19-р зууны 40-50 жилийн хугацаанд гэрлэлт нь жанофилизм ба салан тусгаарлах гэсэн хоёр чиглэлд хуваагджээ. Словенофильчууд "Оросын онцгой арга зам"-ын санааг сурталчилж байсан тул эсэргүүцэгчид, түрэмгийлэгчид хөгжиж буй соёл иргэншлийн ул мөр, ялангуяа дотуур байрны дэг журам, соёл, асар том амьдралын салбарт ул мөр үлдээхийг оролдсон.

Энэ нэр томъёоноос одод алга болсон уу?

"Славянофиль" гэдэг нь яруу найрагч Костянтин Батюшковын оруулсан нэр томъёо юм. Үнэн хэрэгтээ "захиднитство" гэдэг үг Оросын соёлд анх XIX зууны 40-өөд онд гарч ирсэн. Зокрема, zustrіti yogo-г Иван Панаевын "Спогадах" дээрээс олж болно. Энэ нэр томъёог 1840 оноос хойш Аксаков Белинскийтэй салсны дараа ихэвчлэн хэрэглэж эхэлсэн.

Янофилизмын үгсийг өдөөсөн түүх

Янофилийн үгсийг хар, ухаалгаар, тэд хайгуулын үеэр аяндаа гарч ирээгүй. Энэ бол бүхэл бүтэн эрин үеийн судалгаа шинжилгээ, тоон шинжлэх ухааны бүтээл, бүтээл туурвих, Оросын түүх соёлыг сайтар судалсаны үр дүн байв.

Василий Воскресенский гэгддэг Архимандрит Габриэль энэ ертөнцөд зогсож байсан нь чухал юм. 1840 онд Оросын эзэнт гүрэн Казань хотоос "Оросын гүн ухаан" -ыг хэвлүүлсэн нь шинээр гарч ирж буй философи үгийн барометр болсон юм.

Янофилийн үгсийн философийг дэмжигч нь Чаадаевын хэлэлцсэн "Гүн ухааны навч" дээр гарч ирсэн үзэл суртлын супер сүмүүдийн явцад бүр сүүлдээ бүрэлдэж эхэлсэн. Түүнийг дэмжигчид шинэ гарч ирж буй Европын замаас эрс салсан Орос ба Оросын ард түмний түүхэн хөгжлийн хувь хүн, анхны замыг сурталчлахыг шууд дэмжиж байв. Янофилийн хэлснээр Оросын онцлог нь юуны түрүүнд түүний түүхэн дэх ангийн тэмцэл, газар нутгийн Оросын нийгэмлэг, артель, түүнчлэн үнэн алдартны шашинд оршдог.

Янофилийн урсгалын үгсийн хөгжил. Гол санаанууд

1840-өөд онд чулуулаг. Хараач, янофилуудын үгс Москвад ялангуяа өргөжсөн. Елагин, Павлов, Свербевь зэрэг гүрнүүдийн хамгийн тод оюун ухаантнууд энд цугларч, түрэмгийлэгчидтэй идэвхтэй ярилцав.

Янофилийг бүтээгчдийн ихэнх нь цензурын шахалтад өртөж, зарим үйл ажиллагаа нь цагдаагийн хяналтад байсан бөгөөд зарим нь баривчлагдаж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Ийнхүү сүүлийн нэг цаг хүртэл үргэлжилсэн өмхий үнэр ханхалсангүй. 50-аад онд цензурыг хэсэгчлэн сулруулсны дараа янофильчууд албан ёсны сэтгүүл ("Хөдөөгийн хөгжил", "Оросын Бесида"), сонин ("Витрило", "Цуу яриа") үзэж эхлэв.

Орос улс орчин үеийн Европын улс төрийн амьдралын хэв маягийг олж авч, нэвтрүүлж магадгүй бөгөөд үүнээс Янофилийн үгсийг буруутгахгүйгээр баттай сэргээсэн болно. Гэсэн хэдий ч энэ нь тэдэнд аж үйлдвэр, худалдаа, банк санхүү, хувьцаат хууль тогтоомжийг идэвхтэй хөгжүүлэх, хөдөөгийн муж, өдөр тутмын амьдралд орчин үеийн машинуудыг нэвтрүүлэхэд чухал байсангүй. Нэмж дурдахад Янофилийн үгс нь "гал" -ын хамжлагын эрхийг хөдөө орон нутгийн иргэдэд заавал өгөх газар олгохтой холбох санааг дэвшүүлэв.

Шашин шүтлэгийг маш их хүндэтгэдэг байсан бөгөөд янофилийн үгсийн санаанууд хоорондоо нягт холбоотой байв. Миний бодлоор Орост ижил төстэй сүмүүдээс ирсэн орчин үеийн итгэл нь Оросын ард түмний хувьд онцгой, өвөрмөц түүхэн эрхэм зорилгыг илэрхийлдэг. Ортодокс шашин өөрөө болон түгшүүрийн тогтолцооны уламжлал нь Оросын сэтгэлийн гүн гүнзгий суурийг бий болгох боломжийг олгосон.

Янофилууд үгийн тусламжтайгаар хүмүүсийг консерватив романтизмын хүрээнд барьж авав. Энэ нь уламжлалт ёс ба эцэгчлэлийн зарчмуудыг идеалжуулах замаар тодорхойлогддог байв. Үүний зэрэгцээ Словенофильчууд сэхээтнүүдийг энгийн ард түмэнд ойртуулахыг хичээж, тэдний өдөр тутмын амьдрал, соёлоос суралцаж байв.

Янофилизмын үгсийн төлөөлөгчид

19-р зуунд Орост маш олон зохиолч, тэр байтугай яруу найрагчид, янофильчууд байсан. Онцгой хүндэтгэлийг шууд хүртэх ёстой төлөөлөгчид бол Хомяков, Аксаков, Самарин юм. Янофилийн алдартай үгс бол Чижов, Кошелев, Беляев, Валуев, Ламанский, Гилфердинг, Черкаский нар байв.

Зохиолч Островский, Тютчев, Дал, Мов, Григорьев нар гэрлийн ард шууд энэ цэгт ойртжээ.

Агуу философич, түүхчид Бодянский, Григорович, Буслаев нар янофилизмын үзэл санааг ихээхэн сонирхож байв.

Зөвшөөрлийн түүх

Словакофилизм ба барууны үзэл нь ижил үед үүссэн тул эдгээр гүн ухааны урсгалыг цогц байдлаар авч үзэх шаардлагатай байна. Янофилизмын үгсийн эсрэг заалт болох Захиднитство нь 19-р зууны 40-өөд онд үүссэн Оросын феодалын эсрэг хуйвалдааны сэтгэлгээ юм.

Төлөөлөгчдийн зохион байгуулалтын үндсэн суурь нь Москвагийн утга зохиолын салонууд байв. Тэдэнд тохиолдсон супер голуудын санааг Герцений "Колишный ба бодол" зохиолд тод, бодитоор дүрсэлсэн байдаг.

Барууны урсгалын хөгжил. Гол санаанууд

Янофильчууд болон барууныхны үгсийн гүн ухаан эрс өөрчлөгдсөн. Зокрема, хэзирки довамында довлете алан идеоложи сыясат, ыкдысадыет, медени феодал-серф дузгун-нызамы ыза галак. Тэд өнгөрсөн жилийн нийгэм, эдийн засгийн шинэчлэлийг хэрэгжүүлэхийг дэмжсэн.

Хөдөлгөөний төлөөлөгчид хөрөнгөтний ардчилсан дэг журмыг тайван замаар, суртал ухуулга, гэрэлтүүлгийн аргаар тогтоох боломж алдагдсан гэж үзэж байв. Тэд I Петрийн хийсэн шинэчлэлийг өндрөөр үнэлж, хаант засаглалыг хөрөнгөтний шинэчлэл хийхээс мохоож байхаар санаагаа өөрчилж, томьёолж зүрхлэв.

Өрнөдийнхөн Орос улс өөрийн соёлыг хурдацтай хөгжүүлэхийн төлөө бус, удаан урагшилсаар ирсэн Европын хурдацтай хөгжлийн төлөө эдийн засаг, нийгмийн сэргэлтэд хүрнэ гэж үзэж байв. Энэ тохиолдолд тэд нар жаргах, Орос хоёрын ялгааны тухай биш, харин тэдний соёл, түүхийн хувь заяанд юу байгаа талаар ярилцав.

Философийн судалгааны эхний үе шатанд Шиллер, Шиллинг, Гегель нарын эрдэмтдийн онцгой урсгал гарч ирэв.

40-өөд оны дундуур барууныхны хуваагдал. XIX зуун

19-р зууны дөчөөд онд хамгаалагчдын дунд чухал хуваагдал үүссэн. Энэ нь Грановский, Герцен хоёрын хоорондох маргааны дараа болсон юм. Үүний үр дүнд либерал ба хувьсгалт-ардчилсан гэсэн хоёр шууд эсрэг урсгал бий болсон.

Мөргөлдөөний шалтгааныг шашин шүтлэгтэй холбон тайлбарлав. Либералууд сүнсний үхэшгүй байдлын догмагийн төлөө зогсож байхад ардчилагчид өөрсдийн хүчээр материализм, атеизмын байр суурийг дэмжиж байв.

Төрийн шинэчлэлийн дараах хөгжилд Орос улсад шинэчлэл хийх аргуудын талаар дараахь мэдэгдлүүдийг хийсэн. Ийнхүү ардчилагчид социализмын аргын эсрэг хувьсгалт тэмцлийн үзэл санааг дэвшүүлэв.

Хамгийн их хүн амын шилжилт хөдөлгөөн бол Малая Конте, Фейербах, Сен-Симон нарын үеийн зочдын дүр төрх юм.

Шинэчлэлийн дараах үед үл тоомсорлож буй капиталист хөгжлийн сэтгэлгээнд үл тоомсорлох үзэл нь тусгай шууд сэтгэлгээний эх үүсвэр болж байв.

Захидницагийн төлөөлөгчид

Москвагийн түрэмгийлэгчдийн анхны бүлэгт Грановский, Герцен, Корш, Кетчер, Боткин, Огариов, Кавелин гэх мэт хүмүүс багтжээ. нахиа. Санкт-Петербургээс ирсэн Белинскийн бөөгнөрөлтэй нягт нямбай. Иван Сергейович Тургенев авъяаслаг зохиолчийн бэлгийг өөртөө авав.

40-өөд оны дундуур болсон явдлын дараа. Хагарсаны дараа Анненков, Корш, Кавелин, Грановский болон бусад хүмүүс либералуудад ялагдаж, Герцен, Белинский, Огаров нар ардчилагчдад очив.

Янофиль болон хамгаалагчдын хоорондох үгсийн хослол

Эдгээр гүн ухааны өгөгдөл нь нэг цагт шууд төрсөн гэдгийг санах нь чухал бөгөөд тэдгээрийг үүсгэн байгуулагчид нь нэг үеийн төлөөлөгчид байв. Түүгээр ч барахгүй, идэш тэжээлчид, янофильчууд хоёулаа нэг гадасанд ороож, дундаас гарч ирэв.

Хоёр онолыг дэмжигчид хоорондоо байнга мөргөлдөж байв. Түүгээр ч барахгүй тэд шүүмжлэлд өртөж байсан нь анхны тохиолдол биш юм: нэг цуглаан дээр, нэг бүлэгт тулалдаж, үзэл суртлын өрсөлдөгчид нь тэдний үзэл бодолд ойртсон цаг үед өмхий үнэр ихэвчлэн сонсогддог байв.

Урьд нь ихэнх сүм хийдүүд соёлын хамгийн том өрсөлдөөнөөр хуваагддаг байсан - өрсөлдөгчдийг нэг нэгээр нь хүндэтгэлтэйгээр байрлуулж, сунжирсан талыг хүндэтгэн сонсож, өөрсдийн байр сууринд ашигтайгаар зөрчилдөөнтэй аргументуудыг зааж өгөхийг хичээдэг байв.

Янофилес ба Христэд итгэгчдийн үгсийн ижил төстэй байдал

Хожим нь хуучин ардчилагчид харагдав, өмнөх нь ч, бусад нь ч Орос улс шинэчлэл хийж, бүх асуудлыг тайван замаар, хувьсгал, цус урсгалгүйгээр шийдвэрлэх шаардлагатай гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Словенофильчууд консерватив үзэл баримтлалыг баримтлан үүнийг өөр өөрийнхөөрөө тайлбарлаагүй ч өөрчлөлт хийх шаардлагатайг хүлээн зөвшөөрсөн.

Шашны асуудал нь янз бүрийн онолыг баримтлагчдын хоорондох үзэл суртлын супер сүмүүдийн хамгийн хурц мөчүүдийн нэг байсан нь чухал юм. Проте, шударга ёсны үүднээс хүний ​​хүчин зүйл ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тиймээс, Оросын ард түмний оюун санааны үзэл баримтлал, тэдний Ортодокс шашинтай ойр дотно байдал, бүх шашны уламжлал бий болсонтой ижил төстэй байдал дээр үндэслэсэн Янофилийн олон үгсийг хараарай. Яг тэр цагт янофильчуудын, ялангуяа сүм хийдийн зан үйлийг үргэлж дагадаг шашингүй гэр бүлийн үр удмуудын хэлсэн үг байв. Христэд итгэгчид хүмүүсээс ер бусын сүсэг бишрэлийг огт хүсдэггүй байсан ч одоогийн (баруун өгзөг - П. Я. Чаадаев) төлөөлөгчид сүнслэг байдал, үнэн алдартны шашин нь Оросын үл мэдэгдэх хэсэг гэдгийг өргөнөөр хүндэтгэдэг байв. Хоёр чиглэлийн төлөөлөгчдийн дунд итгэгчид болон атеистууд байсан.

Гурав дахь талыг нь эзэлсэн усны урсгалд хэвтээгүй хүмүүс байсан. Жишээлбэл, У.З.Соловьев хүний ​​​​хөдөлгөөнт хангалттай олон төрлийн үндсэн тэжээл өнөөг хүртэл олдоогүй байгааг харуулж байна. Энэ нь хүн төрөлхтний бүх идэвхтэй хүчнүүд гэм буруугүй, тэдний дээр ажиллаж, нэг нэгээр нь сонсож, хөгжил цэцэглэлт, агуу байдалд ойртож байна гэсэн үг юм. Nightingales-ийг "цэвэр" нарны манаач, янофилийн "цэвэр" үгс гэж хоёуланг нь хүндэтгэдэг тул бие биенээсээ объектив стандартад тусгаарлагдсан байдаг.

Уутнуудыг тоймлон хүргэе

Энэ нийтлэлд бидний авч үзсэн гол санаанууд болох хамгаалагчид ба янофильчууд үндсэндээ утопистууд байсан. Барууныхан гадаадын улс орнуудын хөгжил, Европын технологийг идеал болгож, барууны болон Оросын хүмүүсийн сэтгэлзүйн онцлог, нарийн ялгааг мартдаг байв. Словианофильчууд Оросын ард түмний дүр төрхийг өөрсдийнхөөрөө өсгөж, эрх мэдэл, хаант улсын дүр төрх, үнэн алдартны шашныг идеал болгосон. Аль аль нь хувьсгалын аюулыг анзааралгүй, шинэчлэлийн замаар асуудлыг тайван замаар шийдвэрлэх итгэл найдвартай хэвээр байв. Энэхүү эцэс төгсгөлгүй үзэл суртлын дайны эргэлтийг харах боломжгүй, тэр ч байтугай Оросын хөгжилд сонгосон удирдагчийн зөв байдлын талаархи мухар сүсгийг хараахан хүлээн зөвшөөрөхгүй байна.

Караван буцаж эргэхэд урд нь тэмээ гарч ирнэ.

Мэргэн ухаан ирж байна

19-р зуунд Орост хоёр давамгайлсан философийн бодол санаа нь Янофилийн хамгаалагчид ба үгс байв. Энэ бол Оросын ирээдүйн сонголт, отолт, уламжлалын хувьд чухал суперечка юм. Энэ нь зөвхөн соёл иргэншлийн аль нэг хэсгийн сонголт биш, ирээдүйн хөгжилд нөлөөлдөг. Статтын XIX түдгэлзүүлэлтийн үеэр Майбутныг ажиглахад ROZKOKO-ийн зарчмууд нь: Захидийн Держави, Уплуджавлагийн Инши Партон, Росийска Империя Влизна Спирпекс загвар өмсөгчдийн хувьд өгзөгний хэсэг юм. Энэ хоёр үзэл суртал түүхэнд “салан тусгаарлах”, “славизм” нэрээр дамжсан нь ойлгомжтой. Эдгээр үзэл бодлын үндсэн тогтвортой байдал, зөрчилдөөнийг 19-р зуун хүртэл барьж чадахгүй. Нөхцөл байдлыг ойлгохын тулд, мөн өнөөгийн гэрлэлтэнд санаа оруулахын тулд түүхийг бага зэрэг судалж, өнөөгийн нөхцөл байдлыг өргөжүүлье.

"Янофилууд", "Захидникууд" гэсэн үгсийн гарал үүсэл

Захирагч ба түүний удирдагчийн сонголт хоёрын хагарал, Европын уналтыг хаан, дараа нь эзэн хаан Петр 1 тус улсыг европ маягаар орчин үеийн болгохыг хүсч байсан гэдгийг тэмдэглэх нь заншилтай байдаг. Үүний үр дүнд тэр хонгилд хүн бус амьдралын хэв маягийг Орос руу шилжүүлсэн нь удахгүй болох гэрлэлтийн онцлог шинж чанартай байв. Гэхдээ сонголтын хоол тэжээлийг хүчээр удирдаж, амжилт болгонд шийдвэрийг ногдуулсан цорын ганц, маш тод өгзөг байсан. Суперчкагийн түүх маш нарийн төвөгтэй байдаг.

Янофилизмын үгсийн хувьсгалууд

Эхлэхийн тулд "янофилес" гэсэн үгс гэрлэлтийн үеэр гарч ирэв.

1. Шашны үнэт зүйлс.
2. Москва бол гурав дахь Ром юм.
3. Петрийг шинэчлэх

Шашны үнэт зүйлс

Юуны өмнө түүхчид 15-р зуунд зам сонгох хөгжлийн хөгжлийг олж мэдсэн. Би шашны үнэт зүйлсээс санаа авсан. Баруун талд 1453 онд Ортодокс шашны төв Константинополь түрэгүүд эзлэгдсэн байна. Орон нутгийн патриархын эрх мэдэл буурч, Византийн тахилч нар "зөв шударга ёс суртахуун" -ыг баримталж, Европт католик шашин удаан хугацааны туршид байсаар ирсэн тухай илүү их ярьдаг. Тиймээс, Москвагийн хаант улс эдгээр хуарануудын шилжилт хөдөлгөөнийг сүмээс булаан авч, зөв ​​шударга амьдралд шаардлагагүй яриа, тэр дундаа "дэлхийн дэмий хоосон зүйл" -ийг цэвэрлэх (“hesychasm”) хийж магадгүй юм. 1587 онд Москвад патриархын засаглал бий болсон нь Орос улс "өөрийн" сүмтэй болох эрхтэйн нотолгоо болов.

Москва бол гурав дахь Ром юм

Цаашилбал, "Москва бол гурав дахь Ром" гэсэн үзэл санаа төрсөн тул түүний амьдралын зайлшгүй хэрэгцээ нь 16-р зуунтай холбоотой юм. Энэхүү загвар нь католик шашны гамшигт шилжилт хөдөлгөөнөөс хамгаалах "Оросын газар нутгийн цуглуулга" дээр үндэслэсэн байв. Дараа нь "Ариун Рус" гэсэн ойлголт гарч ирэв. Сүм ба улс төрийн үзэл санаа нэгдэв.

Петрийн шинэчлэлийн үйл ажиллагаа

18-р зууны эхэн үеийн Петрийн шинэчлэлийг бүрэн ойлгоогүй байв. Маш олон хөрвөлтүүд байгаа тул Орос ирэх шаардлагагүй. Түүнийг Европт айлчлах тэр мөчид хаан солигдсон бөгөөд "Захиргааны Оросын хаан хэзээ ч бусдын зарлигийг авахгүй" гэсэн мэдрэмж дуу дуулж буй колачдын дунд байв. Петрийн шинэчлэл нь үл хөдлөх хөрөнгийг дэмжигчид болон эсэргүүцэгчид болгон хуваасан нь "словакофилууд", "захидникүүд" үүсэхэд өөрчлөлт оруулав.

Захидництвагийн хувьсгалууд

Барууныхны үзэл бодлын үндэс гэдэгт эргэлзэх зүйл алга, гэхдээ Петрийн шинэчлэлийн алсын хараанаас гадна бид хэд хэдэн чухал баримтуудыг харж болно.

• Баруун Европын үзэмж. Оросын хаадын өгөөмөр үнэнч байдал нь 16-18-р зууны туршид Европын "бусад" бүс нутгийг дэмжиж байсан бөгөөд тэд ирж буй болон гарч буй Европын бүс нутгийн ялгааг ойлгосон. Эдийн засаг, нийгэм, улс төрийн энэхүү ээдрээтэй асуудал хэрхэн өсөх, ямар шалтгааны талаар гайхаж эхлэв. Наполеонтой хийсэн дайны үеэр "гадаадад" явуулсан кампанит ажлын дараа Петрийг амьд үлдсэн Европ руу нүүж ирэх үед олон язгууртнууд, сэхээтнүүд Европ дахь ирээдүйн шинэчлэлийн талаар ярилцахын тулд нууц байгууллагуудыг байгуулж эхлэв. Хамгийн алдартай байгууллага бол Декабристийн холбоо байв.
• Гэгээрлийн санаанууд. 18-р зууны туршид Европын сэтгэгчид (Руссо, Монтескью, Дидро) далд атаархал, гэрэлтүүлгийг нэмэгдүүлэх, хааны эрх мэдлийг хуваах тухай санааг боловсруулжээ. Эдгээр санаанууд Орост, ялангуяа их дээд сургуулиуд нээгдсэний дараа хурдан алдагдсан.

Үзэл суртлын мөн чанар нь түүний ач холбогдол юм

Словакофилизм ба Барууны үзэл нь Оросын өнгөрсөн ба ирээдүйн талаархи үзэл бодлын тогтолцооны хувьд 1830-1840 онд эхэлсэн. Янофилизмын үгсийг үндэслэгчдийн нэг бол зохиолч, философич Алексей Хомяков юм. Энэ үед Москвад хоёр сонин хэвлэгдэж байгаа бөгөөд эдгээр нь Янофилийн үгсийн "дуу хоолой" -д хүндэтгэлтэй ханддаг: "Москва", "Оросын яриа". Эдгээр сонины бүх нийтлэл нь консерватив үзэл санаа, Петрийн шинэчлэлийг шүүмжилж, "Оросын хүч чадлын зам"-ын талаархи бодлоор дүүрэн байдаг.

Үзэл суртлын анхны дэмжигчдийн нэг бол зохиолч А.Радищев бөгөөд Оросын хоцрогдсон байдлыг шоолж, энэ бол онцгой зам биш, зүгээр л өдөр тутмын хөгжил гэж онцлон тэмдэглэжээ. 1830 онд П.Чадаев, И.Оросын гэрлэлтийг шүүмжилсэн. Тургенев, С.Соловьев болон бусад. Оросын автократийн үлдэгдэл шүүмжлэлд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй байсан тул хамгаалагчид Янофильчуудаас илүү дургүй байв. Үнэндээ энэ урсгалын төлөөлөгчид Оросыг орхисон.

Хамгаалагчдын тусгаарлагдсан, ухаалаг харц, Янофилийн үгс

Үгийн хамгаалагчид ба янофилистуудыг судлах чиглэлээр ажилладаг түүхч, философичид эдгээр урсгалуудын хооронд дараахь сэдвүүдийг хэлэлцэхийг хүсч байна.

• Соёл иргэншлийн сонголт. Гадаадынхны хувьд Европ бол хурдан хөгжил юм. Янофилийн хувьд Европ бол ёс суртахууны бүтэлгүйтлийн жишээ, хор хөнөөлтэй санааны эх үүсвэр юм. Тиймээс бусад нь Оросын төрийн хөгжлийн онцгой замыг шаардаж байсан тул ээжийн "Словен ба Ортодокс зан чанар" буруутай байв.
• Онцгой байдал, хүч чадлын үүрэг. Барууныхны хувьд либерализмын онцлог шинж чанар нь хувь хүний ​​эрх чөлөө, төрийн өмнө тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг. Янофилийн үгсийн хувьд бүдүүлэг бол хүч чадал бөгөөд онцгой байдал нь хүчирхэг санаа байж магадгүй юм.
• Хаант хааны онцлог нь ижил статустай байдаг. Хамгаалагчдын дунд эзэнт гүрэн дэх хааныг харах хоёр арга байсан: түүнийг авах (бүгд найрамдах засаглалын хэлбэр), эсвэл түүнийг салгах (үндсэн хууль ба парламентын хаант засаглал). Словенофильчууд абсолютизм бол жинхэнэ Словенийн засаглалын хэлбэр, үндсэн хууль, парламент нь Словенчуудад харь улс төрийн хэрэгсэл гэдгийг хүндэтгэдэг байв. 1897 оны хүн амын тооллогын үеэр Оросын эзэнт гүрний үлдсэн эзэн хаан "Оросын эзэнт гүрний эзэн хаан" гэж заасан "Оросын эзэнт гүрний эзэнт гүрний эзэн хаан" гэж бичсэнийг энэ харцыг жишээгээр харуулъя.
• Хөдөө аж ахуй. Хоёр урсгал хоёулаа крипатство бол Оросын хоцрогдлын шинж тэмдэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Янофилийн бүх үгс нь язгууртнуудын хувь тавилан эрх мэдэлд байхын тулд "дээрээс" татан буулгахыг уриалж байсан бөгөөд Захидники тосгоны иргэдийн санаа бодлыг сонсохыг уриалав. Түүнчлэн хөдөө орон нутаг бол газар зохион байгуулалт, ноёрхлын хамгийн сайн хэлбэр гэдгийг словенофичид хэлж байв. Цагаачдын хувьд нийгэмлэгийг татан буулгаж, хувийн тариачин бий болгох хэрэгтэй (П.Столипин 1906-1911 онд орлого олохыг оролдсон шиг).
• Мэдээллийн эрх чөлөө. Янофильчуудын үзэж байгаагаар цензур нь улсын зардлаар хийгддэг тул хэвийн зүйл биш юм. Захидникууд бие биенийхээ эрх чөлөө, хэлээ сонгох эрхийн төлөө зогсож байв.
• Шашин Янофилийн үгсийн гол санаанаас үзэхэд Ортодокс шашны хэлтэрхийнүүд нь Оросын "Ариун Орос" улсын үндэс суурь юм. Ортодокс үнэт зүйлсийг ч Орос хулгайлж болзошгүй тул тэд Европын нотлох баримтыг авч чадахгүй, тэр ч байтугай Ортодокс канонуудыг устгаж чадахгүй. Эдгээр үзэл бодлын дагуу 19-р зууны Оросын түүхийн үндэс болсон Гүн Уваровын "Ортодокс, автократ, үндэстэн" гэсэн үзэл баримтлал нь үндэс суурь болсон юм. Христэд итгэгчдийн хувьд шашин шүтэх эрх чөлөө, сүмийг төрөөс бэхжүүлэх тухай ярьж байсан ч шашин тийм ч онцгой биш байв.

20-р зууны үзэл бодлын өөрчлөлт

19-р зууны сүүлчээс 20-р зууны эхэн үе хүртэл хоёр урсгал нийлмэл хувьслын замаар явж, улс төрийн урсгалын нөлөөгөөр шууд өөрчлөгджээ. Энгийн сэхээтнүүдийн дунд Янофилийн үгсийн онол нь Пан-Славизмын үзэл санаа болон хувирч эхлэв. Энэ нь бүх Славуудыг (магадгүй Ортодокс) нэг гүрний (Орос) нэг далбааны дор нэгтгэх санаан дээр суурилдаг. Эсвэл өөр нэг жишээ: Янофилизмын үгсээс харахад "Хар зуутын" шовинист, хаантист байгууллагуудыг буруутгасан. Энэ бол радикал байгууллагын өгзөг юм. Үндсэн хуулийн ардчилагчид (кадетууд) Захадникуудын санааг хүлээн авсан. Социалист-хувьсгалчдын (эсеривүүдийн) хувьд Орос улс хөгжлийн жижиг загвартай. РСДРП (Большевикууд) Оросын ирээдүйн талаархи үзэл бодлоо өөрчилсөн: хувьсгалаас өмнө Ленин Орос улс Европын замаар явж чадна гэж баталж байсан бол 1917 оны дараа тэрээр өөрийн улс орны онцгой замналыг тунхаглав. Чухамдаа ЗСБНХУ-ын бүхэл бүтэн түүх бол коммунизмын нийтлэг үзэл суртлын үзэл баримтлалыг өөрийн гэсэн үзэл санааг хэрэгжүүлэх явдал юм. Радянскийн холбоог төв Европын бүс нутгуудад нэвтрүүлэх нь панславизмын үзэл санааг хэрэгжүүлэх туршилт боловч коммунист хэлбэрээр.

Энэ маягаар, Янофильчууд болон Захидникүүдийн үгсийг хараарай, тэд сүүлийн гурван цагийн турш хэвлэгдсэн байв. Эдгээр нь нарийн төвөгтэй үзэл суртлын үндэс нь үнэт зүйлсийн тогтолцоог сонгох явдал юм. Эдгээр санаанууд 19-20-р зууны туршид цогц өөрчлөлтийг туулж, Оросын улс төрийн баялаг урсгалын үндэс болсон. "Янофил", "захидники" гэсэн үгс нь Орост өвөрмөц үзэгдэл биш гэдгийг бидэнд хэлье. Түүхээс харахад хөгжил дэвшилтэй тулгарсан бүх улс оронд гэрлэлтийг шинэчлэх шаардлагатай, хөгжлийн тусгай загварыг хэрэгжүүлэхийг хүссэн хүмүүс гэж хуваадаг байв. Өнөөдрийн мэтгэлцээн нь ижил төстэй Европын эрх мэдэлтэй холбоотой юм.

19-р зууны 30-50-аад оны асар том хувьсгалын онцлог

Словакофилууд болон идэш тэжээлчид нь 19-р зуунд Оросын бүх захирагчид биш юм. Үнэр нь хамгийн өргөн тархсан бөгөөд харагдахуйц бөгөөд эдгээр хоёр чиглэлийн спорт хамааралтай хэвээр байна. Орос дахь Доси "Цаашид хэрхэн амьдрах вэ" гэсэн маш үл тоомсорлодог супер магтаал юм - Европыг хуулбарлах эсвэл өөрийн замаар явах нь бүс нутаг, хүн бүрт өвөрмөц байж болох юм. Оросын эзэнт гүрэнд ийм тавилгад зориулж өмхий үнэр бий болсон

Энэ нь зайлшгүй анхаарал шаарддаг, хүрээлэн буй орчны хэсгүүд болон цаг үеийн бодит байдал нь хүмүүсийн үзэл бодлыг бүрдүүлж, эдгээр болон бусад зүйлийг хөгжүүлэхэд уруу татдаг. Тэр үеийн бодит байдал нь жигшил, жанофилизмыг хоёуланг нь бий болгосон.

Славянофильизм- 19-р зууны 40-өөд онд бий болсон нийтлэг сэтгэлгээний утга зохиол-философийн хувьсгал, түүний төлөөлөгчид Ортодокс шашны оюун санааны үндэс суурь болсон тусгай төрлийн соёлын үндэс суурийг тавьсан болохыг баталж, мөн түүний диссертацийг нэвтрүүлсэн. Identities-ийн төлөөлөгчид Нэгдүгээр Петр Оросыг Европын орнуудын цээжинд оруулсан хүмүүсийн тухай. Мөн улс төр, эдийн засаг, соёлын хөгжлийн бүхэл бүтэн зам байж болно.

Энэ урсгал нь барууны үзэл баримтлалын эсрэг тэмцэл болж хувирсан бөгөөд түүний дагалдагчид Европын соёл, үзэл суртлын үнэт зүйлсийг урагшлуулахын тулд Оросыг чиглүүлэхийг дэмжсэн. Як бичжээ. М.Лотман “Дэлхий сөнөхөөс өмнө Петрийн дараах үеийн Оросын соёлын гол эх сурвалжийн нэг нь соёл байсан. Гадаадын соёл иргэншил нь Оросын соёлд нэгэн төрлийн толь, үзэл бодлын хувьд үйлчилдэг гэж бид хэлж чадна, Орос дахь "харь гаригийн" сонирхлын гол мэдрэмж нь уламжлалт байдлаар өөрийгөө танин мэдэх арга юм." Яг тэр үед Ю.М.Лотман янофилийн орос үгс нь "жинхэнэ Оросын газар нутаг", "хөгжиж буй соёл иргэншлийг хэрхэн эсэргүүцэх вэ" гэсэн үгийн эх сурвалж гэдгийг эрс давтан хэлэв. Миний бодлоор, 19-р зууны эхний хагасын Янофилизм бол "Германы романтизмын үзэл санааг Оросын дасан зохицох явдал" байсан боловч энэ нь "Оросын хувьд түүний өвөрмөц байдал, органик чанарыг ямар ч байдлаар бууруулдаггүй" юм.

Ю.М.Лотман бичсэн:

Сонгодог шинж чанараараа Европын романтизмын чиг хандлагын нэг болох "янофилизм" гэдэг үг нь "өөрийгөө танин мэдэх" хүсэл эрмэлзлээс үүдэлтэй юм. Хоолны ийм зохион байгуулалт нь үйлдвэрлэлийн өртөг, ард түмэн, тэдний шавар соёлтой холбогдох зардлыг аль хэдийн өөртөө шилжүүлсэн бөгөөд үүнийг одоо ч мэдэж, суурь болгох шаардлагатай байна. "Янофилизм" гэсэн сонгодог үг нь үндсэндээ хуучин үеийн бэлгэ тэмдэг дор шинэээс өмнөх хувьсгалын санаа байв. Дараа нь энэхүү романтик утопиизм нь Германы гүн ухаанд чиглэсэн чиг баримжаа, Оросын тухайн үеийн бодит улс төрийн дэг журамд илүү шүүмжлэлтэй хандах, бүрэн эрхт суртлын эсрэг дайн гэх мэт үндэс суурийг өөрчилсөн өөрчлөлтийг даван туулах шаардлагатай байв.
Ийнхүү “Янофилизм” гэдэг үг нь онолын урсгал байсан бололтой. Янофилийн үгсийг эсэргүүцэгчид Германы романтик үзэл бодолд автсан Оросын язгууртны сэхээтний дүр төрхийг олон удаа бүтээж, Оросын тариачин, жинхэнэ, үндэслэлгүй үзэл санааны хооронд зөрчилдөөнтэй тулгарч байсан. "Оросын хувцас" -ыг зөвхөн өөрийнхөө үзэл санааны төлөө өмссөн.

"Янофилийн гэрлийн үзэл бодол" гэдэг үгийн хамгийн том хөгжил нь 19-р зууны төгсгөлд, Александр III-ийн үед гарч ирэв.

]Төлөөлөгчид

Янофилизмын үгсийг баримтлагчид ( "жанофиль" үгс, эсвэл үгэнд дурлагсад) Орос улс түүхэн хөгжлийн хүчирхэг, өөрөө хийсэн замтай гэж тунхаглав. Үүнийг үүсгэн байгуулагч нь шууд зохиолч А.С.Хомяков байсан бөгөөд би Орост идэвхтэй үүрэг гүйцэтгэсэн. В.Киреевский, К.С.Аксаков, И. С.Аксаков, Ю.Ф.Самарин. Янофилийн хүмүүсийн хамгийн танил үгсийн дотроос Ф.Намайг бас хүндэлдэг байв. Тютчев, Гэгээн И. Дал, Н.М.Мов.

Оросын нийгэмлэгийн идэвхтэн, Ариун Оросын үзэл санааг илэрхийлэгч Славянофильчууд Оросын үндэсний мэдлэгийг хөгжүүлэх, үндэсний эх оронч үзлийг төлөвшүүлэхэд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн. Словенофилууд Оросын онцгой арга барилын тухай ойлголтыг сурталчилж, христийн шашны шашны хувьд хууль ёсны итгэлийн зан үйлийн үүргийн талаархи бодол санааг бий болгож, Оросын ард түмний нийгэмлэг, их бууны сэжигтэй хөгжлийн дунд хэлбэрийн өвөрмөц байдлыг тунхаглав.

I. В.Киреевский ингэж бичжээ.

Үнэн алдартны шашны зөв, бүрэн хөгжлөөс давсан бүх зүйл, Оросын ард түмний хөгжил цэцэглэлтээс давсан бүх зүйл, зөвхөн үнэн алдартны шашныг ард түмний сүнс, ариусгалд шууд бус сүнслэг байдлыг өгдөг бүх зүйл, Оросын сүнсийг тарьж, жолооддог бүх хүмүүс. энэ нь ёс суртахууны эрүүл мэнд, олон нийтийн ke гэхдээ илүү улс төрийн. Оросын бүрэн эрхт байдал, дэг журмыг үнэн алдартны шашны сүнсээр батлах тусам хүмүүсийн хөгжил эрүүл, ард түмэн цэцэглэн хөгжиж, дэг журам нь илүү үнэ цэнэтэй байх болно. ]арадылмыш, ]ени ]ахшылаш-дырмаг мумкун олунмушдур.Зан халг Перекона-нын Дусидэ.

Словакофилуудыг ихэвчлэн А.А., А.П.Елагин, Д.Н., Е. нарын Москвагийн утга зохиолын салонуудад цуглуулдаг байв. А.Свербеевич, Н.Ф, К.К.Павлових нар. Энд хамгийн халуухан суперчкагууд болон тэдний либерал-космополит өрсөлдөгчдийн дунд Словенофильчууд Оросын сэргэн мандалт, славянчуудын эв нэгдлийн үзэл санааг илэрхийлж байв.

[ред.] Славянофильчууд хэвлэлд

Удаан хугацааны турш Янофилийн үгс тэдний эрхтэнд хангалтгүй байв. Янофилийн үгсийн нийтлэлийг "Москвитянин", түүнчлэн "Синбирскийн цуглуулга" (1844), "Орос ба нэг овгийн ард түмний түүх, статистикийн мэдээллийн цуглуулга" (184 5) зэрэг янз бүрийн цуглуулгад нийтлэв. "Москвагийн цуглуулга" (1846, 1847, 1852). Янофильчууд 1850-иад оны дунд үеэс эхлэн өөрийн гэсэн сонин, сэтгүүлтэй болж, улмаар янз бүрийн цензурын хязгаарлалт, халдлагад автсан. Словианофилууд дараах сэтгүүлүүдийг үзсэн: "Оросын Бесида" (1856-1860), "Хөдөөгийн хөгжил" (1858-1859); сонинууд: "Молва" (1857), "Парус" (1859), "Өдөр" (1861-1865), "Москва" (1867-1868), "Москвич" (1867-1868), "Рус" (1880-1885). )).

[ред.] Янофилизмын үгсийн утга

Словакофилизм нь Петр I-ийн эрин үед Орост уналтад орсон үнэт зүйлс үүсэж эхлэхэд хариу үйлдэл үзүүлсэн хүчтэй буяны болон оюуны хөдөлгөөн байв. Словианофильчууд гадаадын үнэт зүйлс Оросын хөрсөнд суурьших боломжгүй, наад зах нь ямар нэгэн дасан зохицох шаардлагатай гэдгийг харуулахыг хичээсэн. Хүмүүсийг түүхэн үндэс суурь, уламжлал, үзэл санаадаа эргэн орохыг уриалсан Янофилийн үгс үндэсний ухамсарыг сэрээхэд түлхэц өгсөн юм. Оросын соёл, хэлний дурсгалыг цуглуулах, хадгалах зорилгоор тэдгээрийн ихэнхийг цуглуулсан (П. В. Киреевскийн ардын дууны түүвэр, В. И. Даллийн амьд агуу оросын толь бичиг). Славянофиль-түүхчид (Беляев, Самарин болон бусад) Оросын тариачдын шинжлэх ухааны боловсролын үндэс суурийг тавьж, түүний оюун санааны үндэс суурийг бэхжүүлсэн. Янофильчууд славян хоорондын холбоо, Словенийн эв нэгдлийг хөгжүүлэхэд асар их хувь нэмэр оруулсан. Тэд өөрсдөө 1858-1878 онд Орост Словенийн хороодыг байгуулах, үйл ажиллагаанд тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэсэн. .

19-р зууны нөгөө хагасын Оросын гүн ухаантан В.С. Соловьевын хэлснээр "Захидництва"-ыг эсэргүүцэгчид "бусад ард түмэнтэй нэгдмэл соёлын практикийг холбох замаар хүчирхэгжсэн" бөгөөд "захидын ялзарсан байдлын тухай" удаан хугацааны мэдэгдлүүд нь Заход" болон Винятковогийн Оросын агуу хувьцааны талаархи орон нутгийн зөгнөлгүйгээр " Эдгээр идеалжуулсан илрэлүүд нэгэнт үл мэдэгдэх Янофилизмын үл мэдэгдэх үгийн зөгнөлүүд алга болж, тэдгээрийг "үзэл бодолгүй, нам дор үндсэрхэг үзэл"-ээр сольсон.

Янофилийн үгсийн гүн ухааны асгаралт

Гэсэн хэдий ч словакофилизм үүрд ойлгогдохгүй. Кордоны цаана, Орост үүнийг ихэвчлэн панславизм, бүх зүйлд эвлэрдэггүй дайчин, Оросын төр, Оросын ард түмний өмнөөс уучлалт гуйхтай андуурдаг. Өнөө үед Янофилийн үгсийн философи нь славянчуудыг өрөвдөх сэтгэл, нар жаргахтай тэмцэх, үндэстний хүчийг нэмэгдүүлэхтэй шууд холбоогүй юм. Цагаан будааны гурван утга нь бие биенээсээ ялгаатай бөгөөд дараа нь тэдгээрийг тусад нь нэгтгэж болно. Янофилизм гэдэг үг 1830-аад оноос эхэлж 1840-1850-иад онд цэцэглэн хөгжсөн. Түүний мөн чанарыг ойлгож, утгыг нь ойлгохын тулд Янофилийн үгсийн гүн ухааныг түүхэнд хамгийн сайн ойлгодог бөгөөд тэдний бэлтгэсэн газар доорх урсгалыг харуулахын тулд сургуулиудын үндсэн заалтуудыг авч үзэх нь ялангуяа чухал юм. 1830, 1840-өөд оны чулуулаг, олж мэдэх, 1850-х чулуулгийн дараах нуралтыг тайлбарла.

Янофилизмын үгсийг хөгжүүлэх гол үндэс нь Оросын өнөөгийн гадаад соёлын үндэс ба үндэсний өвөрмөц байдлын хоорондох байршил юм. Энэ нь бүх соёлын орнуудад бага хэмжээгээр мэдрэгддэг бөгөөд англи, франц, германчууд нутгийн онцлогт өөрийн гэсэн арга барил, гэрэл гэгээгээр эелдэг ханддаг. Тим нь харийн соёлын гол урсгалын тал дээр удаан хугацаанд хөгжиж, бүр илүү хурц шинж чанаруудтай болсон тул Орост илүү хүчтэй мэдрэгдэж, түүний шинж тэмдгүүд байдаг. Москва мужид, XVI зуун. Нэгэн цагт ийм онцгой формацийн нотолгоо байсан ч үүнийг сайн тайлбарлах түүхэн онол бий болсон. Янофилийн гүн ухааныг дэмжигчид - Москвагийн бичээчид гадаадынхан, шинийг санаачлагчидтай хийсэн маргаандаа Москвагийн баруун жигүүрийн итгэл үнэмшил, хааны засаглалыг Ром, Византиас шилжүүлэхийг шаардаж байв. Гурав дахь Ромын тухай итгэл үнэмшил нь номын уран зохиолын хооронд нэвтэрч, алдартай дахин өгүүллэгийн нэг хэсэг болж, Янофилийн үгсийн гүн ухааны урсгалын нэг хэсэг болжээ.

Орос улс янз бүрийн шалтгааны улмаас соёл иргэншлийн хувьд хүчирхэг орнуудад сургуульд сурах шаардлагатай болсон үед ачаалал улам дордов. Ромчууд Грекчүүдээс эхэлж, Грекчүүдийг хоморголон устгасан шиг англичууд, францчууд итали уншигчдынхаа эсрэг, германчууд франц уншигчдынхаа эсрэг боссонтой адил Оросууд ч эсэргүүцэж, ёроолыг гэрэлтүүлж байв. хүчтэй, илүү олон удаа үүнийг бүрхсэн. Аль хэдийн хагарал (мөн дэлхийн дуу нь Янофилизмын үгсийн спираль байсан) нь харийн соёлын урсгалаас үүдэлтэй ариусгах, хийсвэр мартагдахыг эсэргүүцэх үндэс суурьтай эсэргүүцлийн аяндаа гарсан эсэргүүцэл байв. Петр I-ийн төрийн эргэлт, германчуудын цаашдын үймээн самуун, Германы дэг журам нь үндэсний урвалын нөлөөнд автахаас өөр аргагүй байв.

Хувийн хязгаарлалт, золгүй явдал нь Янофилийн үгсийн буруутай философийг бэлтгэж байсан бөгөөд энэ нь жишээлбэл, 18-р зуунд уншигчдад зочлох соёл нь эцэс төгсгөлгүй, хатуу байдлыг илэрхийлдэг болох нь тодорхой болсон үед анхан шатны зарчмуудыг үгүйсгэв. , энэ нь гүн гүнзгий өөрчлөлтийг туулж байна. Францад эхэлж, Европ даяар тархсан хувьсгал нь Оросын хувьд хүндрэл учруулсан. Эсвэл Баруун Европын гүрнүүдэд байсан хувьсгал нь хууль ёсны байсан гэдгийг мэдэх шаардлагатай байсан бөгөөд энэ тохиолдолд улс төр, нийгэм, оюун санааны амьдралын сэргэлтийг өвлөн авахын тулд алдсан; Эсвэл тэд Орост захиалга эсвэл гэрлэхэд бэлэн биш байсан тул уншигчтай шүүмжлэлтэй хандаж, түүний эрх мэдэлд захирагдах шаардлагатай байв. Карамзины "Хуучин ба шинэ Оросын тухай" тэмдэглэлд 1820-иод оны Оросын сэтгэгчийг замын уулзвар дээр толилуулж байна: тэрээр Европын хэв маягаас урам зориг авч, Европын амьдралын үр дүнг гайхшруулж, Оросын эртний үе рүү шилжжээ. Эзэн хаан Миколи I-ийн бодлогыг Европын үзэл баримтлал баталж, либерализм, хувьсгалыг бий болгосон. Хэсэг түүхч, публицистууд (Уваров, Погодин, Шевирев) Оросын түүх, Оросын амьдралын хувиршгүй үндэс суурийг ойлгохын тулд албан ёсоор өөрсдийгөө байгуулсан. Эдгээр бичээсүүд алга болсон нь эрх баригчид өөрсдийн азгүйтлээ зөвтгөж, эзний тушаалыг нэмэгдүүлэхийн тод илрэл байв.

Янофиль Иван Сергийович Аксаковын хөрөг. Зураач И. Репин, 1878

Янофилийн үгсийн гүн ухааны ойлголт нь илүү баялаг, илүү анхны байв. Түүний албан тушаалын үйлдэл нь албан ёсны сургуулийнхтай төстэй байв. Словянофилизмын төлөөлөгчид ихэвчлэн нэг бүлэгт ажиллах, Погодин, Шевирев нартай нэг сэтгүүлд хамтран бичих боломж олддог байсан боловч Керивначуудын дунд гадаадынхны ялгаа, сэдэл, хамгийн онцлог шинж чанар нь гүн гүнзгий байв. бүрэн мэдэж байх болно Vali її. Янофилийн философийн санаа нь Оросын амьдрал дахь илт уналт, далд Европын сэтгэлгээг хөгжүүлэхэд идэвхтэй оролцсоноос үүдэлтэй байв. Иван, Петро Киреевский, Хомяков, Аксаковын ах дүүс - Костянтин, Иван, Юрий Самарин нар зөвхөн алдартай шашин, улс төрийн мэдээллээс гадна философи, нийтлэг шинжлэх ухааны дэлхийн хөгжлөөс гарч ирсэн. Европтой хийсэн тэмцэлд өмхий үнэрийг Европын хамгаалалт илэрхийлсэн бөгөөд Янофилийн онолын гол төлөөлөгчдийн нэг, Орос дахь германчуудын харгис хэрцгий өрсөлдөгч Юрий Самарин хэлэхдээ, Кант, Гётегийн германчууд - А. гэгээрсэн оросын төлөөх Аткивщинагийн найз. Үүний өмнө баруун талд орос хүүхдүүдийн талаар Янофилийн залуучуудын хэлсэн үгсийн диалектик эрх, сүмийн түүхийн тухай манай сэтгэгчид, алдагдсан соёлын удирдагчдын хоорондох эртний маргаан шиг үнэн биш байв. Хувийн үр дүн биш, сэтгэл санаа, бодол санааг харгалздаг болохоор нэг төрлийн хараалын үг гарч ирнэ. дайралт,Т. Энэ нь Оросын хөрсөн дээрх Европын гадаад чиглэлүүдийн нэг юм. Тиймээс түүний угийн бичгийг бий болгосноор зөвхөн Византи, хагарал, Германы сургуулийн эсрэг хариу үйлдэл, Николасын цагийн албан ёсны үг хэллэгийг таамаглаж болно. романтизмба Гегелийн философи. Vuzki гэж нэрлэгддэг тэдгээр нь явах гэж байгаа эвхдэг хайрцгийг тэврдэггүй. Романтизмын дор хүн уран зохиол, түүх, хууль, улс төр, шашин шүтлэг дэх оновчтой ойлголтын эсрэг тэмцлийг ойлгож болно. 18-р зууны болон Францын хувьсгалын рационализм нь бусад отолтуудын талаарх эртний хандлага, үзэл бодол, хэтийн төлөвийг өөрчлөх сорилтыг авч, амьдралын үндэсээр дамжуулан мэргэн ухааныг хөгжүүлэхийг оролдсон. Гэсэн хэдий ч хуучин дэг журам нь олон нөхцөл байдалд тууштай, өөрсдийнхөө төлөө зогсох чадвартай гарч ирэв. Практик хариу үйлдэл нь уламжлалт хэлбэрийн утга учир, ардын массын сэтгэл зүй, хандлага, анги, сонирхол, гарал үүслийн үл мэдэгдэх өсөлт, зохиогчдын үзэж байгаагаар шашны итгэл үнэмшлийн үүргийг илчилсэн алдартай сарнайн хөдөлгөөн дагалдаж байв. тэдгээр ард түмнийг амьдар. Түүхэн дэх иррациональ элементүүд нь хүний ​​үйл ажиллагааны оновчтой бүтцэд урьд нь хэлж байсан шиг хүчтэй бэхжсэн. Тухайн үед хэлний шинжлэх ухаан үүссэн нь дэмий хоосон биш байсан - хэл бол ардын бүтээлч байдлын хамгийн онцлог шинж чанар байв. Хэлний төрөл Ах дүү Гримморчуулга, дахин өгүүлэл рүү шилжсэн ба SavignyХуулийн мэдлэг нь хэлний мэдлэгтэй адилхан гэдгийг хүмүүжүүлэх. Уран зохиол, гүн ухаанд "дэлхийн хуурай удирдамж" -ын эсрэг хүчтэй эсэргүүцэл байсан; хийсвэр оновчтой байдлын эсрэг. Янофилийн гүн ухаанд оюун санааны хувьд ойр байсан Шеллинг уран сайхны бүтээлч байдал, шашны ойлголтыг татдаг байв. Үнэн бол Гегелийн философи туйлын романтизмаас холдож, нэг талаас 17-18-р зууны рационалист метафизик, нөгөө талаас романтикуудын яруу найргийн ойлголтуудын синтезийг бий болгосон. Түүнээс гадна диалектик аргаас гадна тэрээр Германаас болон гэрлийн дэвшлийн онолын хооронд хүн амын шилжилт хөдөлгөөн хийсэн бөгөөд энэ нь романтик хүмүүсийн ардын сэтгэл зүйг нөхсөн; үндсэн ард түмний зан чанар, эзлэх хувь нь аажмаар хоорондоо холилдсоноос ялгарсан; гэрэл мэдээллийн хөгжлийн шинж тэмдэг болсон.

Янофиль Сергей Тимофийович Аксаковын хөрөг. Зураач V. G. Перов

Янофилийн үгсийг хараарай

Словакиянофилууд Европын сэтгэлгээг хөгжүүлэхэд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн: тэд шүүмжлэлтэй талдаа хүчирхэгжсэн бөгөөд үүнийг Европын хамгийн хөгжил рүү чиглүүлсэн. Тэд "ухаантай" засгийн газрын өдөр тутмын үйл ажиллагаанд үл хүндэтгэн живж, ардын бүтээлч байдлын өмнө унасан; Эрт дээр үед Словен, Оросын сэтгэл судлалын хувьд өмхий хүмүүс Германы сүнсний хүч чадлын талаарх таамаглалыг эсэргүүцээгүй бөгөөд Германофильчууд өөрсдийн овог аймаг, ард түмнийхээ төлөө дэлхийн хөгжил дэвшлийн газрыг мэддэг байснаас дорддоггүй.

Янофилийн үгсийн философийн талаархи шинэ үзэл бодлыг 1830-аад онд Иван Киреевский хурцаар онцлон тэмдэглэв. Чаадаевтай адил тэрээр Оросын шинэ соёлын үл нийцэх байдал, урлаггүй байдлыг эсэргүүцдэг боловч Оросыг Католик сүмээс үрчилж авсан гэсэн тайлбар биш юм. Гэгээрсэн гэгддэг Орос улсын зовлонт соёл нь ард түмний гэрлийг боловсруулах гэсэн ухаангүй оролдлогоос урган гарч ирдэг - үүнийг боловсруулах боломжгүй, үүссэн организмын ясыг дахин уусгах боломжгүй юм. Янофилийн үгсээс харахад Орос ба Европын хооронд тасалдал байгаа нь тодорхой байна: Европын соёл иргэншлийн онцлог нь Оросын сонгодог ертөнцийн мэдэхгүй байсан гурван хүчин зүйлийн үр дүн байсан: Католик сүм, Германы байлдан дагуулалт. Эхний болон гурав дахь аль аль нь Европын түүхийг хатуу, рационалист ойлголт руу чиглүүлсэн. Словианофил Киреевский сонгодог ертөнцөөс Европт өөрийн хүйтэн эгоизм, эрх зүйн хэлбэрээс Ромын овоохойг тэргүүн эгнээнд тавьсан гэж хүндэлдэг. Ромын католик шашин - хуурай, албан ёсны логикийн сүнсээр шахагдсан Христийн шашин, Папын засаглал, сүмийг төрийг дээдлэх үзэл, схоластикизм нь логик зарчмуудын замаар бий болсон. Яг ижил рационализм нь шинэчлэлийн болон сөрөг шүүмжлэлийн аль алиных нь үр дүн байв. Пап лам Николас I, Лютер ба "түүхэн Христийн шашны гүн ухааны шүүмжлэгч" Штраус- Нэг модны жимс. Янофиль Киреевскийн хэлснээр Нар жаргах үеийн хүч нь байлдан дагуулалтаас гарч ирсэн бөгөөд тэр мөчөөс эхлэн тэмцэл, гэрээ хэлэлцээр, дайсагнал, солилцоогоор тасарчээ. Оролтын соёл дутмаг байгаа нь арьсанд илэрхий байдаг бөгөөд энэ нь эцсийн үр дүнд хүртэл маш их хүндэтгэлтэй ханддаг. Урам хугарал, сэтгэл ханамжгүй байдлыг хэрхэн тайлбарладаг вэ; Шинжлэх ухаан, орчин үеийн амьдралын сэтгэлгээ ийм тухтай болсон тэр мөчид Европын гэрлэлт хэрхэн сүйрсэн бэ? Хүйтэн шинжилгээ нь үе дамжин үргэлжилж, эцэст нь соёлын үндэс суурийг устгасан. Өөрийгөө сүйтгэдэг доод оюун ухаан нь бүх зүйлийг өөртөө алдсан. Философийн тогтолцооны түүх нь Янофилийн хэлснээр Аристотель ба схоластикуудаас Кант, Фихти, Гегель хүртэлх үйл явцын үеийг тэмдэглэдэг. Логик сэтгэлгээний өрөөсгөл байдлыг илчилсэн Шеллинг түүнд талархаж байна. Энэ нь шашин руу шилжиж, одоогийн гэрлэлт нь шашин шүтлэг шиг харагдаж байна гэж хэлж болно. Ale de yomu take її? Хуучин итгэл нь аль эрт устгагдсан, шинэ итгэл нь боломжгүй юм.

Славянофиль Иван Васильович Киреевский

Янофилийн үгсийн философийн гол санаа гарч ирдэг. Оросын ард түмэн шинжлэх ухаанд эв нэгдэлтэй дэг журамтай байсан ч нар жаргахаас үргэлж хөндийрдөг боловч толгойны өвчин байж магадгүй - эзгүй хүмүүсийн итгэл. Түүний их сургуулиуд нь сүм хийдүүд байсан бөгөөд Оросын ард түмний оюун санааны уншигчид энэ бодол нь мэдрэхүйд тодорхой бус, энэ нь ижил бодол биш, сойзны хаягдал нь хүний ​​мөн чанарын бүх хүчийг дэмий үрдэг гэдгийг үргэлж ойлгодог. оюун ухаанд, энэ нь хүсэл юм шиг санагддаг - эв нэгдэлтэй, Обов'язок ариусгасан ОХУ-ын ард түмэн - нахиа нь харгис хэрцгий өмнө байрлуулсан байхын оронд, ард түмний амьдралд тавьсан, тархсан байна.

Янофилийн үгсийн сүмийн онол

Якшто Статти И. Киреевский ялангуяа санамсаргүй, өмхий үнэрийн хэлтэрхийнүүд нь Янофилийн үгсийн гүн ухааны далд үндэс суурь, тэдгээрийн маргаантай урсгалтай холбоог илчилдэг бол хоёр талдаа ач холбогдол нь илүү өндөр, хүчтэй эсвэл Хомяков, Костянтин, Иван нарын гарт байдаг. Аксаков, Юрий Самарин нар. Славянофил Олексий Степанович Хомяков теологийн судалгаанд ихээхэн анхаарал хандуулж, төгссөн. сүмонол. Одоогийн Европын гэрлэлтийн сүнслэг эмх замбараагүй байдлыг сүмийн өргөн хүрээний байгууллагын өршөөлөөр тайлбарлаж байна. Сүмийн төлөөх чин бишрэл нь литургийн үгэнд оршдог: "Бид Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсний тунхаглалыг хүлээн зөвшөөрөх нэг бодолтой нэг зүйлд дуртай." Итгэл, итгэлийн өдөр бүр ёс суртахууны хайр дээр суурилдаг. Янофильчуудын хүндэтгэдэг онолын сэргээн босголт нь ёс суртахууны үүднээс дагалддаг тул хангалтгүй юм. Ромын католик шашин ба Ортодокс шашин хоёрын хоорондох агуу хагарал нь Янофиле Хомяковын хэлснээр хайрын зарлигийг устгах өв болсон: Латинчууд итгэлийн бэлгэдлийг дур зоргоороо сольж, Грекчүүдтэй ахан дүүсийн эв нэгдлийг бий болгож, саналаа өгсөн. Тэдний нүдээр, бүх цугларалт нь итгэлийн хоол хүнсний хангамжаас ирсэн боолуудын цуглуулга юм. мөн Верад. Бусад бүх арга замаар сүмийн эхэн үеэс эхлэн ижил бууралтын шинж тэмдгүүдийг өгдөг.

Славянофил Алексей Степанович Хомяков. Өөрийгөө хөрөг зураг, 1842 он

Латин хүмүүсийн хувьд захиалгын тухай хоол хүнс нь хүн ба Бурханы хоорондох хууль ёсны хэлэлцээрт буурсан байна: итгэгчдийн үйлдвэрлэлийн шугам дээр түүний хувь нэмэр, бахлуур багтана; Хэрэв түүний хөрөнгө хүрэлцэхгүй бол тэрээр гэгээнтнүүд болон сүмд (Ойрхи Дорнодод индульгенцийн худалдааны үзэл суртлын үндэс болсон татвар) тооцоо хийж болно. Хайрыг сүмийн эв нэгдлийн үндэс болгон ашигласан Латинчууд хууль, эрх мэдлээр дамжуулан эв нэгдэлтэй - папизмаас ухарсан; Янофиле Хомяковын үгнээс харахад папууд эрх мэдлийг эзэмшдэг, тэдний сүм бол бүхэл бүтэн эрх мэдэл юм; Католик шашны үед лам нарын язгууртнууд засгийн эрхэнд байсан нь ёс суртахуунгүй хүмүүсийг доройтуулж, шашны язгууртнууд шиг болсон. Харамсалтай нь протестантуудын хувьд Янофилийн үгсийг хүндэтгэдэг, сүм гэж байдаггүй.Тэдний сүм гэж нэрлэдэг нь үнэнийг үргэлж эрэлхийлж байдаг сайн хүмүүсийн цуглуулга юм, гэхдээ үүнийг мэддэггүй. "Розбротер зайлшгүй юм, учир нь хамгийн дээд догматик хоолны дэглэмийн хүч байхгүй" - папист бүр, "арьс нь бусадтай хамт байж болох тул Розумовын боолчлол зайлшгүй юм" - Протестант бүр. Силогизм нь дургүйцэлээс зайлсхийж, сүмийн гаднах чулууг шиддэг - ах дүүсийн хайр.

Уулзалтын сүм рүү буцаж ирэхэд Хомяковын тодорхойлсон Янофилийн үгсийн философи нь эвлэрэл ба хууль бус үндэстний тухай хоёр үндсэн оюун ухаанд урам зориг өгдөг. Ариун сүм нь эвлэрдэг, өөрөөр хэлбэл, бүхэлдээ илүү ид шидийн шинж чанартай болохын тулд энэ нь газар нутаг, онцлог шинж чанараараа эрэмбэлэгдсэн бөгөөд ихэнх нь захиалгаар байдаггүй. Энэхүү бүхэл бүтэн байдлыг Грейс нууцаар хамгаалдаг тул бүх ялгаа, ялгаа нь түүний өмнө мөргөлдөж болзошгүй юм. Хүн бүр үнэнийг нууж, хошигнож чаддаг ч сүм хийдийн дуу хоолойны өмнө жинхэнэ Христэд итгэгч хүн өөрийн Думд саад болохгүй. Сүмийн сүм нь мэдээжийн хэрэг нэг ламаас бүрддэг. Vidpovly, SCIDID PATRIARAVAV өмнө, Scho баримал fіlosofіyu үгс, єdniy virima, хүмүүс өөрсдөө, савласан, гөлөг vira yogo bula nezinnna. Ард түмэн эвлэрлийн нэгдмэл сүмийг өргөнөөр дэмжиж байгаа бөгөөд нэг шинэчилсэн хууль нь сургаалыг баталж, түр зуурын төдийгүй бүх нийтийн ач холбогдолтой санваартнуудын зөвлөл, зарлигуудыг зааж өгсөн. Хомяков болон хувь хүний ​​​​мэдлэг, маркетингийн янофилиудын бусад үгсээс хамтын мэргэн ухаантай ард түмний булцуу үүсдэг.

Янофилесийн эрх мэдлийн талаархи үгсийн санаанууд

Яг ижил үндсэн санааг янофильчууд эртний түүх, улс төрийн хэлбэрээр хэрэгжүүлдэг. Дууссан дүр төрхийг Костянтин Аксаков өгсөн. Словакийн гүн ухааны энэхүү нэрт төлөөлөгч нь одоогийн хамтын хамгаалалтыг ашиглах овгийн онолыг эсэргүүцэж байсан, учир нь овгийн өвөг дээдэс нь ноён бөгөөд Оросын овог аймгууд удирдагч нь толгойлдоггүй чуулганаар зохион байгуулагддаг байв. Тосгоны цуглаан, земствогийн зөвлөл энэ нийгэмлэгээс гарна. Энэ нь Оросын төр нь бүгд найрамдах улс эсвэл үндсэн хуульт хаант засаглалтай байсан гэсэн үг биш, харин улс төрийн хэлбэрүүд Янофилийн үгийг хүндэтгэж, Европыг буруутгадаг, учир нь тэнд ард түмнийг зөв эрх мэдэлд шилжүүлж, тэр нь хүчирхэг болж хувирдаг. Оросын ард түмний улс төрийн үзэл бодол өөр. Албан ёсны аюулгүй байдал, хуулийн байгууллага, шүүх, цэрэг арми, шүүх ажиллагаа, бүхэл бүтэн Примус нөхцөл байдал суспензийг ард түмэн өгсөн. эрх мэдэл.ДэлхийТусгаар тогтнолыг чөлөөт ахан дүүс шиг хадгалдаг, ямар ч улс төрийн нэгдэлгүйгээр энэ нь сүнсгүй механизм мэт харагдах болно. Төрийн эрх мэдэл нь анги, намд хуваагдаагүй, харин хааны гарт төвлөрдөг; нөгөө талдаа дэлхий масс болж хувирдаг. Ямар ч үрэлгэн байдалгүйгээр хаан ард түмнийхээ төлөө туйлширч, Дум, Земскийн зөвлөлөөс түүний бодлыг сонсож, түүний шийдвэрийн дагуу ажиллахыг хүсч байна. Сахилгын хаан өөрийн эрх мэдэлд, ард түмэн нь Думдаа эрх чөлөөтэй.

Славянофил Костянтин Сергийович Аксаков

Янофилийн үгсийн гүн ухаанд нар жаргахтай ойртох нь үндэсний дэг журмыг сүйтгэсэн гэсэн эвлэрэл байдаг. Эртний земствогийн журам ялзарч, нийслэлийг Москвагаас Санкт-Петербург руу нүүлгэн шилжүүлж, Германы хүнд суртал хаадын эргэн тойронд өсчээ. Хэрэв сэргэлт боломжтой бөгөөд шаардлагатай бол: хаан Москвад буцаж ирэх болно, газар нутгаасаа хөндийрөх нь буцаж, ард түмэн сэтгэлгээ, дуу хоолойны эрх чөлөөг дахин үгүйсгэх болно.

Янофилийн үгсийн практик байдал

Хомяков, Костянтин Аксаков нарын маркетинг нь нэлээд сэтгэл ханамжтай, үр дүнтэй биш гэж тооцогддог. Янофиализмын өөр нэг төлөөлөгч Юрий Самарин тэд практик улс төрийн үндэс болж чадна гэдгийг харуулсан. Нэг талаас Оросын тариачид, нөгөө талаас Германы феодалын дэглэмтэй танилцах нь нийгэмд жинхэнэ сэтгэгдэл төрүүлсэн. Орост дэлхий дахины хандсан тухай Янофилийн үгсийн гүн ухааны санааг агуу ирээдүйн олон нийтийн эхлэлээр томъёолсон. Европын түүхэнд хувь хүний ​​сэтгэл ханамжгүй байдал, энгийн laissez faire илэрсэн; Европчууд хэсэгчилсэн, хувьсгалт социализмаас татгалзаж байна. Оросын эв найрамдлын үндэс нь улс орнуудад бий болгохыг эрэлхийлж буй дийлэнх хэсэг юм. Хөдөөгийн шинэчлэлийг хөгжүүлэх редакцийн хороодод Янофиле Самарины үгсийн үйл ажиллагаа 1861 r. Польшид энэ нь эдгээр санаануудын бодит өргөтгөл байв.

Словянофиль Юрий Федорович Самарин. Пензл I-ийн хөрөг. Крамского, 1878

Янофилийн үгсийн гадаад улс төрийн үзэл бодол

Словенофильчууд Украин, Оросын үндэсний гадаад бодлогыг үргэлж баримталдаг хүмүүс байсаар ирсэн боловч Словенчүүдийн нэгэн адил тэдний үзэл бодол олон хүмүүсийн бодож байгаа шиг тодорхой илэрхийлэгдээгүй, нэг хэвийн бус, ялангуяа хилийн цаана байдаг. Овгийн өрөвдөх сэтгэл нь шашны үзэл санаатай огт зөрчилддөггүй; Улс төрийн ертөнц нь славизмын эрч хүчтэй төвлөрөл, доод ардын соёлын онолыг татав. Үүнийг үндсэн урсгалын үзүүлэлт болгон хэрхэн хүлээж авах вэ I. С.Аксаков, тэгвэл славян шашны цаашдын хөгжил нь католик шашныг дундаас нь шахаж, Оросыг федерализмтай үл нийцэх байдалд оруулж магадгүй юм.

Янофилийн үгсийн философийн үнэлгээ, ач холбогдол

Харин баруун талд энэ нь хамгийн практик зарчмууд биш, харин эцэст нь бүрэлдэн тогтсон Янофилийн философийн мунхаг зарчмууд юм. Сүүлийн үеийн хөгжлийг шүүмжлэх нь тэднийг өрөөсгөл үндэслэлтэй гэж нэрлэхээс өөр аргагүй болсон. Оросын ард түмний хүч чадлын онцлог шинж чанар нь Янофилийн философи нь сүм хийд болон гэрлэлтийн үеэр ахан дүүс, хайраар дүүрэн нийгэмлэгийг хүлээн зөвшөөрдөг байв. Дэлхийн дэвшлийн явцад Оросын ард түмэн ухаалаг, аминч үзлийн засаглалыг социализм, нийгэмлэгийн эв найртай хөгжлөөр солихыг зориглосон. Янофилизмын үгсийн баялаг хөгжил нь Оросын амьдралыг янз бүрийн илрэлүүдээр тодорхой хамгаалж байсан бөгөөд тэд дагалдагчдынхаа нөлөөг мэддэг, алсаас мэддэг байв. Янофилийн үгсийн бүтээлд үнэн алдартны шашин, хаадын засаглал, хөдөөгийн нийгэм, ард түмний сэтгэлгээний эрх чөлөөний ашиг тус, механик байр суурь, буруутгах хүчний эсрэг тэмцэл чухал байр суурь эзэлдэг. Янофиль үг Оросын оюун санааны надбаннягийн сургуулиуд маш их ач холбогдолтой юм.

Янофилийн бодлын олон янзын үгс Оросын реакцичид, либералууд, популистууд, шашны ид шидтэнгүүдийн нүдэнд улам бүр тод харагдаж байна. Гэхдээ "янофилизм" гэдэг үг өөрөө бүхэлдээ далд философийн онолын хувьд 19-р зууны нөгөө хагаст бий болсон. Эндээс 19-р зууны эхэн үеийн хөрсөн дээр романтизм үүсэж, тэр дороо задарсан. Болгоомжтой байдлыг буруушаах, үндэстний өвөрмөц онцлог, дэлхийн түүхэн өөрчлөлтийг хүлээн зөвшөөрөх нь Янофилийн философийн үндсэн санаа байсан бөгөөд эдгээр санаануудын зарим нь хожим нь өрөөсгөл, хэт томоор алдаршжээ. Тэмцэж байна рационализмЭнэ нь цаг үеэ олсон бөгөөд хууль ёсны байсан боловч тэрээр янофилиудын үгсийг ертөнцийн дээд зэргийн үндэслэлгүй зүйлд оршуулжээ. 19-р зууны сүүл үеийн шинжлэх ухааны хөдөлгөөн нь Янофильчууд болон тэдний өмнөх ижил төстэй романтикуудын үгсийн эсрэг хүчирхийлэл болж хувирав. Үндэсний оюун санааны талаарх итгэл үнэмшил нь түүхэн амьдралын сэтгэлзүйн сэтгэлгээг механик бүтцийн сорилтуудын ард байрлуулж, Янофилийн үгийн философи дахь ардын сэтгэл судлал нь шашны төрлүүдийн талаархи итгэл үнэмшил болж, улмаар шашны эсрэг байдаг. Янофилийн үгс хувьслын хөдөлгөөн шууд хожимдсон бодлуудыг эргүүлэв. Бүх нийтийн-түүхэн уналтын санаа нь янз бүрийн эрх мэдэл, үндэстний хоорондын холбоог бий болгосон бөгөөд янофильчууд үүнийг янз бүрийн ард түмний мессианизмыг бий болгоход ашигласан тул социологчид тэдэн рүү дайрчээ. Янофилийн үгсийн философи нь орчин үеийн онолын диалектик хөгжлийн гайхалтай жишээ болсон романтик үзлийн эцсийн илэрхийлэл юм.

"Жанофилууд" гэсэн үгсийн талаархи уран зохиол

Пипин,"1820-иод оноос 1850-иад он хүртэлх захидлын онцлог, бодол санаа"

СоловьевVl., "Орос дахь үндэсний хоол тэжээл"

Страхив,"Манай уран зохиолын уналтын эсрэг тэмцэл"

Колюпанов,"Янофилчуудын үгсийн гүн ухааны тогтолцооны зураг" (R. Pro. 1894)

Эсвэл. Миллер,"Янофилчуудын анхны үгсийг ойлгох үндэс" (R. M., 1880)

П.Виноградов, "Би. В.Киреевский ба Москвагийн Янофилизмын үгсийн эхлэл" ("Философи ба сэтгэл судлалын хооллолт", 1892)

Милюков,"Янофилизмын үгсийн хандлага" ("Философи ба сэтгэл судлалын хоол тэжээл", 1893).

Славянофильчууд- 40-50-аад оны Оросын шууд хуйвалдаан, гүн ухааны бодлуудын нэгний төлөөлөгчид. Орос улсын түүхэн хөгжлийн анхны замыг бий болгосноор гарч ирсэн XIX зуун нь зарчмын хувьд Баруун Европын замаас ялгаатай байв. Миний бодлоор Оросын өвөрмөц байдал нь түүний дотоод сөргөлдөөний түүх, Оросын газар нутгийн нийгэмлэг, их буу, Ортодокс шашинаас Христийн шашны цорын ганц боломжит замаас хамаарна.

Янофилийн үгсийн үзэл бодол нь П.Я. Эхлээд эхний (нэргүй) хуудсыг "Гүн ухааны хуудас" гэж бичье. 1836 оны хавар "Телескоп" сэтгүүлийн 15 дугаар. Янофилийн үгсийг чичиргээтэй үзэл бодолд гол үүрэг гүйцэтгэсэн зохиолчид одоо ч дуулж байна - A.S. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин. Янофилийн алдартай үгс бол П.В. Киреевский, А.И. Кошелев, И.С. Аксаков, Д.А. Валуев, Ф.В. Чижов, И.Д. Беляев, А.Ф. Гилфердинг. Албан тушаалын ард зохиолч В.И. Дал, С.Т. Аксаков, О.М. Островский, Ф.И. Тютчев, Н.М. Mov.

40-өөд онд Янофилийн үгсийн дунд. XIX зуун Була Москва, утга зохиолын салон A.P. Елагин (ах дүү Киреевскийн ээж), Д.П. гэж E.A. Свербевич, П.Ф. гэж K.K. Павлович. Энд Янофилийн үгсийг цуглуулж, Орос дахь дахин бүтээн байгуулалтын үйл явцын талаар түрэмгийлэгчидтэй хамт суперечкагийн тухай санаагаа хэрэгжүүлэв.

Янофилийн үгсийн үзэл суртлын болон гүн ухааны үзэл нь Москвагийн сэхээтнүүдийн Оросын эзэн хаан Миколи I-ийн засаглалын үеийн улс төрийн бодит байдлын талаархи сөрөг үзэл бодлоор тодорхойлогддог байв: төрийн цагдаагийн шинж чанар, эрх баригчдын зөвшөөрөгдөх байдал. маш их дуу чимээ, цензур. Өмхий үнэр нь нийгмийн эв найрамдлыг илтгэх учиртай байв.

Славянофильчууд дараахь санааг авчирсан.

• - Эзэн хаан Петр I-ийн шинэчлэлээр тасалдсан Оросын амьдралын патриархын бүтцийн урсгал руу буцах хэрэгцээ;
• - байр суурь, тиймээс Орос бол зүгээр л Захадтай төстэй биш, энэ бол Захадын эсрэг тал, өөр төрлийн соёл иргэншлийн өвөрмөц арга зам юм;
• - Ортодокс шашинд сүнслэг найдах нь хөгжлийн жинхэнэ зам, эв нэгдэл, гэрлэлтийг сайн дураараа хүлээн зөвшөөрөх, түүнтэй эв найрамдалтай байхын ач холбогдол;
• - Захода шиг хүчирхийлэл биш, үндэстний өөрийгөө танин мэдэхүй, хүмүүнлэг үзэл, үндэс суурь нь тусгай үзэл бодол юм.

Янофильчууд Оросын тусгай төрлийн соёл иргэншлийн талаархи санаагаа сайтар боловсруулахыг хүссэн боловч тэдний ихэнх байр суурь нь онолын бус сэтгэл хөдлөлийн шинж чанартай байв ("Та Оросыг оюун ухаанаараа ойлгож чадахгүй!").

Янофилийн үгсийн гоо зүйн үзэл бодол . Уран сайхны бүтээлч байдал нь силванофилийн онолын удирдамжид нийцсэн Оросын үйл ажиллагааны онцлог шинж чанаруудыг тусгасан байв: хөдөө орон нутгийн нийгэмлэг, патриархын амьдралын хэв маяг, бардам даруу байдал, Оросын зарим хүмүүсийн үнэн алдартны шашин.

Хувьсгалт нөхцөл байдлын хувь заяа (1859-1861) нь либерал үзэл санааны тал дээр Янофильчууд ба хамгаалагчдын үзэл бодол нэгдэхэд хүргэв.

Хомяков Алексей Степанович(1804-1860), философич, зохиолч, дуучин, публицист. Москвад эртний язгууртны гэр бүлд төрсөн. У 1822 рубль.Склав Москвагийн их сургуульд математикийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигчийн түвшинд суралцаж, дараа нь цэргийн албанд орсон. Нэгэн цагт Декабрист хөдөлгөөний оролцогчид мэддэг байсан ч тэдний үзэл бодлыг хуваалцдаггүй. 1829 он м. Пушов үзэсгэлэнд оролцож, утга зохиолын болон мэргэжлийн үйл ажиллагаа эрхэлдэг. А.Хомяков Янофилийн итгэл үнэмшлийн үгс, түүний теологи, гүн ухааны үндэс суурийг хөгжүүлэхэд томоохон хувь нэмэр оруулсан. Янофилизмын үзэл суртлын үгсийн дунд бид Оросын ард түмний шашны-мессианист үүргийн талаарх итгэл үнэмшлийг илэрхийлсэн Ортодоксиг олж харсан. Тэрээр мөн Ф.Шеллинг, Г.Гегель нарын Германы гүн ухаан ихээхэн шилжиж ирснийг хүлээн зөвшөөрсөн. Албан ёсоор тэд философийн сургуулиудтай холбоогүй. Хомяков материализмыг хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд үүнийг "философийн оюун санааны дайралт" гэж тодорхойлж, идеализмын дууг огт хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. Түүний философийн шинжилгээний үр дүн нь "Гэрэл ба оюун ухаан нь сансарт байгаа үг шиг, цагийн хүч шиг" гэсэн санаа байв. "Бодохоосоо өмнө тусгаар тогтнол алдагддаг" үг хэллэг, асуудлыг эсэргүүцэх. Өгзөгний үндэс нь матери биш харин хүч бөгөөд үүнийг оюун ухаанд "гэрлийн илрэлийн эрч хүч" гэж ойлгодог. Тэр ялангуяа эхэндээ "энэ сэдвээр хошигнох боломжгүй" гэж хэлсэн. Тус тусад нь "хувийн хонхорхой" нь "үл үзэгдэхээс" нууц газар руу явах боломжгүй боловч биеийг нууц газраас салгах боломжтой байж магадгүй юм. "Арьсны гэмтлийн хүч, шалтгаан нь хүн бүрт нөлөөлдөг" гэдгийг бидэнд мэдэгдээрэй. "Хүн бүр" гэж А.Хомяковын үзэж байгаагаар гадаад үзэмжийн ертөнцөд үндсэндээ ажиглагддаг доогуур шинж чанаруудын өшөөг авдаг. Юуны өмнө эрх чөлөө нь “бүх зүйлийг” захирдаг; өөрөөр хэлбэл, үндэслэлтэй байдал (зэрлэг бодол); Гуравдугаарт, хүсэл ("босох"). Ийм будаагаар та Бурханы амийг аварч чадна. Тэрээр "Дэлхийн түүхийн тэмдэглэл"-дээ бүх шашныг Кушит, Иран гэсэн хоёр үндсэн бүлэгт хуваадаг. Эхнийх нь хэрэгцээний отолтонд орж, хүмүүсийг ухаангүй дэг журамтай байхыг буруушааж, өөр хэн нэгний хүсэл зоригийн энгийн Виконавчууд болгон хувиргах болно, нөгөө нь хүмүүсийн дотоод гэрэлд дэлгэрч буй эрх чөлөөний шашин юм. сайн ба муугийн хоорондох сонголт. Христийн шашин энэ бодит байдлын хамгийн том цар хүрээг тодорхойлсон. Христийн шашин нь итгэгчийг чөлөөтэй дээрэмдэх эрхтэй, учир нь тэр "өөрийгөө захирах хүссэн гадны эрх мэдлийг мэддэггүй". Гэсэн хэдий ч "нигүүлсэл"-ийг хүлээн авснаар итгэгч хүн Свавиллыг дагаж чадахгүй, түүний эрх чөлөөг зөвтгөх нь "Сүмтэй нэг санаа бодол"-той холбоотой юм. Примусыг хооллох арга болгон нэмэх. Хомяков онцгой арга замаар Сүмийг бий болгох нь ямар ч хяналтгүйгээр бий болох боломжтой гэдгийг үнэлдэг бөгөөд энэ нь зөвхөн ёс зүйн ангилал төдийгүй "хүмүүст галзуу үнэний мэдлэгийг" өгөх чухал хүч гэж ойлгогддог. Эрх чөлөө, хайр дээр суурилсан эв нэгдлийг, магадгүй миний бодлоор, бурханлаг ба дэлхийн гэрлийн хооронд зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг эв нэгдэлгүйгээр тодорхойлох нь хамгийн тохиромжтой юм. Хомяковын шаргуу улс төрийн үзэл бодол нь Стосовын Николайевын дэглэмийг эсэргүүцэж, боолчлол, цаазаар авах ялыг дэмжигч, оюун санааны бүх хүчирхэг цензурын эсрэг, хүлээцтэй байдал, үг хэлэх эрх чөлөөг нэвтрүүлэхийг уриалж байв. Эмгэнэлт явдлыг даван туулах "Ермак", "ДмитроХуурамч."

А.С. Хомяков нас барав 23.09(5.10) 1В60 урэх.Липецк мужийн Нина Данковский дүүргийн Иванивске тосгоны ойролцоо.

Киреевский Иван Васылович(1806-1856), философич, утга зохиолын шүүмжлэгч, Янофилизмын үгсийн тэргүүлэх онолчдын нэг. Москвад өндөр ариун язгууртны гэр бүлд төрсөн. Авдотя Петривнагийн шинэ ээж, В.А. Жуковский, аавыг нас барсны дараа юу гарч ирэв 1817 рубльгэрлэх A.A. Елагин, Оросын философийн тэргүүлэх мэргэжилтнүүдийн нэг И. Кант, Ф.Шеллинг нар. A.P-ийн утга зохиолын салон дээр. Елагинд Москвагийн бүх оюуны элитүүд оролцов. Иван Киреевский 1830 онд төрсөн Би Нимеччина хотод очиж, Г.Гегелийн философи, хуулийн философийн тухай лекцийг сонсож, ялангуяа философийн шинжлэх ухаанд суралцахыг зөвлөсөн философичтой танилцсан. Берлинад I. Киреевскийн Шлейермахерын лекц дэх сонсгол, Мюнхен - Шеллинг. Орос руу эргэж, тэр "Европ" сэтгүүлийг үзэхийг оролдсон боловч хаагдав. Хожим нь тэрээр утга зохиолын үйл ажиллагаанд оролцож байсан Оптина Пустелагийн ахмадуудтай илүү дотно болсон. Тэрээр Москвагийн Их Сургуулийн Философийн тэнхимийг удирдахаар төлөвлөж байгаа ч удалгүй улс төрийн нэр хүнд муутай хүмүүстэй орооцолджээ. 1852 онд Янофильчууд өөрийн гэсэн сэтгүүлтэй байдаг - Ю.Киреевский хэвлүүлдэг "Москвагийн цуглуулга". Його нийтлэл "Шаардлагатай байдлын тухай ішинэ боломж -ээс эхлэн 1856 онд "Оросын яриа" сэтгүүлд хэвлэгдсэн "Философи" ном нь нас барсны дараа гарч ирэв. Түүний үлдсэн амьдрал философийн чиглэлээр ажилласан бөгөөд энэ бүтээл нь "философичдын дунд түүний хувийн шинж чанарыг" дэлхий дахинд харуулах болно гэдэгт итгэдэг байв.

I.V. Киреевский 1 нас барав 1(23) cherni 1856 онд Санкт-Петербургт холер өвчин. Оптина дахь Бухохование.

Аксаков Костянтин Сергеович(1817-1860), философич, публицист, яруу найрагч, түүхч, Янофилизмын үзэл сурталч. Оренбурз мужийн Бугуруслан дүүргийн Ново-Аксаково хотод төрсөн тэрээр зохиолч, Санкт-Петербургийн ШУА-ийн корреспондент гишүүн байв. Аксакова. Його ах I.S. Аксаков (1823-1886) - философич, публицист. 1832-1835 онд төрсөн Москвагийн их сургуулийн аман тэнхимд суралцаж эхэлсэн. Оюутны хадан дээр тэрээр N.V-ийн бүлгийн оролцогч байсан. Станкевич Германы гүн ухааны урсгалыг хүлээн зөвшөөрч, Г.Гегелийг түрүүлжээ. Үүнийг "Ломоносов Оросын уран зохиол ба орос хэлний түүхэнд" (1846) магистрын диссертацид тэмдэглэжээ. Жишээлбэл, 1830-аад он. Аксаков А.С-тай ойртож байна. Хомяков, И.В. Киреевский, Незабар нар өөрсдөө Янофилизмын онолч болжээ. Аксаковын Словенийн хөдөлгөөнд оруулсан гол хувь нэмэр бол Оросын түүхийн өвөрмөц тайлбар, гоо зүйн үзлийн тогтолцоог багтаасан партизан улс төрийн онол юм. 1840 он шиг томъёолсон дайны түүхийг хараарай. cob 1850-аад он: "Дуу хоолой Москвагаас”, “Цөллөгийн өвөг дээдсийн илрэл хаана байсан бэ?”, “Словенчууд болон Оросууд эртний ёс заншлын талаар ялангуяа ярьж эхэлсэн.Славян овгуудын амьдрал, миний бодлоор хөдөөгийн ард түмний уламжлал, ард түмний амьдралаар тодорхойлогддог байв. Тэдний газар тариалан эрхэлж байсан нутаг дэвсгэрүүд нь байнгын дайралтад өртөж, эрх мэдлийг бий болгохын эсрэг нөлөөлсөн. Үүнийг Оросын нутаг дэвсгэрт бүрэн эрхт байдлын үзэл санааг авчирсан Варангчууд хүсчээ. Энэ нь уугуул хүн амд газар нутгийн хүч чадлын тухай ойлголттой андуурч болохгүй, харин сайн дурын холбооноосоо салгах боломжийг олгосон юм. Аксаков дахь газрын тухай ойлголтыг ард түмэн бас ойлгож, доод хуаранг шинэ эрин үед авчирсан бөгөөд түүний мэдрэмжийг итгэл үнэмшил, хамтын амьдралын үзэл санаагаар хүлээн авсан. Нэг төрлийн нөхөрлөлийн улс төр, хууль эрх зүйн зохион байгуулалтад хэрэгжсэн өнөөгийн "гадаад үнэн" -ийг устгасан эрх мэдлийн эхлэлийг төр өөрөө өөртөө авч явсан. Аксаков засгийн газрын хэлбэр, хүчирхийллийн илрэлээс үл хамааран зарчмын эрх мэдлийг хүндэтгэдэг байв. Аксаков өөрөө Оросын ард түмнийг хүчирхэг бус гэж тодорхойлох үүрэгтэй. Тэрээр "газар" гэсэн ойлголтыг томъёолсон. эдгээр эрх мэдэл"Нар жаргах ба жаргах тухай Янофилийн шүүмжлэлийн үгсийн анхны үүрэг нь Оросын ард түмний түүхэн онцгой амьдралын хэв маягийн үндэс болсон бөгөөд энэ нь "дотоод үнэн" (Христийн ёс суртахууны амьдралын хэв маяг) -ын давуу талыг өгдөг. , хөдөө орон нутагт түүхэн дэх хувилгаан) "гадаад үнэн" (улс төр, хуулийн байгууллагууд гэрлэлтийн түншлэл) төрөл). Аксаковын нийгэмлэгийг хөдөөгийн тодорхой нийгэмлэгийн үүднээс харж, түүнд илүү өргөн ойлголттой болсон. Новгородын хамт олонд үзүүлсний дараа хүмүүс амьдралынхаа тулгамдсан асуудлаа хэлэлцэхээр нэг гудамжны оршин суугчид цугларах оройн цагаар хамгийн хэрэгцээтэй хоолтой байв. Аксаков боолчлолын үзэл баримтлалыг идэвхтэй дэмжигч байсан бөгөөд нийгмийн онолынхоо далд зарчмуудаас шинэчлэлийн хэрэгцээг гаргаж ирэхийг оролдсон. 1855 онд тэрээр Оросын эзэн хаан II Александр руу "Оросын дотоод Стандын тухай" тэмдэглэлийн хамт буцаж ирж, нийгмийн агуу үзэл санааг тунхагласан бөгөөд түүний ололт нь тэр үед Европыг дэгдээж байсан хувьсгалд дарагдуулах боломжийг олгосон юм. Аксаковын гоо зүйн үзэл бодол нь юуны түрүүнд Шеллингийн ид шидийн гүн ухаанаас өмнө философийн романтизмын үзэл санаатай нийцэж байсан. Өмнө нь тэрээр мал эмнэлгийн уран зохиол, ид шидийн ухааны хөгжлийг гүн ухааны үүднээс ойлгоход хүчин чармайлт гаргаж байсан гэж мэдээлж байсан. Гэсэн хэдий ч уран зохиолд "цэвэр ид шидийн" (ид шидийн нууц), "натурализм" (натурализм) гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлж, Аксаков уран сайхны бүтээлч байдлыг үнэлэх гол шалгуур нь "үндэстэн" гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Тэрээр их төрийн язгууртны гэрлэлтийн аливаа илрэлийн талаар огцом сөрөг бичсэн ("Олон нийт бол ард түмэн. Ижил үгсийн баримт").

Костянтин Сергийович 1860 онд 7(19) нас барав Г. Грекийн ойролцоох Занте (Закинтос) арал дээр тэднийг оршуулжээ.