19-20-р зууны үед Орос улс асар их өөрчлөлтийн дунд амьдарч байв. Энэ нь яруу найрагт ялангуяа мэдэгдэхүйц байв. Чехов, Толстой нарын бүтээлч байдлын дараа ур чадварын оргилд аль хэдийн хүрсэн тул реализмын хүрээнд бүтээх нь чухал байв. Тийм ч учраас анхны отолтыг устгаж, шинэ зүйл болох үймээн самуун, үймээн самуун эхэлсэн: шинэ хэлбэр, шинэ Ром, шинэ үгс. Модернизмын эрин үе эхэллээ.

Оросын яруу найргийн түүхэнд модернизмыг симболистууд, акмеистууд, футуристууд гэсэн гурван үндсэн урсгалаар төлөөлдөг.

Симболистууд үзэл санааны дүр төрхийг хувиргаж, бүх эгнээг тэмдэг, мэдрэмжээр дүүргэсэн. Онцлог шинж чанар нь ид шидийн болон бодит байдлын холимог боловч М.Ю.Лермонтовын бүтээлч байдлыг үндэс болгон авах албагүй. Акмейсти 19-р зууны Оросын сонгодог яруу найргийн уламжлалыг үргэлжлүүлж, бүх төрлийн яруу найргийн гэрлийг тусгахыг хичээсэн. Харин футуристууд үүнийг илүү анзаарч, шүлгийн хэлбэр, мөр, бадаг бүхий ухаалаг туршилтуудыг хийжээ.

Хувьсгалын дараа пролетарийн дуунууд моодонд орж, хамгийн дуртай сэдэв нь гэрлэлтэнд гарсан өөрчлөлтүүд байв. Мөн дайн нь О.Твардовский, К.Симонов зэрэг авьяаслаг яруу найрагчдын бүхэл бүтэн галактикийг төрүүлжээ.

Зууны дунд үе нь бардчуудын соёлын өсөлтөөр тэмдэглэгдсэн байв. Оросын яруу найргийн түүхэнд Б.Окуджави, В.Висоцкий, Ю.Визбор нарын нэр мөнхөд бичигдсэн байдаг. Үүний зэрэгцээ түлээний уламжлалыг үргэлжлүүлэн хөгжүүлэх болно. Зарим хүмүүс модернистууд шиг дуулдаг - Евг. Евтушенко, Б.Ахмадуллина, Р.Риздвяни, гүн ухааны гүн хязгаарлалт бүхий ландшафтын уянгын бусад буурай уламжлалууд - энэ бол М.Рубцов, В.Смиляков юм.

Оросын уран зохиолын "Срибный үе"-ийг дуул

К.Д.Балмонт.Энэхүү авъяаслаг яруу найрагчийн бүтээлч байдал удаан хугацаанд мартагдсан байв. Хэт социализм нь зохиолчдоос социалист реализмын хүрээнээс гадуур бүтээл туурвихыг шаардахгүй. Гэнэт Балмонт өөрийгөө хамгийн их нядалгаанаас салгаж, хөрөө тээрэмийг шалгасаар байх зуураа мөн адил зүйлийг хийж байна. Шүүмжлэгчид түүнийг "нойрмог суут ухаантан" гэж нэрлэсэн бөгөөд энэ нь түүний амьдралын шилдэг чанар, хүсэл эрмэлзэл, өгөөмөр зан чанарыг харуулсан юм.

Сонгосон оройнууд:

I. А.Бунин- Бодит ид шидийн үзлийн хүрээнд туурвиж чаддаг 20-р зууны хамгийн агуу дуучин. Түүний бүтээлч байдал нь Оросын амьдралын янз бүрийн талыг хамардаг: тэрээр Оросын тосгон, хөрөнгөтний ярвайлт, төрөлх нутгийн мөн чанар, фермийн тухай дуулдаг. Цагаачлалаар суурьшсан Бунин хожим нь гүн ухааны яруу найрагтай илүү төстэй болж, дэлхийн дэлхийн хоол тэжээлийг уянгын үгэндээ оруулсан.

Сонгосон оройнууд:

А.А. Блоклох- ХХ зууны хамгийн агуу дуучин, бэлгэдэл гэх мэт хөдөлгөөний тод төлөөлөгч. Шинэчлэгчийг шатааж, ирээдүйн яруу найрагчдын уналтыг шинэ хэмнэлийн нэгж болох долникээс хасав.

Сонгосон оройнууд:

С.А. Есенин- 20-р зууны хамгийн өнгөлөг, анхны яруу найрагчдын нэг. Түүний дууны шүлгийн хамгийн дуртай сэдэв нь Оросын байгаль байсан бөгөөд тэрээр өөрийгөө "Оросын тосгоны үлдсэн спивак" гэж дууддаг байв. Байгаль нь яруу найрагчийн хэмжүүр болсон: хайр, амьдрал, итгэл, хүч чадал, юу ч байсан - бүх зүйл байгалийн призмээр дамждаг.

Сонгосон оройнууд:

V.V. Маяковский- Захиргаа уран зохиолыг хусч, дуулж, намайг сүр жавхлангаасаа салгаж, завхралыг бий болгож байна. Маяковскийн дууны үг хойч үеийн яруу найрагчдын сэтгэлд нийцсэн. Оёдол бүхий эгнээний хэмжээ, обуд, өнгө аяс, хэлбэр дүрс бүхий эдгээр зоримог туршилтууд нь Оросын Art Nouveau-ийн төлөөлөгчдийн бэлэг тэмдэг болсон юм. Түүний шүлгүүд танигдаж, яруу найргийн үгсийн санг неологизмд тайлбарладаг. Тэрээр Оросын яруу найргийн түүхийг хүчирхэг хэв маягийг бүтээгчийн хувьд ахиулсан.

Сонгосон оройнууд:

В.Я. Брюсов- Оросын яруу найргийн бэлгэдлийн өөр нэг төлөөлөгч. Үг дээр маш их ажилласны дараа мөр бүр нь математикийн томьёотой адил юм. Хувьсгалд тулгуурлан түүний ололт амжилтын ихэнх нь хот суурин газар байсан.

Сонгосон оройнууд:

Н.А.Заболоцкий- "сансар огторгуйчдын" сургуулийн шанувалник, байгаль ниссэн шиг хүний ​​гараар дахин бүтээгдсэн. Түүний уянгын үгэнд маш их хазгай, хатуу ширүүн, уран зөгнөлт байдал бий. Түүний бүтээлч байдлын үнэлгээ үргэлж хоёрдмол утгатай байдаг. Зарим нь түүний импрессионизмд үнэнч байсан тухай ярьдаг бол зарим нь Добигийн дуулах нь харийн гэж ярьдаг. Тэнд байгаагүй юм шиг, дуучны бүтээлч байдал нь жинхэнэ улаан бичгийн сонирхогчдын тайланд нэвтэрсэн эсэхийг шалгасаар байна.

Сонгосон оройнууд:

А.А. Ахматова- Жинхэнэ "эмэгтэй" яруу найргийн анхны төлөөлөгчдийн нэг. Энэхүү уянгын үгийг “эмэгтэйчүүдийн тухай эрчүүдэд туслах” гэж нэрлэж болно. Нобелийн утга зохиолын шагнал хүртсэн Оросын цорын ганц яруу найрагч.

Сонгосон оройнууд:

М.И. Цветаева- Эмэгтэй уянгын сургуулийн өөр нэг шүтэн бишрэгч. А.Ахматовагийн уламжлал олон талаараа үргэлжилсэн боловч үүнтэй зэрэгцэн тэд дахин өвөрмөц байдал, гадаад үзэмжээсээ салсан. Цветаевагийн олон шүлгүүд олонд танигдсан дуу болжээ.

Сонгосон оройнууд:

B. L. Пастернак- Утга зохиолын салбарын Нобелийн шагналт Видоми дуулж, орчуулдаг. Түүний уянгын зохиол нь социализм, дайн, ойрын гэрлэлтийн хүмүүсийн хөгжил гэх мэт сэдэвчилсэн сэдвүүдийг хөнддөг. Пастернакийн нэг гол гавьяа бол Гүржийн яруу найргийн өвөрмөц байдлыг онцолсон явдал юм. Түүний хэлснээр, Гүржийн соёлыг өргөнөөр сонирхож, хайрлах нь дэлхийн соёлын сан хөмрөгт оруулсан томоохон хувь нэмэр юм.

Сонгосон оройнууд:

А.Т. Твардивский.Энэ яруу найрагчийн бүтээлч байдал буурч байгаа хоёрдмол утга нь тухайн үед Твардовский Радианы яруу найргийн "албан ёсны хүн" байсантай холбоотой юм. Гэхдээ түүний бүтээлч байдал нь "социалист реализм"-ийн хатуу хүрээнээс зугтдаг. Тэрээр мөн дайны тухай дуулж, бүхэл бүтэн цикл шүлэг бүтээдэг. Мөн энэ хошигнол нь хошин яруу найргийн хөгжлийн эхлэл болсон юм.

Сонгосон оройнууд:

90-ээд оны эхэн үеэс Оросын яруу найраг хөгжлийн шинэ үе шатыг туулж байна. Үзэл бодолд өөрчлөлт гарч, гэрлэлт дахин хөгширч эхэлдэг. Уран зохиолын зэрэгцээ энэ нь уран зохиолын шинэ чиг хандлага: постмодернизм, концептуализм, метареализм үүссэнтэй холбоотой байв.

20-р зууны нөгөө хагасын Оросын яруу найргийн гол онцлогуудыг авч үзье.

Ахмад үеийнхэнд дуул

1950-иад онд бүтээлч байдал нь Оросын яруу найргийн хөгжлөөр тэмдэглэгдсэн байв. Ахмад үеийн яруу найрагчдын бүтээл нь "эрин үеийн ёс суртахууны шударга ёс" (О. Берггольц) -ыг ойлгоход зориулагдсан байв. Тэдний оргилд М.Асиев, А.Ахматова. Б.Пастернак, О.Твардовский, М.Заболоцкий, В.Луговский, М.Свитлов болон бусад философийн түлхүүрүүд ойрын өнгөрсөн болон одоо үеийн асуудлуудыг судалсан. Сүмүүд иргэний, гүн ухааны, бясалгал, хайрын яруу найргийн төрөл, янз бүрийн яруу найргийн хэлбэрийг идэвхтэй хөгжүүлж байв.

1950-1960-аад оны яруу найргийн оргил үе нь А.Твардовскийн гүн ухааны уянгын үг, уянгын бүтээл, “Доктор Живаго” романаас сэдэвлэсэн А.Ахматовагийн “Пивничный элегия”, “Реквием”, “Чамайг байхад” яруу найргийн цикл юм. Би зугаалахаар явж байна” Б.Пастерн.

Ахмад үеийн яруу найрагчдын бүтээлч байдал нь түүх, өнгөрсөн, өнөөдөр, өнөөдөртэй холбоотой өдөр тутмын хүмүүсийн ёс суртахууны хүрээг хүндэтгэх сэтгэлийг сэргээдэг.

"Мөнхийн" хүртэл фронтын үеийнхний бүтээлч байдал, дуулах нь зэрлэг байсан тул дайны хүч, дайны хүмүүсийг тодорхойлж байв. Мэдээжийн хэрэг, түүний бүтээлч байдлын гол сэдэл нь санах ойн сэдэв байв. С.Гудзенко, Б.Слуцкий, С.Наровчатов, А.Межиров нарын хувьд Аугаа эх орны дайн зөвхөн ёс суртахууны ертөнц биш байсан тул дахин толгойгоо алдсан. Дайнд амь үрэгдсэн яруу найрагчдын бүтээлүүд утга зохиолын үйл явцын агуулах болсон - П.Коган. М.Кульчицкий, Н.Майорова, Н.Отради, Г.Суворова болон онд.

Эстрадники

1950-иад оны үед уран зохиолд залуу нас нь дайны сүүлчийн цагт ирсэн яруу найрагчдын шинэ үе гарч ирэв - Э. Евтушенко, Р.Риздвяны, О.Вознесенский, Р.Казакова нар уран илтгэлийн уламжлал руу чиглүүлсэн хамгийн сүүлийн оргил юм. Энэхүү уламжлалын үргэлжлэл нь залуу яруу найрагчдын бүтээлч байдлын сэтгүүлзүйн шууд чиг хандлагад тусгалаа олсон бөгөөд энэ нь тухайн цаг үедээ тохирсон хоолны дэглэмийг алдагдуулсан юм. Эдгээр яруу найрагчдыг өөрсдөө водевил дуучид гэж нэрлэдэг байв. "Амьдрал" -ын чулуулаг нь одоогийн яруу найргийн өсөлтөөр тэмдэглэгдсэн: шүлгийг уншиж, бичиж, цээжилсэн. Дуучдыг Москва, Ленинград болон бусад орны спорт, концерт, театрын танхимаас цуглуулсан. "Эстрадники" нарыг удаан хугацаанд "Жаран" гэж нэрлэдэг байв.

"Чимээгүй дууны үг"

1960-аад оны нөгөө хагаст "цохиж" байсан яруу найргийн эсрэг тал нь "нам гүм"-ийн давуу талыг олж авсан уянгын шүлэг байв. Яруу найрагчид ёс суртахуун, гоо зүйн үнэт зүйлсийн баялагаас шууд урам зориг авсан. Жараад оны яруу найраг Маяковскийн уламжлалд чиглэж байсантай адил намуухан уянгын яруу найраг Ф.Тютчев, А.Фет, С.Есенин нарын гүн ухаан, ландшафтын яруу найргийн уламжлалаас унав. Яруу найрагчид М.Рубцов, В.Соколов, С.Куняев болон бусад хүмүүсийн бүтээлч байдлыг "чимээгүй уянга"-аас харж болно. Тэдний яруу найраг нь эртний зууны ээдрээг ойлгох, шинэ зохицлыг эрэлхийлэх хүчин чармайлтыг урамшуулдаг. Түүний өрөвдөлтэй байдлын цаана "чимээгүй уянгын зохиолчдын" бүтээлч байдал нь "хөдөөгийн зохиол" -ын бодит хэв маягтай ойрхон байдаг. “Хөдөөгийн зохиол”-той ойр дотно хүн бол 1960-аад онд уран зохиолд дэвшсэн Ю.Кузнецов юм.

Жараад оны яруу найрагчдын асар том замбараагүй байдал, "намуухан уянгын уран зохиолчдын" нарийн уянгын яруу найраг нь Дагестаны яруу найрагч Р.Гамзатовын бүтээлээс санаа авсан бөгөөд түүний орой дээр сүнсгүй дуу бичсэн байдаг. Гамзатовын "чимээгүй уянгын үг" нь түүний яруу найргийн цаг тутам, гүн ухааны чиг хандлага, үндэсний ардын аман зохиолын дүрслэлд харгис хэрцгий ханддаг байдлыг санагдуулдаг.

Модернист яруу найраг

А.Тарковскийн яруу найраг, И. Бродский, урд үеийн яруу найрагчид Д.Самойлов, С.Липкин, жарны яруу найрагч Б.Ахмадулина, А.Кушнер, О.Чухонцев, 1970-1980-аад оны рокерууд В.Кривулина, О.Седакова. Тэдний яруу найраг нь сонгодог бүтээлийн ил ба далд харилцан ярианы эшлэл, эмх замбараагүй байдлын үед ард түмэн, соёлыг хамгаалах ёс суртахууны үндэс болох ой санамжийг ойлгоход илэрхийлэгддэг түүхчлэлийн хүчтэй мэдрэмжтэй байдаг.

I. Бродский

1972 онд улс орноо харамлах хүсэл, И. Бродский 1987 онд Нобелийн утга зохиолын шагнал хүртэж, 1991 онд А.Ахматовоос Оксфордын нөмрөг, докторын зэрэг хамгаалсан. Бродскийн авъяас чадвар нь янз бүрийн зохиол, уянгын болон уянгын төрөлд тодорхой харагдаж байв. Энэ яруу найрагчийн өвөрмөц чанар нь түүний яруу найраг нь 20-р зууны өмнөх Вьетнам болон гадаадын яруу найраг, домог судлалын баялаг урлагийн уламжлалыг хослуулсанд оршдог.

Зохиогчийн дуу

1950-иад оноос зохиолчийн дууны төрөл хөгжиж, цаг хугацаа өнгөрөх тусам маш их алдартай болсон. Б.Окуджавигийн бүтээлч байдал. А.Галич, Н.Матвевой. В.Висоцкий, Ю.Визбор болон онд. Энэ бол албан ёсны дээд догматизм, албан ёсны эх оронч яруу найргийн албан ёсны байдал, жижиг поп хитүүдийг дарангуйлах нэг хэлбэр байв. Эдгээр яруу найрагчдын хүндэтгэл нь энгийн, "жижиг", "хувийн" хүний ​​амьдралаас үүдэлтэй байв. 1960-1970-аад он бол энэ жанрын хөгжлийн сонгодог үе бөгөөд түүний гол дүрүүд нь Б.Окуджава, А.Галич, В.Висоцкий нарыг зүй ёсоор хүлээн зөвшөөрдөг.

Авангард

1960-аад оноос хойш Вьетнамын яруу найрагт авангард туршилтууд шинэчлэгдсэн. Одоогийн авангард нь янз бүрийн яруу найргийн бүлгүүдийг нэгтгэдэг: Лианозивска, СМОГ болон бусад олон албан бус яруу найргийн клубууд. Дүрмээр бол дуучид 1970-аад онд нэлээд нэмэгдсэн андерграундтай холбоотой бүтээлээ хэвлэх чадвараараа шууд хязгаарлагдаж байв. Орчин үеийн бодит байдлын утгагүй, хүнлэг бус байдлаас урам зориг авсан орчин үеийн авангардизм нь 20-р зууны эхэн үед авангард үзэл баримтлалд ноёрхож байсан утопийн эсрэг үзэл болон хувирчээ. Эдгээр нь ид шидийн шашны гэрэл ялгаруулах шинж чанарууд юм. Уран сайхны үнэн зүйрлэл мэт санагдах дуунууд нь дэлхийн, ихэнхдээ хүмүүсийн гажуудсан дүр төрхийг бий болгодог. Орчин үеийн авангард яруу найргийн нэг онцлог арга бол центон (бусад оройнуудаас бүрдэх орой) бөгөөд энэ нь сонгодог уран зохиолын ишлэлүүд, олон нийтийн соёлыг сурталчлах албан ёсны янз бүрийн клишегуудыг инээдэмтэй тоглох боломжийг олгодог. Энд миний бодлоор үгийн сангийн янз бүрийн хэв маягийн давхарга холилдож, доод болон бусад зүйлийг илчлэх болно.

Концептуализм

Концептуализм нь орчин үеийн авангардуудын анхны чиглэлүүдийн нэг болсон бөгөөд Г.Сапгир, Нд. Некрасова, Д.Пригова, И. Холина, Л.Рубинштейн. 1980-аад онд А.Ёржоменка, Е. Бунимович ба Т.Кибиров, М.Сухотин нарын бүтээлч байдал. Концептуализм нь өнөөгийн Радянскийн добины тоталитаризмд гоо зүйн хариу үйлдэл болж, үзэл суртлын болон ид шидийн боломжууд нь шууд шавхагдаж (Радянскийн добины албан тушаалын улс төр-үзэл суртлын үгсээр) үүсдэг.

Харааны яруу найргийн хөгжил нь 20-р зууны эхэн үеийн футуристуудын ул мөртэй холбоотой юм. 20-р зууны нөгөө хагаст А.Вознесенский, Г.Сапгир, М.Искренко болон бусад хүмүүс яруу найргийн энэхүү уламжлалыг мөрдөж эхэлсэн. Өнөөгийн видео яруу найраг бол үзэл суртлын дарамтаас ангижрахаас өмнөх соёлын далд муу муухайтай холбоотой олон улсын үзэгдэл юм.

Олон нийтийн сурталчилгаа сайжирсан

1980-аад оны дунд үе нь "лиг"-ийн хад шиг дэвшилтэт сэтгүүл зүй хөгжиж ирсэн. Евтушенко, О.Вознесенский, Р.Риздвяны. В.Соколов, Б.Ахмадулина, В.Корнилов, О.Чухонцев, Ю.Кузнецов, А.Кушнер болон бусад олон яруу найрагчдын бүтээлүүд өнгөрсөн үеийн эмгэнэлт талууд, мөнхийн хүн төрөлхтний асуудлыг ойлгоход зориулагдсан байв.

Сүнслэг яруу найраг

Эмгэнэлт 20-р зууны гол үндэс нь бурханд итгэх хүчтэй бөгөөд хүчирхэг мэт санагдах итгэл дээр суурилсан оюун санааны яруу найраг байв. 1980-1990-ээд оны зааг дээр нэрт эрдэмтэн С.Аверинцев, яруу найрагч Ю.Кублановскийн яруу найраг гарч эхэлсэн. I. Ратушинская, Н.Горбаневская. Шууд орж, залуучууд дуулдаг: М.Рахлина, А.Зорина, О.Николева, С.Кекова.

Використаны материал: Уран зохиол: судалгаа. оюутнуудад зориулсан дунд проф. navch. zakladiv/ed. Г.А. Обернихин. М: "Академи", 2010 он

20-р зууны Оросын уран зохиолд уран зохиолын үйл явцын гайхалтай өөрчлөлтүүд нөлөөлж байна.

Оросын уран зохиолын "Дундад зууны үе" нь 1890-1910 он хүртэл гурван арван жилийн хугацаанд бүрэлдэн тогтсон бөгөөд түүний төлөөлөгчид бид чухал ололт амжилтаараа үнэхээр өвөрмөц, бие даасан байсаар ирсэн гэдгийг санаж байна.

20-р зууны эхэн үеийн уран зохиолын дууны шүлгүүд нь хувьсгалт сэдэл, үйл ажиллагааны гүн яруу найргийн утгаараа тэмдэглэгдсэн байдаг.

ОХУ-д болсон түүхэн үйл явдлуудын хувь тавилантай холбоотойгоор тэд улам бүр эрчимжиж, эрчимжиж байгаа бөгөөд өдөр тутмын амьдралд тохиолдож буй эдгээр өөрчлөлтүүд, оюун санааны нөлөөллийн урсгалд өөрсдийн бүтээлч сэтгэлгээг зориулах нь зүйн хэрэг юм. хүмүүсийн эзлэх хувь.

20-р зууны эхэн үеэс яруу найргийн бүтээлч шинэ бүтээл

Үйл ажиллагааны илүү бүтээлч өөрчлөлт нь зууны эхэн үеийн яруу найрагт хамгийн тод харагдаж байна. Энэ эргэлтийн зууны эхэнд ч гэсэн Оросуудын амьдралд олон чухал түүхэн үйл явдлууд тохиолдсон - тус улс гурван хувьсгалыг туулж, хэд хэдэн дайныг даван туулж, улс төрийн гурван байр суурь тогтвортой сөргөлдөөнийг мэдэрсэн.

Оросын уран зохиолын "Алтан үе"-ийн романтик уламжлалууд нь тухайн үеийн яруу найрагчид төдийгүй Оросын ард түмэнд тохиолдсон эрчимтэй үйл ажиллагааг гэрчлэхээ больсон.

Үүний зэрэгцээ, яруу найрагчдын амьдрал, өнөөгийн тухай бодит ба гайхалтай илрэлүүдийн хооронд арчигдаж, оюун санааны зовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүр урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй хүчтэйгээр бий болж, энэ нь бүтээлч байдал болон хувирч, яруу найргийн манифестуудын тусламжтайгаар ихэнх нь дуулж байна. хүчирхэг бүтээлч байдлын хүчээр бодит ертөнцийг өөрчлөх.

I. Анненский тухайн үеийн дууны үгийг санагдуулсан хурцадмал байдал, цангасан хүйтэн бүтээлч уур амьсгал, нэн яаралтай төлөөлөх ёстой "бүтээлч сэтгэл"-ийн зогсоож боломгүй хүсэл тэмүүллийг тодорхойлсон. гоо үзэсгэлэн, зовлон зүдгүүртэй хамт.

Алдарт болсон үгс - А.Блок, А.Ахматова, М.Цветаева, В.Маяковский, Н.Гумилев, Б.Пастернак нар дууны үгэнд нь Оросын яруу найргийн бүтээлч цэцэглэлт болсон олон хамааралтай, хүсэл тэмүүлэлтэй сэдлийг оруулсан байдаг. od сүйрэл Тогтмол цочролыг зөвхөн үзэгдэл гэж нэрлэж болно. (Ахматова, Цветаева: Оросын агуу яруу найраг ба түүний хувь хэмжээ)

Цаг хугацаа өнгөрөх тусам амьдралын дүр зураг улам эмгэнэлтэй, ээдрээтэй болж, хүний ​​хувь заяа, хүн төрөлхтний хар бараан хэсгүүдийн жүжгүүд энэ үеийн ээдрээтэй, баялаг уянгын уран зохиолд тусгалаа олох нь зүйн хэрэг юм.

20-р зууны сүүл үеийн уран зохиолоос шууд яруу найргийн зохиол.

20-р зууны сүүлийн үеийн уран зохиол нь хүчирхэг социал реализм, үзэл суртлын илэрхийлэлээр тодорхойлогддог бөгөөд дууны үгийн бэлгэдэл, футуризм нь цэвэр хэлбэрээр аажмаар илэрдэг.

Энэ нь юуны түрүүнд бүс нутгийн улс төрийн нөхцөл байдал, эрх мэдлийн буулган дор чөлөөт бүтээлч сэтгэлгээний хүлээн зөвшөөрсөн сөрөг урсгалтай холбоотой юм. Олон зуун жилийн турш замдаа таарсан бүхнийг шүүрдэж байсан уянгын тэрхүү амьд хүч нь аажмаар нормативизм, үйл ажиллагааны субъектив дүрслэлд задарч байна.

“Срибного Вику” яруу найраг өөрийн эрхгүй бүтээлч, бичиж болох, дарагдсан зүйлийн хил хязгаарыг тодорхой зааж өгсөн “Срибного Вику” яруу найргаар улс төрийн чиг хандлагыг нь алдагдуулж, яруу найраг хүчтэй улстөрждөг.

Үйл явдлыг дүрслэх алхам алхмаар бүтээлч, яруу найргийн хандлага нь Оросын уран зохиол даяар тархдаг.

ХХ зууны яруу найраг дахь ярианы уянгын дүр төрх

Оросын шинэ яруу найргийн замыг орхигдуулж, ярианы хувь хэмжээг ойлгохгүйгээр ойлгох нь чухал юм: нэмэлт, нөхцөл байдлын элементээс эхлээд уянгын утга хүртэл - дараа нь хамгийн төгсгөлд нь нэг юм. чиг хандлагын ences, хагалах, материаллагжих, дуу авианы халхавчны цаана алга болохоос өмнө.

Ярианы дүр төрхийг уран зохиолд, бас уянгын, үгээр, үгээр дамжуулан өгч болох нь ойлгомжтой. Энэ нь ярианы нэр ямар ч байсан тэр дүрс нь хамгийн түрүүнд гарч ирдэг гэсэн үг юм. Яруу найраг яруу найргаас баялаг, үг өөрөө илүү бүтээлч. Ярианы тухай үг нь үгийн шинэлэг зүйлгүй л бол яруу найргийн язгуур угсаагаар үгийн утга санааг нь дарагдуулахгүй бол түүний хэв маягийн шинж чанар (шүлэг, зохиол, аялгуу, бүдүүлэг гэх мэт) унтарна. - эсвэл би дуудах болно - Пастернак шиг: "... цай шиг, хөндий нахиа" - нахиа харагдахаа больсон) - тэгвэл ярианы дүр төрх нь бие даасан уянгын бүрэлдэхүүн болж үгээр дамжин үнэхээр гэрэлтдэг. Есениний "Гэрт" шүлгийг энгийн өгзөгөөр тайлбарлая.

Сэвсгэр дээрэлхэх үнэртэй,

Dіzhtsi kvass дахь Bіlya босго,

Цүүцлэсэн зуухны дээгүүр

Таргани ховилыг долоох.

Хавхлага дээр тортог өлгөөтэй байна,

Бүдүүн утас нь aphids байдаг.

Давс сэгсрэгчийн ард байгаа лаав дээр -

Луспиння сирих өндөг.

Энэ бол ердийн уянгын натюрморт бөгөөд "ааштай" (хөөрхөн хүүхэд шиг!), Шинэ үүр цайхын шинж тэмдэгтэй (объектуудыг зөвхөн нэг бүрчлэн дүрсэлдэггүй, харин уянгын хувьд ижил төстэй олон тооны ойроос харах боломжтой) ). Энд дурдсан бүх илтгэлүүдийн ярианы чанар тийм ч хүчтэй биш гэдгийг тэмдэглэхэд хялбар байдаг. Диалектик, ялангуяа "торго" үгс нь тэдний нэрлэсэн хүмүүст амархан саад болно. "Өнчин өндөгний хальс" баялаг тул хөдөлж, материаллаг, nizh zabiyaki, ийм өндөг бэлтгэхийн тулд эдгээр өндөгийг сайтар хугалж, "тарган" гэсэн үгтэй "хуваасан". Загалом, энэ өндөгний хясаа бол Есениний бяцхан эссе дэх цорын ганц үнэн шинэ үг юм; Энэ нь хэв маягийн хувьд төвийг сахисан үгээр дамжсан бөгөөд өдөр тутмын болон ардын аман зохиол шингэсэн яруу найргийг оруулалгүйгээр яруу найрагт хэзээ ч байгаагүй объект гэдгээрээ гайхалтай юм.

Дахин хэлэхэд, энэ нь маш чухал ач холбогдолтой юм, гэхдээ энэ нь ялгах шаардлагатай байна - уянгын, нэг талаас, болон дүрс-бүтээлч-тохируулга, нөгөө талаас, - сэдвийн дүр төрх. Дүрслэлийн агшин, нөхцөл байдал нь уянгын утгаар - ид шидийн уламжлалт ангиллыг үл харгалзан "хувьсагч" гэсэн хэдий ч тухайн нөхцөл байдалтай холбоотой, газар, цаг хугацааны онцлог, нэгэн зэрэг хөгжим, дүрслэлийн бус гоёл чимэглэлтэй холбоотой байдаг. "Тэр доод талд сууж байсан / Тэгээд тэр олон даавууг ялгаж байв" - энэ бол Тютчевын уянгын романы хэсэг юм ("Денисевийн мөчлөг") бөгөөд энэ нь өгөгдсөн сэдвийн тодотгол, тайзны зохион байгуулалтын элементүүдийг онцолсон болно. : үзэмжээс хуудас худалдаж аваарай iv. Энэ зүйл амьд байх болтугай уянгын хүчАмьдралд бид олон төрлийн субьектив холбоо, бэлгэдлийн төрлүүдэд татагдан орохдоо буруутай. Бид бүх зүйрлэл үйл явдлуудыг бодит байдал, тэдгээрийг тайлбарлах хамгийн тохиромжтой дүр төрх, бодит байдал ижил төстэй үйл явдлуудын хувьд бүрэн ойлгох үүрэгтэй; нь зүйрлэл болох оёдлын "хагас"-ыг хоёуланг нь хялбархан бэлтгэх үүрэгтэй.

Түүнчлэн "ярианы гэрэл" нь ерөнхийдөө уянгын өвөрмөц эх сурвалж болж, бүхэл бүтэн эрин үе, хэв маягийн хооронд түүний боломжийн хязгаарт оршдог. Дууны мэдрэмж нь Державины хүчтэй дүр төрх, Некрасовын уйтгартай бодит байдал, Фетийн "Төгөлдөр хуур нээлттэй ..." гэсэн богино хугацааны сийрэг тоймтой ижил дарааллын үзэгдэл юм. Энд чухал зүйл бол илтгэлүүд нь бэлгэдлийн бус, ердийн шинж чанартай байх явдал юм; Тэд метафорын зарчмаар биш (бусдын өмнө харилцан үйлчлэлийн нэг талбарт нэгдмэл байр суурь) метонимийн зарчмаар (жишээлбэл, амьдралын хэв маягийг бүхэлд нь дүрслэх онцлог) "ажилладаг". . "Шекснагийн стерлет" Державина ба Калистратушкагийн тухай муухай дууны "загалмай ба гудзик" нь хоорондоо ижил төстэй биш юм шиг санагдаж байна: тэдний ард амьдралын давхарга, өдөр тутмын болон сүнслэг байдаг, гэхдээ тусгай уянгын горимд авагдаагүй байна.

Түүнээс гадна сонгодог уянгын хувьд ярианы сонголт, олон янз байдал маш чухал юм. Би зөвхөн тэр мунхаг ухаалаг хошууг биш, түүний үг хэллэг нь тухайн үеийн доод бөмбөлгүүдээс өндөр уянгын үгэнд хүчээр нэвтэрсэн ("Фламандын" сургуулиуд strokate smіttya") эсвэл стилист байдлаар тэмдэглэсэн тэр хошууг хүндэлдэг. магтсан. Би бас нэг хүндэлдэг: 19-р зууны уянгын шүлгийг хүчээр дарж, дарагдуулсангүй, харин үг хэллэгийн гэрэлд Оккамын сахлын хутгатай байсан - энэ нь уянгын шүлгийг амьдралд үндэс болгоход шаардлагатай бодитой байх ёстой. гал - гэхдээ дахиад байхгүй. Фетад аяга шоколад жигнэх ширээтэй задгай төгөлдөр хуур, эсвэл ундаа ууж болох хувцас солих ширээг даатгавал зүгээр л уйтгартай болно. Тэд сонгодог бясалгалын дууны үг рүү шилжихдээ: “Ном хатсан, хатсан, / Миний өлгөж буй ном мартагдсан” гэх мэт өдөр тутмын зүйл болж, эргэцүүлэн бодох хамгийн зөв цэг нь ойлгомжтой. .." (A. S. Пушкин); "Мөнгөн салаа дээр / Би бодолдоо гайхаж байна ..." (М. Ю. Лермонтов). Энэ гол нь зөвхөн яруу найргийн бодит байдлын тойргийг урсгах зорилгоор үүссэн эрэг мэт харагддаг; Энэ бүх тодотгол, онцлон тэмдэглэсэн зүйл нь бусад ярианаас хэтэрсэн зүйл гэж энд харагдсан.

Саяхан болтол илтгэлийн гэрэл нь дууны зохиолчид маш бага шүүлтүүрээр нэвтэрч байсан: голын өмнөх хэв маяг, өвөрмөц байдал, тухайн нөхцөл байдалд хамааралтай (байгалийн гэрлийн тухай, мөн миний гэр бүлд объектив) гэж би бодохгүй байна. Сүүлийн зуун жилд хуучин уянгын амьдралын ханасан байдал, "би" ба "би биш" хоёрын харилцан нэвтрэлт бий болсон: "Бүх зүйл миний дотор, би бүх зүйлд байна"). Мөн raptom - ярианы ачаар яруу найргийн бүх зүйл өөрчлөгдсөн. Шүүлтүүр хагарч, соёлт ертөнцийн яриа дууны үг рүү яаран оров. Дууны үг нь яриаг түүний мөн чанарын захын хэсэг биш, харин түүний мөн чанар, олон талт байдал, эр зоригийн гол цөм болгон эзэмших асуудал тулгарсан. Тийм биш хүмүүсийн тухайд шинэ яруу найргийн бүх чиглэл бэлгэдлээр өдөөгдөж эхлэх магадлал багатай юм шиг санагддаг. Тэдний супер сүм хийдүүд, тунхаг бичиг, зөвлөмжүүдийн нийгэм-үзэл суртлын тал дээр бид татагдаж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй боловч яруу найрагт үг хэлэх утга, арга барилын талаар хэт их тэжээллэг зүйл байхгүй гэж бид бодож байна. 20-р зууны эхний улиралд тэд 19-р зууны эхний улиралд хэл, хэв маягийн талаар маргаж байсан шиг объектив дүр төрхийн талаар (мөн үгийн бодит байдлын талаар) ширүүн маргаж байв. "Бодитоос бодит руу" гэсэн уриа нь бодит байдлын ертөнцийн гүүрийг бий болгохыг хүсч буй бодит байдлын ертөнцийн уянгын илэрхийлэл юм. Симболизмын дараах урсгалууд нь бодит байдалд сэтгэл хангалуун байхын тулд (Акмеизм), өөрсдийн хувь нэмрийг өргөжүүлэхийн тулд, гудамжинд гарахын төлөө (футуризм, үнэн хэрэгтээ Брюсов, Блок, Белый нарын экспрессионист ул мөрийг аль хэдийн түрүүлж) бэлгэдэлтэй тэмцдэг; Дараа нь бид тэдний "органик дүр төрх" гэсэн хошигнол, конструктивизм нь "орон нутгийн өнгө аяс" -аар явах болно, материаллаг объектын эр хүний ​​бетоны давуу байдлаа "зайлж", эрчимтэй "туршлага" -ыг хаашаа ч хамаагүй хаях болно. булаг Энэ нь объектыг тодорхойлогч, өөрийн гэсэн арга замаар объектыг хумигддаг зүйл хэлбэрээр оршдог.

Мэдээжийн хэрэг, бидний өмнө онол, туршилт биш, харин бүтээлч уран бүтээлчдийн бүрэн хэмжээний яруу найргийн практикийг харуулж байна. Тэдний хооронд бидний хувьд чухал өнцгөөс харахад илүү төстэй, бага ялгаа гарч ирнэ. Пастернакийн зөвлөгөөг дагаж Маяковский түүнд: "Чи тэнгэрийн гялбаанд дуртай, харин би цахилгаанд дуртай" гэж хэлсэн. Энэ бол Пастернакийн мэргэн ухаан гэхээсээ илүү Маяковскийн программч чанарыг илтгэсэн энгийн афоризм юм. Бидний үлдсэн хэсэг нь цахилгаан эрчим хүчний гялалзалтыг Маяковскийгээс дутуугүй хайрладаг, гэхдээ өөр арга замаар: техникийн ололт биш, харин гэрийн арчилгаа, эмэгтэй хүний ​​сэтгэл татам хөдөлмөрч байдлын шинж тэмдэг юм. Баруун талд, сэдэлд биш, харин ярианы хамгийн уянгын хүлээн авалтад. Гашуун "нунтаг" нь Маяковскийн адил Пастернакт байж чадахгүй, намуухан, гал түймэр байж болохгүй. нимимсэдэв.

Хэрэв бид хамгийн түрүүнд оргилуудын үнэнд хандвал хоол хүнс нийлүүлэх нь зүйн хэрэг бөгөөд Оросын анхны хувьсгалын дараа, "орчин үеийн" эрин үеэс эхэлсэн яриа яруу найраг болгон өргөжсөний шинж тэмдэг нь эргэлт хүртэл эхэлсэн юм. 19-ийн 17-ын шийдвэрлэх хүчинд хүрсэн үү? Хамгийн ойрын тайлбарыг (бидний хувьд ид шидийн аяндаа явагддаг замуудын талаар илүү ойлгомжгүй ч гэсэн) нэр нь үл мэдэгдэх шинэ зах зээл дээр хаягдаж эхэлсэн хожуу капиталист соёл иргэншлийн ярианы эмгэгээс олддог. ая тухтай” илтгэлүүдийг хөгжүүлж, хэрэглэж, алдаршуулж, хэрэглэх нь хүний ​​хувийн шинж чанар өсөж, тэлэхийн шинж тэмдэг юм. Халдвар нь байнга нурж унадаг туузан дамжуулагч шиг шинэ илтгэлүүд бидний амьдралд ирж, ид шидийн үзэлд хүргэдэг (жишээ нь, карбонатлаг устай машиныг өмнө болон доторх объект болгон ашиглах гэх мэт) метафизик ертөнц, ядаж Б.Ахмадулинагийн хэлснээр, поз, хурцадмал байдлыг өгсөн), - товчхондоо, бидний хэт их нөөцлөгдсөн цаг үед тэр дайралтын бүх дүр эсгэсэн байдал, сэтгэлзүйн бүх нөлөөг хүлээн зөвшөөрөх нь чухал юм. илтгэлийн шинэ ертөнцийн тал дээр оюун санааны соёлын цэвэршүүлсэн давхаргыг нэгэн цагт хүлээн зөвшөөрсөн. Энэ зууны эхэн үед довтолж буй капиталист ёс суртахууныг эрхэмлэгч Германы эдийн засагч, философич В.Зомбарт хотын цэвэр цэмцгэр өнгө аястайгаар бичжээ: “... зохиолч, философич, гоо зүйчдийн нэг үе, ядуу хүмүүс мант, але сэтгэлээр баян, мэдрэмжээр баялаг, але аймаар ядуу мэдрэмжтэй?, зөөвөрлөсөн эсвэл дутагдсанаас Эрдэнийн үнэ цэнэ нь материаллаг сайн сайхан байдлын ойлголт, гадаад амьдралыг чимэх явдал юм. Гайхамшигт ертөнцийн эрин үе хүртэл амьдарч байсан, ямар ч гэрлэлтгүй, тансаг байдал, сүр жавхланг амталдаггүй Гёте гэртээ амьд байгааг санаарай, бидний одоогийн амтанд нэмэгдэх нь өрөвдмөөр, хор хөнөөлтэй мэт санагддаг ... Нав болон зураачид нөхцөл байдлын ид шидтэй байдлыг мэддэггүй. Галт үгсээс харахад өмхий хүмүүс гоо үзэсгэлэнд амьдрах нууцын талаар юу ч ойлгосонгүй: өмхий үнэртнүүд нь даяанчид, цэвэршсэн хүмүүс байв. Уг үнэр нь нэг бол тэмээний үстэй назирууд шиг хувцаслаж, царцаа, зэрлэг зөгийн бал идэж, дунд сургуулийн багш эсвэл албан тушаалтны амьдралыг удирдаж байсан." Одоо Сомбартын хэлснээр "бүх амьдрал өөрчлөлтийг хүлээн зөвшөөрдөг. Энэ нь уран зохиолоос илүү чухал, уран сайхныхаас илүү чухал, хийсвэр-идеалистаас илүү чухал, мэдрэмжтэй болдог. Энэ ертөнцийн харагдахуйц ертөнц, амьдралын баяр баясгалан, таашаал авах шинэ объектуудын чимсэн хэлбэр нь сэрдэг ... Энэ цаг үед бүх гоо зүйн орчиноос түрүүлж үнэртэй ус, ор дэр зардаг дэлгүүрүүд, хүнсний дэлгүүрүүд, салонууд байдаг. эмэгтэйчүүдийн буржгар үс засалт, шилбэ, гэрэл зургийн мастеруудад зориулагдсан. г.Бизнес, худалдааны амьдрал гоо үзэсгэлэнгээр урсах болно.” Энэхүү түрэмгий хашхиралт нь амьдралынхаа туршид шингэсэн бөгөөд бусад хүмүүсийг оролцуулаад уянгын хариу үйлдэл үзүүлэхээс өөр аргагүй юм. Сомбартын хэсгүүдээс түүний хойд нутгийн футурист шүлгүүдийн ертөнц рүү, Акмеизмын эртний үеийн зарим "амьдралын баяр баясгалан" руу шилжихэд хялбар байдаг. Гэвч энэ шинэ "амьдралын загвар" нь няцаагдахын тулд уянгын мэдрэмж, түүнийг шингээх хэлбэрээс үүдэлтэй бөгөөд "нууц бүдүүлэг байдал" эсвэл баррель "болон" шиг түр зуурын дүр төрхтэй байдаг. ” тэр яриа”, тиймээс тэд өсч томрох хүртлээ эргэлддэг - Тэдний хувьд жимсний цэцэрлэг болсон бүтээсэн, амьд гэрэл.

Гэсэн хэдий ч уянгын хайрыг үг хэллэгээр, тэр дундаа массын үйлдвэрлэл, өгөөмөр хэлтэрхий, вадны амьдралд сэлбэх замаар тайлбарлах нь гэнэн хэрэг болно. Энэхүү социологийн төсөөллийн алдаатай байдлыг тодруулахын тулд илтгэлүүдийн тоо, олон янз байдал нь яруу найргийн ертөнцийн дууг өдөөж болох юм гэж таамаглах хэрэгтэй, дараа нь Ами Анитрохи Цю Перебудовагийн олон удаагийн илтгэл санаа зовсонгүй, гэхдээ энэ нь гэнэтийн бэлэг байлаа. Яруу найрагчийн амьдралын төгсгөлд хөлдөж гялалзаж чаддаг "Burberry" нь мөн л шинэ яриа бөгөөд эхэн үеийн шүлгүүд дэх "алмазан орой эсвэл дүүргэгчтэй вафли" -аас доогуур яруу найргийн ач холбогдлын бэлэг тэмдэг болон хувирчээ. зохиолч - Осип Манделстам. Хэрэв илтгэл нь шинэ арга замаар уянгын түвшинд хүрсэн бол тэдгээр нь үзэсгэлэнтэй, бүдүүлэг, техникийн хувьд гайхамшигтай байх шаардлагагүй болох нь тодорхой болсон - тэдэнд энгийн, сэтгэл хөдөлгөм, ардчилсан яриа байх нь хангалттай юм. richnogo vidchuttya-ийн энергийг нягтруулах зорилгоор. Зарим төрлийн "викразок" нь "цэцэг хатсан" гэх мэт сайхан уянгын жүжиг болж хувирдаг бөгөөд Пастернакт (баатар нь энэ "викрика" гэж гашуудаж байдаг) "чимэглэлгүй зоорь, задгай зуухгүй толгод" өөрөө хувцасладаг. хамгийн уянгын баяр баясгалан.

Баруун талд, дэлхийн нэгдүгээр дайны өмнөх соёлд тохиолдсон шиг хүндэтгэлийг мөнхийнхөөс одоогийнх руу эрс өөрчилсөн хэвээр байж магадгүй юм. Соёлын түүхийн аль ч мөчид мөнхийн дууны үгс - байгаль, хайр, үхэл, сүнс, бурхан - хүний ​​бүтээлийн ертөнцөд татагдаж, энэ ертөнцийг тойрч гарах илэрхийлэлийг олохоо больсон. Тиймээс Анненскийн үхэл нь үхсэн биеийг ялзрахаас хамгаалахад ашигладаг фенолоос үүдэлтэй юм. Энэ бол өнөөдрийн үхэл, үхлийг хүсэн тэмүүлэх, мөнхийн сэдэв бөгөөд өнөөдөр орхигдсон "... левкоем ба фенолтой / Аль хэдийн үхэж буй хатагтай". (Ийм үг хэллэг дэх уянгын яруу тод байдал нь мэдээжийн хэрэг романаас санаа авсан; хүн бүр "Тэнэг" киноны сүүлчийн үзэгдлийн сэтгэл хөдөлгөм байдлыг санаж байна" гэж де Рогожин Мишкинд хэрхэн боловсорч гүйцсэн савыг худалдаж авснаа тайлбарлаж, Настасия Пилипивнягийн биеийг ариутгана. илүү удаан хадгалагдсан.)

Энэ нь байгалийн гүн ухаанаас соёлын философи хүртэлх "ямар ч мэргэн ухаан" гэсэн эвдэрсэн бодлуудыг нэмэхийг шаарддаг. Амьтнуудаас эхлээд эхлэл хүртэл. Яруу найраг тухайн үеийн философийн сонирхлоос бүрэн нуугдаж чадахгүй ч тэдгээртэй нийцдэг. Баян ертөнц өөртэйгөө итгэл үнэмшилгүйгээр тэмцэж, мэдээжийн хэрэг, дэлхийн гомдол харилцан уялдаатай, эрх тэгш болсон тул "байгалийн дууны үг" нь "соёлын дууны үг" -ээр солигдов. Түүгээр ч барахгүй байгалийг Ромтой харьцуулж, мөн чанарыг нь түүхэн контураар (Манделстамын эхэн үе) тайлбарлаж болох боловч колоннад буцаж биш харин ой руу түлхэж эхлэв (эрт Пастернак). Гэсэн хэдий ч, "соёлын дууны үг" өөрөө соёл ба соёл иргэншлийн ялгаа, байгаль, түүнийг дагасан соёл иргэншлийг органик байдлаар дагалддаг соёл иргэншлийн философийн урсгалыг унтраасан. Залуу Манделстамын "Тэнис"-ийн оройд тамирчин бүсгүй хамтрагч охинтойгоо "үхлийн үүдэнд байгаа мансардагийн тулаанч шиг" тоглоом тоглодог. Сүүдэрт бөмбөг нисдэг, бачимо, өндөр, маш өндөр.

Яг л дайсагналцах агшинд сансар судлал, натур-философийн, нөгөө талаар соёл-ярианы, соёл-материаллаг хандлагын хоорондох гайхалтай ялгааг ийм хоёр үзлээр дүрсэлж болно. Гэсэн хэдий ч энэ бол уран зохиол биш, харин 20-иод оны сүүлч - 30-аад оны эхэн үед зохиогдсон зохиол бөгөөд анхны, анхдагч яруу найргийн дүрслэлийн бүх шинж тэмдгийг хадгалсан хоёр агуу яруу найрагчийн зохиол юм. Товчхондоо, би хоёр эрхэм Вирмениа - Бели, Манделстам нараас иш татлаа.

Андрий Били: "Унтарсан галт уулын амьдралын тухай домог орчин үеийн бронтозавруудын сарвуунд байр сууриа өөрчилж байна.<…>ихэвчлэн эвэрт тоор мэт харагддаг луунуудын ар талд, алтан үслэгт, нугасны нурууны гранатад, ягаан болор сүүдрийн ард зогссон толгойд ... Караклисын ард газар нутаг харагдав. , хөнгөн, салхитай болж байна<…>Тэнд сүүдрүүд урсаж, Памбак нурууны гэрэл гэгээтэй зургийг бүрдүүлдэг уулсын тогтворгүй зурсан суваг дахь барималууд, тэдгээрийн дуслын халилтууд ..."

О.Манделстам: Би Арарат руу үйлчлэх ажлыг хариуцахаар шийдсэн. Энд өмхий үнэр нь сарнайн цайны колбонд цутгаж, жижиг булцуунд шинэ зүйл рүү тархах үед оройн уруудаж, өгсөх урсгал байдаг ... Аштарак тосгон нь модон хүрээ шиг дюрча усан дээр өлгөөтэй байв. Танай цэцэрлэгийн Камян муур бол колоратура сопранод өгөх гайхалтай бэлэг юм."

Эдгээр хэсгүүдийн гомдлыг бэлгэдэл ба акмеизмын суперечка эрт дээр үеэс өнгөрсөн үед бичсэн боловч өмхий үнэр нь яруу найрагчдын арьсны залуу насыг илтгэдэг. Бид өөрсдийн цаг үеэсээ гайхаж байгаа боловч холоос үүнийг шийдвэрлэх хоёр арга байдаг юм шиг санагддаг. Бид үүнийг физикийн хувьд ч, "метафизик" ч хувьд туйлын найдваргүй, салхин луугийн домогт биетэй орооцолдсон, үнэтэй чулуугаар цацаж, тэмдэг, ностик бэлгэ тэмдэг бүхий Андрий Белыйгийн алтан, энгэрийн, ягаан болор сансар огторгуй гэж аль хэдийн харж байна. Гэхдээ Манделстамын шинэлэг байдал (түүний нэгэн нэвтрүүлгийн нийтлэлд дурдсан байдаг) "хүний ​​гарал үүслийн хурц тод байдал" ууршиж, чөлөөтэй байв. "Эхлэл" нь хэзээ ч буруугүй, буруугүй гэсэн санаатай үнэн зөв байдаг: орой дээрх гунигтай байдал, тосгонууд - цэцгийн дэлгүүрийн мууранд (эсвэл мөн: даяанчны нүхэнд) хувирах. - зуслангийн навч; "кштальт кви тник дээр тараагдсан булшнууд"; Севан уур амьсгал - "Гүржийн нарны нууц шүүгээн дэх коньякийн алтан валют") - цаашид онгойхоо больсон, харин үл ойлгогдох бөмбөлөгүүд: энэ нь маш энгийн бөгөөд бүдүүлэг юм. , энэ ертөнц нь Манделстамыг зовоож байсан эртний авдар, торны тухай биш харин би далайн эргийн соёл иргэншлийн дүр төрхөөр хурдасч байна.

Байгалийг харах, агуу ертөнцийг харах, агуулах, салон эсвэл комори, бүгд ижил төстэй юм шиг өдөр тутмын яриа нь Манделстамын акмеист тэмдэгээс багагүй юм. Үүнтэй ижил үг хэллэг, өдөр тутмын байгальтай танилцах нь бэлгэдлийн дараах 10-р хадны янз бүрийн яруу найрагчид байдаг. Tsey үед Пастернак нь "Rosmoklim Kam'yanim Bublik / Venets Plivla гэхэд", би Yakshcho Mi Zaverno нь Тэнгэрлэг-амттай ноён Эрт Enoye, дараа нь тэнд viyavibly нас барсан, Сарлаг Bilsh жигд бус miska цацаж. Байгалийг зохиомол ярианы гэрэлтэй хольж, нэгийг нь нөгөөтэй нь адилтгаж, нөгөөг нь ашиг тусаар нь харьцуулж, зөвхөн бүтээл биш, харин байгалийг шинжих. гарбүтээлч байдал (хэрэв Бурхан өөрөө "Түүнийг бүү байг" гэсэн бүтээлч үгээр бүтээхийг зарлигласан бол "Хэн юу ч тоодоггүй, / Хэн оршуулсан / агч навч / Өдрөөс Номлогчийн үгс / Албан тушаалаа орхихгүйгээр / Албастрын ард") - Энэ бол тухайн үеийн яруу найргийн гүн ухаан байв. Сэдвийг дагахад үнэхээр амархан викнаАнненский, Манделстам, Пастернак нарын яруу найрагт. Энэ нь тэнгэрийн цонхтой орон зай, модны хоорондох хил, өрөөний дотоод хэсэгтэй адил бөгөөд хил нь хуваагдахгүй, харин бодит юм. Тэнгэрт бяцхан цэцэг, жишээлбэл, паалан эсвэл нуман хаалган дээр байрлуулсан цаасан дээр (Аненский, Манделстам) эсвэл жишээлбэл, цонхны дэргэдэх цэцэрлэг эсвэл хувцас солих ширээнээс дээш гүйдэг цэцэрлэгт хүрээлэнгийн голд суулгана. Өрөөний ярианы яриа, тэдний нэрийг зарлах i (Пастернак), – Тэнхлэг нь ландшафтын элементүүдтэй ийм натюрмортуудын найрлага юм. Футуристуудын нэгэн адил эсрэг чиглэлд алхах боломжтой байсан: байгальтай танилцах биш, харин яриаг романтик болгох, зэрэг дэвших. Залуу Маяковский түүнийг сүм хийд, цонхныхоо гэрлээр сансар огторгуйд дагаж: "Би тэр даруй өдөр тутмын амьдралын газрын зургийг түрхэв, / Колбонд фарби цацаж, / Би таваг дээрх худгийг таав. далай, / Бүрхүүлтэй загасны хавтан дээр / Текстийг уншаад ki new lips... “Хэрвээ тэр самбарын араас торготой өөрөө өөртөө дуулаад, гараа тавиад, ваар, хувиргадаг: "Дусал нь ханцуйвчийн хүнд жинтэй" (Б. Пастернак). Эсрэг хандлага нь адилхан: байгаль нь уянгын сэдвийг үүсгэгчийн хувьд боловсронгуй, цэвэр ариун байдлаа алдаж байна. Соёл иргэншлийн шингэнд хүчтэй, эв найртай, амьд байгалийн үйлдвэрлэлийн дүр төрхийг энд хэрхэн олж авах вэ? Үзэл суртлын хувьд мэдрэмжээ золиослохгүй, гоо зүйн хувьд гэм нүгэл үйлдсэн ийм засвар нь байлдан дагуулсан шинэ яруу найргийг үл тоомсорлодог хүмүүсийг бэхжүүлдэг. Тийм учраас би энд баялаг цэг тавихыг хүсч байна ...

Шинэ уянгын ярианы хөгжлийн эхний үе шатанд энэ нь зохиолоос тийм ч их ялгаатай биш юм: энэ нь уянгын хүрээнд үл мэдэгдэх, ач холбогдолгүй бодит байдлыг өргөнөөр эзэмшсэн явдал юм. Яруу найрагчийн онцгой гэрэлд татагдсан энэ төрлийн яриа аяндаа хувирч, цаад утгаас нь хасагдаж, шууд утгаараа аажмаар нэмэгддэг боловч хүчтэй тавилгатай бичил төвд уянгын шүлгийн өмхий үнэрийг оруулсаар байна. Ямар ч төрлийн тоглоомыг нэрлэж болохгүй. Блок шинэ үг хэлэхээс айдаггүй байв. Шинэ гайхалтай илтгэл нь шинэ сэдэв болж магадгүй юм. Тэр ялааны тухай шүлэг бичсэн анхны хүмүүсийн нэг (магадгүй, анхных нь) байсан (хоёр байдаг, гэхдээ тэр эрт дээр үеэс хүндэтгэж байна): "Ай ган шударга шувуу, / чи Бүтээгчийг хэрхэн алдаршуулах вэ?" Оройд нисэх нь тааламжгүй техникийн соёл иргэншлийн бэлгэдэл бөгөөд өндрөөс чөтгөрийн уналт - галзуу, бүтээлч биш, харин уянгын шинж юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь дууны сэдэвчилсэн зургийн зөвхөн нэг хэсэг гэж хэлж болно, тэдгээрийн хооронд уянгын дотоод гэрэл нь харийн харанхуйг хадгалдаг. "Летак" дууны уянгын хэсэг дэх өөрчлөлтийг Пастернакийн хожмын "Шөнө"-ээр дүрсэлж болно. “Манан дунд живж, / Урсгалын төгсгөлд болж, / Даавуун дээр загалмай болсон / Цагаан дээр тэмдэг болсон”; Гэсэн хэдий ч оёдлын зүү бүхий энэ жижигхэн хэсгийг тольтой зүйрлэж болох бөгөөд зураачийг нойргүй нисэгчтэй зүйрлэсэн нь мэдээжийн хэрэг, сэтгэлээ нэг бүхлээр нэгтгэдэг. Пастернакийн зун амьдралын бүхий л давхаргад зочилсон - гэрийн эдийн засгаас эхлээд гэрэл гэгээ, бүтээлч байдлын алдар суу хүртэл, түүний хувийн бус ач холбогдлыг санамсаргүйгээр нэмэгдүүлсэн, тэр дундаа шууд үхэлд хүргэдэг. Энэ бол уянгын амьдрал гэдгийг та баталж чадна.

Энэ нь шинэлэг байдлаараа биш, харин хэт их уянгын дуутай адилгүй, мөн блокийн "Незнайёмка"-ын объектив гэрэл гэгээтэй тул олны танил биш юм. I. Анненскийн "Өдөр тутмын уянгын тухай" хэмээх гайхалтай өгүүлэл нь энэ өдөр тутмын ертөнцийн онцлогийг шууд илтгэнэ: "Хэрэв аль хэдийн сонгодог, боулинг, кочет, диск нь хазайсан ... мөн бүх зүйл ямар амттай биш вэ - бүх зүйл ямар тэнэг, зүгээр л гайхалтай дүр төрхтэй байдаг вэ? ... саад бэрхшээл ба эмэгтэйчүүд - сайрхах тийм ч муу биш. Мөн энэ цагт та өөрт ойр байгаа бурхныг олж харах хэрэгтэй." Гэхдээ дахин хэлэхэд, энэ бүх яриа нь уянгын оньсого биш, харин өөр хоорондоо нэгдэж, ертөнцийн эсрэг зогсдог нэг дундын зүйл юм. Нөхцөл байдал, дотоод байдлыг зааглаж, сэтгэлийн амьдралын дагуу өсөн нэмэгдэж, унтах сэдэл шаардлагатай тул шилжилт буурч, "тэмээн хяруулын өд" "тархи руу" шүүрч авдаг. Н.Гумилёв 1912 онд яруу найргийн шинэ номуудыг хянан үзэж байхдаа Блокийн бодит байдалд хүрэх замын талаар: "Өөр нэг номонд Блок эхлээд ярианы хэт их гэрэлд эргэж хараад, эргэн тойрноо хараад үнэхээр их баяртай байв ..." Тэгээд цааш нь: ". .. хөгжмөөр алдаршсан ертөнц, хүн төрөлхтний үзэсгэлэнтэй, цэвэр ариун болж, Дантегийн булшнаас эхлээд өвчтэй герани моднуудын дээгүүр бүдгэрсэн фиранке хүртэл." Анхны Акмейст урам зоригтой байх үед Гумилёв "франкууд бүдгэрч байна" гэж тэмдэглэдэг байсан. Але Вин тэдний хүчирхэг хүсэл тэмүүлэлд ойртсон гэсэн утгаараа дэлхий дахинд илтгэл тавих гэж яаравчлав. Эдгээр фиранкууд өөрийн гэсэн хэв маягаар амьдардаг - дуу (үнэр нь хөгжимд "эрхэм биш, харин түүгээр шууд дагалддаг") бөгөөд өдөр тутмын дүр төрхөөрөө: Блокийн дүрд тоглох "хотын амьдрал" -ын нэмэлт хэрэгсэл болгон амьдардаг. дууны үг; тэдгээр нь нөгөөтэй нь огт адилгүй - "ийм энгийн хүрээн дэх" хөрөг зураг, чин сэтгэлээсээ болохын тулд нэмэлт сэдэл шаарддаггүй жинхэнэ уянгын сэдэв бол энэ сэдэв нь сонгодог яруу найргаар бүрэн хуульчлагдсан байдаг. Тэгэхгүй бол Блокийн дууны шүлгийг гол мөрөнд хараахан биш, харин шинэ голтой, өнөөдрийг хүртэл яруу найргийн ялгаваргүй будаа болж хувирах тэрхүү дотно тэмцэлд аваачиж байгаа бололтой. "Илүү" гэдэг нь намайг Блоктой харилцан ойлголцож байгаа эсэхийг заагаагүй. Гэсэн хэдий ч энэ нь "хараахан биш" нь түүний нэг давуу тал байж болох юм, түүний баялаг амьдралдаа бусад сонгодог яруу найрагч.

Оросын уянгын "ярианы" эцэг нь мэдээжийн хэрэг Инокентий Анненский юм. Хүний “би” үргэлж шуналтай, гайхширч, түүнийг тайлж, номхотгож, хүмүүнжүүлж, оюун санааны түүхэндээ татах гэж оролддог “би биш”-ийн ертөнц, “би биш” санааны гэрэл гэгээ. Анненскийн хувьд ярианы гэрэл гэгээ юм. Яг л Тютчевын "Бутны арьсаар гайхах гэж хөмсөг зангидахгүй" гэдэг шиг Анненскийд цагдаа, тавиур, ар талд нь гайхах ямар ч утгагүй юм. шаффи болон буйдангийн арын хэсгээс. Мэдээжийн хэрэг, Анненский хамгийн нарийн уянгын ландшафтуудыг, аяга, задгай талбайг хоёуланг нь зурдаг боловч түүний яруу найргийн мэдрэл энд өнгөрөөгүй нь илт. "Би биш"-ийн нүд ("Би биш хүний ​​нүдэн дээр ч гэсэн" / Та хаашаа ч явж чадахгүй") - эдгээр нь сансрын элементүүдийн биш харин ойролцоох объектуудын нүд юм.

Л.Я.Гинзбургийн "Ярианы ертөнц" нийтлэлийн гарчиг нь Анненскийн шүлгийн дээд хэсэгт "прозеизм" (жишээлбэл, "босоо ам", "багас" - баррель эрхтэнд) байгаа тухай өгүүлдэг. Гэхдээ гол зүйл бол Анненскийн бүх үгс зохиол, яруу найргийн ижил түвшинд аль хэдийнээ зогсож байгаа бөгөөд үнэхээр стилист ойлголт, тэмдэглэгээгүй байдлын хувьд таны амьдарч буй илтгэлүүдийг дээд талд нь чимээгүйхэн оруулдаг. "Винт" ба "таксимотор" гэсэн үгсийг Блок уншихад ховор, гэнэтийн үгс гэж санадаг. Анненский уг объектын ач холбогдлын талаар ойлголт өгөхдөө үүнийг ямар ч дарамтгүйгээр ижил төстэй гэж нэрлэдэг.

Анхны Анненский "Муска" хөндлөн огтлолын объект байгаа эсэхийг мэдэрч сурсан тул соёл иргэншлийг цохих замаар нэгэн зэрэг, нэгэн зэрэг, нэгэн зэрэг, нэгэн зэрэг хөдөлж чаддаг байв. , өөрийн гэсэн хүний ​​дотоод амьдралыг сурталчлах замаар. Эхэндээ энэ нь бага зэрэг гэнэн байх ёстой байсан - энгийн зүйрлэл шиг. “Цагаан сэтгэлгээ угаасан л бол / Адилхан заль мэх, / Нөгөө л уйтгартай зулзаганууд, / Нөгөө л уйтгар гуниг, нөгөө л хүүхэд... Дарсны үлдэгдэл, нүцгэн сойз, / Би тамхи уусан тул би угаана. зайлуул...” Энэ нь өнгөлөг биш юм нөхцөл байдалдоод талд, тэнд "нэг жилийн үнээр" тэр Дуннотой гүйцэхээр тэнэж, дуулж байна. Цэ хамгийн сайн алхамАнненскийн "Амьдралын бие" -ийг Пушкины дараа бичсэн "амьдралын зоогийн газар" -д дуулсан санаануудыг зүйрлэсэн мөрөөдөл. "Тэгээд сүүдэрт, магадгүй, халуун биш байна: / Тэнд, өрөөг босгож, / Дутуу боловсронгуй өрөөнд / Рахунки трунар барьдаг" гэж бид уншиж, ийм төгсгөлийн дараа бид шүлгийг дахин уншсан. , Энэ ї ойлгомжтой pobotu найрлага нь зүйрлэл доторлогооны илүү сайн ойлгохын тулд. Энд амьдрал нь хүмүүсийн ярианд тулгардаг боловч удалгүй Анненский өөр төлөвлөгөөгөөр тэднийг сэргээж, амьдруулах боломжтой болно.

Анненский ялангуяа Лермонтовын "алегорийн ландшафт" гэж нэрлэгддэг шүлгүүдтэй төстэй хэд хэдэн шүлэгтэй байдаг (үүнтэй зэрэгцээд түүний санаа авсан байгалиас зохиомол, амьтнаас шинэ сэдэв хүртэл огтолж байгааг харуулсан. яруу найраг). Лермонтовын дуунууд тийм ч баялаг биш ("Хөлс", "Витрило", "Гүндгэр", "Би алтны гунигийг мэдэрлээ ..."), гэхдээ Лермонтовын дуунууд нь өмхий үнэрийг өтгөрүүлдэг: цөөн тооны тусгай домог байдаг, илүү уянгын хувьд энэ нь харагдаж байна. Сэтгэл зүйн параллелизмын үндсэн дээр шууд бус, утга учиртай илэрхийлэх нь Ижил төстэй гоо үзэсгэлэн, будлиантай бүхэл бүтэн цуврал зургийг Анненскийн "зүйрлэлтэй натюрморт" гэж зүйрлэж болно. Энэ нь Лермонтовтой зөрчилдөж байгаа тул энэ нь зөвхөн Анненскийн бүтээлч байдлын хооронд, мөн Лермонтовын элементтэй төстэй "Анненскийн элемент" гэж Лермонтовтой зөрчилддөг. "Хуучин торх эрхтэн", "Сэрүүлэг", "Ган царцаа" - энд биетүүд оюун санааны дотоод асуудалд орж, өөрсдийн хувь, хувь хүртэж амьдарч, магадгүй өөрсдийнхөө амьдралаар хүмүүний туршлагыг үлээхийг хүсч, Шинэ зүйлээс гарч, дахин буцаж ирэх боловч "би биш" ертөнц түүний эрч хүч, эелдэг байдлын хүчийг авч хаясаар байна. Хэрэв хамгийн алдартай шүлэгт "Тэр Уоллен-Коски дээр байсан ..." гэж дуулах шиг санагддаг бол: "Ийм тэнгэр байдаг, / Ийм солилцоо тоглоом, / Хүүхэлдэйний дүрийн зүрхэнд / Бид харамсаж байна. бидний өөрийн дүр төрх” гэж хэлэх нь тодорхой минийБи ууланд байгаа хөгшин хүүхэлдэй шиг хүчтэй зүрхтэй хүмүүсийг дүрсэлдэг. Харамсалтай нь, энэ хүүхэлдэй, хүрхрээ рүү шидэгдсэн энэ жижигхэн мод үнэхээр муу, эвдэрсэн амьдралтай юм шиг бидний хувьд амьдралын үнэн, золгүй байдлын үнэнээс дахин хагацах болно. Тиймээс В.В.Розановын хэлснээр хүмүүсийг золиослодог Лермонтов биш бөгөөд түүний чулуурхаг цээжийг хүрз зүсэхэд уй гашуугийн өвдөлтийг мэдэрсэн. Анненскийн "Нум ба чавхдас" зохиолд "хийлийн зүрх илүү их өвддөг" бөгөөд яруу найрагчийн бэлгийг мөн адил өгсөн гэдэгт амархан итгэж болно.

Илтгэлийн гэрэлтэй холбоотой бүтээлч ажил, Анненский миний одоогийн яруу найргийн талаар гүнзгий эргэцүүлэн бодох цагийг өөртөө мэдрүүлсэн. Байгалийн гэрэл нь өдөр тутмын элементүүдийн гэрэл, архетипийн үлгэр домогт дүрслэгдсэн гэрэл мэт мөнхийн бөгөөд өөрчлөгдөөгүй гоо зүйн ач холбогдолтой гэдгийг бид үнэлж, түүх, өдөр тутмын амьдралдаа амьдарч буй зарим хүмүүсийн хувьд юу нэмэх вэ? Ийм өдөр тутмын хүн өөрийн түр зуурын, түрхэн зуурын, түүхэн мэдээлэлтэй амьдралынхаа яруу найргийн дүр төрхийг мэдэхийг хүсдэг тул тэр эгэл жирийн нөхцөл байдалд хамгийн сайн буцаж ирж чадна, гэхдээ домог зүйн тогтвортой утгыг дахин ярих замаар юу ч ариусгагдаагүй байна. Миттийн сэтгэцийн нөхцөл байдлыг бэлэгддэг. "Тэнд, задгай орон зайд, мөнхөд, тайван байдлаар бүхэл бүтэн өргөнийг хамарсан, одоо харанхуй өдөр, одоо юу ч биш, энд дриад, сатира, нялхсын горхи, Амьдрал ба үхэл, гялбаа, хар салхи эрт дээр үеэс бүрхэгдсэн байдаг. баяр баясгалан ба тэр уур хилэн, хүсэл тэмүүлэл, тэмцлийн зүйрлэл - мөнхөд бүтээгдсэн бэлгэдлийн төлөө ажиллах зүйл алга... Хорвоо ертөнц мөнхөд төгсгөл болбол бүтэшгүй өргөн уудам байдлын яруу найраг нэмж чадахыг та гарцаагүй ойлгох болно. шинэ зүйл рүү." Мөн Анненскийн “Яруу найраг дахь бэлгэдэл бол тухайн газрын хүүхэд юм. Амьдрал өөрөө улам бүр зохиомол болж, бараг зохиомол болохын хэрээр дэлхий дээр тариалж, өсөн нэмэгдэж байна. Тэнд үлгэр домог байхгүй, харин итгэл үнэмшилгүй болсон газарт бэлгэдэл төрнө... Ногоон даавууны түгшүүртэй солилцоо төдийгүй Парисын шарил хадгалах газрын аймшигт хүнд суртлын өмхий үнэр удахгүй танил болно. Мөн амьд үлдэхийн төлөө мөнгө төлдөг хүмүүсийн дунд лав авчирч, музейд үзүүлээрэй."

Анненский өөрөө бусад хүмүүсийн морг, ногоон даавуу, паноптиконд хүрмээ алдсан. Миний вибирийн хүндэтгэлийн гайхамшиг нь хүний ​​амьдралын огтлолцлын арын дэвсгэрийг бий болгодог объектуудад уянгын үүд хаалгыг нээж өгдөг. сэтгэцийн резонаторууд. Энэ нь сэтгэлзүйн зохиолын хөгжлийн хүрээнд тийм ч дур булаам биш юм шиг санагдаж байна: Достоевский, Толстой (жишээлбэл, шаардлагагүй зүйл, нарийн ширийн зүйлийн талаар санаа зовдог Анна амиа хорлохын өмнөх дүр төрх), ялангуяа Чехов; Дараа нь ороорой, - Пруст, Виржиниа Вулф. Яруу найргийн зам дээр зарим хил хязгаар, хашаа руу орох шаардлагатай байсан бөгөөд ингэснээр zagalnozzumila zcheleniya-ийн ийм тэнхлэг нь голын гаднах мэт санагдах болно: хөндлөвч дээр визерункитэй тулгардаг өвчтэй хүмүүсийн зузаан. , мөн визунок нь өөрөө, tyu чанга хасагдаагүй байна, - Энэ нь гэрэл уй гашуу нь уянгын боломжоор тэлсэн өмнө, оройноос хол явсан.

Цайвар эвэртэй зууван хэлбэрийн дагуу,

Шарх нь манангаар бүрхэгдсэн,

Бид урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй баглаа боодолтой болсон

Ган өнгө kviti.

………………………….

Тэдний уйтгар гунигт нэгэн хэвийн байдалд,

Та тэдний амтат гашишийг ойлгож байна.

Харж байна уу, centifolia гялбаа дээр

Цохилтууд нь хүндэтгэлтэй байдаг.

I fret rhombus mivolo

Меланхолийн үе шатуудын хооронд.

(Ойролцоогоор "Дүүжингийн нягт": "Тэгээд би худлаа ярьж байна, илбэдсэн. / Үүнээс болж би буруутай юм, / Цагаан залгаас дээр юу байна / Баялаг сарнай.") Анненскийн бүтээлд, уянгын яриа нь цэцэглэж, атаархлын агшинг мэдэрдэг: яриаг бүхэлд нь зүйрлэшгүй амьдралын эрхэнд оруулсан боловч бүрэн бүтэн байдал, өөрийгөө таних чанараа алддаггүй, сэтгэгдлийн багцад хуваагддаггүй, солигддоггүй. ярианы тухай нэг үгээр.

Манделстам өөрсдийнхөөрөө энэ тэгш байдлын цэгийг даван туулж, шинэ зүйл гэж үзсэн эрх баригчдад эсвэл өөр үгийн сүүдэрт сэдвээс задарч эхлэв. (Би дуучны хэлсэн үгийг санаж байна: "Яруу найргийн яриа, бодит байдал, материаллаг байдлыг бүү онцолоорой ... Хуруугаа гаргах нь яагаад ийм хэцүү байдаг вэ? Бид яагаад энэ үгийг үгээр ялгах ёстой вэ? гэсэн объекттойгоо хамт??Үг нь субьект гэсэн үг биш, харин тэрхүү өөр объектив ач холбогдол, яриа, сайхан биеийг насан туршдаа сонгосон мэт жинхэнэ утгаар нь сонгодог.Тэгээд ярианы эргэн тойронд үг нь орхигдсон хүний ​​сүнс шиг чөлөөтэй урсдаг. эсвэл мартагдашгүй бие." Манделстамын үг хэлэх хандлага.

Ойролцоогоор ижил хугацаанд Пастернак, Есенин, Манделстам нар ойролцоох, ихэвчлэн энгийн объектуудыг зүйрлэлээр "нэрж" эхлэв. Цикаво нь сэдэвчилсэн байдлаар төстэй юм. Манделстам: “... Эзэн зуун сар гарна... Амьсгалын ертөнцөөс бууж ирсэн харанхуй хураагч... модны ёроолд шар сүрэл шидэж байна.” Пастернак: "Зөвхөн шувууд жиргэж байна, / Цэнхэр тэнгэр жиргэж байна, / Өдөр бүр нимбэг шажигнаж байна / Би сүрэл худалдаалж байна." Есенин: "Хөндий усны дэргэдэх нарны туяа ..."; "Алдагдсаны дараа нэг сар хүлээ." Ийм имиж-бүтээлч байдал нь симболизмын дараах уянгын бүх нийтийн үе шат байсан бөгөөд төсөөллийн монополь болж чадаагүй гэдгийг ойлгоход хангалттай юм. Гэхдээ яг энэ мөчөөс – зүйрлэл бодитойгоор – нэрлэгдсэн гурван яруу найрагчийн ярианы мөр зөрөөд байна. Есенин ярианы зүйрлэлийг домгийн архаик, угсаатны зүйн логикоос боловсруулдаг. Та түүний тухай "Маригийн түлхүүрүүд" болон О.Марченкогийн номноос уншиж болно, үүнд Есениний бүтээлч байдлын харагдахуйц, бодит үндэслэлийг онцгой хүндэтгэлтэйгээр онцлон тэмдэглэсэн болно. Пастернакийн хувьд бүтэц, мэдрэмжийн ижил төстэй байдал нь дайны дэд ертөнцөд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Хамгийн гол нь Пастернакийн эхэн үеийн ярианы зүйрлэл нь маш энгийн бөгөөд уянгын өрнөл ахих тусам халсан хувь хүний ​​агуулахад аймшигтайгаар нурж, дуу авианы бичээсээр бүрхэгдэнэ. "Хүрэл үнстэй шарсан мах шиг, цох хорхойтой нойрмог цэцэрлэг"; "... Тэнгэр замаас унаж, өргөгдөөгүй" (самбарын дараа - хатаагүй калюжки дэх эвдэрсэн тэнгэрийн бөөгнөрөл, унасан навч шиг) - энд, яг бидний өмнө баяр хөөртэй нүд нээгдэв. Мэдээжийн хэрэг, тэдний хөгжилд "хүлээнгүй" зан чанарын давуу тал тусалсан: жижиг ертөнцийн объектуудын өндөр үнэ цэнэд итгэх итгэл, мөн бүх материаллаг оршихуйн эрч хүч, шуургатай сүйрэл ("Үг хэлэхээс өмнө амны хаалтаа урж хая. / Тэд хүчээ үрж, нэр төрийг сүйтгэж, / Дуулах шалтгаан байхгүй үед, / Муу зүйлд шалтгаан байгаа бол." Гэсэн хэдий ч түүний объектив дүр төрх нь үүрд мөнх байх болно анхан шатны яруу найргийн сенсуализм.Гэсэн хэдий ч, хэрэв Пастернак нойрмог, хийсвэр болж хавдсан бол мэдрэмжтэй ижил төстэй арга нь хүчингүй болно. "Чи шинэчлээгүй байна гэж бодох нь нүгэл юм. / Хойно хоцрох. /Цагдаагаас гарсны үр дүнд миний амьдрал дууслаа/Агаар уусан” гэж хэлсэн. Або - яруу найргийн тухай; "сорох аяганд хушга хөвөн"-ийн тухай: "Би үүнийг чиний нойтон тавцан дээр тавих болно / Ногоон цэцэрлэгийн лааваас. / Өөрийнхөө бут, зулзага ургуулж, / Гуниг, халуунд ав, / Шөнөдөө, яруу найраг, би чамд өгөх болно / Шунахай цаасны эрүүл мэндийн төлөө. Энд анхнаасаа энгийн зүйрлэлүүдийн энгийн логикийн цаана биет бус зүйл материаллаг болж: цагдаад зүүсэн ном шиг өөрийнхөө халаасанд нуугдаж байсан амьдрал; Яруу найргийн өвөрмөц байдал нь дайсныг цуглуулдаг. Дараа нь ярианы метафорик цувралд хүний ​​хамгийн үзэсгэлэнтэй, хамгийн гайхамшигтай шинж чанаруудыг мэдэх оюун санааны объектив байдал бий. Эдгээр ижил төстэй байдал нь хичнээн эвхэгддэг, уян хатан байсан ч тэдгээр нь шинжлэх ухааны ижил төстэй байдлын энгийн байдал дээр суурилдаг бөгөөд энэ нь талийгаач Пастернакийн "мэдрэмжгүй энгийн" байдалд хүрэх боломжтой товчлол юм.

Манделстамын хувьд тийм биш. Өөрийнх нь хувьд ярианы өөрийн онцлог шинж чанар, тэдний ертөнцөд энгийн оршихуй, өөрөөр хэлбэл ертөнцийн объектив нарийн ширийн байдал нь түүнд эрхэм байсан. Вин, бидний санаж байгаагаар бие махбодгүй "Аонидын дуулах" -аас айж, хоосон байна. Тэгээд 10-аад онд биш, 20-иод насандаа ч тэр: "Зодуулсан орой нь мөнхийн амт юм уу / жүржийн хальсны үнэр" гэж давтсаар байв. Гэсэн хэдий ч түүний хэлсэн үгсийг Пастернакийнх шиг илүү нарийн бүтэцтэй зүйрлэлд оруулдаг бөгөөд энд маш олон эрс өөрчлөлтийг хүлээн зөвшөөрдөг. Би "Трист"-ээс эдгээр мартагдашгүй мөрүүдийг авахыг хүсч байна:

За, цагаан өрөөнд эмх цэгцтэй өрөө шиг нам гүм байна,

Зоориноос аав, фарбоа, шинэхэн дарс үнэртэж байна.

Ээрэх дугуй нь энэ өрөөний дэргэд зогсож байгаа бөгөөд энэ нь сүүдрийн дунд нэг найдвартай объект болох ярианы үнэр юм. Гэхдээ зүгээр л ямар ч эмх цэгцгүй, чимээгүй байдал байдаг бөгөөд энэ нь юутай ч төстэй биш бөгөөд ижил төстэй байдлаараа биш, харин уянгын зохиолын дээд хэсэг нь - үгүй, подлозиє – Пенелопа нэргүй байна. Гэсэн хэдий ч Вон ээрдэггүй - тэр нэхсэн боловч Манделстамд "хатгамал" хийдэг ("... Кохан Грекийн лангуунд бүхэл бүтэн багтай, / Олена биш - инша - тэр хэр удаан хатгамал урласан бэ?"), ale strand (үг хэлэхээс өмнө, объект нь юу вэ, Пенелопагийн уламжлалт хамтрагч "зуучлагч", орой нь үзэсгэлэнтэй Оленя) тэр Грекийн лангуунаас Крым руу нүүсэн нь тодорхой. Түүгээр ч барахгүй энэ нь конструктивистуудын олон жилийн турш боловсруулж ирсэн оновчтой "орон нутгийн төхөөрөмж" биш юм (зүйрлэл, лавлагааны материалыг гол сэдэв болох нэг дундаас авсан гэж үзвэл). Адже "Ээрэх хүрд" нь Грекийн тууль руу хөтлөх үл үзэгдэх утсаар "чимээгүй" хэвээр байгаа хэвээр байна; Эндээс харахад утаснуудын дуу чимээ нь тайван, тайван байдлыг өгдөг (Пушкин: "Эсвэл та ээрүүлийнхээ хөдөлгөөн дор унтдаг"). Энэ бол ижил төстэй байдал биш, харин хамгийн нарийн, хамгийн алслагдсан илэрхийлэл юм ("Холбооны яруу найраг" - Л. Я. Гинзбург Манделстамын дүрслэлийн хэлбэрийг ингэж хэлж байна). Манделстамын эгнээнд байрлах өрөө нь эд зүйлс, чихмэлүүдээр дүүрсэн боловч үнэн хэрэгтээ тэнд үнэр, сүүдэр байдаг. Энд бичигдсэн "хүндрэл"-ийн тухайд та юу хэлэхээ мэдэхгүй байна: ch tse rich, энэ нь ярианы тухай үг, ач холбогдлын ассоциатив талбарыг сэрээх дуудлагатай адил зүйрлэл юм. Энд RICH I Belazes, non-core Totozhni-ий тухай үг, сарлаг, Mandelstamiyski ayidi-д, үхэгсдийн хаант улсад, kudy yogo psyche бууж: “Nazusti nitovp tіnya ... hto trima dzerkalo, hto a лонх нь сүнс. Аже сүнс бол эмэгтэй хүн. Дрибники ийм л зохимжтой юм." Мэдээжийн хэрэг, Але нь "дребничок", тэдний тухай үгс, "цэлмэг хараатай дуу хоолойны навчгүй ой" гэсэн үгстэй адилхан юм.

Пастернак, Манделстам хоёулаа өнөөг хүртэл үл мэдэгдэх байдлаар яруу найрагт мэдрэмжийн доод хүрээг нэвтрүүлсэн - амт, үнэр (өмнөх нь зөвхөн яруу найргийн уламжлалт үнэрт зориулагдсан байсан) ба дотик, "pіznavannya дахь гүдгэр баяр баясгалан" (Манделстамын дараа). уянгын яруу найраг, oskarzhennya: "Хуруугаа шахах нь ямар хэцүү вэ?"). Эдгээр нь ярианы бүх дүр төрх, доод үзэл бодол, субьектив, доод сонсголын дүр төрхөөс хасагдсан мэт санагддаг. Хэрэв "би биш" гэсэн яриа өөрөө аяндаа оршин тогтнохоо больж, оюун ухаанд ул мөр, тоймыг үлдээвэл яриаг онцлох хэсэгт хуваахад тэд маш их үүрэг гүйцэтгэдэг. Ale Yakshcho Пастернак өөрийн дуудлагаар Прага руу зуучлагч -to -prostrnosti, дараа нь Mandelstama Vidchutni Jacks үг хэлэх нь cichs талд хаах нь багато -ийн ярианы Miphologized чухал ач холбогдолтой. Манделстамын ассоциатив бэлгэдэлд ер бусын байдлаар түүний үр удмын хүндэтгэлийг чулуугаар бус мод, сүрэл, давс, чулуулаг, модлог, хуурайшил, давслаг байдал гэх мэтээр илэрхийлдэг.

Манделстам үгийн утгын дур булаам хослолыг бий болгож, субьектийн өвөрмөц байдал, онцлогийг хэтрүүлэхгүй байхын зэрэгцээ субьектийн хүчийг эрчимжүүлэхийг хүсч байна.

Би зөвхөн соногийн туулайн бөөрний мөчрүүдийг л санаж байсан,

Галууны исгэлэн биш гашуун амттай.

Тэд уруул дээрх хув хуурайшилтыг арилгадаг.

Ирээдүйд миний хэлийг золгүй явдал, Димагийн амтанд авраач,

Дугуй терпенийн давирхайд, хураангуй сүүнд...

Цутгасан ярианы эрч хүчээр дүүргэсэн энэ объектив бус байдал нь хамгийн нарийн байдлаар "санамсаргүй" бөгөөд сэтгэл татам юм. Дахин нэг удаа үйрмэг байна - нүх гарч ирнэ; Дэлхийн объектив байдал нь яруу найргийн шифрийг бий болгохын тулд задрах цөмийн хуваагдал хэвээр байх болно. 20-р зууны эхний гурван арван жилийн агуу яруу найргийн ололт амжилтын зэрэгцээ тэднийг уналтад оруулан өнөөгийн уянгын уран зохиолд тодорхойгүй байдал бий. Хэрэв бид залуу яруу найргийн үе рүү явбал авъяаслаг хүмүүсийн оргилд ч гэсэн (тэр ч байтугай авъяаслаг хүмүүс өөрсдөө урлагийн өвчин, дунд зэргийн өвчинд нэрвэгддэг - дархлаанаас илүү байдаг) энэ нь зайлшгүй шаардлагатай байдаг. ассоциатив цуврал, ямар ч оюун ухаанд эдгээр нарийн ширийнийг гажуудуулж, хил хязгаар, нарийн ширийн зүйл дээр хэсэгчилсэн бус. Тэнхлэг нь яруу найрагчийн амьдралд хамаарах урт шүлгийн хоёр бадаг юм - Безлуздный, цикавы:

Тэд дайнд явсан хүмүүсийн өсөлтийг хэрхэн хэмждэг вэ?

Маршрутаар хэрхэн нааш цааш алхах вэ,

Тиймээс эцсээ хүртэл өнгөлсөн энэ урт харц,

Хаалтны зарчмын цаана байгаа гэрлийг дэмждэг.

…………………………………………………….

Гэрлийг өдөөдөг. Щобын талбай

Вааран дээр систем байсан.

Хоосон кино театр, хүнсний дэлгүүрийн ёроол

Мөн хананы хооронд мартагдсан жижиг метроном.

Зохиолч уран зохиолын хэмжээнд хүртэл нямбай, сэтгэлдээ нандигнан бодолтой байдаг. Гэхдээ энд байгаа бүх зүйл бол бүх зүйл байж болно гэсэн мэдрэмж байдаг (гар бол метроном, харц бол хүрээ ба хаалт) - дэлхийн хэмжээний маргаан, хүч чадлын тавцан дээр биш, дараа нь бүх зүйл семантик шоо дээр тавигдсан байдаг. өгөөмөр байдлын.

За тэгээд өөртөө тунхагласан "дунд алдагдах" хэт туйлшралын хэлтэрхийнүүд нь өөр нэгийг бий болгох нь гарцаагүй (заримдаа тэд ижил байдлаар нийлдэг), тэгвэл тэнд шинэ ирэгсдийн уянгын үгэнд гайхах зүйл алга. шууд хандлагатай болсон. Энэ нь "зохиомжийн хуулийн ард" -ыг нүцгэн объектив утгаар эсвэл "импрессионист" дэлгэрэнгүй байдлаар авч үзвэл: оюун санааны бэлгэдэл, нэрний ул мөргүй позыг унших шалтгаан юм. өдөр бүр хэрүүл шуугиантай байх.

Ленинградын А.Пурина, М.Кононов болон тэдний үе тэнгийн олон хүмүүсийн ийм "стихороз"-д дүн шинжилгээ хийж, би өөр газар тэдний хэт их сэдэвт хүсэл тэмүүллийг хүндэтгэхийг хүсч байсан бөгөөд амжилтанд хүрэх шаардлагагүй бөгөөд "трансцендент" хийхийг оролдсон. ”, танилцуулах: “Мөн онол нь хуучин үнэлгээний координатаас ялгаатай нь бодит байдлыг идеалаас салгахад тэдний амьдралын мэдрэмжинд шинэлэг байдал, шинэлэг байдал байдаг гэж бүү бодоорой. Практикт, шаардлагагүй стрессийг нэмэгдүүлэх, эс тэгвээс гуравдагч этгээдийн нэмэлт тэжээлийг урьдчилан сурталчлахын тулд массыг зайлуулах шаардлагатай байдаг. Эдгээр шүлгүүд яагаад ийм баялаг соёлтой, ид шидийн шинж чанартай байдаг талаар ямар нэгэн зальтай тайлбар хийх шаардлагатай байна гэж надад санагдаж байна. Соёлын үнэт зүйлс одоо үнэмлэхүй үнэт зүйлсийг хамгаалагчид болжээ; соёл нь бурхан болж, орчин үеийн аливаа өдөр тутмын эд зүйлсийг музейн эд өлгийн зүйлтэй адилтгаж үзэх нь энэ эд зүйлийг юутай ч зүйрлэшгүй үнэ цэнэтэй газар бэлэглэж байгаа хэрэг бөгөөд энэ нь хамгийн чухал үүрэг юм. Энэ бол агуу хүмүүсийн газрыг ариусгах өдөр тутмын хэлбэр юм. Мэдээжийн хэрэг, мэдрэмж, ариусгалын мэдрэмж эндээс илт харагдаж байна.

"Кретийн хүрэл", "Ван Дейкийн Дрезден дэх зурсан зураг" дээр армийн зураг, Чехонины график - модыг дэвтээсэн боодол дээр шатаж буй цогцсыг үрэхийн тулд Алексей Пурин хэмээх нэг хүний ​​номыг шатаахад хангалттай. хүйтэн жавар, Спарта - in sus Спортын хотхонтой холбоотой үйл явдал , Пергамон Вивтар - lazne-д, харамч байсан бие нь фриз шиг зүйлийг бий болгодог. Сублимацийн хэрэгцээ, "ядарсан" дайсан уналтын дэлгүүрээс хангагдана ... "

Ротари роверын цаг нь болсон юм шиг санагдаж байна. Иннокентий Анненскийн номонд "сайжруулсан" объектив ертөнцийн төрөл ("зураг дүрс рүү ордог" ба "объект ба объект"); Яруу найргийн өнгө аястай, хүмүүсийн сэтгэлд дулаацуулж, амьдарсан, өөрийн гэсэн ээдрээгүй үлдэгдэл өгзөгний нууцыг нуун дарагдуулсан илтгэл рүү эргэн орлоо. Блокийн хувьд ч мөн адил, ингэснээр танигдахуйц натюрмортын нарийн яруу найргийн цаана өөр, илүү өндөр амьдралын төлөвлөгөөний мэдрэмж алдагдахгүй.

19-р зууны нөгөө хагасын Оросын яруу найрагт Пушкины уламжлал 1. Пушкин Оросын уран зохиолын баатар. Дэлвиг, Кухелбекер, Язиков, Глинка нарын хамтрагчдын Пушкины тухай шүлгүүд. Пушкин - Оросын "хамгийн тохиромжтой" дуучин түүний залгамжлагч яруу найрагчдаас дуулдаг: Майкова, Плещеева,

Уран зохиолын онол номноос зохиолч Хализов Валентин Евгенович

Томас Дишийн энэ зууны гайхалтай илтгэлүүдийн тухай. Гайхалтай бяцхан талх шарагч. Альманах "SOS" Нэгэн цагт ах дүү Стругацкий нар "Гариг захиалгат" хэмээх гайхалтай шинжлэх ухааны зөгнөлт өгүүллэг хэвлүүлж байсан (хожим нь энэ нь Стругацкийн романы агуулах болсон).

19-р зууны Оросын уран зохиолын түүх номноос. 1-р хэсэг. 1795-1830 оны чулуулаг зохиолч Скибин Сергей Михайлович

2 Уран сайхны дүр төрх. Уран зохиолын болон бусад төрлийн ид шидийн тусламжтайгаар бүтээлч сэтгэлгээг өдөөж, эрхэм зорилгоо биелүүлэх арга (техник) руу буцаж очиход гүн ухааныг "имидж" (Инг. – гр. eidos) – выгляд, үзэл) гэсэн нэр томъёогоор эртнээс хамгаалсаар ирсэн. . У

Би үүнийг алдахгүйн тулд "Амьдралын төгсгөл" номноос: Зибрання vorіv зохиолч Глинка Глиб Александрович

Бүтээгч, сэдэв, эмэгтэй номноос [Оросын бэлгэдэл дэх эмэгтэйн навчны стратеги] Эконен Кирсти

Харь гарагийн хавар номноос зохиолч Булич Вира Сергиевна

Өргөн уудам дахь уянгын сэдэв (цэцэрлэг, тэнгэр, будинок, ой) Вилкинагийн сонетуудын эрүүл, эмэгтэйлэг, декадент-модернист, солипсист уянгын сэдэв нь нэмэлт гоо зүйн болон гүн ухааны утгыг агуулж болох өргөн цар хүрээтэй байдаг. Байнга давтагддаг

Хоёр зууны зааг дээр номноос [60-р зууны хүндэтгэлийн цуглуулга А.В.Лавров] зохиолч Багно Всеволод Евгенович

Цагийн уянгын сэдэв Энэ хэсэгт би Л.Волкинагийн "Миний цэцэрлэг" дууны эмэгтэйчүүдийн бүтээлч субьектив байдлыг эмэгтэй хүний ​​уран зохиолын түүхийн цаг үеийн тайлбарын нэг хэсэг гэж харж байна. Волкина нь эмэгтэйн навчны ургийн бичгийг зүйрлэлээр бүтээдэг

“Валгалийн цагаан дарс...” номноос [О.Манделстамын яруу найраг дахь герман сэдэв] зохиолч Киршбаум Генрих

Яриа нь богино, ширүүн, уян хатан байдаг - Би эдгээр гар хийцийн илтгэлүүдэд гар урлаач болохгүй, би мөнхийн шулам юм! Бүтэн өдрийг яаруу, сэтгэл татам өнгөрөөж, Тэнгэрийн хаяанд жаргах нар жаргах үеийг аль хэдийн мартаж, Модны хоорондох тэнхлэг нь одыг найгадаг - Дуурийн яриаг бүү таслаарай. Нууцлаг үнэртэй хэвээр байх болно

Бүхэл бүтэн нийлэг номноос [Шинэ яруу найргийн замд] зохиолч Фатиева Наталья Олександривна

“Бодол” нь 19-р зуунаас 20-р зууны эхэн үе хүртэлх Оросын яруу найргийн нийтлэг шинж чанар юм. Уг өгүүлэлд Оросын янз бүрийн яруу найрагчдын шилдэг бүтээлийн цуглуулга, номонд “Бодол” гэсэн хэсэг, бүлэг байдаг.19-р зууны эхэн үеэс 20-р зууны эхэн үе хүртэл. Манай нийтлэл тест дээр үндэслэсэн болно

I цаг ба газар номноос [Александр Львович Осповатын жаран ес хүртэлх түүх, филологийн цуглуулга] зохиолч Зохиогчдын баг

2.2.5. Тайвшруулсан яруу найргийн үзэл баримтлал дахь Лютерийн дүр төрхийг дахин үнэлэх ("Яруу найргийн тухай тэмдэглэл" / "Вульгайт") Манделстамын Оросын уран зохиолын эзлэх хувийн талаархи бодлыг "Яруу найргийн тухай тэмдэглэл" -д үргэлжлүүлэн оруулсан бөгөөд гол дүрүүд нь Пастернак ба Хлебников: "Миний эгч - амьдрал" номыг уншиж байхдаа

Roll Call of Kamen номноос [Филологийн судалгаа] зохиолч Ранчин Андрей Михайлович

3.6. "Сэтгэл хангалуун" гэдэг нь "сэтгэл хангалуун" гэсэн үг юм (20-р зууны яруу найраг дээр үндэслэсэн) "Сэтгэл ханамжтай" гэдэг үг шууд утгаараа "хүлээн авсан сэтгэгдэл, санаа зовнил, бодлын баяр баясгалан" гэсэн утгатай байдаг нь гайхах зүйл биш юм [Тлумачный. Словник 2007: 102 0] Оросын яруу найраг дүүргэж эхэлж байна

Араб дууны болон ардын яруу найргийн номноос зохиолч Фролова Ольга Борисивна

3.8. "XX зууны Оросын яруу найргийн тайлбар толь"-ийн нийтлэлийн талаархи хэл судлаачийн тайлбар Би уншигч В.П.Григорьевыг "XX зууны Оросын яруу найргийн тайлбар толь"-д зориулж байна, түүний санаа нь В.П. 'evu, урьдчилсан sleuth болон сав баглаа боодол нь

Зохиогчийн 3 ном

Зохиогчийн 3 ном

"Талх нарийн боовны талбайд": И.А. Бродский 18-19-р зууны Оросын яруу найрагт "Жуковын үхлийн тухай" 1974 онд И.А. Бродский "Жуковын үхлийн тухай" шүлгийг бичсэн - түүний залгамжлагч "Снегурю" - А.В.

Зохиогчийн 3 ном

Уянгын баатрын нэрийг хэд хэдэн дэд бүлэгт хувааж болно: 1) уянгын баатрын ихэнх нэрийг "хайр" гэсэн утгатай хослуулан бүтээсэн эсвэл нэмэлт утгыг нэмдэг.

С.А.ЕСЕНИНИЙ ҮГНИЙ ҮНДСЭН СЭТГҮҮЛҮҮД

Оросын уран зохиолд 20-р зууны эхэн үе нь янз бүрийн урсгал, чиг хандлага, яруу найргийн сургуулиудын бүхэл бүтэн галактик үүссэнээр тэмдэглэгдсэн байв. Уран зохиолын түүхэнд мэдэгдэхүйц ул мөрийг алдсан хамгийн түгээмэл урсгалууд бол симболизм (В. Брюсов, К. Балмонт, А. Билий), акмеизм (А. Ахматова, Н. Гумилев, О. Манделстам), футуризм (И. Северянин, В.Маяковский, Д.Бурлик), төсөөлөл (Кусиков, Шершеневич, Мариенгоф). Эдгээр яруу найрагчдын бүтээлийг Оросын яруу найргийн хөгжлийн өөр нэг чухал үе болох Срибный Викугийн уянгын үг гэж зүй ёсоор нэрлэдэг. Гэсэн хэдий ч тэр үеийн ид шидийн түүхэн дэх хамгийн олон зохиолчдын дунд ямар ч дуулаачийн сургуульд харьяалагддаггүй бусад хүмүүс аяндаа, тод дуулдаг байсан бөгөөд юуны түрүүнд уран бүтээл нь хатуу ширүүнээс ангид байх ёстой Сергей Есенин юм. зууны эхэн үеийн яруу найргийн янз бүрийн ертөнц.

Потетагийн фракц, рот, могой, зам гэсэн утгагүй зүйл нь osmislennosti gazumvili-ийн бүтээлч пирисовуудад амьдрах арга зам юм, ижил алдаа нь Liriki єensin-ийн сэдэл юм. Тэрээр бага нас, залуу насаа Костянтиново тосгоны ойролцоо, Ока голын хус дээр, хөдөөгийн нутагт өнгөрөөсөн; Есениний эхэн үеийн дууны шүлгийн гол сэдэв нь байгаль, хуучин уран зураг, ландшафт, халуун дулаан уур амьсгал, бага наснаасаа хайртай хүмүүс, танигдсан хүмүүс, хайртай хүмүүсийн тухай дүрслэл болдог. Байгалийн маш олон илрэлтэй тэрээр ялангуяа тэднээс амьд, ухаалаг булцууг татан авч, модонд амьтдын сарлагийн саваг гэж нэрлэдэг:

Тэнд байцааны ор байдаг
Цугларалтыг улаан усаар усалдаг,
Тэд бяцхан маци алга ташдаг
Ногоон вимья мокче.

Ийм дүрслэл, зүйрлэл, илэрхийллийн тод байдал нь Есениний дараагийн уран бүтээлийн онцлог шинж байх болно, гэхдээ түүний анхны уянгын хувьд энэ нь шинэлэг, баяр баясгалантай, шинэлэг шинж чанартай байсан нь шүлгүүдэд онцгой эрч хүчтэй, эрч хүчтэй байдлыг өгдөг. Байгалийн мөн чанар нь яруу найрагчийн хувьд байдаг - үргэлж оршуулсан, эрчимтэй байсаар ирсэн, түүний амьдралын хамгийн энгийн, өдөр тутмын үзэгдлүүдийн дүрслэл нь дур булаам, үлгэрийн, сэтгэл татам болж хувирдаг ("Хусан", "Нунтаг"). Энэ нь ландшафтууд шатаж эхлэхээс өмнөх шиг маш их сүйрлийн шинжтэй бөгөөд Есенин өдөр тутмын амьдралын тодорхой элемент, тухайлбал цонх руу харсан модны навч, гар хийцийн зүйл эсвэл амьтан шиг арьсанд хүрдэг: Есениний харгислал нь өөртөө зориулагдсан юм. амьтад ("Коривка", "Үнэг", "Сукин") нүгэл"). Яруу найрагчийн амьдрал залуучуудын хувьд гэрэл гэгээтэй, баяр баясгалантай байдаг; Эхний шүлгүүдэд коханнягийн сэдэв (“Нууран дээр үүрийн улаан өнгийг нэхэх нь...”) байдаг бөгөөд энэ нь мөн л эрч хүчтэй, шинэлэг байдлаар мэдрэгддэг. Энэ хугацаанд Есениний хувьд Коханна бол сэтгэлийн романтик, сэтгэл татам лагерь бөгөөд түүний коханна нь охин биш, харин баченья, бэлгэдэл юм: уянгын баатар голчлон түүнийг биш, харин өөрийн мэдрэмж, туршлагыг дүрсэлсэн байдаг. залуу романтик, хор хөнөөлтэй арга:

Энд таны овъёосны нэг боодол байна
Өнгөрсөн өдөр би чамайг зүүдэлсэн.

Есениний анхны уянгын уран зохиол дахь байгаль, байгаль хоёр хоорондоо холбоотой, салшгүй холбоотой байдаг нь онцлог юм. Байгалийг дүрслэх янз бүрийн сэдэл (ландшафтын тойм зураг, амьтдын тухай шүлэг, өдөр тутмын үзэгдэл) Есениний бүх дууны сэдвийн нэг, глобал, чухал ач холбогдолтой утга санаа болж хөгждөг - Эх орны сэдэв; Түүний ойлгосон анхны дуунуудын нэг бол "Яв, хайрт Орос!" Шүлэг байв. Тэрээр эх орныхоо хайрыг хүлээн зөвшөөрч, түүнийг тэнгэрээс, тэнгэрлэг амьдралаас дээгүүр тавихын тулд дуулдаг.

Якчо ариун армид хашгирч:
"Русыг хая, диваажинд амьдар!"
Би: "Диваажин хэрэггүй,
Надад Батькивщинаг минь өгөөч” гэсэн.

Дээд тал нь шашны болон христийн шинж чанартай байдаг бөгөөд энэ нь ялангуяа сүмийн хэрэгсэлтэй холбоотой байдаг. ("Хати - дүрсний дээл дээр", "Таны хайрт Аврагчийн сүмд алим, зөгийн балны үнэр.") Зөвхөн Христийн Рус дуулдаг, энэ сэдэл нь "Замын зүсэлт" шүлгийн хөгжлийг мөрддөг. унтсан" (1916):

Яаралтай тусламжийн дуудлагад I
Мимололи гараа зөрүүлэх.

Застосовын өвөрмөц өнгөт зургийг хэн дуулдаг вэ?

Рус - бөөрөлзгөнө талбай
Тэгээд гол руу унасан хөх ...

Тосгоны хүрээлэн буй орчныг дүрсэлж, Есенин ялалтын хөх, хар, ногоон өнгийг дууддаг (тэр дуулж: "...Орос! Шүүдэр, хүч чадал, хөх ...").

Москва руу нүүх, дуулиан шуугиантай амьдрал, хил хязгаарын зан байдал, хэрцгий байдал нь Есениний эв нэгдэл, хоёрдмол байдал гэсэн үг юм: нэг талаас, хамгийн цочирдмоор дууны үгс ("Би самнахгүйгээр урагшилна ..."), нөгөө талаар цуу яриа. нутгийн тосгон, хамгийн гэрэл гэгээтэй үеийн тухай нёму сарлагийн амьдрал. Батькивщинагийн сэдэв нь "Эхийн навч", "Радянскийн Орос", "Орос, энд ирлээ", "Батькивщина руу буцах" шүлгүүдэд хөгжиж байна. Хөдөө орон нутагт болсон хувьсгалт өөрчлөлтүүд ихэвчлэн эмгэнэлтэй тулгардаг; Хэдийгээр эргэлт буцалтгүй, эргэлт буцалтгүй, гэгээлэг, турбогүй амьдралын цаг хугацаа өнгөрсөн ч; Есенин одоо "хөөрхий Демьяны үймээн дуулдаг" хилийн бүстэй холбоо тасарч байгааг мэдэрч байна:

Спивгромадяны хэл надад танихгүй хүн шиг болсон.

Хүмүүс Есенинийг яруу найрагч гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй бөгөөд Есенин хүртэл өөрийгөө "тосгоны үлдсэн яруу найрагч" гэж нэрлэдэг. Зохиогч эмгэнэлт явдлыг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд энэ нь үзэл санааны өөрчлөлтийг бататгаж буй шууд харьцуулалт юм.

Долоо хоног тутмын тосгонууд
Волостууд сүмд ирж байгаа мэт цугларав...

("Рус Радянска")

Би тэнхлэг эгч үүлдэрБибли шиг муруйсан тогоотой “Нийслэл”...

("Батькивщина руу буцах")

Яруу найргийн бүтээлч байдлын сэдэл, түүний ач холбогдол гарч ирдэг бөгөөд энэ нь ижил эмгэнэлтэй дууг төрүүлдэг.

Миний шүлэг энд хэрэггүй.
Магадгүй би өөрөө энд хэрэггүй байх.

Энд байгаа дуу, яруу найргийн сэдэв нь эх орны сэдэвтэй нягт холбоотой: Есенин өөрийн бүтээлч байдлыг ард түмэнтэй сүнслэгээр холбох боломжит хэрэгсэл гэж үздэг. Тосгонд гарсан өөрчлөлтүүд нь тэднийг болон хүмүүсийг хоёуланг нь өөрчилж, уугуул, ойр дотны яруу найрагчийн нутгаас ялгаатай болгосон боловч эдгээр хувь заяаны тухай залуучуудын тухай, Оросын тухай домог Есениний ой санамжинд гэрэл гэгээтэй, цэвэрхэн хэвээр үлджээ. “Перс мотив”-д “Чи бол миний Шаган, Шаган...” шүлэгт Есенин:

Би шөнө гадаа байдаг болохоор яагаад?
Зуу дахин давсан ямар сүрлэг сар вэ?
Як би не був гарний Шираз,
Але нь Рязань роздоллын хувьд илүү дээр биш юм.

Батькивщинагийн сэдэв нь бараг зэрэгцэн хөгжиж буй Коханнягийн сэдэвтэй дахин холбоотой юм. Москвагийн үеийн дууны үг, яруу найрагчийн амьдралын үлдсэн хувь заяаг голчлон салгах аз жаргалгүй хайрыг дүрсэлдэг. (“Би санаж байна, кохана, би санаж байна ...”, “Эмэгтэйд навч.”) Бодлогогүй, дуулиан шуугиантай амьдралыг өргөн хайраар нэгтгэх боломжгүй; Есениний хэд хэдэн удирдагчид гэр бүл дэх галзуу амьдралын хэв маягийн тухай өгүүлбэрийн талаар бичжээ.

Эхлээд би Ханнягийн талаар унтсан.
Эхлээд дуулиан дэгдээчихье гэж бодож байна.

(“Хар гэрлийн галыг тойруулан шидэв...”)

Би зүрх сэтгэлээ огт алддаггүй,Мөн дэгжин дуугаар
Би айдасгүйгээр хэлж чадна,
Тиймээс танхайн үйлдлээ баяртай гэж хэлье.

(“Чамайг випита иншим хийхийг хориглоно...”)

Гэсэн хэдий ч салах сэдэл илэрсэн тул хулигаан эр зориг хүчтэй байх шиг байна (“Гичиний нүгэл”, “Эмэгтэйд хийсэн навч”). Уянгын баатар болон тэдний кохан хоёулаа салж шаналж байгаа ч тэдний амьдрал "хувь тавилан" хэмээх амьдралын шуурганд хуваагдсан нь илчлэгддэг. Гэсэн хэдий ч, ийм оройд хүн зовиуртай эмзэглэл, хор хөнөөлтэй эмзэглэлийг харж болно; "Качаловын ноход" -ын орой дээр тэр чангаар дуулдаг (нохой руу эргэж):

Нааш ир, би чамд баталгаагаа өгье.
Надгүйгээр түүний харц гайхширч,
Чи миний төлөө гарыг минь зөөлөн долоо
Дарс байгаа болон дарс биш бүхний төлөө.

Дуучны үлдсэн шүлгүүд дахин эмгэнэлтэй, хуваагдаагүй, аз жаргалгүй, хуваагдаагүй хааны сэдлийг сонсдог.

Коханна бол хүний ​​аз жаргалын чухал элементүүдийн нэг бөгөөд аз жаргалын үндэслэлтэй хүний ​​мөн чанар нь хайрын тухай ойлголттой адил нас ахих тусам өөрчлөгддөг. Есенин анхны шүлгүүддээ хүний ​​сэтгэлийн байдал, гэр бүл, гэр бүл, эхнэр, ээжийг хэрхэн өсгөх талаар дүрсэлсэн байдаг.

Axis, би маш их баяртай байна
Цэцэрлэгт цагаан цонхтой!
Бооцооны дагуу хун надад зүрх өгөх болно
Чимээгүй нар жаргах нь хөвж байна.

(1918 онд төрсөн)

...миний чимээгүй баяр баясгалан - Хүн бүр хайртай, юунд ч санаа зовох хэрэггүй.

(Тоди ж.)

Гэсэн хэдий ч тэрээр аз жаргалын мөн чанар, хүний ​​амьдралын утга учрыг гүн гүнзгий, гүн ухааны ойлголттой болгохын тулд жил бүр дуулдаг. Уянгын зохиол нь гүн ухааны сэдэл агуулдаг. Үлдсэн хадны орой нь Есениний амьдралын тухай бодлыг тусгадаг (магадгүй тэрээр төгсгөлөө мэдэрсэн дууг дуулдаг): тэрээр өнгөрсөн цагуудад харамсдаггүй, "Бүх зүйл, бид, бүгдээрээ. Энэ ертөнцөд бид мөхөх чадвартай." Есениний гол бүтээлүүд нь "Алтан залууг харсан ..." ба "Би хор хөнөөл учруулахгүй, би уйлдаггүй, би уйлдаггүй ..." гэсэн шүлгүүдийг агуулдаг.

Vidmoviv залуу алтан
Хус, миний хөгжилтэй ...

Мансуурлын алтанд мансуурсан,
Би дахиж залуу биш байх болно.

Ижил төстэй байдал нь зураг дээр илэрдэг; Залуу нас эргэлт буцалтгүй улиран одож, аян зам нь улиран одож, хүн бүр шинэ ертөнцөд ирсэн шигээ энэ хорвоог орхиж байгааг тэрээр дуулж, мэдэрдэг. Есенин энэхүү эв найртай, тайван, амар амгалан амьдралыг байгалийн дүр төрхөөр дамжуулж өгдөг бөгөөд энэ нь бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг: "залуу" - энэ бол баатрын амьдрал, түүний хувь; Залуу нас үргэлж цэцэг, цэцэгтэй холбоотой байдаг ("сэтгэл бол цэцэг"), хөгшрөлт нь вандуй сойзоор, бүх амьдрал тэгшитгэх дүр төрхөөр дамждаг.

Немов I хаврын эхэн үеийн цуурай
Улаан морин дээр давхиад.

Яруу найрагчийн үлдсэн, үхэхээс өмнөх оройг гүн ухааны уянгын шүлгээс харж болно гэж тэр дүгнэж, богино, эс тэгвээс үймээн самуунтай, бүтээлч замыг зогсоов:

Хэний амьдрал, үхэл нь шинэ зүйл биш,
Шинэ биш, мэдээжийн хэрэг амьдарцгаая.

(“Өдрийн өмнө найз минь, өдрийн өмнө”)

Үнэнийг хэлэхэд, Есенин амьдралынхаа хамгийн тод үеээс ч илүү богино хугацаанд амьдарсан нь илүү эмгэнэлтэй юм; Хувьсгалын дараа туурвисан шүлгүүдийн зарим нь сорилтод чухал ач холбогдолтой байсан ч бидний өмнө маш хэцүү баялгийн эх үүсвэр мэт сонголтын тулгамдсан асуудал байна. Өөрийгөө "тосгоны үлдсэн яруу найрагч" гэж нэрлэсэн Есенин цензур, хязгаарлалт, үл итгэлцлийн сэтгэлгээг үргэлжлүүлэн бүтээхэд туйлын хэцүү байв. Гэвч ийм богино хугацаанд дуучин хүн үүнийг яруу найргийн хэлбэрээр ойлгож, ойлгож, илэрхийлэхийн тулд маш их дуулж байгаа нь утга зохиолын уналт, түүнээс хасагдсан, сэдэл, дүр төрх, сэдэв, сэдвийн хомсдолыг өөртэйгөө хослуулсан баялаг талтай. Энэ нь Оросын хөдөөгийн яруу найрагч, "тосгоны үлдсэн яруу найрагч" Сергей Александрович Есениний авъяас чадварын хөшөөнөөс хасагдах болно.

С.А.Есенинагийн уянгын баатар

С.Есениний бүтээсэн хоёр дахь арван жил бол Оросын түүхэн дэх хамгийн төвөгтэй, мартагдашгүй үеүүдийн нэг юм. Тухайн бүс нутагт болсон үймээн самуунтай үйл явдлууд нь хүн бүрийн амьдралд, ялангуяа авхаалж самбаатай суут хүмүүсийн амьдралд чухал ач холбогдолтой байв. Үүний зэрэгцээ Есениний тод харц илүү хурц болж хувирав. Яруу найрагчийн уянгын уран зохиолд бүх зүйл өөрийн гэсэн эргэлттэй байсан бөгөөд уянгын баатрын дүр төрх хувьслын эвхэгддэг замаар урсаж байв.

Залуу Есенин Христийн ёс суртахууны тухай номлосон боловч Христ бол хэнд ч зориулсан Бурхан биш, харин бидний хувьд хамгийн тохиромжтой хүн юм. Есүсийг олон гэгээнтнүүдийн нэгэн адил яруу найрагчийн оройд дүрсэлсэн Оросын ариун Селянскийн замаар "калика", "мантис" нартай хамт алхаж буй хүмүүс ажиглаж болно. Эртний Есениний уянгын баатар нь маш эв найртай байдаг. Vіn mandrivnik, "Захидный Богомолец" ("Го чи, Орос, миний уугуул..."), scho u "Даруухан Ченцтэй Скуфие" ("Би даруухан Ченцтэй Скуфья руу явна ..."). Энэ бунхан Оросын нутаг дэвсгэр дээр байдаг: "Би үүрээр залбирдаг, үүрээр нөхөрлөдөг" ("Би хоньчин; миний танхимууд ..."); сүм нь Оросын байгалиас бүтээгдсэн: "Салах тавцангийн ард навчийг хүжлэх хус мод байдаг" ("Би тосгоны бусад хүмүүс дуулдаг ..."); Миний гол мэдрэмжүүдийн нэг бол Эх оронч үзлийн өмнөх хайр юм.

Хэрвээ чи надад хайргүй бол битгий итгэ
Би үүнийг ойлгохгүй байна.

("Хэрс ба эвэр унтсан...")

Есенин сүмд аль хэдийн бичжээ.

Би энэ дэлхийд ирсэн,
Түүнийг орхи.

(“Үймээн самууны төгсгөл! Би зүрхээ алдаж байна...”)

Оршин буй бүхний эмзэг байдлыг ухамсарлахад амьдралын жам ёсны эргэлттэй бүрэн зохицсон уянгын баатрын зохицол бас илэрдэг.

1915 онд нүгэлтэн ба Бурханы эсрэг тэмцэгчийн дүр төрх энэ тайван ертөнцөд гарч ирэв.

Намайг битгий шоолоорой.
Хайрлаж амьдрах гэж уйлах биш...
Би тэр замаар явж байна
Би толгойгоо доошлуулъя

(“Бидний итгэл унтарсангүй..”)

Энэ сэдэв нь эртний уянгын зохиол ("Розбийник", 1917) болон Есениний бүх бүтээлд хөгждөг.

Уянгын баатрын Бурхантай ил задгай тэмцлийн нэг үе 1917 оны хувьсгалын үеэр тохиосон. 1918 онд Есенин арван богино шүлэг бичжээ. Тэдний хамгийн алдартай "Инониа" зохиолдоо уянгын баатар өөрийгөө зөнч гэж нэрлээд, "өөр нутаг", "амьд бурхан амьдардаг" гэж дүрсэлсэн байдаг. Энд бид "Бие, Христийн бие, Виплийн ам" гэсэн Христийн шашны хашхиралтыг дуулдаг. Хэсэг хугацааны дараа Есенин, тэр үед түүний уянгын баатар хөдөөгийн уламжлалт гүн ухаанд ханддаг бөгөөд энэ нь яруу найрагчийн сэтгэлгээнд хүнийг сансар огторгуйтай холбох санаа юм. Сар нь баатрын хувь заяаг авдаг:

Модны 1 сарын ой
Арван хоёр дахь жилээ гиншихийн тулд.

(“Би л ганцаараа тосгоныг дуулдаг...”)

Хөдөөгийн соёл чимээгүйхэн мөхөж, Орос бол эмэгтэйчүүдийн сүм гэж хэний санаа вэ? Уянгын баатар эх орондоо болж буй үйл явдлын зайлшгүй байдлыг ойлгодог. Залуу наснаасаа "насанд хүртлээ" ийм байгалийн жам ёсны зам. Дээд талд “Би хорлохгүй, уйлдаггүй, уйлдаггүй...” амьдралын хатуугийн тухай бодол төрнө: “...Олон алимнаас түүдэг шиг, бүх зүйл минийх, "Байгалийн зүй тогтолтой эвлэрэх, цэцэглэн хөгжих боломж олдсон хүмүүст талархаж, улмаар үхдэг" уянгын баатар. Энэхүү оргилын сэтгэл хөдлөлийн их хурцадмал байдал нь ялагч араатнуудын (“зүрх”, “тэнүүчлэх сүнс”), үг хэллэгийн давталтуудын (“Ридше, Рідше”, “всі мі, всі м”), урвуу үгийн (“Зүрхний хордлого”) ашиглан бий болдог. овоолгын алт...” ), хоол хүнс (“Миний амьдрал? Чи яагаад намайг мөрөөдөж байсан бэ?”), давтагдахгүй qvіtopis (цагаан, алт, эвэр). Шүлгийн сэтгэл ханамжгүй зургууд нь түүнийг Есениний бүтээлийн хамгийн танил хүмүүсийн нэг болгосон.

Рус Селянскаягийн мэдлэгээс үүдэлтэй хорсол нь дуучныг өөрийнхөө үнэ цэнийг эмгэнэлтэйгээр ухамсарлах, шинэ амьдралын хэрэгцээг бий болгоход хүргэдэг. Уянгын баатар нь эелдэг зөөлөн, сэтгэлийг дүүргэсэн сэтгэлээ харгислалын халхавч дор харуулдаг. Яруу найрагчийн шугамын гүнд гэрэлтсэн баатрын хамгийн үзэсгэлэнтэй хоёрдмол байдлыг "Москвагийн таверна" циклд харуулсан. "Хулиганын мэдүүлэг" кинонд хуурамч эр зоригийн ард ("Би толгойгоо мөрөн дээрээ хийн дэнлүү шиг барин замбараагүй алхаж байна.") жинхэнэ үнэт зүйлд үнэнч байхыг тааварлаж болно ("Би эх оронч үзэлд дуртай. Би аль хэдийн эх оронч үзэлд хайртай!") Рикийн бүтээсэн дүр.

Эв найрамдалд хүрэх цорын ганц зам бол цэвэр ханна ("Хулиганын ханна" цикл: "Эхлээд би ханын тухай унтдаг, Эхлээд би дуулиан дэгдээж зүрхлэдэг") ба нутгийн тосгон, эхийн турбоны ертөнцийн тухай цуу яриа юм. бидний нүгэлт амьдрал исти (“Эхийн навч”). Заримдаа амьтад бүх хүмүүсийн уянгын баатартай илүү ойр байдаг:

Би хүмүүсийн нөхөрлөлийг хүлээхгүй байна.
Хүзүүн дээрээ туранхай нохой байна
Би өлгийдөө өгөхөд бэлэн байна.

(“Би өөрийгөө хуурах гэж байна...”)

Яг ийм бодол "Качаловын нохой" дууны орой дээр сонсогдоно, тэр дуулж, хар бодлуудаа эзэндээ болон зочдод биш Жим-д хэлдэг.

Би гэрлийн хямралыг даван туулахыг идэвхтэй хичээж байна, зохиолч "Перс мотив" циклийг бүтээх цаг дээр ажиллаж байна. Уянгын баатар Перс сайхан бүсгүйн хайр сэтгэлийн амар амгаланг хэзээ ч мэдэхгүй. “Хайрт Шаган” багтсан “Чи Саади гэж хэлсэн...” гэх мэт шүлгүүдэд би өөрийнхөө хэн бэ гэдгийг хэзээ ч мартчихмаар уруу татагддаг. Гэхдээ ихэнх бүтээлүүд нь дурсах мэдрэмжээс сэдэвлэсэн байдаг. “Шагана минь, Шагана минь!..” зохиолдоо зохиолч “сарын дэгжин амьдралын тухай”, “Рязаны дээрмийн тухай” бодохоос өөр аргагүй. Шагана өөрөө энэ сайхан бүсгүйг харлуулж чадахгүй нь үнэн.

Усан зохицох богино хугацаа нь нэг цаг явган явсны дараа дуусна. Энэ нь тусгаар тогтнол, шинэ Орос улсад өөрийн хэрэгцээ шаардлагаас болж эргэж байна. “Россия Радянская”-д уянгын баатар “...Миний нутагт би хэлгүй харийн хүн” гэж дуулдаг. Гагцхүү байгаль л надад ойр, дуулж байхдаа Улаан арми төрөхөд “Агч үрчийдэг” гэсэн шинэлэг санааг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Бүтээлч байдлын эрх чөлөөний төлөө "амь нас, сэтгэлээ" өгөхөд бэлэн байгаа уянгын баатрын хоёрдмол байдал энд дахин илчлэв ("...Би сайхан уянгын дуугаа орхихгүй"). Энэ бол 1925 оны "Хар хүмүүс" шүлгийн уянгын баатар сэтгэлийн харанхуй талыг ялснаар дуусч, өөр хүнтэйгээ тэмцлийн шинэ илэрхийллийн үргэлжлэл юм.

Энэ ялалтаас өмнө Есенин үнэт зүйлсийн шинэ тогтолцоог хүлээн зөвшөөрөхийг оролдсон. "Эмэгтэй хүнийг сонс" киноны дээд хэсэгт тэрээр "Керманичийг магтан алдаршуулах" гэж хэлэх болно, магадгүй Ленинийг хүндэтгэж байна. “Ховор сар тасрахгүй...” бүтээлд “хад, ган дундуур” уянгын баатар “сэлэм... баруун талд” гэж ярьдаг. Вин "Сорокоуст"-ын морины төлөөх зүтгүүрийн тэмцэлтэй эвлэрэхийг оролдсон ч тэр хүндэлж эхэлдэг: "Магадгүй шинэ амьдрал надад сайнгүй байх ..." Нарешти, "Цахилгаан төмөр унтаж байна." Энгийн зам...” гэж зохиолч уянгын баатрын амаар тод томруун хэлсэн нь “Тавцан дээрээс цохисон алтан өргөө” хэмээх дууг алдчихдаг.

Йишов тосгоны ойрын Есениний ертөнц. Тэгээд тэр үхлийн тухай бодож, улам олон дуулдаг. Эдгээр бодол ялангуяа “Алтан залууг нээсэн...” шүлэгт тод сонсогддог. Түүний зохиолч хувь заяаны эргэлт буцалтгүй байдлыг ухаарч, амьдралаас гарахад бэлэн байв. Амьдралынхаа замыг туулсан уянгын баатрыг амьдралд нь уул, тогоруу, залуу сэтгэл нь "бузковка квитка" -аар дүрсэлсэн байдаг. Энд дахин хүн ба сансар огторгуйн холболтын сэдэл гарч ирнэ.

Хоол иддэг хүн бүрийн талаар би Маалинган гэж хэлдэг
Блоклох ханшаас дээш өргөн сартай.

Үхлийн эмгэнэлт амьдрал үхлээр дуусахгүй гэсэн батламжуудаар намждаг.

Вандуйны сойзыг бүү шатаа.
Амьдралын өмнө өвс алга болохгүй.

Уянгын баатар Есениний хөгжлийн онцгой үе бол "Анна Снегина" (1925) шүлгийг бүтээсэн явдал байв.

Сергиус бол нэгэн зэрэг тэргүүлэх, уянгын баатар, зохиолч, гэрч юм. Гэхдээ эдгээр болон бусад нөхцөл байдалд юу хүлээж байгаа, юу хүлээж байгаа, ямар хариу үйлдэл үзүүлэх нь яруу найрагч өөрөөс нь шалтгаална гэсэн олон үнэлгээ байдаг. Энэ түүх илүү өөдрөг байна: Есенин хүмүүсийг зогсоход тусалдаг хүмүүсийг мэддэг. Энэ бүх зовлон зүдгүүрээс сургамж аваарай - залуу насны хайрын цэвэр мэдрэмж, насан туршдаа.

Есениний бүтээлд зарим нэг өөдрөг үзэл байсаар байна. Уянгын баатар сүнсний амьдрал бие үхсэнээр дуусдаггүй гэж үздэг.

Салсны улмаас
Сустрич урд нь үнсэж,

найздаа салах ёс гүйцэтгэсэн мессеж бичсэн ...

ЛИРИЦИА С.А.Есениний "ЖИНХЭНЭ ЗАМ хүртэл ХАЙР"

Але хамгийн агуу

Хажуугаар нь хайрла

Би зовсон

Зовж, түлэгдсэн.

С.Есенин

Оросын уран зохиол дахь Эх орны сэдэв бол Оросын зохиолч, яруу найрагчдын хамгийн дуртай сэдвүүдийн нэг юм. Бүтээлүүддээ ижил зүйлд гацахгүй байх ямар ч бүтээгч миний мэдэх гэж байхгүй. Тэдний зарим нь тэдний тухай товчхон дурьдсан бол зарим нь эх оронч үзэлд бүх бүтээлээ зориулж, түүндээ хайр, мэдрэмж төрүүлж, эх оронч үзэл чухал, тэгээд тэдний амьдралын хамгийн чухал хэсэг нь бүтээлч байдал гэдгийг уламжилж байв. Төрөлх нутагтаа хүрэх зорилго нь түүний сэтгэл хөдлөлийн үймээн самуун, Оросын газар нутгийг булшлах үе, эх орны биет бус хайраар урган гарч ирэв.

"Орос эх орны сэдэв бол миний бүх шүлгүүдийн гол сэдэв юм ..." гэж Есенин байнга боддог. Тиймээс, Оросоос өмнө, тэр жижигхэн газар дэлхий төрөхөөс өмнөх хамгийн халуун хайр нь түүнд шинэ зүйлийг бүтээхэд урам зориг өгсөн хүч байв.

Илчлэхээсээ өмнө яллах
Хувь хүмүүсийн талаар санаа зовох хэрэггүй.
Босоход сайхан...

Дуучин бүсгүйн өөрийнх нь хэлснээр Орос руу харгис хэрцгий байдлыг "сайхан зайнаас" хэрхэн харж байгааг ингэж тодорхойлж болно. "Перс мотив" циклийг бүтээсэн Есенин, зарим нь Перс улсад эх орны гайхалтай дүр төрхийг өгдөг. Үржил шимт газар нутгаар тэнүүчилж явахдаа бид үүнийг мартаж болохгүй

Тэнд сар зуун удаа сүр жавхлантай байдаг,
Як би не був гарний Шираз,
Тэр Рязань росдоллын төлөө хулгай хийдэггүй,
Учир нь би шөнө оройтсон, юу вэ?

Оросоос өөрсдийн хувь заяаны эмгэнэлт эргэлтийг нэгэн зэрэг салгаж, Вин ойр дотны хүн шигээ түүнд хандаж, хоолны гашуун үл нийцэх байдлын хариултыг хайж байдаг.

Өө, эх оронч үзэл!
Би ямар ухаантай болчихов оо.
Наранд түлэгдсэн хацар дээр хуурай ичих болно.
Эх орондоо би ямар нэгэн байдлаар гадаад хүн л дээ.

Ингэж л тэр хувьсгалт сэтгэлгээг хүлээн авч, шинэ Оросоос ашиг хүртэх боломжтой. Хувьсгалын хадан дээр би Октябрийн хувьсгалд анхаарлаа хандуулах болно, гэхдээ би бүх зүйлийг өөрийнхөөрөө, "тариачдын мушгиагаар" авах болно. Тосгоны оршин суугчдын үгээр Есенин Оросын шинэ удирдагчдын үйлдлийн өмнөх байр сууриа тайлбарлав.

Өчигдөр дүрсүүдийг цагдаа нараас хөөжээ.
Сүмд комиссар загалмай авчээ...

Але, "ирж буй Орос" -ыг өрөвдөж, Есенин "ирээдүйн Орос" -ын төлөө зогсохыг хүсэхгүй байна.

Эцсийн эцэст би баяртай байна.
У сонми бур
Би дахин дайсагналыг буруутгав.
Вихор миний хувийг авсан
Алтан даавуу нь өнгөтэй.

Патриархын Оросыг хайрлах бүхний төлөө Есенина түүний хоцрогдол, хөөрхийлөлтэй байдлыг дүрсэлсэн нь зүрх сэтгэлд нийцдэг.

Полова Орос! Дуусга
Талбай дээгүүр анжис чирч байна!
Таны өвдөлт хэр их байна, төдий чинээ өвддөг
Би хус, улиас.

Орос улс олон дайснуудад тарчлаагүй байсан ч түүний гоо үзэсгэлэн нь гайхамшигт байгалиасаа байнгын гоо үзэсгэлэнгээсээ салгах байсан. Есениний зургуудын дур булаам энгийн байдал нь уншигчдыг баярлуулж чадахгүй. Аль хэдийн нэг хөх манан дунд. Цасан сарнай, нимгэн нимбэгний сарны гэрэл” гэж яруу найрагчийн Орос руу өнхрүүлж болно. Есениний оргилд арьсан навч, арьсан өвс амьсгаадаж, тэдний ард уугуул нутгийн зэлүүд байдаг. Есенин байгальд амьдардаг бөгөөд түүний агч мод нь хүн шиг харагддаг.

Би яг л согтуу манаач шиг зам руу орлоо
Кучугуригийн ойролцоо живж, хөл минь хөлдсөн.

Гарч буй дүр төрхийн энгийн байдлын цаана агуу их ур чадвар нуугдаж, эзэн гэдэг үг л уншигчдад төрөлх нутгаа хайрлах, чин бишрэх сэтгэлийг илэрхийлдэг.

Оросын ард түмний хүнд хэцүү зан чанарыг хүндэтгэх, ойлгохгүйгээр Але Русыг төсөөлөхийн аргагүй юм. Сергий Есенин эх орныхоо өмнө гүн гүнзгий хайрыг мэдэрч, өлсгөлөн, сүйрлийн аль алиныг нь даван туулж чадах ийм мэргэн ухаантай, хүч чадал, чадвар, шаргуу ард түмэндээ бөхийлгөхөөс өөр аргагүй юм.

Аа, миний талбайнууд, олон километр ховилууд,
Та зовлон бэрхшээлдээ сайн байна!
Би чамд хайртай
Манай эхийн гаанаас.
Би хусны холтостой жижиг сарвуунд унах болно,
Тармуур, хусуур, анжис та нартай амгалан байх болтугай!

Батькивщина яагаад хайртай болохыг тодорхой томъёолох боломжгүй юм. Лермонтов мөн Орост зориулсан гайхалтай хайрын тухай, оюун санааны хомсдолын талаар хэлэв.

Гайхамшигт коханни гэгддэг Витчизнад би хайртай...

Сар зуун жилийн дараа Есенинийг сонсох болно:

Але би чамд хайртай, эх орон бол гайхамшигтай!
Гэхдээ юуны тулд би үүнийг ойлгохгүй байна.

“ЭЦГИЙН МЭДРЭЛ МИНИЙ БҮТЭЭЛЧ БАЙДАЛ ГОЛЧЛОЛТОЙ” (С. Есенин)

Түүний дууны шүлгийг дүрсэлсэн Есенин хэлэхдээ: "Миний дууны үгс зөвхөн агуу хайр, эх орныхоо өмнөх хайраар л амьд байна. Эх оронч үзэл нь миний бүтээлч байдлын хуурамч зүйл юм шиг санагддаг."

Есениний оройн эгнээг эх оронч үзлийн өмнө халуун хайраар хүлээн авсан бөгөөд Оросын байгаль, тосгонд шинэ зүйлд зориулсан эх оронч үзэл нь мэдэгддэггүй. Энэхүү эх оронч үзэл, Оросын газар нутаг, тосгон, яруу найрагчийн онцгой хувь нэмэр нь З.Есениний дууны үгийн өвөрмөц чанар юм.

Хувьсгалын өмнөх шүлгүүдэд дуучид муу эх орныхоо төлөө, энэ "эцэгдэрсэн газар"-ын төлөө дуулдаг. Дээд талд: “Хийсэн замууд унтлаа...”, “Явж яв, Рус, миний төрөлх нутаг” гэж эх орныхоо “нягт нуур”-ыг “баярлан, шаналах” дуртай хүн бүр дуулдаг. "Хэрвээ би чамд хайргүй бол би яаж сурахаа сурч чадахгүй!" - Вигукуе Вин, Орост хэрцгий ханддаг. Любовь эх орныхоо өмнө дуулж, ийм нэвт шингэсэн мөрүүдийг төрүүлэв.

Якчо ариун армид хашгирч:
"Русыг хая, диваажинд амьдар!"
Би: "Диваажин хэрэггүй,
Миний эх оронч үзлийг надад өгөөч."

Есениний агуу Жовтневийн социалист хувьсгал нь баяр баясгалантай боловч эргэлзээ, эргэлзээтэй; Тэр өөрөө хэлсэнчлэн: "Тосгоны мэхээрээ бүх зүйлийг өөрийнхөөрөө зоригтой болго."

Марксист-ленинист онолыг мэддэггүй байсан Есенин социализмыг түүний хайр дурлал, бузар муу ба хөөрхийлөл, бичиг үсэг тайлагдаагүй, доромжлогдсон тариачдын бүтээлүүд нь үл мэдэгдэх нэгэн төрлийн хүний ​​диваажин гэж үздэг байв. Ингэж хэлснийхээ дараа, хэрэв хувьсгал гарвал хүн бүрт "овоохой шинэ, кипарис өнгөлгөөтэй крет", жимсний эхний өдөр "алтан шанагатай нухаш" өг.

Тус улсад асар их дайны галыг унтраалгүй, эх орны интервенцүүд тэднийг зовоож, сүйрэл, өлсгөлөнд нэрвэгдэв. Тэрээр балгас болсон тосгонууд, тариагүй талбайнууд, шатсан хуурай шороон дээрх хагарлын хар тороор дуулж, зүрх нь өвдөж гиншиж байв.

Тэгээд тэр шархыг эдгээж, хөдөөгийн амьдралын хуучин хэв маягийг нөхөж, тосгоныхныг “хурдан морь” унуулах шаардлагатай болсон. Бачачи бүгд адилхан, Есенин хорсолтойгоор:

Орос! Эрхэм зүрх сэтгэл!
Сэтгэл нь өвдөлтөөс болж багасдаг!

Сэтгэл гонсойж сэтгэлээ сорьсон Есенин тосгоны дуучны өхөөрдөм зүрхийг нас барсан түүний салбарын газар болох "сайхан морийг" зүхэж, хуучин Орос руу гашуудаж эхлэв. явсан байна.

Хувьсгал хайрт тосгонд нь гамшиг авчирлаа гэж бодсон дуучны түгшүүртэй бодол Сорокуст тосгонд хариултаа олов.

Есенин өнгөрсөн үеэсээ салах нь зовлонтой байх болно. Бүс нутгийн амьдралд орж ирсэн шинэ зүйлийг ойлгоход хэцүү байдаг. Хэн тэр чухал сүнслэг жүжиг байсан, хэрхэн бичсэн тухайгаа тэр "Рус, хэн ирж байна" дууны дээд хэсэгт дуулдаг.

Хуучин тосгон сүүлийн өдрүүдээ өнгөрөөж байв. Есенин үүнийг ухаарч, тэр даруй хугацаа, дарсаа дуусгах болно гэж гайхаж эхлэв.

Гадаадад хийсэн аялал нь дуучинг эх орноо шинэ нүдээр биширч, санал болгож буй бүх зүйлээ дахин дүгнэж эхлэв. Түүний хэлснээр "коммунист амьдрал улам хэцүү болсон."

1924 онд Костянтиново руу буцаж ирээд кордонны араас эргэж ирээд Есенин тэнд ямар өөрчлөлт гарсаныг тэмдэглэв. Энэ тухай "Рус Радянска" шүлэгт бич.

Тэрээр хүүхэд насныхаа зах руу эргэж, түүнийгээ хүчээр таньж дуулдаг. Түүнд үхэл тосгонд ирж байгаа мэт санагдаж, амьдрал дуусч байгаа мэт санагдаж байсан ч тэнд бүх зүйл огт өөр байх болно: эрчүүд "амьдрал"-аа ярилцаж байв. Амьдрал дуусаагүй, өөр тийшээ эргэсэн нь одоо түүнийг гүйцэх нь чухал болж байна. Хэт их амьсгаадах тэмцлийн оронд, шаргуу нойрны оронд шинэ сэдэл бий болж байна. Амьдралд ямар байр суурь эзэлдэгийг би дуулахыг хүсч байгаа бөгөөд энэ бодолд бүр гомдож байна. Тэрээр энэ амьдралыг хүлээн зөвшөөрч, шинийг алдаршуулдаг.

Мэдээж шинэ тосгоны дуу дуулагдахгүй гэж ковер дуул. Тэрээр зарим газар гадных биш хүмүүсээр дамжуулан дүр төрхийг мэдэрдэг, гэхдээ бас өөр дээрээ байдаг. Тэр өөрөө шинэ дуу дуулаагүй буруутай, тосгоны хэнийг ч өөрийн болгож аваагүй нь өөрөө буруутай.

Үүний шалтгаан нь Есениний агуу байдал, хөгжлийн хэтийн төлөвийг дэмий үрэлгүйгээр онцгой хувь хэмжээнээс дээш гарч чадсан явдал юм.

Тэрээр шинэ хүмүүсийн амьдрал өөр байдаг гэж дуулж, онцгой хувь тавилангаас үл хамааран түүнийг адисалсан хэвээр байна.

Дээд тал нь ирээдүйн газар хүртэл залуу хүртэл бордож, тод эгнээнд дуусна.

Есенин "Сар хэзээ ч нам гүм байдаггүй" гэсэн гарчигтай шинэ дүрийнхээ талаар илүү нарийвчлалтай мэдэгдэв. Одоо Орос биш, харин радианчуудын талаар мэдэхийг хүсч буй Орос улс ирж байна.

Одоо бол “овоохой”, “тайгын дуу”, “гол голомт” надаас бээрийн хол байхаа больсон, учир нь бүх зүйл манай Оростой, “талбайн ядуурал”-тай холбоотой. Хэрэв та Оросыг "орох" хүсэлтэй байгаа бол энэ нь эх орныхоо цусыг аль хэдийн шилжүүлж байна.

Есенин Оросын тухай дуугаа дуулж байхдаа ард түмэнгүйгээр амьдрал, бүтээлч байдлыг төсөөлж чадахгүй байв.

Эх оронч үзлийн өмнөх нөхрийнхөө аминч бус хайр нь Есенинд зууны агуу үнэн хүртэл замаа олоход тусалсан.

С.А.ЕСЕНИНИЙ БҮТЭЭЛИЙН ЭЦГИЙН СЭДЭВ (I хувилбар)

Есениний яруу найрагт энэ нь уугуул нутаг шиг санагддаг. Тэрээр амьдралынхаа туршид нэг агуу тариачин авч явсан гэж дуулж, бичдэг. Энэ бол Батькивщинагийн өмнөх хайр юм. Үнэнийг хэлэхэд, Есениний уянгын арьсан орой, арьсан эгнээ Аугаа эх орны дайны өмнөх халуун цэнхэр хайраар дүүрэн байдаг.

Есенин төрж, газар нутгийн гүнд, Оросын биет бус өргөн уудам нутаг, талбай, нуга дунд тархжээ. Тиймээс яруу найрагчийн бүтээл дэх Эх орны сэдэв нь байгалийн сэдэвтэй салшгүй холбоотой байдаг.

Вирш "Цастай интоорын мод" гэж Есенин арван таван хаданд бичжээ. Але, байгалийн дотоод амьдрал хэчнээн нарийн дуулж, хаврын бүс нутагт ямар тайван сайхан сэтгэлийг бэлэглэдэг вэ! Зохиолч зэрлэг шувууны интоор нь үрлэн шиг биш, харин цас шиг, "давхаргын өвсийг хатаадаг" шиг, "давирхайт нарс" шиг үнэртдэг; Би "шувууд" дуулахыг сонсдог.

“Чичирхийллийн ирмэг, зүрх минь арилна...” дууны төгсгөлд “Зуун гэдсээ ногоонд чинь балрах юмсан” гэж байгальд уурлан дуулдаг гэж бид ойлгодог. Дуучинд гайхамшигтай бүх зүйл бий: миньонетка, будаатай дээл, дуугарсан бургас, намаг, "тэнгэрийн буулганд гар" дуу. Зураг авах сайхан, зүрх шимширмээр. Хэт их гэрэлтэй зохицож уурлахын тулд бүх зүйлийг хурцалж, бүх зүйлийг хүлээн зөвшөөрч, Оросын мөн чанараас дуулдаг.

Есенин бүтээлдээ байгалийг сүнслэг болгож, түүнд уурлаж, түүний ертөнцөд дасаж, түүнтэй ярьдаг. Тэр хүн шиг санагддаг нь багагүй ч хүний ​​жүжгүүд нь ихэвчлэн амьтдын туршлагатай адил байдаг. Есениний бүтээлд "манай дүү нар" гэсэн сэдэв үргэлж байсаар ирсэн. Би энхрийлж, муруй, гэрийн болон өвчтэй амьтдыг дүрсэлсэн. Тэр үхрийн тухай мөрөөдөж буй хөгшин үнээний дууг дуулдаг (“Үхэр”), догдолж буй нохойны өвдөлтийг мэдэрдэг (“Нохойн тухай дуу”), шархадсан үнэг (“Үнэг”) ).

Энэ үеийн Есениний яруу найргийн нэг онцлог шинж чанар нь мөн чанараараа Оросын патриарх, шашныг алдаршуулсан явдал юм. "Алив, Орос, миний төрөлх нутаг" номын орой дээр овоохой, намхан хороолол, сүм хийдүүд яруу найрагчийн харцны өмнө зогсож байна. Эдгээр яруу найргийн зургуудаар Есенин Оросын тосгоны амьдралыг холбосон. Ээмэг шиг жингэнэсэн бяцхан охины инээдийг хараад, нум дээрээ инээдтэй танкийг хараад баярлаж байна. Тиймээс ариун армийн хашгираан нь "Чамайг Орост үлдээ, диваажинд амьдар!" - тэр магадгүй ингэж дуулдаг:

Би: "Диваажин хэрэггүй,
Миний эх оронч үзлийг надад өгөөч."

Үүнтэй төстэй санааг “Хэвүүд унтжээ” шүлгээс сонсож болно. “Халуун төөрөгдөл”, “хүйтэн уй гашуу” нь Оросын тосгоны ландшафттай адил үзэсгэлэнтэй юм шиг санагддаг.

Нэг талд, замын эсрэг талд сүм хийд, дурсгалын нуруу, нөгөө талд нь яруу найргийн, "мөргөлдөөний мод" дуугарна.

1917 он бол эх орны хүмүүс Есениний тухай ойлголтын агуу үе юм. Яруу найрагч өөрийн хоёрдмол байдал, хуучин патриархын Орост дуртай гэдгээ илүү сайн мэддэг бололтой. Ийм мэдрэмжийг бид "Рус", "Юу ирж байна", "Ээждээ навч", "Танхай", "Би бусад тосгоны дуулж байна" шүлгүүдээс мэддэг. Бүтээлд “Эмэгтэйд навчис” дууг дуулдаг бол хүн “шуурганы бөгсөөр” мэдрэгддэг. Тэр “бидний хувь заяа биднийг хаашаа авч явааг” ойлгоогүйгээс болж зовж шаналж байна. Дээд талд “Цахилгаан бааз унтаж байна. Ривнина зам...” хэмээн дуулж, итгэлтэй үгсийг илэрхийлдэг. Хэрэв хэн нэгэн "аз жаргалтай, догшин, зовлонтой, Орост сайхан амьдардаг" бол Есенин шинэ амьдралаа алдаж, "Би" -ийн хүчийг хадгалдаг.

Тэгээд одоо, хэрэв тэнхлэг нь шинэ гэрэл юм
Тэгээд миний амьдрал дууссан,
Тэгсэн хэрнээ дуулахдаа төөрсөн
Алтан тавцан.

Бид хуучин зан үйл, уламжлалаа уламжилж байна. Зул сарын баяр "мөлхөгч зочин" болж өөрчлөгдөж байна. "Сорокоуст", "Эх орон руугаа буцах нь", "Радянская Рус" дууны оргилд тэрээр Радянскийн амьдралын хэв маягийг нэвтрүүлэхийг хичээж, "Коммун Оросыг хэнд устгасан" гэж ойлгохыг хичээдэг.

Өөр үеийн шинэ гэрэл ч дулаахан биш байна. Есенин гунигтай мөргөлчин шиг санагддаг. Эдгээр үгс чимээгүй, будлиантай сонсогдож байна.

Өө, эх оронч үзэл! Би ямар ухаантай болчихов оо.
Миний хацар дээр хуурай улаавтар тодорч эхлэв.
Спивгромадяны хэл надад танихгүй хүн шиг болсон.
Эх орондоо би ямар нэгэн байдлаар гадаад хүн л дээ.

Есенин Эх орны дүр төрхөөр эхийн хайрыг онцлон тэмдэглэв. "Ээждээ навч", "Ээждээ навч", "Ведповид" шүлгүүд нь Есенин хамгийн ойр дотны хүн болох ээждээ сэтгэлээ нээж өгсөн мессеж хэлбэрээр бичигдсэн байдаг. Эх орны дүр төрх голын хаврын үерээс дуулж, хаврыг "агуу хувьсгал" гэж нэрлэдэг. Хэн нэгний орой ямар сонсогдож байгааг үл тоомсорлон Пушкиний шүлэг дуулдаг: "Та нар ирлээ, найр хийх цаг боллоо!"

Есенин эцэст нь амьдралаар амьдрах цаг болжээ. Тэрээр "Хорин зургаагийн Балад", "Анна Снегина" зэрэг уран зохиолын туульсын бүтээлүүдэд Радиан Русийг алдаршуулдаг. Зохиолч шинэ Бүгд Найрамдах Витчизня улсад төрж, "ЗХУ-ын агуу мужуудын" тэргүүлэх хүү болжээ. Тэр ч байтугай "Персийн сэдэл" -д Есенин Рязань родолын амтыг алдаж, "гүргэмний газар" -д бэлэглэдэг.

Ийнхүү Батькивщинагийн сэдэв нь яруу найрагчийн бүхэл бүтэн уран бүтээлээр дамждаг. ОХУ-ын Радянская дахь бүх эргэлзээ, урам хугарахаас үл хамааран Есениний зүрх сэтгэл эх орон, гоо үзэсгэлэнгээ алджээ.

Сведомости дуулж, Оросын өргөн уудам дуугаар үүрд дурсагдах болно.

С.А.ЕСЕНИНИЙ БҮТЭЭЛИЙН ЭЦГИЙН СЭДЭВ (II хувилбар)

Би эх орондоо үнэхээр хайртай...

(“Танхайчны мэдүүлэг”)

"Суут хүн бол үргэлж ард түмний суут ухаантан байдаг" гэж Александр Блок хэлэв. Магадгүй эдгээр үгсийг ихэвчлэн хөнгөн сонгодог гэж нэрлэдэг зарим төрлийн бичээстэй холбоотой байж болох юм. Энд бид хамгийн өргөн хүрээний уншигчдад зориулсан бүтээлийн "хүртээмж", хүмүүсийн санаа зовдог сэдвүүдийн талаар ярих болно. Уг блок нь Батькивщинагийн авьяас чадвар, онцгой мэдрэмжийн хоорондох гүнийг аль хэдийн олж авсан. Кожен, өөрөөр хэлбэл, энэ хоёр ойлголт нь салшгүй холбоотой учраас ард түмэн, мөн эх оронтойгоо холбоотой байдлаа ойлгодог. Ард түмэн үнэхээр агуу хүмүүс бөгөөд өдөр тутмын амьдралаас дээгүүр "босох" чадвартай, "дээрээс" харах чадвартай, тэд энэ холбоог онцгойлон мэдэж, эцгийнхээ нутгийн жинхэнэ хөх галактикт харьяалагддаг гэдгээ ойлгох ёстой. Энэ тохиолдолд тодорхой цагийн хугацаа, дуулах бүс нь тийм ч чухал биш бөгөөд тэр ч байтугай "ард түмэн", "суут ухаантан" гэсэн ойлголтууд мөнхийн байдаг.

Оросын уран зохиол дахь Эх орны сэдвийн талаар ярихдаа Сергей Есенин, 20-р зууны эхэн үеийн яруу найрагт түүний гүйцэтгэсэн үүргийн талаар бодохгүй байхын аргагүй юм. Эрин үе дуусч, үүнийг сонгодог гэж нэрлэж, дараа нь шинэ зохиолчдын бүтээлч байдал хөгжиж эхэлсэн бөгөөд тэд бас сонгодог болжээ.

Есениний (1913-1914) хамгийн өндөр бүтээлүүд бол Эх орон гэх мэт гоо үзэсгэлэнгээрээ гайхшруулсан ландшафтын зургууд бөгөөд тэдний төрж, дэлхий даяар дуулдаг дэлхийн тэр жижигхэн булан руу дамжуулдаг. Есенин миний амьдарч буй гаднах ертөнцийн гоо үзэсгэлэнг илүү тод дүрслэн харуулахын тулд амьд байгальтай ажиллахыг хүсдэг. Тэд үргэлж амьдралаар амьдардаг: "байцааны орыг улаан усаар усалдаг", "хус мод нь том лаа шиг зогсож байна." Энэ нь "Өглөөний мэнд" шүлгийн дээд талд "дуслууд тод сувд өмссөн" шиг.

Баткивщина хөрш тосгоноос тусгаарлагдсан нь Есениний хожмын яруу найргийн онцлог шинж юм. Тосгоныг нэг төрлийн бичил ертөнц гэж үздэг. "Хөөе, Рус, хонгор минь ..." ба "Хийсэн замууд унтаж байна ..." гэсэн үгсийн орой дээр Оросын газар нутгийн ариун байдлын сэдэв нуугдмал сонсогдож эхлэв.

I vapna дээр дуугарах чимээтэй
Мимололи гараа зөрүүлэх.

("Хэрс ба эвэр унтсан...")

Айлчлагч мөргөлчин шигБи танай талбайг гайхшруулдаг.

("Яв, Орос, миний уугуул ...")

Христийн шашны сэдэл нь санамсаргүй зүйл биш бөгөөд тэдгээр нь хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл юм. Проте дуулж, ландшафтын зургийг зурж, цоолох мөчрүүдийг санагдуулж, "оршуулгын загалмай", "хүйтэн уй гашуу" сэдвийг эргэн санав. Цим Есенинтэй Батькивщинагийн өмнөх бүхэл бүтэн хайр, баяр баясгалан, өвдөлтийн өмнөх хайрын тухай ярилцъя. Ийм кохання нь жинхэнэ орос хүний ​​арьс шиг уянгалаг байдлаар мэдрэгддэг, бид "нуурын туг"гүйгээр унтаж чадахгүй, гашуун дусал ч байхгүй ... "Би бүхэл бүтэн ланцетыг өгөхгүй" гэж Есенин хэлэв. Кохання руу очиж төлбөрийг нь төлөхөд хүргэдэг үл мэдэгдэх чирэгчийн тухай энэ нь үнэхээр гүн гүнзгий бөгөөд мөнхийн мэдрэмж юм. "Ланцюга" нь уянгын баатартай төстэй бөгөөд жингийн хувьд соёолж юм.

Энэ сэдвийг Есениний бүтээлээр дамжуулан "Орос" мөчлөгт хамгийн логик байдлаар үргэлжлүүлж болно. Эндээс хүмүүст "Орос" гэсэн ойлголт хэлбэрээр дуулахын аргагүй дүр төрх гарч ирдэг. Есенин ардын зан заншлын зургуудыг ("Хүүхдүүдийг нөмрөгтэй хэрхэн хуцах вэ, Охидууд цагаан нүдтэй бүжиглэж гарч ирдэг"), мөн ардын аман зохиолын зургуудыг танилцуулав: энд "ойн муу ёрын сүнснүүд" ба чаклуни байдаг.

Циклийн гуравдахь хэсэг нь нийгмийн сэдэлтэй боловч тэдгээр зохиолчдод маш их өрөвдөх сэтгэл төрж эхэлдэг. Есенин "үймээн самуунтай жил" -ийг дүрсэлсэн: цэрэгжсэн цэргүүд байгуулагдаж, амьдралын тайван урсгал сүйрэв. Ландшафт сансар огторгуйн хүрээгээр дүүрэн байна.

Энэ санааг тайлбарлав - тосгонд ажилд авах - өдөр тутмын амьдралын хил хязгаараас давж, дэлхий даяар сүйрэл болж хувирах:

Нүүрээ будчихаад тэнгэрийн аяга хагарлаа...
Тэнгэрийн дэнлүү бүжиглэж эхлэв.

Циклийн бэлгэдэл ба баатрууд - "Энх тайван оркууд". Оросын ард түмний амьдралын үндэс нь Розумина Есениний хэлснээр тайван амгалан тариачны хөдөлмөр, "тармуур, анжис, хусуур" юм. "Эх орны түүх сайн" гэж хэлээгүй тул тулалдааны дараа цэргүүд "хөгжөөнтэй зугаа цэнгэл" гэж мөрөөддөг. Есенин үндэсний зан чанарыг олж илрүүлэх, Оросын сэтгэлийн далд гүнийг ойлгох, энэ нууцлаг газар нутгийн хөгжлийн логикийг ойлгохыг хичээх болно. Хүмүүстэй гүн гүнзгий оюун санааны харилцааны талаархи ойлголт нь Есенинийг Оросын түүхэн өнгөрсөн үе рүү буцахад хүргэв. Түүний анхны гайхалтай бүтээлүүдийн нэг бол "Марта Посадница", "Евпатия Коловратын тухай дуу", дараа нь "Пугачов" юм. Бидний дуулдаг баатрууд бол ард түмний ой санамжид нэр нь хадгалагдан үлдсэн баатрууд, туульс, тэр байтугай хоёр хэлтэй баатрууд юм. Есениний түүхэн сэдэвтэй бүх бүтээлүүдийн гол эсрэг заалт бол "хүсэл олзлол" юм. Оросын ард түмэн Антихристтэй тулалдаанд орохоос айдаггүй тул тэдний эрх чөлөө үргэлж хамгийн үнэ цэнэтэй байсаар ирсэн. Новгородская Вильность бол яруу найрагчийн идеал бөгөөд удахгүй түүнийг хувьсгалт санааг магтах болно.

Эх орныхоо өнгөрсний талаар бодож, Есенин ирээдүйгээ харахыг хичээхийг хүссэн. Yogo mrіi, peredchutty, bazhanna 1917 оны хадны оройд замаа олсон. Есенин Жовтневагийн хувьсгалыг "өөрийн арга замаар, тариачны хэв маягаар" хүлээн зөвшөөрсөн бололтой. "Гэрэлт 5-р сарын баяр" нь "тосгоны диваажин" ирэх, өөрөөр хэлбэл тосгоны оршин суугчдын амар амгалан амьдрал, шаргуу тэгш байдал, шударга ёс дээр суурилсан гэрлэлт гэж үздэг. Есенин энэ утопик "хөгжил цэцэглэлтийн хүч" -ийг Инонеиа гэж нэрлэжээ. Хувьсгал бол бүх ертөнцийн дахин төрөлт, амьд үлдсэн хуучин бүхний эсрэг эсэргүүцэл гэж үзэх ёстой.

Хувьсгал мандтугай.
Газар, тэнгэрт!..
Якшчо цэ нар,
Тэдэнтэй ярилцаж,
Mi yogo sієyu rattyu
Бид өмдөө дээшлүүлнэ.

(“Тэнгэрийн бөмбөрчин”)

Хувьсгалт эргэлтийн оргилын уянгын баатар нь гэрэлт диваажинд хүрэх замыг зассан тэмцэгчдийн талд зогсдог. Хуучин бурхнаас сүнслэгээр өдөөгдөж, тэрээр өөрийн байр сууриа эзэлж, дэлхийн өөрийн хүчийг бүтээв:

Шинэ жилийн ой
Би ул мөрийг газарт булах болно ...
Өнөөдөр би гараараа байна
Дэлхийг бүхэлд нь эргүүлэхэд бэлэн байна.

("Инээдэм")

Шинэ диваажингийн бүтээгчид болох "Тэнгэрийн бөмбөрчин" киноны баатрууд ариун газар үхэхээс айдаггүй. Тэнгэр хүртээмжтэй болж, ард нь “ухаалаг цэрэг, найрсаг цэрэг” тэнгэрийн бөмбөрчин мэт аймшиггүй, хурдан алхдаг. Цэнхэр дүрсүүд гарч ирдэг: "сина дүрс", "хонхны холтос".

Есенин "хөдөөгийн диваажин" -ыг бий болгохын тулд түүний зүрх сэтгэлд хайртай Батькивщинагийн амьдралын хэв маягийг маш их золиослох шаардлагатайг ойлгодог; "Дүрсний дээлтэй" болон "хөгжилтэй танкийн нум дээрх" гэм буруутай дуунууд. Тэрээр "нуга Иорданыг" олохын тулд, "ялааны загалмайгүй" шинэ бурханд итгэхийн тулд, Төлөөлөгч Эндрю, Богоматир нарыг газар дээр буулгахын тулд энэ золиослолыг хийхэд бэлэн байна.

Хувьсгалт санааг увайгүй, бүр фанатик байдлаар оруулахаас зайлсхийхэд хэцүү байдаг. “...Миний бодож байсан социализм огтхон ч биш” гэж Есенин хэлэв. Тэрээр "Эмэгтэйд зориулсан навч" киноны дээд хэсэгт шинэ ойлголтоо олж авсан нь Оросыг чанарын хувьд хөлөг онгоцтой адилтгадаг. Энэ шүлэг нь өмнөх "Сорокоуст" шүлэгтэй нийцэж байгаа бөгөөд уянгын баатар бүрэн урам хугарах, тэсрэх цэгт хүрнэ: ..

Бүрээ, сүйрлийн эвэр бүрээ
Бид яаж туслах вэ, одоо яаж туслах вэ?..

Нас бие гүйцсэн хүний ​​байр сууринаас залуу насны хайр дурлалгүй байсан ч Есенин юу болж байгааг гайхшруулж, хүмүүсийн амьдралын бодит зургийг зурдаг. "Анна Снегина" шүлэг нь Оросын тосгонд "Инониагийн төлөөх тэмцэл" хэрхэн дууссаныг харуулж байна. Эрх мэдэлд хүрсэн хүмүүс бол ах дүү Оглоблини, Прон, Лабутя нар юм: "Тэд боолчлолын дараа боолчлолд орох хэрэгтэй болно ..." Тэнгэрийн бөмбөрчдийн марш дүлий буланд:

Одоо тэд мянга мянгаараа бий
Би дураараа бүтээхийг үзэн яддаг.
Орос алга болсон, алга болсон...
Нэг настай Орос нас барав ...

Харамсалтай нь, энэ бол Эх орон бөгөөд уянгын баатар түүний өмнө төрөөгүй тул ийм зүйл болохгүй. Есениний бүтээлч байдлын үлдсэн үеийг (20-иод он) 1924 оны сүүлээс эхлэн "Батькивщина руу буцах" гэж нэрлэж болно.

Эдгээр хувь тавилангийн уянгын баатар эмгэнэлт явдлыг илчлүүлснээр гарч ирдэг. Аавынхаа гэрт шидэгдэж, тоглоом шоглоомоор явсны эцэст буцаж ирэхдээ "хоёр хүн нэг голоор урсахгүй" гэдгийг хорсолтой ухаардаг. Бүх зүйл өөрчлөгдсөн: залуу нас явсан бөгөөд түүнтэй хамт баатарлаг үйлс, алдар нэрийг мөрөөддөг; Хуучин, эртний амьдралын хэв маягийг устгасан ... Нэгэн цагт агуу Батькивщина оргилд гарч ирэв. Амьдрал бол шуургатай далай, гэхдээ одоо өөр нэг үе уулын орой дээр байна ("Энд миний биш, эгч, дүүсийн амьдрал"). Уянгын баатар нь төрөлх нутагтаа харийн хүн шиг, "алс холоос хөмсөг зангидсан бурхныг зорин ирсэн хүн" мэт харагддаг. Алдагдсан цорын ганц зүйл бол "Эрхэм Лира" ба илүүдлийн хэмжээ, Эх орны өмнө хайрын цаг хүрэхгүй. Энэ “өнчин хүүхдүүдийн нутаг” урьдынх шигээ (Загалмайгүй Дзвиница”, Библийн оронд “Капитал”), Орост Радянский “эцгийн хоцрогдол” гэх мэт зүйлээ бага ч болов алдсан байгаасай. ”. Уянгын баатар нь Батькивщинатай салшгүй холбоотой бөгөөд Есенин замынхаа эхэнд бичсэнчлэн нэг цаг, ямар ч туршилт, "шуурга, үймээн самууны зузаан" "Ланцюгуудыг" салгаж чадахгүй.

Тэрээр Оросын ард түмний хэт сэтгэл хангалуун сүнсийг хүсэл тэмүүллээр хатгаж, энх тайвны тухай энгийн мөрөөдлийн зургийг авч байхдаа дуулдаг. Энэ үзэгдэлд анхаарал хандуулах нь "Батькивщина" гэсэн анхны үг болох ялгаатай эпитетүүдийг сонгоход хүргэдэг: нэгэн зэрэг "лагидна" ба "хүчирхийлэл" байдаг.

Есенин Оросын муруй зам, хувьсгал улс орныг авчирсан найдваргүй байдлын тухай гашуунаар бичдэг. Тэрээр Оросын эмгэнэлт явдлын шууд буруутныг хайж байна.

Бид хоёр салахыг хүссэн нь харамсалтай
Мөн дарсыг хэн ч ойлгодоггүй

Тэрээр асар их хүч чадалтай мэт дуулж, залбирч, гайхамшгийг гайхшруулдаг:

Захист намайг, волога нижна,
Цэнхэр, хөх хорхой минь...

Цаг үеэ олсон удирдамж, санаанууд гарч ирж, дагаж мөрддөг боловч үүрд алга болдог. Энэ тухай Есенин "Рус Радянска" хэмээх хожмын бүтээлүүдийнхээ нэгэнд дурдсан байдаг.

Але Тоди,
Хэрэв бүх гарагийн хувьд.
Овогуудын харгалзагч, .
Төөрөгдөл хүртэл утгагүй зүйлийг мэдэж,
Би вакцин хийлгэх гэж байна
Бүх зүйлтэй дуул
Зүгээр л нэг хэсэг газар
Би үүнийг товчоор "Орос" гэж нэрлэх болно.

С.А.ЕСЕНИНИЙ БҮТЭЭЛИЙН БАЙГАЛЬ БА ЭХ ОРНУУД

Есениний яруу найраг... Гайхамшигтай, үзэсгэлэнтэй, өвөрмөц гэрэл! Хүн бүрт маш ойрхон бөгөөд мэдрэмжтэй гэрэл. Есенин - Оросын жинхэнэ дуучин; ард түмний амьдралын гүнээс ур чадварын оргилд гарч дуулдаг. Түүний аавын нутаг - Рязань нутаг нь үүнээс ашиг хүртэж, бидний эцэг болсон хүмүүсийг хайрлаж, ойлгож сурсан. Энд, Рязань газар дээр Сергей Есенин оргил үедээ мэдэрсэн Оросын байгалийн бүх гоо үзэсгэлэнг анх нээжээ. Тэрээр амьдралынхаа эхний өдрүүдээс ардын дуу, гэрчлэлийн гэрлийг мэдэрч дуулдаг.

Би өвсөн хивсний дэргэд дуутай төрсөн.
Үүрийн гэгээ, хавар намайг баяр баясгалан руу дуудсан.

Есениний яруу найргийн оюун санааны дүр төрх нь хүмүүсийн хүсэл эрмэлзэл - тэдний "тайван, дуугарч буй хүч чадал", цар хүрээ, халуун дулаан байдал, оюун санааны сэтгэл ханамжгүй байдал, гүн гүнзгий хүнлэг чанарыг илчилсэн юм. Есениний бүх амьдрал ард түмэнтэй нягт холбоотой. Түүний бүх ололт амжилтын гол баатрууд нь энгийн хүмүүс байж магадгүй бөгөөд яруу найрагч ба ард түмний хоорондын харилцаа - Есенин Оросын тосгоны оршин суугчидтай харилцах хувь тавилангаар сулрахгүй хатуу чанга байдлыг мэдэрдэг.

Сергей Есенин хөдөөгийн гэр бүлд төрсөн. "Би багадаа хүмүүсийн амьдралын зэрлэг уур амьсгалд өссөн" гэж тэр дуулдаг. Оролцогчидтой хамт Есенин агуу дууны хүчээр дуулж эхлэв. Гөлгөр, намуухан ардын дууг санахыг хүсдэг хүмүүс. Модны цацрал, баяр баясгалантай сар, тэнгэрийн шуугиан, тэнгэрийн үл мэдэгдэх хөх, нууруудын үүлэрхэг гадаргуу - уугуул нутгийн бүх гоо үзэсгэлэн оргилын хувь тавилангаар шингэсэн байв. , Оросын газар нутаг, ард түмэнд адилхан хайр:

Оросын тухай - бөөрөлзгөнө талбар, голд унасан хөх, - Би чиний нууранд баяр баясгалан, зовлон шаналал хүртэл хайртай ... "Миний дууны үг нэг агуу хайраар амьдардаг" гэж Есенин хэлэв. Эх оронч үзэл." Эх оронч үзэл нь миний бүтээлч байдлын хуурамч зүйл юм шиг санагддаг." Есениний оройд Оросыг хэрхэн "гялалзуулах" тухай, хайрын тухай намуухан тунхаглал түүний өмнө хэрхэн дуулдаг, хүмүүст, агуу шударга ёс, эрхэм ард түмний агуу ирээдүйд итгэх итгэл хэрхэн илэрхийлэгддэгийг харуулсан болно. Дээдсийн арьсан эгнээ Батькивщинагийн өмнө хязгааргүй хайрын мэдрэмжээр тоглож:

Байдужий болоод овоохой болсон.
Зуухны гал надад тийм ч эрхэм биш,
Хавар, хавар алимны модыг авчир
Миний сэтгэл одоо өөр болсон...
Би хуурай гэрэлтэй сард
Камьяне, Сталев нараар дамжуулан
Би нөгөө талаасаа өөрийнхөө талд байна.

Есенин өөр ур чадвараар уугуул байгалийн зургуудыг дэлгэжээ. Байгалиас заяасан дуулах нэгдмэл байдлыг мэдэрдэг юм шиг, хааяадаа сэтгэл ханамжгүй давхцаж, ямар баялаг палитр вэ! Түүний яруу найрагт О.Толстойн үгийн цаанаас “Байгалийн дуу хоолойгоор нууцаар өдөөгдсөн амар амгалан, тайван бус Словенийн сэтгэлийн уянгалаг бэлэг” мэдрэгддэг. Хаврын улиралд солигдох гэрлийн зургуудыг шунахайнаар гайхан дуулж, түүнийг байнга төсөөлж, айж сандарсандаа тэр даруй нарыг шалгаж, Фарби зэрэглэлийн гялбаа, үдшийн үүрийг удаан хугацаанд ширтэж, тэнгэрийг, гунигтай аадар бороонд, хөгшин үнэг дээр, тэр ногоон зүлэг цэцэгсээ гайхуулсан талбай дээр. Гүн мөрөөдлийн дагуу Есенин амьтдын тухай "бидний дүү нар" гэж бичжээ. М.Горькийн Есенинтэй цулбуурын нэгний тухай таамаглал, түүний "Нохойн тухай дуу" шүлэгт дараахь үгс сонсогдов: "...мөн хэрэв та үлдсэн мөрүүдийг угаавал:

Нохойн нүд эргэлдэв
Цасан дээрх алтан одод

Нүднийх нь өмнө нулимс урсан өнгөрөв."

Эдгээр ололт амжилтын дараа С.Есенин бол хүн биш харин байгалийн бүтээлийн эрхтэн, тэр дундаа яруу найргийн “талбайн уйтгар гуниг, дэлхий дээрх бүх амьд биетийг хайрлах хайр сэтгэлийг илэрхийлдэг” гэж бодогдов. бидний юу юунаас илүү байдаг энэрэл нигүүлслийг ард түмэн хүртэх ёстой."

Есениний байгаль бол гүйцэж түрүүлэхгүй ландшафтын дэвсгэр юм: энэ нь амьд, идэвхтэй бөгөөд хүмүүсийн хувь заяа, түүхийн төлөө халуун сэтгэлээр ханддаг. Вона бол яруу найрагчийн дуртай баатар юм. Бүтэн цагийн турш Есенин өөрийгөө хүсч байв. Ижил төстэй байгалийн гоо үзэсгэлэн, сайхан салхи дуулдаг; Мөн Кавказад тэд эх орныхоо тухай бодохоо больдоггүй.

Як би не був гарний Шираз,
Вин Рязанийн росдоллын төлөө хулгай хийдэггүй.

Есенин эргэж буцалгүйгээр эх орон, ард түмэнтэйгээ нэг замаар алхаж байна. Тэрээр Оросын амьдралын агуу өөрчлөлтийг дуулж, дамжуулдаг.

Нааш ир, манайд ир, улаан морь минь!
Газрын босоо амуудад бэхлэгдсэн...
Бид танд хөгжилтэй байна - нуман хаалгатай.
Polarna colo-na zbruyu.
Өө, бидний шуудай шороог авчир
Энэ нь үнэ цэнэтэй зүйлийн төлөө.

Есенин намтартаа: "Хувьсгалын чулуунууд ерөнхийдөө үхэгсдийн талд байсан боловч тариачны заль мэхийг ашиглан бүх зүйлийг өөрийнхөөрөө хүлээн зөвшөөрсөн" гэж бичжээ. Гайхалтай оршуулгатай хувьсгалыг хүлээн зөвшөөрч:

Хувьсгал мандтугай
Газар ба тэнгэрт!

Есениний яруу найраг нь хувьсгалт бодит байдлаас өдөөгдсөн шинэ санааг илчилдэг. Есениний орой нь баяр баясгалантай ирмэгүүд үүсэх эрт үед бүх зүйлийг ялж байв. Амьдрал эдийн засгийн шинэ бодлого хэрэгжүүлж байх үеийн 20-иод оны эхэн үеийн хувьсгалт замбараагүй байдал нь "Москвагийн таверн" мөчлөгт илт харагдаж байсан гутранги уур амьсгалаар солигдов. Тэрээр "Би амьдралдаа байр сууриа олж чадахгүй байна" гэж дуулж, сүйрэл, үхлийг мэдэрч, оюун санааны хоёрдмол байдлын нотолгооноос болж зовж шаналж байна:

Орос! Эрхэм зүрх сэтгэл!

Сэтгэл нь өвдөлтөөс болж багасдаг.
Хичнээн чулуунууд талбайг мэдрэхгүй байна
Дуу дуулах, нохой хуцах.
Бидний нам гүм амьдрал хичнээн их хувь тавилантай вэ
Амар амгалан үгсийг дэмий үрсэн.
Унтах үед энэ нь нүхэнд хуримтлагддаг
Вирити пасовишча та доли.

"Газрын захыг зах руу нь урж хаях" дотоод зөрчлийн тухай дуучны эмгэнэлт дуунаас Оросын ирээдүйн төлөөх сэтгэлийн түгшүүрийг ямар их мэдрэх вэ. Хоол нь түүний өмнө өвдөж: "Хувь тавилан биднийг хаашаа хүргэж байна?" Дэлхий дээр амьдрах амаргүй байсан бөгөөд түүний утопи төлөвлөгөө болсон хувьсгалаас сүнслэгээр өдөөгдсөн нь тодорхой байв. Есенин ариусгасан тосгоны талаар бодож, зовж шаналж байна:

Зөвхөн би дууллыг уншдаг хүн шиг дуулдаг
Халлелуяа эх нутагтаа.

Цаг хугацаа өнгөрөх тусам сэтгэцийн үймээн самуун, түгшүүрийн эгнээ илүү олон удаа гарч ирдэгийг Есенин мэдэрдэг:

Би тосгонд ганцаараа дуулдаг.
Банзан газрын дуунуудад даруухан.
Салах ёслолын ард би өдөр бүр зогсож байдаг
Хусан навчийг шатаа.

Есениний хэт даруу байдал нь тосгоны ирээдүйн талаар бодоход хамгийн гайхалтай харагддаг. Хожим нь яруу найрагчийн тосгонд зориулсан боловсронгуй байдал илүү тод илэрдэг. Есениний оргилууд соёл иргэншлээ алдаж байгаа мэт өөрсдийн мөн чанарын ард яаралтай мэдрэмжийг мэдэрдэг. Мартагдашгүй Есениний "улаан дэлтэй морь": Эрхэм, хонгор минь, хөгжилтэй тэнэг.

За, бид хаашаа явах вэ, хаана гэрлэх вэ?
Неже амьд морь байдгийг мэддэггүй
Ган кино давж чадсан уу?

Есенинд газар, тосгоны байршил нь онцгой ач холбогдолтой шинж чанартай байдаг. Есенин гадаадад хийсэн аяллынхаа дараа хөрөнгөтний үйл ажиллагааг шүүмжлэгчийн байр суурийг эзэлдэг. Энэ нь хөрөнгөтний соёл иргэншлийн оюун санааны зовлон зүдгүүрийг гүнзгий мэдэрч, хүмүүсийн сэтгэл, зүрх сэтгэл дэх капиталист бүтцийн гашуун урсгалыг дуулдаг. Гэсэн хэдий ч гадаад аялал Есениний бүтээлч байдалд нөлөөлсөн. Би залуу наснаасаа мэддэг байсан "хатуу хязгааргүй тал"-аа дахин санаж байна, гэвч одоо би "Дугуйн дуудлагын дуу"-г чимээгүй болгож чадахгүй байна:

Би овоохойд байдужи болсон,
Зуухны гал надад тийм ч эрхэм биш,
Хавар, хавар алимны модыг авчир
Би хорон муу талбарт дурласан.

Өнгөрсөн үеийн зургууд миний төрсөн тосгоныг сэргээн засварлах хүсэл тэмүүллийг илэрхийлж байна.

Полова Орос! Дуусга
Талбай дээгүүр анжис чирч байна!
Таны өвдөлт хэр их байна, төдий чинээ өвддөг
Би хус, улиас.
Надад юу тохиолдохыг би мэдэхгүй.
Магадгүй миний шинэ амьдрал бүтэхгүй байх,
Але, би одоо ч ган хүсч байна
Бачити ядуу, муу ёрын Орос.

Дууны агуу байдлын төлөө хариуцлага хүлээдэггүй Есениний оргилд, ялангуяа бидний эрхэмсэг, зүрх сэтгэл, сэтгэлийг чинь шатаасан энэ үнэнийг та мэдэрч байна уу?

С.Есенин Оросын хөдөөгийн амьдралыг гүн гүнзгий мэддэг байсан бөгөөд энэ нь түүнийг жинхэнэ алдартай дуучин болсныг ойлгосон.

Есенин юу ч бичсэн байсан: хувьсгалын тухай, хөдөөгийн амьдралын хэв маягийн тухай - тэр эцгийн зүйлс рүү хандсан хэвээр байна. Хүн бүрийн хувьд эх оронч үзэл гэгээлэг гэж тооцогддог бөгөөд энэ тухай бичих нь энэ амьдралын утга учир юм.

Би эх оронч үзэлд дуртай
Би эх орондоо үнэхээр хайртай!

Эх орон нь үймээн самуунтай, дууг тайвшруулдаг. Түүний уянгын бүтээлүүдээс Батькивщинагийн өмнө бөхийж буй хязгааргүй үнэнч сэтгэлийг сонсож болно.

Ale y todi.
Хэрэв бүхэл бүтэн гараг
Овгуудын захирагчийг өнгөрөө.
Дэмий хоосон зүйл, төөрөгдлийг мэдэж,
Би вакцин хийлгэх гэж байна
Бүх зүйлтэй дуул
Зүгээр л нэг хэсэг газар
Би үүнийг товчоор "Орос" гэж нэрлэх болно.

Есениний өндөрлөгөөс эх оронтойгоо нягт холбоотой яруу найрагч-мистикийн дүр гарч ирдэг. Тэрээр нэгэн цагт эх орныхоо гишүүн, аварга хүн байсан. “Насан туршдаа тулалдаанд амьдарсан, агуу санаа хулгайлсан” хүмүүстэй эелдэг байдлаар мэндчилж, “үнэгүй өнгөрөөсөн өдрүүдийн тухай” гүн шаналан бичжээ.

Тийм ээ, би чамд хором өгөх болно
Өгсөн хүмүүс биш.
Дулааны төлөө надад юу өгсөн бэ.

Есенин бол тодорхой хувь хүний ​​шинж чанар юм. Р.Риздвянийн хэлснээр бид “хүний ​​санаанд багтамгүй, ач холбогдолгүй “увидас” гэсэн үгээр нэрлэгдсэн тэрхүү ховор хүчийг олж хардаг... “Ямар ч спивозмовник Есенинээс өөрийн гэсэн, илүү чухал, хайртай зүйлийг олж мэдсэн. , - мөн хэний нуугдаж байгаа газар ийм хүчтэй хүн амын шилжилт хөдөлгөөн його виршив байна."

Хэчнээн олон хүн Есениний яруу найргийн гайхамшигт баялагт сэтгэлээ дулаацуулж, түүний шүлгийн эгшигт хэчнээн олон хүн таалагдсан бол. Есенин-Людины хувьд өмхий үнэр хэр олон удаа чухал биш байв. Магадгүй энэ нь таны хувьд золгүй явдал юм. “Оросын агуу яруу найрагчийг бид алдлаа...” гэж М.Горький эмгэнэлт дуу хоолойгоор дайрч бичжээ.

С.А.Есенин - Жинхэнэ ард түмэн дуулдаг

Би чамд зориулж хоолоо хадгалж байна.

С.Есенин

Оросын нэрт яруу найрагч С.Есениний өссөн Костянтиново тосгон Окагийн баруун эрэгт байрладаг. Энэхүү үзэмж нь хүрхрээний эргэн тойронд дэвсэж буй үерт автсан нум, нуга нууруудын гөлгөр гадаргуу, алсад урсан урсдаг хясаануудын биет бус өргөнийг харуулж байна.

Есенин байгалийн дунд өссөн нь түүнд "Энэ ертөнцийн сүнс бие махбодид цутгадаг бүхнийг хайрлахыг" сургасан тул түүний анхны уянгын шүлгүүдийн сэдэв нь төрөлх байгалийн сэдэв юм. Төрөлх нутгийн бүх гоо үзэсгэлэн: баян үүр цайх, модод цацрах, алтан сар, тэнгэрийн биет бус хөх, нууруудын үүлэрхэг гадаргуу - бүгдийг нь эдгээр шүлгүүдэд дүрсэлсэн байдаг. Оросын газар.:

Рус - бөөрөлзгөнө талбай
Мөн гол руу унасан цэнхэр, -
Би чамд баяр баясгалан, зовлон шаналал хүртэл хайртай
Нуур чинь давчуу байна...

Бид зам болон "цэнхэр Орос"-ыг бэлгэддэг яруу найрагчийн хамгийн дуртай дүр болох Есениний хусны "ногоон, цагаан" -д хязгааргүй ойрхон байна.

Би ганцаараа чамд зориулж хэлхээ нэхэж байна.
Би хүхрийг хүхэртэй цулбуулж байна.
Ай Орос, тайван бяцхан газар.
Би чамд хайртай, би чамд итгэдэг.

Есенин Викорисийн дүрсэлсэн мөн чанар нь ардын яруу найраг, сүсэг бишрэл, сургаалт зүйрлэл, зүйрлэл, тусгаарлалт зэрэг баялаг нотолгоог агуулдаг. Шувууны интоорын мод "цагаан нөмрөгт унтдаг", бургасууд уйлж, улиаснууд шивнэж, "нойрмог газар наранд хөхрөв". Есениний мөн чанар нь баялаг, барви юм. Яруу найрагчийн дуртай өнгө бол хөх, хар юм. Тэнгэрийн үнэр нь Оросын өргөн уудам нутгаас хүчтэй бөгөөд эмзэглэл, хайрын мэдрэмжийг төрүүлдэг.

Байгаль амьд хэвээр байгаа бөгөөд энэ нь түүхийн дагуу хүмүүсийн хувь заяанд ширүүн хариу үйлдэл үзүүлдэг. Байгалийн сэтгэл санаа нь хүмүүсийн сэтгэл санааны байдалд үргэлж нийцдэг.

Vidmoviv залуу алтан
Березовим хөгжилтэй хэлээр,
Мөн тогоруунууд зэрлэгээр нисч,
Өөр хэн нэгний тухай муу ярих хэрэггүй.

Есенин хүмүүсийн амьдралын гүнээс яруу найргийн оргилд гарсан. "Миний аав тариачин, би тариачны хүү" гэж зохиолч дуулдаг. Сергей Есенин удирдагчдаасаа сурснаар Оросын хөдөөгийн мах, өөрөөр хэлбэл "блакит Орос"-той нягт холбоотой байв.

Яв, Орос, миний төрөлх нутаг.
Хати - дүрсний дээлтэй...
Төгсгөлийн талаар санаа зовох хэрэггүй
Зөвхөн хөх нь нүднээс илүү чийглэг байдаг.

Богинохон мөчид баяр баясгалан, урт удаан хугацаанд уй гашуу, будлиантай үед ард түмнээс дуулж байна. Верш "Рус" бол Есениний жилийн өмнөх бүх бүтээлч байдлын чухал үе шат юм. Орост туулсан хүнд хэцүү туршлагуудын тухай ярих гэж хэн нэгэн дуулдаг. Хүмүүст дайн хэрэггүй, учир нь үүнгүйгээр маш их уй гашуу байх болно" гэж Есениний "Рус" зохиолын гол санаа. Дайн бол тосгоныхны хувьд хүнд хэцүү үе байсан. Дайны зовлон зүдгүүрээс болж Батькивщинагийн тухай дууны тухай хатуу, эргэлзээтэй, үнэн мэдээлэл:

Тосгон дайны талбарт живж,
Овоохойнууд ой руу оров.
Зөвхөн бут сөөг, хонхор дээр харагдана.

Эргэн тойрон цэнхэр тэнгэр шиг.
Тосгонууд сүйрч, овоохойнууд өнчирчээ.
Тосгонд үе үе цэргүүдийн дохио ирж: .
Тэд эдгээр сараачдад итгэж,
Хүнд ачаагаар авчирсан,
Тэд аз жаргал, баяр баясгалангаар хашгирч,
Эхний хавтангийн доорх хуурай газар шиг.

Баткивщинагийн өмнөх хайрын дуу ийм хүчтэйгээр илчлэгдэх нөгөө шүлгийг мэдэх нь чухал юм.

Өө, миний эх орны Орос хоцрогдсон,
Би чамд зориулж хоолоо хадгалж байна.
Таны баяр баясгалан богино настай.
Нугад хавар гүн дуутай.

Есениний яруу найргийн Головне бол эх орны зарц юм. Эдгээр үгс нь удаан хугацааны туршид жигшмээр зүйл болсон:

Якчо ариун армид хашгирч:
"Русыг хая, диваажинд амьдар!"
Би: "Диваажин хэрэггүй.
Миний эх оронч үзлийг надад өгөөч."

Баткивщинагийн өмнөх хайр нь эхийн өмнө хайргүйгээр дуусч болно. Бяцхан ээжийнхээ яруу найрагч нь мэргэн ухаан, гайхамшигт гоо үзэсгэлэн, дууны гайхамшигт бэлгийг агуулсан асар их урсгал юм. Тетьяна Федоровна орос ардын дууны ховор авьяастай. Ээжийнх нь дууг байнга дуулдаг байсан Сергей Есенин ба түүний эгч нар "дууны үг" -д гарцаагүй хүрчээ.

Есенин ээжийгээ хайрлах хайраа хадгалж, бүх амьдралынхаа туршид авчирсан. Нэг чухал эмэгтэй ээждээ хамгийн дотны найз шигээ дурласан:

Би урьдын адил эрхэм хүн,
Би зөвхөн тэдний тухай мөрөөддөг.
Эсэргүүцлийн хурцадмал байдлыг даван туулахын тулд
Манай намхан лангуун дээр эргэ.

Есениний бүтээлүүдээс хүн байгальтай, дэлхий дээрх бүх амьд биеттэй нэгдмэл байдгийг мэдэрдэг. А.М.Горький Есенинтэй хийсэн ярианыхаа нэгэнд: "... Оросын уран зохиолд амьтдын тухай анх удаа ийм чадварлаг, ийм их хайраар бичсэн нь байсан" гэжээ. "Тиймээс би ямар ч амьтанд үнэхээр хайртай" гэж Есенин хэлэв.

Есениний цаг бол Оросын түүхэн дэх эрс тэс хувьсгалын цаг юм. Талбайн Оросоос патриархын Оросоос хувьсгалаар өөрчлөгдсөн Орос улс, Радянскаягийн Орос бол эх орон, ард түмнээрээ нэгэн зэрэг туулсан ийм түүхэн зам. Жовтений өдрүүдэд Орост болсон бүх зүйл урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй, өвөрмөц байсан. Есениний хувьсгалын баяр баясгалан, халуун мэдрэмжээр бид түүний талд зогссон. Хувьсгал нь Есенинд ард түмэн, Батькивщинатай харилцах харилцаагаа эргэн харах боломжийг олгож, түүнд шинэ сэжигтэй сэдвийг авчирсан. Есениний шинэ бүтээлүүд дэх Головне нь Оросын яруу найрагчид болон хөдөөгийн Жовтенд авчирсан хүч чадал, эрх чөлөөний тухай ойлголт юм. Вигук:

Хувьсгал мандтугай
Газар ба тэнгэрт!

Шинэ уран сайхны хэв маягийн хүмүүсийн хувьсгалт бодит байдал. Тэр өдрүүдээс өнөөг хүртэл оргилуун, хийсвэр, эрчимтэй хэмнэл үймээн самуунтай амьдралаас зугтсан:

Тэнгэр яг л хонх шиг.
Сар - хэл, .
Миний ээж бол эх орон.
Би бол большевик хүн.

Хувьсгалт Оросын амьдрал улам хурцадмал болж байв: асар их дайны галыг унтраалгүй интервенц нь ирмэгийг тарчлааж, сүйрэл, өлсгөлөн тэдний уур хилэнг баруун талд нь цохив. Ангийн тулалдааны энэ үе ба Есениний хамгийн тод "тосгоны мэх" нь өөрөө илэрч байв. "Тосгоны үлдсэн дуу"-ны оройд түүхийн хувьд сүйрсэн, эргэлт буцалтгүй хуучин тосгоны тухай гүн чимээ сонсогдоно.

Хилийн чанадад хийсэн аялал нь Есенинд үйлдвэржилтийн хэрэгцээг ойлгож, Орос улс Европыг гүйцэх хэрэгтэй гэдгийг ойлгоход тусалсан. Батькивщина руу хандсаны дараа бичнэ үү.

Надад юу тохиолдохыг би мэдэхгүй.
Магадгүй шинэ хувилбарт - Би үүнд сайн биш байна,
Гэхдээ би төмрийг хүсч байна.
Бачити ядуу, муу ёрын Орос.

Үзэл бодлоо өөрчилсний үр дүнд "Радианчуудын Орос" титэм болсон мэт та Радианчуудын эх орон, Радианчуудын ард түмний төлөөх хайр, бахархалаар дүүрэх болно.

Ale y todi
Хэрэв бүхэл бүтэн гараг
Овгуудын захирагчийг өнгөрөөж,
Дэмий хоосон зүйл, төөрөгдлийг мэдэж,
Би вакцин хийлгэх гэж байна
Бүх зүйлтэй дуул
Зүгээр л нэг хэсэг газар
Би үүнийг товчоор "Орос" гэж нэрлэх болно.

С.Есениний бүтээл дэх Батькивщинагийн дүр төрх нь түүхэн онцлогтой бөгөөд нийгэмд асар их нөлөө үзүүлдэг. ОХУ-ын өнгөрсөн үеийг шүүмжилж, өнөө маргаашдаа итгэх итгэлийг энд оруулав.

Есениний яруу найраг манай гаригийн бүх ард түмэнд ойр, эрхэм юм. Вон бол үхэшгүй мөнх юм. Өөртэйгөө ярих энэ ертөнцийн хүч чадал, гэрэл гэгээ. Таны оройнууд хөгширч чадахгүй. Тэдний судсанд мөнхийн амьд яруу найргийн залуу цус мөнх урсдаг.