Približno 40-50 let 19. stoletja je bila zakonska zveza razdeljena na dve smeri - besede janofilstva in odcepitve. Slovenofili so promovirali idejo o »posebni poti Rusije«, saj so se nasprotniki, zavojevalci, skušali izogniti sledom napredujoče civilizacije, zlasti na področju spalniškega reda, kulture in kolosalnega življenja.

Ali so zvezde izginile iz tega izraza?

»Slovanofili« je izraz, ki ga je uvedel pesnik Kostjantin Batjuškov. Dejansko se je beseda "zakhidnitstvo" prvič pojavila v ruski kulturi v 40. letih devetnajstega stoletja. Zokrema, zustríti yogo lahko najdete v "Spogadakh" Ivana Panaeva. Ta izraz se je začel uporabljati še posebej pogosto po letu 1840, ko se je Aksakov razšel z Belinskim.

Zgodovina vinikacije besed janofilstva

Poglejte besede janofilov, pametno, niso se pojavili spontano, iz izvidnice. To je bil rezultat celega obdobja raziskav, pisanja numeričnih znanstvenih del in del ter skrbnega preučevanja zgodovine in kulture Rusije.

Pomembno je, da je arhimandrit Gabriel znan tudi kot Vasil Voskresensky. Leta 1840 je Rusko cesarstvo izdalo »Rusko filozofijo« iz Kazana, ki je postala nekakšen barometer nastajajoče besede-filozofije.

Profilozofija janofilskih besed se je začela oblikovati še pozneje, v teku ideoloških teorij, ki so izhajale iz Chaadaevovega obravnavanega »Filozofskega lista«. Njeni podporniki so neposredno podpirali promocijo individualne, izvirne poti zgodovinskega razvoja Rusije in ruskega naroda, ki se je radikalno razlikovala od nastajajoče evropske poti. Po besedah ​​janofilov je samoobstoj Rusije predvsem v prisotnosti razrednega boja v njeni zgodovini, v zemljiški ruski skupnosti in artelih, pa tudi v pravoslavju, kot v edini pravi krščanski stvi.

Razvoj besed janofilske struje. Glavne ideje

V 1840 skalah. Poglejte, besede janofilov so se še posebej razširile v Moskvi. Najsvetlejši umi moči so se zbrali v Yelaginu, Pavlovu, Sverbevyju - tu so se zgrinjali med seboj in imeli živahne razprave z napadalci.

Pomembno je omeniti, da so bili številni ustvarjalci janofilov podvrženi pritisku s strani cenzure, nekatere njihove dejavnosti so bile pod policijskim nadzorom, nekateri pa so bili aretirani. Sam, skozi to raztezanje do zadnje ure, smrad ni bil nič manj kot enakomerno drukovannya, svoje zapiske in statistiko pa so postavili v glavno revijo "Moskvityanin" ob strani. Po delni sprostitvi cenzure v 50. letih so janofili začeli videti uradne revije (»Izboljšanje podeželja«, »Ruska beseda«) in časopise (»Vitrilo«, »Govorice«).

Rusija lahko pridobi in prevzame oblike sodobnega evropskega političnega življenja - iz katerega so bile brez krivde trdno rekonstruirane vse besede janofilov. To pa jim ni bilo pomembno za potreben aktiven razvoj industrije in trgovine, bančništva in delniškega prava, uvajanje modernih strojev iz podeželske države in vsakdanjega življenja. Poleg tega so besede janofilov sprožile idejo o povezovanju podložniških pravic "ognja" z obveznimi podelitvami zemljišč podeželskim skupnostim.

Religije so bile zelo cenjene, s katerimi so ideje janofilskih besed ostale tesno povezane. Po mojem mnenju predstavlja sodobna vera, ki je prišla v Rusijo iz podobnih cerkva, posebno, edinstveno zgodovinsko poslanstvo za ruski narod. Samo pravoslavje in tradicije suspenznega sistema so omogočili, da so se oblikovali globoki temelji ruske duše.

Janofili so s pomočjo besede ujeli ljudi v okvire konservativne romantike. Zanjo je bilo značilno idealiziranje načel tradicionalizma in patriarhata. Obenem so slovenofili poskušali približati inteligenco preprostemu ljudstvu, učiti se iz njegovega vsakdanjega življenja in kulture.

Predstavniki janofilstva

V 19. stoletju je bilo v Rusiji veliko pisateljev, celo pesnikov in janofilov. Predstavniki, ki si neposredno zaslužijo posebno spoštovanje, so Khomyakov, Aksakov, Samarin. Vidne besede janofilov so bile Čižov, Košeljev, Beljajev, Valujev, Lamanski, Gilferding in Čerkaski.

Pisatelji Ostrovski, Tjučev, Dal, Mov in Grigorjev so bili blizu te točke neposredno za svetlobo.

Veliki filozofi in zgodovinarji – Bodjanski, Grigorovič, Buslajev – so se zelo zanimali za ideje silvanofilstva.

Zgodovina vindikacije

Slovakofilstvo in zahodnjaštvo sta se pojavila približno v istem obdobju, zato je treba te filozofske tokove obravnavati kompleksno. Zahidnitstvo kot antiteza besedam janofilstva je neposredno ruska protifevdalna zarotniška misel, ki je prav tako nastala v 40. letih 19. stoletja.

Glavna organizacijska osnova za njene predstavnike so bili moskovski literarni saloni. Ideje super rek, ki so se zgodile v njih, so živo in realistično prikazane v Herzenovih "Kolišni in misli".

Razvoj zahodnega toka. Glavne ideje

Filozofija besed janofilov in zahodnjakov se je korenito spremenila. Zokrema, do skrajnosti je ideologija zavojevalcev lahko kategorično nasprotna fevdalno-podložniškemu sistemu v politiki, gospodarstvu in kulturi. Zavzemali so se za izvedbo socialno-ekonomskih reform v zadnjem letu.

Predstavniki gibanja so menili, da je izgubljena možnost vzpostavitve meščansko-demokratične ureditve z miroljubnimi sredstvi, metodami propagande in razsvetljevanja. Visoko so cenili reforme, ki jih je izvedel Peter I., idejo pa so si upali preoblikovati in oblikovati tako, da bi monarhijo odvrnili od izvajanja buržoaznih reform.

Zahodnjaki so verjeli, da bo Rusija gospodarsko in družbeno okrevala ne zaradi hitrega razvoja lastne kulture, temveč zaradi hitrega razvoja Evrope, ki je že dolgo napredovala. V tem primeru niso govorili o razlikah med Sončnim zahodom in Rusijo, temveč o tem, kaj je bil njihov kulturno-zgodovinski delež.

Na zgodnjih stopnjah filozofskega raziskovanja je bil poseben dotok učenjakov od Schillerja, Schillinga in Hegla.

Razkol zahodnjakov sredi 40. let. XIX stoletje

V štiridesetih letih devetnajstega stoletja je med branilci prišlo do pomembnega razkola. To se je zgodilo po sporu med Granovskim in Herzenom. Posledica tega sta bili dve neposredno nasprotni struji: liberalna in revolucionarno-demokratska.

Vzrok razdora so pripisali veri. Medtem ko so liberalci zagovarjali dogmo o nesmrtnosti duše, so demokrati z lastno močjo podpirali stališča materializma in ateizma.

Naslednje izjave so bile podane o metodah reform v Rusiji v poreformnem razvoju države. Tako so demokrati promovirali ideje revolucionarnega boja proti metodam socializma.

Največji naval je videz obiskovalcev iz obdobja Malaya Comte, Feuerbacha in Saint-Simona.

V poreformacijskem obdobju je v glavah nevednega kapitalističnega razvoja ideja prezira dobila svoj izvor kot posebna neposredna misel.

Predstavniki Zahidnytsia

Zgodnja moskovska skupina zavojevalcev je vključevala Granovskega, Herzena, Korsha, Ketcherja, Botkina, Ogariova, Kavelina itd. bud. Tesno pakiran s kupom Belinskega iz Sankt Peterburga. Ivan Sergejovič Turgenjev si je zagotovil dar nadarjenega pisatelja.

Po tem, kar se je zgodilo sredi 40. Po razcepu so Anenkov, Korsh, Kavelin, Granovski in drugi osebnosti izgubili proti liberalcem, Herzen, Belinski in Ogarov pa so prešli k demokratom.

Besedna kombinacija janofilov in branilcev

Pomembno je vedeti, da so se ti filozofski podatki rodili neposredno ob isti uri; njihovi ustanovitelji so bili predstavniki iste generacije. Še več, iz sredine so prišli tako hranilci kot janofili, zaviti v iste kolove.

Zagovorniki obeh teorij so vztrajno trčili drug ob drugega. Poleg tega ni bilo prvič, da so bili prepredeni s kritikami: spopadli so se na istem shodu, v isti skupini, smrad je bilo pogosto slišati v uri razmišljanja njihovih ideoloških nasprotnikov, ki so jim blizu.

Večino supercerkva je v preteklosti seciralo največje kulturno rivalstvo – nasprotnike so postavljali enega za drugim s spoštovanjem, spoštljivo so prisluhnili zategnjeni in skušali izpostaviti protislovne argumente v prid svojemu položaju.

Podobnosti med besedami janofilov in kristjanov

Kasneje so se videli nekdanji demokrati, tako prvi kot drugi so priznali, da mora Rusija izvesti reforme in rešiti vse probleme na miren način, brez revolucije in prelivanja krvi. Slovenofili si ga niso razlagali po svoje, zasledovali so konservativne poglede, ampak so prav tako priznavali potrebo po spremembi.

Pomembno je, da je bilo vprašanje vere eden najbolj perečih trenutkov v ideoloških nadcerkvah med privrženci različnih teorij. Prote, zaradi poštenosti je treba opozoriti, da je človeški dejavnik igral pomembno vlogo. Torej, poglejte številne besede janofilov, ki so temeljile na ideji o duhovnosti ruskega ljudstva, njihovi bližini s pravoslavjem in podobnosti s pojavom vseh verskih tradicij. Prav ob tej uri so se oglasile same besede janofilov, zlasti potomcev posvetnih družin, ki so vedno sledile cerkvenim obredom. Kristjani sploh niso želeli nadnaravne pobožnosti od ljudi, čeprav so predstavniki toka (desna zadnjica - P. Ya. Chaadaev) na splošno spoštovali, da sta duhovnost in pravoslavje neznani del Rusije. Med predstavniki obeh smeri so bili tako verniki kot ateisti.

Bili so tisti, ki niso legli na vodni tok, zasedajo tretjo stran. Na primer, U. Z. Solovyov je dejansko nakazal, da zadostne raznolikosti osnovne prehrane človeka do sedaj ni bilo najdeno niti znotraj niti zunaj. In to pomeni, da vse aktivne sile človeštva brez krivde delajo nad njimi, poslušajo enega za drugim in se z močnimi napori približujejo blaginji in veličini. Ker so Slavce spoštovali kot »čiste« opazovalce sonca in »čiste« besede janofilov, so drug od drugega ločeni po objektivnih merilih.

Povzemimo vrečke

Zagovorniki in janofili, glavne ideje, ki smo jih obravnavali v tem članku, so bili v bistvu utopisti. Zahodnjaki so idealizirali razvoj tujih držav, evropskih tehnologij, pri čemer so pogosto pozabljali na posebnosti in subtilne razlike v psihologiji zahodnih in ruskih ljudi. Slovanofili so na svoj način poveličevali podobo ruskega naroda, idealizirali oblast, podobo monarha in pravoslavja. Oba nista opazila grožnje revolucije in sta ostala v upanju, da bosta probleme rešila z reformami na miren način. Nemogoče je videti kakršen koli preobrat te neskončne ideološke vojne in tudi vraževerja o pravilnosti izbranega voditelja v razvoju Rusije še niso sprejeta.

Ko se karavana obrne nazaj, se spredaj pojavi kamela.

Modrost prihaja

Dve prevladujoči filozofski misli v Rusiji v 19. stoletju so bili zagovorniki in besede janofilov. To je pomembna superečka glede na izbiro prihodnosti Rusije, njenih zased in tradicije. Na prihodnji razvoj prihodnosti ne vpliva samo izbira katerega koli dela civilizacije. Ob prekinitvi XIX Statta so načela ROZKOKO pri nadzorih Maybutn: del zadnjice za negovane Derzhavi Zakhidiy, Inshi Parton Upludjavla, Rosiyska Imperiya Vlizna Spearpecks Model. Ti dve ideologiji sta v zgodovino prešli očitno kot »odcepitev« in »slovanstvo«. Vendar temeljne stabilnosti teh pogledov in konflikta ni mogoče zadržati do 19. stoletja. Da bi razumeli situacijo in da bi današnjo zakonsko zvezo vlili ideje, se nekoliko poglobimo v zgodovino in razširimo trenutni kontekst.

Izvor besed "janofili" in "zahidniki"

Običajno je omeniti, da je razkol med vladarjem in izbiro njegovega voditelja ter zaton Evrope povzročil car, nato pa cesar Petro 1, ki je želel državo modernizirati na evropski način in kot Posledično je v Rusijo v tej kleti prenesel neosebni način življenja, ki je bil značilen tudi za prihajajočo poroko. A bila je le ena, zelo svetla zadnjica, kako je izbira prehrane vladala na silo in odločitev vsiljevala vsakemu uspehu. Zgodovina superčke je zelo zapletena.

Revolucije slov janofilstva

Če začnemo pri koreninah, so se v zakonu pojavile besede "janophiles":

1. Verske vrednote.
2. Moskva je tretji Rim.
3. Reform Peter

Verske vrednote

Najprej so zgodovinarji odkrili razvoj izbire poti v 15. stoletju. Navdihnile so me verske vrednote. Na desni je podatek, da so leta 1453 Carigrad, središče pravoslavja, zasedli Turki. Avtoriteta lokalnega patriarha je padla, vse več se je govorilo o tem, da so duhovniki v Bizancu prakticirali »pravično moralo«, v Evropi pa je katolištvo že dolgo prisotno. Zato lahko Moskovsko kraljestvo zaseže priliv teh taborov iz cerkve in izvede očiščenje (»hezihazem«) govorov, nepotrebnih za pravično življenje, vključno s »posvetno nečimrnostjo«. Vzpon patriarhata v Moskvi leta 1587 je postal dokaz, da ima Rusija pravico do »lastne« cerkve.

Moskva je tretji Rim

Dalje, bistvene potrebe njene poti so povezane s 16. stoletjem, saj se je rodila ideja, da lahko »Moskva tretji Rim« potem narekuje svoj model razvoja. Ta model je temeljil na »zbiranju ruskih dežel« za zaščito pred katastrofalnim pritokom katolicizma. Nato se je pojavil koncept "Svete Rusije". Cerkvene in politične ideje so se zlile v eno.

Petrova reformna dejavnost

Petrove reforme na začetku 18. stoletja niso bile povsem razumljene. Spreobrnjenj je veliko, zato Rusiji ni treba priti. Med pojočimi kolami je vladal občutek, da je bil ob uri njegovega obiska v Evropi car zamenjan in »vladajoči ruski monarh ne bo nikoli prevzel ukazov drugih ljudi«. Petrove reforme so stan razklale na pristaše in nasprotnike, kar je povzročilo spremembe v formaciji »slovakofilov« in »zahidnikov«.

Revolucije Zahidnitstva

O koreninah idej zahodnjakov ni dvoma, a poleg vizije Petrovih reform lahko opazimo vrsto pomembnih dejstev:

• Pogled na zahodno Evropo. Velikodušna zvestoba ruskih monarhov je podpirala »druge« regije Evrope v 16. in 18. stoletju in razumeli so razliko med regijami prihajajoče in odhajajoče Evrope. Začeli so se spraševati o vzrokih za nastanek, pa tudi o načinih nastajanja tega kompleksnega gospodarskega, socialnega in političnega problema. Med prilivom v Evropo, potem ko je preživel Petro, po kampanji "v tujini" med vojno z Napoleonom, so številni plemiči in inteligenca začeli ustvarjati tajne organizacije, da bi razpravljali o prihodnjih reformah v Evropi in. Najvidnejša taka organizacija je bila Decembristična zveza.
• Ideje razsvetljenstva. Skozi 18. stoletje so evropski misleci (Rousseau, Montesquieu, Diderot) razvijali ideje o skritem ljubosumju, povečani razsvetljenosti in delitvi monarhove oblasti. Te ideje so se v Rusiji hitro izgubile, zlasti po odprtju univerz.

Bistvo ideologije je njen pomen

Slovakofilstvo in zahodnjaštvo kot sistem pogledov na preteklost in prihodnost Rusije se je začelo v letih 1830-1840. Eden od utemeljiteljev besede janofilstva je pisatelj in filozof Oleksij Khomyakov. V tem času v Moskvi izhajata dva časopisa, ki ju spoštuje »glas« besed janofilov: »Moscowite« in »Ruski pogovor«. Vsi članki v teh časopisih so polni konservativnih idej, kritike Petrovih reform in misli o »poti moči Rusije«.

Eden prvih ideoloških zagovornikov je pisatelj A. Radiščev, ki se je norčeval iz zaostalosti Rusije in poudarjal, da to sploh ni posebna pot, ampak preprosto vsakodnevni razvoj. Leta 1830 je P. Chaadaev I. kritiziral rusko poroko. Turgenjev, S. Solovjov in drugi. Ostanki ruske avtokracije so bili za kritiko nesprejemljivi, branilci so bili bolj zadržani kot janofili. Pravzaprav so predstavniki tega toka zapustili Rusijo.

Osamljeni in diskretni pogledi branilcev in besede janofilov

Zgodovinarji in filozofi, ki se ukvarjajo s preiskovanjem zagovornikov in janofilov besed, vidijo naslednje teme za razprave med temi tokovi:

• Civilizacijska izbira. Za tujce je Evropa hiter razvoj. Za besedne janofile je Evropa primer moralnega padca, vir pogubnih idej. Ostali so torej vztrajali na posebni poti razvoja ruske države, saj je bil kriv »slovenski in pravoslavni značaj« matere.
• Vloga posebnosti in moči. Za zahodnjake sta značilni ideji liberalizma svoboda individualnosti in primat pred državo. Za janofilne besede je neumnost moč, posebnost pa je lahko močna ideja.
• Posebnost monarha je enak status. Med zagovorniki sta na monarha v imperiju gledala na dva načina: vzeti ga (republikanska oblika vladavine) ali ločiti (ustava in parlamentarna monarhija). Slovenofili so spoštovali, da je absolutizem prava slovenska oblika vladavine, ustava in parlament sta Slovencem tuja politična instrumenta. Naj ponazorimo ta pogled na monarha v popisu prebivalstva leta 1897, kjer je preostali cesar Ruskega imperija v stolpcu »Jezdi, da zasede« navedel »Suverena ruske dežele«.
• Ruralizem. Obe struji sta se strinjali, da je kripatstvo relikt, znak zaostalosti Rusije. Vse besede janofilov so pozivale k likvidaciji »od zgoraj«, da bi bila na oblasti usoda plemičev, zahodniki pa so pozivali, naj se slišijo misli samih vaščanov. Poleg tega so slovenofili govorili, da je podeželska skupnost najboljša oblika gospodarjenja in gospostva. Za priseljence je treba razpustiti skupnost in ustvariti zasebnega kmeta (kot je poskušal zaslužiti P. Stolipin v letih 1906-1911).
• Svoboda obveščanja. Po mnenju janofilov cenzura ni normalna, saj je na račun države. Zahidniki so se zavzemali za svobodo drug drugega in pravico do izbire lastnega jezika.
• Religija Iz glavnih točk besed janofilov so fragmenti pravoslavja osnova ruske države, »Svete Rusije«. Tudi pravoslavne vrednote lahko Rusija ukrade, zato ne more prevzeti dokazov Evrope ali celo uničiti pravoslavnih kanonov. V skladu s temi pogledi je bil osnova koncept grofa Uvarova o "pravoslavju, avtokraciji, narodnosti", ki je postal osnova ruske zgodovine v 19. stoletju. Za kristjane vera ni bila posebna posebnost, četudi govorimo o svobodi veroizpovedi in krepitvi cerkve od države.

Preobrazba idej v 20. stoletju

Od konca 19. stoletja do začetka 20. stoletja sta šla skozi zapleten razvoj dva tokova, ki so ju neposredno preoblikovali politični tokovi. Teorija o janofilskih besedah ​​med navadno inteligenco se je začela spreminjati v idejo panslavizma. Temelji na ideji združitve vseh Slovanov (morda celo pravoslavnih) pod eno zastavo ene sile (Rusije). Ali drug primer: po besedah ​​janofilstva so bile obtožene šovinistične in monarhistične organizacije »črne stotine«. To je rit radikalne organizacije. Ustavni demokrati (kadeti) so prevzeli ideje Zakhadnikov. Za socialiste-revolucionarje (eserivce) ima Rusija majhen razvojni model. RSDLP (boljševiki) je spremenila svoje poglede na prihodnost Rusije: pred revolucijo je Lenin trdil, da gre Rusija lahko po poti Evrope, po letu 1917 pa je izjavil o svoji, posebni poti države. Pravzaprav je celotna zgodovina ZSSR uresničevanje ideje o lastni poti in med skupnimi ideologi komunizma. Infuzija Radjanske unije v regije srednje Evrope je preizkus izvajanja same ideje panslavizma, vendar v komunistični obliki.

V tej maniri, glej besede janofilov in zahidnikov, so bili vkalupljeni zadnje tri ure. Gre za kompleksne ideologije, katerih osnova je izbira vrednostnega sistema. Te ideje so v 19. in 20. stoletju doživele kompleksno preobrazbo in postale osnova bogatih ruskih političnih tokov. Naj vemo, da besedi "janofili" in "zahodniki" nista edinstven pojav v Rusiji. Kot kaže zgodovina, je bila zakonska zveza v vseh državah, ki so se soočale z razvojem, razdeljena na tiste, ki so potrebovale modernizacijo, in tiste, ki so želele uveljaviti poseben model razvoja. Današnja razprava se nanaša tudi na pristojnosti podobne Evrope.

Posebnosti velikih revolucij v 30-50-ih letih 19. stoletja

Slovakofili in hranilci niso vsi pokorni vladarji Rusije v 19. stoletju. Samo vonj je najbolj razširjen in viden, šport teh dveh smeri pa je še vedno pomemben. Dosi v Rusiji so zelo nevedni super-spevi o tistih "Kako živeti naprej" - kopirajte Evropo ali sledite svoji poti, ki je lahko edinstvena za vsako regijo in za vsako ljudstvo. v ruskem imperiju, potem so se oblikovali smradi za takšno opremo

To nujno zahteva pozornost, drobci samega okolja in realnosti časa oblikujejo poglede ljudi in jih mamijo k razvijanju teh in drugih stvari. In sama realnost tiste ure je povzročila prezir in janofilstvo.

slovjanofilstvo- literarno-filozofska revolucija obče misli, ki se je oblikovala v 40. letih 19. stoletja, katere predstavniki so afirmirali utemeljitev posebnega tipa kulture, ki je zakoreninjena v duhovnih temeljih pravoslavja, uvedli pa so tudi tezo o predstavniki Identitete o tistih, ki so Petro Prvi spremenili Rusijo v naročje evropskih držav. In morda obstaja celotna pot do političnega, gospodarskega in kulturnega razvoja.

Tok se je izkazal za antitezo zahodnjaštvu, katerega privrženci so zagovarjali usmeritev Rusije v napredujoče evropske kulturne in ideološke vrednote. Yak je napisal. M. Lotman, »Pred koncem sveta je bila kultura eden glavnih virov ruske kulture v postpetrovskem obdobju. Lahko rečemo, da tuja civilizacija za rusko kulturo deluje kot nekakšno ogledalo in zorni kot, glavni občutek zanimanja za »tujec« v Rusiji pa je tradicionalno skozi metodo samoprepoznavanja.« Tisto uro je Yu. M. Lotman kategorično ponovil, da so ruske besede janofilije izvor »resnično ruskih dežel«, »kako se upreti napredujoči civilizaciji«. Po mojem mnenju je bilo janofilstvo prve polovice 19. stoletja »ruska prilagoditev idej nemške romantike«, ki pa »nikakor ne zmanjšuje njegove izvirnosti in organskosti za Rusijo«.

Yu. M. Lotman je zapisal:

Po svoji klasični naravi so besede "janofilstvo" - eden od trendov evropske romantike - ustvarjene s strastno željo po "spoznavanju samega sebe". Ta ureditev hrane je nase že prenesla izhodni strošek, strošek povezave z ljudmi in njihovo glineno kulturo, ki jo je treba še spoznati in postaviti v osnovo. Klasična beseda "janofilstvo" je bila v bistvu ideja o revoluciji pred novim pod zastavo starega. Nato je moral ta romantični utopizem skozi preobrazbe, ki so spremenile takšne temelje, kot so usmeritev k nemški filozofiji, bolj kritičen pristop do realne politične ureditve Rusije v tistem času in vojna proti suvereni birokraciji u.
Na ta način je bila očitno beseda "janofilstvo" teoretično gibanje. Nasprotniki janofilskih besed so vedno znova ustvarili podobo ruskega plemiškega intelektualca, ki je prežet z nemškimi romantičnimi idejami in boleče doživlja konflikt med svojim idealom ruskega kmeta in resničnim, nerazumnim in tujcem, ki sprejema gospoda. oblečen v »ruska oblačila« zgolj zaradi lastnih idealov.

Največji razvoj besede »janofilski svetlobni pogled« je doživel konec 19. stoletja, v času vladavine Aleksandra III.

]Reprezentanti

Privrženci besed janofilstva ( besede'janofili, ali ljubitelji besed) je izjavil, da ima Rusija močno, samostojno ustvarjeno pot zgodovinskega razvoja. Ustanovitelj tega je bil neposredno pisatelj A. S. Khomyakov, v Rusiji pa sem igral aktivno vlogo. V. Kirejevski, K. S. Aksakov, I. S. Aksakov, Yu. F. Samarin. Med najbolj poznanimi besedami janofilov je bil spoštovan tudi F. I. Tjučev, sv. I. Dahl, N. M. Mov.

Slovenofili, aktivisti ruske skupnosti in zagovorniki idej Svete Rusije, so imeli veliko vlogo pri razvoju ruskega nacionalnega znanja in oblikovanju narodno-patriotskega pogleda. Slovenofili so promovirali koncept posebnega načina Rusije, uveljavljala so se razmišljanja o obredni vlogi pravne vere kot krščanske vere, razglašali so edinstvenost oblik med sumljivim razvojem ruskega ljudstva kot skupnosti in artilerije.

JAZ. V. Kireevsky je zapisal:

Vse, kar presega pravilen in celovit razvoj pravoslavja, vse, kar presega razvoj in blaginjo ruskega ljudstva, vse, kar daje duhovnost in ne čisto pravoslavje neposredno ljudskemu duhu in svetosti, vse tisto, kar seje dušo Rusije in poganja to v moralno zdravje, množice pa bolj politične. Čim bolj bosta ruska suverenost in red sprejeta v duhu pravoslavja, bo razvoj ljudstva zdrav, ljudje bodo uspešni in bo red dragocenejši, hkrati pa bo red dobro- ustanovljeno, saj je izboljšanje reda možno Samo v Dusi Ljudskega Perekonana.

Slovakofili so bili najpogosteje zbrani v moskovskih literarnih salonih A. A. in A. P. Elagina, D. N. in E. A. Sverbeevih, N. F. in K. K. Pavlovih. Tu so med najbolj vročimi superčkami in njihovimi liberalno-svetovljanskimi nasprotniki slovenofili zastopali ideje ruskega preporoda in slovanske enotnosti.

[ur.] Slovenofili v tisku

Janofilom jim besede dolgo niso bile dovolj za orgle. Članki o besedah ​​janofilov so bili objavljeni v "Moskvityanin", pa tudi v različnih zbirkah - "Sinbirska zbirka" (1844), "Zbirka zgodovinskih in statističnih podatkov o Rusiji in ljudstvih istega plemena" (184 5), "Moskovske zbirke" (1846, 1847, 1852). Janofili so začeli imeti svoje časopise in revije od sredine petdesetih let 19. stoletja, nato pa so podlegli raznim cenzurnim omejitvam in napadom. Slovanofili so videli naslednje revije: »Ruska beseda« (1856-1860), »Poboljšanje podeželja« (1858-1859); časopisi: "Molva" (1857), "Parus" (1859), "Dan" (1861-1865), "Moskva" (1867-1868), "Moskvič" (1867-1868), "Rus" (1880-1885). )).

[ur.] Pomen besed janofilstva

Slovakofilstvo je bilo močno človekoljubno in intelektualno gibanje, ki je delovalo kot reakcija na začetek vzpona dekadentnih vrednot v Rusiji že v dobi Petra I. Slovanofili so poskušali pokazati, da je nemogoče, da bi se tuje vrednote ukoreninile na ruskih tleh in zahtevajo vsaj neko prilagoditev. Besede janofilov, ki so pozivale ljudi k vrnitvi k svojim zgodovinskim temeljem, tradicijam in idealom, so spodbujale prebujanje narodne zavesti. Veliko jih je bilo zbranih za zbiranje in ohranjanje spomenikov ruske kulture in jezika (Zbirke ljudskih pesmi P. V. Kirejevskega, Slovar žive velike ruščine V. I. Dahla). Slovenofili-zgodovinarji (Beljajev, Samarin in drugi) so postavili temelje za znanstveno izobraževanje ruskega kmečkega ljudstva in utrdili njegove duhovne temelje. Janofili so veliko prispevali k razvoju čezslovanskega povezovanja in slovenske enotnosti. Sami so imeli vodilno vlogo pri nastajanju in delovanju slovenskih odborov v Rusiji v letih 1858-1878. .

Po besedah ​​ruskega filozofa druge polovice 19. stoletja, V. S. Solovjova, je nasprotnike »zahodnistva« »okrepila povezava kohezivne kulturne prakse z drugimi narodi« na »dolgotrajne izjave o »gnilosti Zahod" in brez lokalnih prerokb o velikih deležih Vinyatkovo v Rusiji " Ko so bile te idealizirane manifestacije, so prerokbe trajne besede janofilstva o anonimnosti izhlapele in jih nadomestile z "brezidejnim in nizkim nacionalizmom"

Razlitje filozofije besed janofilov

Slovakofilstvo pa ne bo večno razumljeno. Za kordonom in v Rusiji ga pogosto zamenjujejo s panslavizmom, z nespravljivim vojskovodjo za vse, z opravičevanjem ruske države in ruskega naroda. Dandanes filozofija janofilskih besed ni neposredno povezana z naklonjenostjo Slovanom, niti z bojem proti sončnemu zahodu, niti s povečanjem moči narodnosti. Vsi trije pomeni riža se med seboj razlikujejo, potem pa jih lahko kombinirate ločeno. Beseda janofilstvo se je pojavila v tridesetih letih 19. stoletja in se razcvetela v štiridesetih in petdesetih letih 19. stoletja. Da bi razumeli njeno bistvo in cenili pomen, je filozofijo besed janofilov najbolje razumeti zgodovinsko, da bi nakazali podzemne tokove, na katere so bili pripravljeni, je še posebej pomembno upoštevati osnovne določbe šol in v 1830-ih in 1840-ih kamnine in, ugotovite, razložite propad po 1850 -x kamnine.

Glavno podlago za razvoj besed janofilstva daje lokacija med koreninami sedanje tuje kulture Rusije in nacionalne identitete. Ta mera se v manjši meri čuti v vseh kulturnih državah in se kaže v naklonjenosti Angležev, Francozov in Nemcev lokalnim posebnostim na svoj način in v njihovi luči. Tim se močneje čuti in kaže v Rusiji, saj se že dolgo razvija na strani glavnih tokov tuje kulture in so se razvile še ostrejše poteze. V moskovski državi XVI. Nekoč so obstajali dokazi o tako posebni tvorbi, vendar je bila oblikovana zgodovinska teorija, ki jo je dobro razložila. Zagovorniki filozofije janofilov - moskovski pisarji - so v polemikah s tujci in inovatorji vztrajali pri prenosu moskovske desničarske vere in kraljeve oblasti iz Rima in Bizanca. Verovanje o tretjem Rimu je prodrlo med knjižno literaturo, postalo del ljudskih pripovedovanj in iz tokov filozofskih besed janofilov.

Breme je postalo še hujše, ko se je morala Rusija iz različnih razlogov šolati v kulturno močnejših deželah. Tako kot so Rimljani začeli z Grki in hkrati pobili Grke, tako kot so se Angleži, Francozi dvignili proti svojim italijanskim bralcem, Nemci proti svojim francoskim bralcem, tako so Rusi protestirali proti Dno je bilo bolj razsvetljeno. močno, tolikokrat se je zgodilo, da je bila prekrita z njo. Že razkol (tudi pesem sveta je bila besedna spirala janofilstva) je bil spontan protest zakoreninjenega zavračanja posvečevanja in abstraktne pozabe, ki ju je povzročil dotok tuje kulture. Državni udar Petra I. in nadaljnja panika Nemcev in nemškega reda si ni mogla pomagati, da ne bi vplivala narodna reakcija.

Zasebne omejitve in nesreče, ki so pripravljale krivo filozofijo janofilskih besed, so zavrnile načela primarnosti, ko je npr. v 18. stoletju postalo jasno, da predstavlja kultura obiskovanja bralcev neskončno in trdno in na , doživlja globoko preobrazbo. Revolucija, ki se je začela v Franciji in razširila po vsej Evropi, je za Rusijo postavila dilemo. Ali pa je bilo treba vedeti, da je bila revolucija, ki je obstajala v zahodnih evropskih silah, legalna, in v tem primeru je bila izgubljena, da bi podedovala prebujanje političnega, socialnega, duhovnega življenja; Ali pa, ker v Rusiji niso bili pripravljeni ne na red ne na poroko, se je bilo treba z bralcem kritično soočiti in podrediti njegovi avtoriteti. Karamzinov zapis »O stari in novi Rusiji« predstavlja ruskega misleca dvajsetih let 19. stoletja na razpotju: navdihuje ga evropski slog, čudi se rezultatim evropskega življenja in se poglobi v rusko antiko. Politiko cesarja Mikolija I. so prevzele evropske ideje, ki so dale povod liberalizmu in revoluciji. Skupina zgodovinarjev in publicistov (Uvarov, Pogodin, Ševirev) se je uradno ustanovila, da bi razumela nespremenljive temelje ruske zgodovine in ruskega življenja. Izginotje teh spisov je bilo za vladarje jasen znak, da opravičijo svoje nesreče in povečajo red gospoda.

Portret janofila Ivana Sergijeviča Aksakova. Umetnik I. Repin, 1878

Filozofsko razumevanje besed janofilov je bilo bogatejše in izvirnejše. Dejanja njegovega položaja so bila podobna dejanjem uradne šole. Predstavniki slovjanofilstva so imeli pogosto priložnost delati v istih skupinah in soavtorji v istih revijah s Pogodinom in Ševirevom, vendar je bila razlika med tujo lučjo, motivi in ​​najznačilnejšimi potezami globoka, med Kerivno ljudje bi se popolnoma zavedali Vali ji. Ideje filozofije janofilov so izhajale z dveh strani: iz očitnega upada ruskega življenja in iz aktivnega sodelovanja pri razvoju podtalne evropske misli. Ivan in Petro Kirejevski, Homjakov, brata Aksakov - Kostjantin in Ivan, Jurij Samarin niso izhajali samo iz podatkov ljudske vere in politike, ampak tudi iz posvetnega razvoja filozofije in splošnih znanosti. V boju proti Evropi je smrad izrazila evropska obramba, eden vodilnih predstavnikov besedno-janofilske teorije, neusmiljeni nasprotnik Nemcev v Rusiji Jurij Samarin pa je dejal, da so Nemci Kanta in Goetheja – a. prijatelj Atkivščine za prosvetljenega Rusa. Pred tem na desni strani dialektične pravice besed janofilske mladine nad ruskimi otroki in zgodovino cerkve niso bile tako resnične kot starodavni spor med našimi misleci in voditelji izgubljene kulture. Ker se ne upoštevajo zasebni rezultati, ampak razpoloženje in misli, se bo pojavila nekakšna kletvica napad,T. To je ena od tujih evropskih smeri na ruskih tleh. Zato je mogoče z vzpostavitvijo njegove genealogije ugibati ne le o Bizancu, razkolu, reakciji proti nemški šoli, uradni retoriki Nikolajeve ure, ampak tudi o romantika in Heglovo filozofijo. In tisti, drugače imenovani vuzki, ne objemajo zložljivih škatel, ki so na odhodu. Pod romantiko lahko razumemo boj proti razumskemu razumevanju v literaturi, pa tudi v zgodovini, pravu, politiki, veri. Racionalizem 18. stoletja in francoska revolucija sta sprejela izziv obrniti starodavna stališča, poglede in poglede na druge zasede ter poskušala razviti modrost skozi temelje življenja. Stari red pa se je v mnogih situacijah pojavljal trdoživ in sposoben postaviti se zase. Praktično reakcijo je spremljalo znamenito rožnato gibanje, ki je razkrilo pomen tradicionalnih oblik, psihologijo ljudskih množic, neznano rast stališč, razredov, interesov in ozadij ter po mnenju avtorjev vlogo verskih prepričanj v življenje teh ljudi. Iracionalni elementi v zgodovini so bili okrepljeni tako močno, kot so bili prej izraženi v racionalni strukturi človeških zadev. Ni zaman takrat nastala veda o jeziku - jezik je bil najznačilnejša manifestacija ljudske ustvarjalnosti. Vrsta jezika Brata Grimm prešel na prevode in predelave ter Savigny vzgajanje, da je poznavanje prava podobno znanju jezika. V literaturi in filozofiji je prišlo do močnega protesta proti »suhi direktivnosti sveta«; proti abstraktni racionalnosti. Duhovno blizu filozofiji janofilov je Schelling nagovarjal k umetniški ustvarjalnosti in verskemu vpogledu. Res je, Heglova filozofija se je odmaknila od skrajne romantike in ustvarila sintezo med racionalistično metafiziko 17. in 18. stoletja na eni strani in poetičnimi spoznanji romantikov na drugi strani. Še več, poleg dialektične metode je naredila možen dotok iz Nemčije in med svojo teorijo svetlobnega napredka, ki je dopolnjevala ljudsko psihologijo romantikov; značaj in delež glavnih ljudstev je izstopal iz postopnega križanja; postal znak razvoja svetlobne informacije.

Portret janofila Sergija Timofijoviča Aksakova. Umetnik V. G. Perov

Poglejte si besede janofilov

Slovaškofili so imeli veliko zaslug za razvoj evropske misli: okrepili so svojo kritično stran in jo usmerili v najbolj evropski razvoj. Nespoštljivo so se pogreznili v vsakdanje delovanje »pametne« oblasti in klonili pred ljudsko ustvarjalnostjo; V starih časih slovenske in ruske psihologije se smradi niso dvignili proti ugibanjem o moči nemškega duha in nič slabše nego germanofili poznali za svoje pleme in ljudstvo mesto svetovnega napredka i.

Nastajajoče poglede na filozofijo besede janofilov je v tridesetih letih 19. stoletja ostro izpostavil Ivan Kirejevski. Podobno kot Čaadajev nasprotuje nedoslednosti in brezumnosti nove ruske kulture, vendar razlaga ni v tem, da je bila Rusija povzeta od katoliške cerkve. Boleča kultura tako imenovane prosvetljene Rusije raste iz nespametnega poskusa predelave ljudske svetlobe – predelati jo je tako nemogoče, kot je nemogoče ponovno raztopiti kosti oblikovanega organizma. Kot je razvidno iz besed janofilov, med Rusijo in Evropo obstaja diskontinuiteta: značilnosti evropske civilizacije so bile posledica treh dejavnikov, ki jih Rusija – klasični svet – tu ni poznala, katoliške cerkve, nemškega osvajanja. Tako prvi kot tretji sta evropsko zgodovino zravnala na ostro, racionalistično razumevanje. Slovanofil Kirejevski spoštuje, da je Evropa iz klasičnega sveta v ospredje postavila rimski kob iz svojega hladnega egoizma in pravnih oblik. Rimskokatolištvo - krščanstvo, stisnjeno z duhom suhe, formalistične logike, papeška vladavina, spoštovanje cerkve pred državo, sholastika - so se uveljavili po poti logičnih načel. Isti racionalizem je bil rezultat tako reformacije kot negativne kritike. Papež Nikolaj I., Luther in »filozofski kritik zgodovinskega krščanstva« Strauss- Sadje z enega drevesa. Moč ob sončnem zahodu je po besedah ​​Janophile Kireevsky nastala iz osvajanja in od tega trenutka naprej jo razdirajo boji, pogodbe, nasprotniki in izmenjave. Nekultura vnosa je očitna na kožo, kar se zelo spoštuje do končnih rezultatov. Kako je razloženo razočaranje in nezadovoljstvo; Kako se je evropski zakon sesul ravno v trenutku, ko sta se znanost in moderni življenjski um tako udobila? Hladna analiza je trajala več generacij in sčasoma uničila temelje kulture. Samouničevalni nižji um je zase izgubil vse. Zgodovina filozofskih sistemov po besedah ​​janofilov zaznamuje obdobje procesa, ki poteka od Aristotela in sholastikov do Kanta, Fichtija in Hegla. Schellingu pripada zasluga, da je razkril enostranskost logičnega mišljenja. Obrača se na vero in lahko rečemo, da je trenutna poroka videti kot vera. Ale de yomu jo vzameš? Stara vera je že zdavnaj uničena, nova pa ni mogoča.

Slovjanofil Ivan Vasiljovič Kirejevski

Pojavlja se glavna ideja filozofije besed janofilov. Ruski ljudje so se ustalili v harmoničnem redu v znanostih, vendar so vedno odtujeni od Sončnega zahoda, vendar lahko pride do glavobola - nezasedena vera ljudi. Njegove univerze so bili samostani - in duhovni bralci ruskega ljudstva so vedno razumeli, da misel ni jasna čutom, ni ista misel, da je odpad čopiča odpadek vseh sil človeške narave - umu se zdi volja - do harmonije je Obov'yazok posvetil ljudi v Rusiji - popki so razprti, položeni v življenje ljudi, namesto da bi bili pred njim brutalno postavljeni.

Cerkvena teorija besed janofilov

Yakshto statti I. Kirejevskega je še posebej ležeren, fragmenti smradu razkrivajo skrite podlage filozofije besed janofilov in njihove povezave s kontroverznimi tokovi, potem je na obeh straneh pomen višji in močnejši ali v rokah Homjakova, Kostjantina in Ivana. Aksakov, Jurij Samarin. Slovanofil Oleksij Stepanovič Homjakov, ki se je veliko ukvarjal s teološkim študijem in končal cerkev teorija. Duhovno neurejenost sedanjega evropskega zakona najprej razlagajo z odpuščanji širše cerkvene organizacije. Pobožnost do Cerkve je v besedah ​​liturgije: »ljubimo eno, enoumje izpovedovanja Očeta in Sina in Svetega Duha«. Vsak dan vere in prepričanja temelji na moralni ljubezni. Teoretična rekonstitucija, ki jo spoštujejo janofili, je nezadostna, saj jo spremljajo moralni premisleki. Veliki razkol med katolicizmom in pravoslavjem je po besedah ​​Janofila Homjakova postal dediščina uničenja zapovedi ljubezni: Latinci so samovoljno spremenili simbol vere in s tem razdrli bratsko edinost z Grki, glasovali so, V njihovih očeh je celotno zbiranje skupek sužnjev iz zaloge hrane vere in v Veri. In na vse druge načine so znaki istega propada od začetka cerkve.

Slovjanofil Oleksij Stepanovič Homjakov. Avtoportret, 1842

Za latinščino je hrana o redu reducirana na pravni dogovor med človekom in Bogom: na proizvodni liniji vernika je vključen njegov prispevek in golša; Če je njegov kapital nezadosten, se lahko poravna pri svetnikih in v cerkvi (davki, ki so bili na Bližnjem vzhodu ideološka podlaga za trgovanje z odpustki). Ko so Latinci uporabili ljubezen kot osnovo cerkvene edinosti, so se umaknili k edinosti s pravom in oblastjo – od papizma; Iz besed Janofila Khomyakova je jasno, da imajo papeži oblast v rokah, njihova cerkev je vsa oblast; V katolicizmu je bila na oblasti klerska aristokracija, ki je laike degradirala in postala podobna posvetni aristokraciji. Na žalost protestantov, spoštujejo besede janofilov, ni cerkve. Tisti, ki jih imenujejo cerkev, so skupek dobrih ljudi, ki vedno iščejo resnico, vendar je malo verjetno, da bi vedeli. "Rozbrother je neizogiben, saj ni moči za najvišjo dogmatsko dieto," - vsak papist, "Rozumovovo suženjstvo je neizogibno, kot je lahko koža z drugimi," - vsak protestant. Zameri se izognemo s silogizmi in vržemo zunanji kamen cerkve - bratsko ljubezen.

Če se vrnemo k Cerkvi srečanja, filozofija janofilskih besed, ki jo je postavil Homjakov, navdihuje dva temeljna uma - o konciliarnosti in o prepovedani narodnosti. Sveta Cerkev je koncilska, to je, da postane bolj mistična kot celota, Urejena je po področjih in posebnostih in ni urejena po večini. To celovitost skrivaj varuje Milost in zato lahko pred njo trčijo vse razlike in drugačnosti. Vsak se svobodno skriva in šali z resnico, a pred glasom cerkve se pravi kristjan ne vmešava v lastno dumo. Stolno cerkev seveda sestavlja en duhovnik. Vidpovly, pred SCIDID PATRIARAVAV, Scho izklesal fílosofíyu besede, êdniy virima, ljudje sami, pakirani, mladiček vira yogo bula nezinnna. Ljudstvo ima široko podporo za koncilsko združeno cerkev in ena rekonstitucija je potrdila dogme in nakazala tiste koncile in odredbe duhovščine, ki nimajo samo začasnega, ampak vesoljnega pomena. Ljudski kob s svojo kolektivno modrostjo sega od Homjakova in drugih besed janofilov individualnega znanja in marketinga.

Ideje janofilskih besed o moči

Prav isto osnovno idejo izvajajo janofili v obliki stare zgodovine in politike. Končni videz daje Kostyantin Aksakov. Ta vidni predstavnik slovaške filozofije je nasprotoval klanski teoriji sedanje uporabe skupnostne zaščite, ker je v rodu prednik gospodar, ruska plemena pa so sestavljala zborovanja, v katerih vodja ni bil glava. Vaški zbor in zemeljski svet bosta izhajala iz te skupnosti. To ne pomeni, da ruska država, če bi bila republika ali ustavna monarhija, ampak politične oblike, spoštujte besede janofilov, krivite Evropo, ker tam je ljudstvo izročeno pravi oblasti in to postane oblast. Politični pogledi ruskega ljudstva so različni. Formalni varnosti, pravni organizaciji, sodišču, vojski, tožbam, celotni Primusovi situaciji napetosti so se ljudje odrekli pooblastila.Zemlja ohranja neodvisnost kot svobodno bratstvo, brez kakršne koli politične unije bi se kazalo kot mehanizem brez duše. Moč države ni razdrobljena med razrede in stranke, ampak je skoncentrirana v rokah kralja; zemlja pa na drugi strani postane gmota. Brez potrebe po kakršni koli ekstravaganci se car zelo potrudi zaradi ljudstva, sliši njegove misli iz dume in zemeljskega sveta in želi ravnati po svoji presoji. Kralj neukrotljivosti je v svoji lastni oblasti in ljudstvo je svobodno v svoji dumi.

Slovjanofil Kostjantin Sergijovič Aksakov

V filozofiji besed janofilov je sprava, da je zbliževanje s sončnim zahodom uničilo ta nacionalni red. Starodavni zemski predpisi so propadli, prestolnica je bila prestavljena iz Moskve v Sankt Peterburg in nemška birokracija je zrasla okoli carja. Če je oživitev mogoča in potrebna: ​​car se bo vrnil v Moskvo, odtujenost od zemlje bo padla nazaj, ljudje bodo spet zanikali svobodo misli in glasu.

Praktičnost besed janofilov

Trženje Khomyakova in Kostyantina Aksakova velja za povsem zadovoljivo in daleč od učinkovitega. Drugi predstavnik janofilizma Jurij Samarin je pokazal, da lahko postanejo osnova praktične politike. Poznavanje ruskega kmečkega ljudstva na eni strani in nemškega fevdalnega reda na drugi strani je dalo pravi vtis skupnosti. Filozofsko idejo besed janofilov o privlačnosti sveta za Rusijo je med drugim oblikoval znani skupnostni začetek velike prihodnosti. Evropska zgodovina je razkrila nezadovoljstvo z individualizmom in preprostim laissez faire; Evropejci se odpovedujemo delnemu in revolucionarnemu socializmu. V osnovi ruske harmonije leži glavnina, ki se želi ustvariti v državah. Dejavnost besed janofila Samarina v uredniških odborih za razvoj podeželske reforme 1861 r. In na Poljskem je bila praktična razširitev teh idej.

Slovanofil Jurij Fedorovič Samarin. Portret Penzla I. Kramskega, 1878

Zunanjepolitični pogledi slov janofilov

Slovenofili so bili vedno privrženci državne zunanje politike Ukrajine in Rusije, a tako kot Slovenci tudi njihova stališča niso tako jasno izražena in ne tako enolična, kot se marsikomu zdi, zlasti za mejo. Plemenske simpatije niso bile povsem v nasprotju z verskimi idejami; Politični svet je črpal energijsko koncentracijo slovanstva, nižje pa ljudsko-kulturno teorijo. Kako ga jemati kot indikator glavnega toka I. S. Aksakova, potem utegne nadaljnji razvoj slovanstva potisniti katolicizem iz njegove sredine in postaviti Rusijo v položaj, ki ni v skladu s federalizmom.

Ocena in pomen filozofije besed janofilov

Na desnici pa ne gre za najbolj praktična načela, temveč za ignorantska načela filozofije janofilov, ki se je na koncu oblikovala. Kritika nedavnega razvoja se je zmanjšala na to, da jih je označila za enostransko razumnost. Za moč ruskega ljudstva je značilna filozofija janofilov, ki je priznavala bratsko, ljubečo skupnost v cerkvi in ​​zakonu. V teku svetovnega napredka si je ruski narod drznil zamenjati vladavino preudarnosti in sebičnosti s harmoničnim razvojem socializma in skupnosti. Bogat razvoj besede janofilstva je predstavljal jasno zaščito ruskega življenja v njegovih različnih pojavnih oblikah in poznali so in od daleč so poznali vpliv svojih privržencev. Ocena pravoslavja, carske vladavine, podeželske skupnosti, koristi svobode misli za ljudstvo, boj proti mehanskim položajem in obtožujoča oblast zavzemajo pomembno mesto v delih janofilskih besed in kakšen je prispevek Janofilska beseda Šole duhovne nadbanije Rusije so izjemno pomembne.

Pestrost besed janofilskih misli je vse bolj vidna v očeh ruskih reakcionarjev, liberalcev, populistov in verskih mistikov. Toda sama beseda "janofilstvo" kot celota, kot skrita filozofska teorija, se je pojavila v drugi polovici 19. stoletja. Tu je romantika zrasla na tleh začetka 19. stoletja in se iz njih takoj razblinila. Obsodba preudarnosti, priznavanje nespremenljivosti narodnih posebnosti in svetovnozgodovinskih sprememb jedra ljudstev so bile temeljne ideje filozofije janofilov, nekatere od teh idej pa so pozneje postale enostranske in predimenzionirane. Boj racionalizem je bila pravočasna in zakonita, vendar je besede janofilov zakopala v nadzemeljsko spoštovanje do iracionalnega. Znanstveno gibanje poznega 19. stoletja se je obrnilo nasilno proti besedam janofilov in podobnih romantikov pred njimi. Prepričanje o narodnem duhu je postavilo psihološke ume zgodovinskega življenja v ozadje preizkusov mehanskega ustroja in v filozofiji janofilskih besed je postala ljudska psihologija prepričanje o posvetnih tipih in torej proti z besedami janofilov je evolucijsko gibanje neposredno obrnilo pozne misli. Ideja o univerzalno-zgodovinskem zatonu je oblikovala povezavo med različnimi silami in narodnostmi, janofili pa so jo uporabili za vzpostavljanje mesijanstva različnih ljudstev, zato jih je sociolog napadel Novejša zgodovina. Filozofija besed janofilov je končni izraz romantičnega stališča, ki daje odličen primer dialektičnega razvoja sodobnih teorij.

Literatura o besedah ​​'janofili'

Pipin,»Značilnosti pisem, misli od dvajsetih do petdesetih let 19. stoletja«

SolovjovVl., “Narodna prehrana v Rusiji”

Strakhiv,»Boj proti zatonu naše literature«

Koljupanov,"Risba filozofskega sistema besed janofilov" ("R. Pro." 1894)

oz. Miller,"Osnove razumevanja izvirnih besed janofilov" ("R. M.", 1880)

P. Vinogradov, "JAZ. V. Kirejevski in začetek moskovskih besed janofilizma" ("Prehrana filozofije in psihologije", 1892)

Miljukov,"Razporeditev besed janofilizma" ("Prehrana filozofije in psihologije", 1893).

slovenofili- Predstavniki ene od neposrednih ruskih zarotniških in filozofskih misli 40-50-ih let. XIX stoletja, ki je izhajal iz oblikovanja prvotne poti zgodovinskega razvoja Rusije, se je načeloma razlikoval od zahodnoevropske poti. Edinstvenost Rusije je po mojem mnenju odvisna od njene zgodovine notranjih antagonizmov, od ruske kopenske skupnosti in topništva, od pravoslavja kot edine možne poti krščanstva.

Pogledi na besede janofilov so se oblikovali v ideoloških superh, ki so se iskrile po tem, ko so videli P.Ya. Napišimo »Filozofske liste«, najprej za vse prvi (anonimni) list v. Št. 15 v reviji "Teleskop" spomladi 1836. Glavno vlogo v vibrirajočih pogledih na besede janofilov so igrali pisci, ki še vedno pojejo - A.S. Khom'yakov, I.V. Kirejevski, K.S. Aksakov, Yu.F. Samarin. Vidne besede janofilov so bile P.V. Kirejevski, A.I. Koshelev, I.S. Aksakov, D.A. Valuev, F.V. Čižov, I.D. Belyaev, A.F. Gilferding. Tesno za položaji so bili pisatelji V.I. Dahl, ST. Aksakov, O.M. Ostrovski, F.I. Tyutchev, N.M. mov.

Sredi slov janofilov v 40. XIX stoletje Bula Moskva, literarni salon A.P. Elagin (mati bratov Kireevsky), D.P. da je E.A. Sverbevih, P.F. da je K.K. Pavlovič. Tu so se zbrali besedi janofilov in uresničili svoje ideje o superečkah z zavojevalci o procesu ponovnega ustvarjanja v Rusiji.

Ideološke in filozofske poglede besed janofilov so v veliki meri določali negativni pogledi moskovskih intelektualcev na politično realnost vladavine ruskega cesarja Mikolija I.: policijski značaj države, permisivnost oblasti je veliko hrupa in cenzure. Smrad naj bi pomenil družbeno harmonijo.

Slovenofili so prinesli idejo:

• - potreba po vrnitvi v tokove patriarhalne strukture ruskega življenja, ki so jo prekinile reforme cesarja Petra I.;
• - položaj, torej Rusija ni samo podobna Zakhadu, je antipod Zakhada, ima poseben način drugačnega tipa civilizacije;
• - pomen duhovnega naslona na pravoslavje, kot pravo pot razvoja, enotnosti, prostovoljnega priznanja mojstrstva zakona in harmonije z njim;
• - poseben pogled, katerega osnova je nacionalna samoinformiranost, humanizem in ne nasilje, kot je Zakhoda.

Janofili so želeli temeljito razdelati svojo idejo o posebnem, ruskem tipu civilizacije, vendar je bila večina njihovih stališč manj čustvene in ne teoretične narave (»Rusije ne moreš razumeti z umom!«).

Estetski pogledi na slov. janofilov . Umetniška ustvarjalnost je odražala značilne plati ruske dejavnosti, skladne s teoretičnimi smernicami silvanofilov: podeželski komunalizem, patriarhalni življenjski red, ponosna ponižnost in pravoslavje nekaterih ruskih ljudi.

Usoda revolucionarnih razmer (1859-1861) je povzročila zbliževanje pogledov med janofili in branilci na strani liberalne ideje.

Khomyakov Oleksij Stepanovič(1804-1860), filozof, pisatelj, pevec, publicist. Rojen v Moskvi iz stare plemiške družine. U 1822 rubljev. Sklav je študiral na moskovski univerzi na stopnji kandidata matematičnih znanosti, nato pa je vstopil v vojaško službo. Nekoč so ga poznali udeleženci decembrističnega gibanja, vendar niso delili svojih pogledov. U 1829 m. Pushov na razstavi in ​​se ukvarja z literarnimi in poklicnimi dejavnostmi. A. Khomyakov je veliko prispeval k razvoju besede janofilskega verovanja, njegovih teoloških in filozofskih temeljev. Med ideološkimi besedami janofilstva smo videli pravoslavje, ki je oblikovalo prepričanje o versko-mesijanski vlogi ruskega ljudstva. Prepoznal je tudi pomemben dotok nemške filozofije F. Schellinga in G. Hegla. Formalno niso povezani s filozofskimi šolami. Homjakov materializma ni priznaval, označil ga je za »napad filozofskega duha«, pesmi idealizma pa sploh niso sprejemali. Rezultat njegove filozofske analize je bila trditev, da sta "svetloba in inteligenca kot govor v vesolju in kot moč v uri." Prote govor in zadeva "preden pomislimo, je neodvisnost izgubljena." Osnova zadnjice ni materija, ampak sila, ki jo um razume kot »začetek živahnosti svetlobnih manifestacij«. Posebej je dejal, da se je na začetku "nemogoče šaliti na to temo". Individualno je »zasebnemu storžu« nemogoče »iti iz nevidnega« v skrito, vendar je morda mogoče ločiti svoje telo od skritega. Povejte nam, da "moč in vzrok kožnih lezij vplivata na vsakogar." »Vse« se po mnenju A. Khomyakova maščuje nizkim lastnostim, ki so v osnovi vidne v svetu videza. Na prvem mestu ima svoboda moč nad »vsem«; na drug način razumnost (divja misel); tretjič, bo (»volja vrtnica«). S takim rižem lahko Bogu rešite življenje. V svojih »Zapiski o svetovni zgodovini« deli vse religije v dve glavni skupini: kušitsko in iransko. Prva bo v zasedi nuje, ki bo ljudi obsojala na brezglavo ukazovanje, jih spreminjala v preproste vikonavce po volji nekoga drugega, druga je religija svobode, ki se širi v notranjo luč ljudi, ki prevladuje v Jasna je izbira med dobrim in zlim. Krščanstvo je določilo največji obseg te stvarnosti. Krščanstvo ima pravico svobodno ropati vernika, saj ta »ne pozna želene zunanje oblasti nad seboj«. Ko pa je sprejel »milost«, vernik ne more slediti Swavillu, utemeljitev njegove svobode je posledica »enoumja s Cerkvijo«. Dodajanje Primusa kot načina prehranjevanja. Homjakov ceni, da se na poseben način ustvarjanje Cerkve lahko oblikuje brez vsakršnega nadzora, ki je razumljeno ne samo kot etično kategorijo, ampak tudi kot bistveno silo, ki bo zagotovila »ljudem spoznanje nore Resnice«. Najbolj primerno je definirati enost, ki temelji na svobodi in ljubezni, morda po mojem mnenju brez enosti, ki igra bodisi vlogo posrednika med božjo in zemeljsko svetlobo. Homjakov goreč politični pogled je manj nasprotoval režimu Stosova v Nikolajevu, saj je bil zagovornik zasužnjevanja in smrtne kazni, nastopal je proti vsemogočni duhovni cenzuri, za strpnost in za uvedbo svobode govora. Premagajte tragedije "Yermak", "Dmitro Prevarant."

A.C. Khomyakov je umrl 23.09(5.10) 1V60 rub. v bližini vasi Ivanivske, okrožje Nina Dankovsky regije Lipetsk.

Kirejevski Ivan Vasilovič(1806-1856), filozof in literarni kritik, eden vodilnih teoretikov slov janofilstva. Rojen v Moskvi iz zelo posvečene plemiške družine. Velik naval na novopečeno mamo Avdotje Petrivne, nečakinje V.A. Žukovskega, kaj je izšlo po smrti mojega očeta v 1817 rubljev poroči se z A.A. Yelagin, eden največjih ruskih strokovnjakov za filozofijo I. Kant in F. Schelling. V literarnem salonu A.P. Yelagin se je udeležila celotna intelektualna elita Moskve. Ivan Kirejevski, rojen leta 1830 Obiskal sem Nimečko, poslušal predavanje G. Hegla o filozofiji, filozofiji prava, predvsem pa se seznanil s filozofom, ki mi je priporočil, naj se lotim filozofskih ved. V Berlinu I. Zaslišanje Kirejevskega v predavanju Schleiermacherja v Münchnu - Schellinga. Ko se je obrnil na Rusijo, je poskušal videti revijo "European", vendar je bila blokirana. Kasneje se je zbližal s starejšimi iz Optine Pustele, s katerimi je literarno deloval. Načrtuje prevzeti oddelek za filozofijo na moskovski univerzi, a se kmalu zatem zaplete s politično neuglednimi ljudmi. Leta 1852 Janofili imajo svojo revijo - "Moskovska zbirka", v kateri objavlja Y. Kireevsky. Yogo članek "O nujnosti і možnost novega začetek za Filozofija", objavljena leta 1856 v reviji "Ruski pogovor", se je pojavila posmrtno. Preostanek svojega življenja je delal na tečaju filozofije in verjel, da bo to delo svetu pokazalo "njegovo osebnost med filozofi ii".

I.V. Kirejevski je umrl 1 1(23) črni 1856 kolera v St. Bukhohovaniye v Optini praznini.

Aksakov Kostjantin Sergejovič(1817-1860), filozof, publicist, pesnik, zgodovinar, ideolog janofilstva. Rojena v Novo-Aksakovo, okrožje Buguruslan, provinca Orenburz, je bila pisateljica, dopisna članica Sanktpeterburške akademije znanosti Sankt Peterburga. Aksakova. Yogo brat I.S. Aksakov (1823-1886) - filozof in publicist. Rojen leta 1832-1835 Začel je na Moskovski univerzi na besednem oddelku. Na študentskih skalah je bil udeleženec skupine N.V. Stankevič, ki je prepoznal dotok nemške filozofije, pred G. Heglom. To mešanico je opazil v svoji magistrski nalogi "Lomonosov v zgodovini ruske literature in ruskega jezika" (1846). Na primer, leta 1830. Aksakov se približuje A.S. Khomyakov in I.V. Kirejevski in sam Nezabar postaneta teoretika janofilstva. Glavni prispevek Aksakova k slovenskemu gibanju je partizanska politična teorija, vključno z edinstveno interpretacijo ruske zgodovine in sistemom estetskih pogledov. Poglejte zgodovino vojne, oblikovano kot 1840 - storž 1850: "Glas iz Moskve«, »Kje je bila rodovna manifestacija izgnanstva?«, »Slovenci in Rusi so se posebej začeli pogovarjati o starih šegah.« Po mojem mnenju je življenje slovanskih plemen določala tradicija podeželske skupnosti in življenje ljudi. Ozemlja, kjer so se ukvarjali s poljedelstvom, so bila deležna nenehnih napadov, ki so jih prizadeli proti ustvarjanju oblasti. In to so zahtevali Varjagi, ki so v rusko deželo prinesli ideje o suverenosti. To je domorodnemu prebivalstvu omogočilo, da se ni zmešalo z razumevanjem moči dežele, ampak da je bilo prikrajšano za njihovo prostovoljno zavezništvo. Pojem zemlje v Aksakovu so razumeli tudi ljudje, ki so spodnji tabor pripeljali v novo dobo, katere smisel so prevzele ideje vere in skupnostnega življenja. Država je v sebi nosila zametke moči, ki je rušila sedanjo »zunanjo resnico«, ki se je uresničevala v politični in pravni organizaciji istovrstnih partnerstev. Aksakov je spoštoval moč za načelo, ne glede na obliko vlade, manifestacijo nasilja. Aksakov sam je odgovoren, da je ruski narod označil za nemočnega. Oblikoval je koncept "zemlje" te moči" In prvotna vloga besed janofilske kritike sončnega zahoda in sončnega zahoda je služila kot osnova za poseben zgodovinski način življenja ruskega ljudstva, ki daje prednost "notranji resnici" (krščansko-moralni način življenja , zgodovinsko inkarnacija v podeželski skupnosti) "zunanja resnica" (politične in pravne organizacije, zakonska zveza) tipa). Pogledati na skupnost Aksakov z vidika jasne podeželske skupnosti in vanjo vložiti širše razumevanje. Po prikazu skupnosti v Novgorodu so ljudje imeli najbolj pomembno hrano zvečer, ko so se prebivalci iste ulice zbrali, da bi razpravljali o težavah svojega življenja. Aksakov je bil aktiven zagovornik koncepta zasužnjevanja in je skušal potrebo po reformi izpeljati iz skritih načel svoje družbene teorije. Leta 1855 vrnil se je ruskemu cesarju Aleksandru II z opombo "O notranjem stanju Rusije", v kateri je razglasil velik družbeni ideal, katerega uresničitev je po njegovem mnenju omogočila, da ga je preplavila revolucija, ki je takrat preplavila Evropo. Estetski pogledi Aksakova so se oblikovali predvsem v skladu z idejami filozofske romantike, najprej pred filozofijo Schellingovega misticizma. Prej je poročal, da si prizadevajo za filozofsko razumevanje razvoja veterinarske literature in mistike. Vendar pa je Aksakov uvedel koncept "čistega misticizma" (skrivnost mistike) in "naturalizma" v literaturi (naravna šola) in priznal "nacionalnost" kot glavno merilo za ocenjevanje umetniške ustvarjalnosti. Pisal je ostro negativno o kakršni koli manifestaciji aristokracije velike države v zakonu (delo: "Javnost so ljudje. Dokazi sinonimov").

Umrl Kostyantin Sergiyovich 7(19) 1860 G. na otoku Zante (Zakintos) ob Grčiji, kjer so pokopani.