Roman v štirih delih
Prvi del
jaz
V ulici Gorokhovaya, v eni od velikih hiš, v katerih bi bilo prebivalcev veliko okrožno mesto, je Ilja Iljič Oblomov zjutraj v svojem stanovanju ležal v postelji. Bil je moški, star približno dvaindvajset ali tri leta, povprečne višine, prijetnega videza, temno sivih oči, vendar brez kakršne koli natančne ideje, kakršne koli koncentracije v obraznih potezah. Misel je kot svobodna ptica hodila po obrazu, plapolala v očeh, se usedla na napol odprte ustnice, se skrila v gube čela, nato popolnoma izginila in potem je po obrazu zablestela enakomerna luč neprevidnosti. Neprevidnost je z obraza prešla v drže celega telesa, celo v gube plašča. Včasih je njegov pogled zatemnil izraz, kot da je utrujen ali dolgčas; toda niti utrujenost niti dolgčas nista mogla niti za trenutek pregnati z obraza mehkobo, ki je bila prevladujoči in osnovni izraz, ne samo obraza, ampak celotne duše; in duša je tako odkrito in jasno sijala v očeh, v nasmehu, pri vsakem gibu glave in roke. In površno pozoren, hladen človek, ki je mimogrede pogledal Oblomova, bi rekel: "Mora biti dober fant, preprostost!" Globlji in lepši človek, ki mu je že dolgo gledal v obraz, bi odšel v prijetni meditaciji, z nasmehom. Polt Ilje Iljiča ni bil niti rumen, niti mrčesten, niti pozitivno bled, ampak ravnodušen ali pa se je zdel tak, morda zato, ker je bil Oblomov nekako mlitav po svojih letih: zaradi pomanjkanja gibanja ali zraka ali morda in drugo. Na splošno se je njegovo telo, sodeč po dolgočasni, preveč beli svetlobi vratu, majhnih debelih rokah, mehkih ramenih, zdelo preveč razvajeno za človeka. Tudi njegove gibe, ko je bil celo vznemirjen, sta omejevala nežnost in lenoba, ne brez neke milosti. Če je oblak nege drvel iz duše na obraz, pogled je postajal meglen, na čelu so se pojavile gube, začela se je igra dvoma, žalosti, strahu; a le redko se je ta tesnoba zamrznila v obliki določene ideje, še redkeje pa se je spremenila v namen. Vsa tesnoba se je rešila z vzdihom in zamrla v apatiji ali zaspanosti. Kako je Oblomova domača obleka prešla na njegove pokojne lastnosti in na njegovo razvajeno telo! Oblečen je bil v haljo iz perzijske tkanine, pravo orientalsko haljo, brez najmanjšega kančka Evrope, brez resic, brez žameta, brez pasu, zelo prostoren, da se je vanj Oblomov lahko dvakrat zavil. Rokavi so se na enak azijski način širili od prstov do ramen. Čeprav je ta halja izgubila prvotno svežino in je ponekod svoj primitivni, naravni sijaj zamenjala z drugim pridobljenim, je vseeno ohranila svetlost orientalskega barvila in trdnost tkanine. Obleka je imela v očeh Oblomova temo neprecenljivih zaslug: je mehka, prožna; telo tega ne čuti na sebi; on kot ubogljiv suženj uboga najmanjši premik telesa. Oblomov je vedno hodil doma brez kravate in brez telovnika, ker je imel rad prostor in svobodo. Njegovi čevlji so bili dolgi, mehki in široki; ko je brez pogleda noge s postelje spustil na tla, je gotovo takoj padel vanje. Ležanje za Iljo Iljiča ni bilo niti nujno, kot bolnik ali oseba, ki hoče spati, niti nesreča, kot nekdo, ki je utrujen, niti užitek, kot len: to je bilo njegovo normalno stanje. Ko je bil doma - in skoraj vedno je bil doma -, je ves čas ležal v isti sobi, kjer smo ga našli, ki mu je služil kot spalnica, delovna soba in recepcija. Imel je še tri sobe, vendar je le redko pogledal tja, morda zjutraj, pa tudi takrat ne vsak dan, ko je nekdo pometel s svojo pisarno, kar pa ni bilo vsak dan. V teh sobah je bilo pohištvo pokrito s pokrovi, zavese so bile spuščene. Prostor, v katerem je ležal Ilya Ilyich, se je na prvi pogled zdel čudovito urejen. Tam je bil urad iz mahagonija, dve zofi, oblazinjeni v svilo, čudoviti paravani z vezenimi pticami in sadjem brez primere. Bilo je svilenih zaves, preprog, več slik, brona, porcelana in veliko lepih malenkosti. Toda izkušeno oko človeka s čistim okusom, z enim površnim pogledom na vse, kar je bilo tam, bi le prebralo željo, da bi nekako opazoval dekor neizogibnih spodobnosti, samo da bi se jih znebil. Oblomov se je s tem seveda potrudil šele, ko je čistil svojo pisarno. Prefinjenega okusa ne bi zadovoljili ti težki, nezahtevni stoli iz mahagonija, ki se mahajo. Hrbet enega od kavčev je upadel, lepljen les je mestoma zaostajal. Slike, vaze in malenkosti so imele popolnoma enak značaj. Vendar je lastnik sam gledal na okras svoje pisarne tako hladno in odsotno, kot da bi z očmi vprašal: "Kdo je vse to vlekel in poučeval?" Iz tako hladnega pogleda na Oblomova na njegovo posest in morda celo iz še hladnejšega pogleda na istega subjekta njegovega služabnika Zakhare je pogled na pisarno, če ga natančneje preučite, presenečen nad zanemarjanjem in malomarnostjo, ki vladata v njem. Na stenah, v bližini slik, je bila v obliki pokrovače izklesana pajčevina, nasičena s prahom; ogledala, namesto da bi odsevala predmete, bi raje služila kot tablice za zapisovanje nekaterih zapiskov nanje s prahom. Preproge so bile obarvane. Na kavču je ležala pozabljena brisača; na mizi v redkih jutranjih urah ni bilo krožnika s solnico in zgriženo kostjo, ki je niso odstranili z včerajšnje večerje, naokoli pa ni ležala drobtina kruha. Če ne bi bila ta plošča, ne pa tudi na novo prekajena cev, naslonjena na posteljo, ali pa lastnik sam, ki leži na njej, potem bi človek pomislil, da tu ne živi nihče - vse je bilo tako prašno, zbledelo in na splošno prikrajšano za žive sledi človeške prisotnosti ... Na policah so bile res dve ali tri odprte knjige, naokoli je bil raztresen časopis, na biroju pa je stala črnilnica s perjem; a strani, na katerih so bile knjige razgrnjene, so bile prekrite s prahom in rumenele; očitno je, da so jih že zdavnaj opustili; številka časopisa je bila lanska, iz črnilnice pa, če vanj namočite pero, bi le prestrašena muha izbruhnila z brenčanjem. Ilya Ilyich se je zbudil, v nasprotju z običajno, zelo zgodaj, ob osmih. Nekaj \u200b\u200bga zelo skrbi. Njegov obraz je izmenično kazal bodisi strah bodisi melanholijo in sitnost. Bilo je očitno, da ga je premagal notranji boj in njegov um še ni priskočil na pomoč. Dejstvo je, da je Oblomov dan prej od vasi, od svojega glavarja, prejel neprijetno pismo. Znano je, o kakšnih težavah lahko glavar piše: neuspeh pridelka, zamude, zmanjšanje dohodka itd. Čeprav je ravnatelj v preteklem in tretjem letu pisal svojemu gospodu popolnoma enaka pisma, je to zadnje pismo imelo enak učinek kot vsako drugo neprijetno presenečenje. Je enostavno? Razmisliti je bilo treba o sredstvih za sprejetje kakršnih koli ukrepov. Vendar moramo Ilji Iljiču položiti pozornost za njegove zadeve. Na podlagi prvega neprijetnega pisma glavarja, prejetega pred nekaj leti, je v mislih začel ustvarjati načrt za različne spremembe in izboljšave pri upravljanju svojega posestva. Po tem načrtu naj bi uvedli različne nove ekonomske, policijske in druge ukrepe. Toda načrt še zdaleč ni bil popolnoma premišljen in neprijetna pisma ravnatelja so se vsako leto ponavljala, kar ga je spodbudilo k delu in zato motilo mir. Oblomov se je zavedal, da je treba pred koncem načrta narediti nekaj odločnega. Takoj ko se je zbudil, se je takoj odpravil vstati, umiti in popivši čaj, dobro premisliti, nekaj ugotoviti, zapisati in na splošno pravilno opravljati ta posel. Pol ure je mirno ležal, mučen zaradi te namere, potem pa je razmišljal, da bo po čaju še imel čas, čaj pa lahko pijemo, kot običajno, v postelji, še posebej, ker ležeče nič ne preprečuje razmišljanju. In tako je tudi storil. Po čaju je že vstal iz postelje in skoraj vstal; ko je pogledal svoje čevlje, je celo začel spuščati eno nogo iz postelje proti njim, a jo je takoj spet dvignil. Udarilo je ob pol desetih, Ilya Ilyich se je zbudil. - Kaj sem v resnici? Naglas je rekel z nadlego. - Morate vedeti vest: čas je, da se lotite posla! Dajte si samo prosto pot in ... - Zakhar! Je zavpil. V sobi, ki jo je od pisarne Ilje Iljiča ločeval le majhen hodnik, je bilo sprva slišati kot godrnjanje verižnega psa, nato pa je od nekod skakalo noge. Zakhar je bil tisti, ki je skočil s kavča, na katerem je običajno preživljal čas, poseden v dremež. V sobo je vstopil starejši moški, v sivi plaščasti plašči, z zarezo pod pazduho, od koder je štrlel kos srajce, v sivem telovniku, z bakrenimi gumbi, z golo lobanjo kot koleno in z neizmerno širokimi in gostimi svetlo rjavimi brki s sivimi lasmi, od katerih je vsak bi bile tri brade. Zakhar ni poskušal spremeniti ne samo podobe, ki mu jo je dal Bog, ampak tudi svojo nošo, ki jo je nosil v vasi. Njegova obleka je bila sešita po vzorcu, ki ga je vzel iz vasi. Všeč mu je bil tudi sivi plašč in telovnik, ker je v tej polenotni obleki zagledal šibek spomin na livrejo, ki jo je nekoč nosil, ko je pokojnega gospoda spremljal v cerkev ali na obisk; in livreja v njegovih spominih je bila edini predstavnik dostojanstva hiše Oblomovih. Nič več starca ni spominjalo na gosposko široko in pokojno življenje v vaški divjini. Stari gospodje so umrli, družinski portreti so ostali doma in čaj ležijo nekje na podstrešju; Legende o starodavnem načinu življenja in pomembnosti priimka vse zbledijo ali živijo le v spominu na nekaj starih ljudi, ki so ostali v vasi. Zato je bil Zakharju drag sivi plašček: v njem in celo v nekaterih znamenjih, ohranjenih v obrazu in maniri mojstra, ki spominja na njegove starše, in v njegovih muhah, ob katerih je, čeprav je godrnjal, sam sebi in na glas, vendar med zato je notranje spoštoval, kot izraz gospodske volje, gospostva, videl rahle namige o zastareli veličini. Brez teh muhav nekako ni čutil gospoda nad seboj; brez njih ni nič obudilo njegove mladosti, vasi, ki so jo že zdavnaj zapustili, in legend o tej starodavni hiši, edini kroniki, ki so jo stari služabniki, varuške, matere vodili iz generacije v generacijo. Hiša Oblomovih je bila nekoč bogata in slovita v svoji strani, potem pa je Bog vedel zakaj vse revnejše, plitvo in na koncu neopazno izgubljeno med starimi plemiškimi hišami. Le sivolasi služabniki v hiši so hranili in si predajali zvesti spomin na preteklost, ga hranili kot svetišče. Zato je Zakhar tako ljubil svoj sivi plašč. Morda je svoje zalizke cenil tudi zato, ker je v otroštvu videl številne stare služabnike s to starodavno aristokratsko dekoracijo. Ilya Ilyich, potopljen v premišljenost, dolgo ni opazil Zaharja. Zakhar je molče stal pred njim. Končno se je zakašljal. - Kaj si ti? Je vprašal Ilya Ilyich. - Klical si? - Poklicati? Zakaj sem ga poklical - ne spomnim se! Odgovoril je in se raztezal. - Pojdi za zdaj v svojo sobo in se bom spomnil. Zakhar je odšel, Ilya Ilyich pa je še naprej lagal in razmišljal o prekletem pismu. Minila je četrt ure. - No, polno laganja! - rekel je, - vstati moraš ... Ampak naj še enkrat pozorno preberem pismo ravnatelja, potem pa vstanem. - Zakhar! Spet isti skok in godrnjanje je močnejše. Zakhar je vstopil in Oblomov je spet potonil v misli. Zakhar je dve minuti neugodno stal, rahlo pogledal mojstra in končno odšel do vrat. - Kam greš? Je nenadoma vprašal Oblomov. "Ničesar ne rečeš, zakaj bi torej stal tam nič?" - Zakhar je zasokal, ker mu ni manjkalo drugega glasu, ki pa ga je po njegovem izgubil med lovom s psi, ko je šel s starim gospodarjem in ko je čutil, da mu je močan veter pihal v grlo. Na pol obrata je stal sredi sobe in se do konca ozrl na Oblomova. - In noge so se vam posušile, da ne morete stati? Saj me skrbi - torej počakaj! Si še vedno tam? Poiščite pismo, ki sem ga včeraj prejel od ravnatelja. Kje ga delaš? - Kakšno pismo? Nisem videl nobenega pisma, - je dejal Zakhar. - Prejel si ga od poštarja: tako umazano! - Kje so ga postavili - zakaj naj vem? - je rekel Zakhar in udaril z roko po papirjih in raznih stvareh, ki so ležale na mizi. »Nikoli ničesar ne veš. Tam, v košari, poglej! Ali pa je padel za kavč? Hrbtna stran kavča še ni bila popravljena; kaj bi poklical tesar, da popravi? Navsezadnje si se zlomil. Ničesar ne boste pomislili! - Nisem se zlomil, - je odgovoril Zakhar, - zlomil se je sam; ne bo za vedno: nekoč se mora zlomiti. Ilya Ilyich ni menil, da je treba dokazati nasprotno. - Si našel? Samo vprašal je. - Tukaj je nekaj pisem. - Ne tistih. - No, ne več, - je rekel Zakhar. - No, daj no! - je nestrpno rekel Ilja Iljič. - Vstala bom in jo sama našla. Zakhar je odšel v svojo sobo, a takoj ko je položil roke na kavč, da je skočil nanj, se je spet zaslišal prenagljen krik: "Zakhar, Zakhar!" - Oh, bog! - Zakhar je godrnjal in se vrnil v pisarno. - Kaj je to muka? Ko bi le smrt prišla prej! - Kaj hočeš? - je rekel, držal je eno roko do vrat pisarne in v znak nezadovoljstva pogledal Oblomova do te mere, da je moral mojstra videti polokega, mojster pa je videl le en neizmeren stranski zgago, iz katere, pričakujete, da bosta dve prileteli ven - tri ptice. - Robček, pohiti! Sami bi lahko slutili: ne vidite! Ilya Ilyich je strogo pripomnil. Zakhar nad tem ukazom in očitkom mojstra ni našel nobenega nezadovoljstva ali presenečenja, verjetno pa se mu je zdelo zelo naravno. - Kdo ve, kje je robec? Mrmral je, sprehajal se je po sobi in čutil vsak stol, čeprav je bilo tudi tako videti, da na stolih nič ne leži. - Izgubil si vse! - je pripomnil in odprl vrata v dnevno sobo, da bi ugotovil, ali so tam. - Kje? Poglej tukaj! Že tretji dan me ni več. Ja, raje! - je rekel Ilya Ilyich. - Kje je robec? Brez šal! - je dejal Zakhar, razširil roke in se ozrl po vseh vogalih. - Ja, tam je, - je nenadoma jezno zapihal, - pod vami! Konec štrli ven. Lezite sami in prosite za šal! In brez čakanja na odgovor je Zakhar šel ven. Oblomov se je počutil nekoliko nerodno zaradi lastne napake. Hitro je našel še en razlog, da je Zaharja obsodil. - Kakšno čistočo imate povsod: prah, umazanija, moj bog! Glej, glej, glej v kote - ničesar ne delaš! »Če ne delam ničesar ...« je Zakhar začel z užaljenim glasom, »Trudim se, ne obžalujem svojega življenja! In prah in meta perem skoraj vsak dan ... Pokazal je na sredino tal in na mizo, na kateri je Oblomov večerjal. - Tam, tam, - je rekel, - vse je pometeno, pospravljeno, kot za poroko ... Kaj še? - Kaj je to? Je prekinil Ilya Ilyich in pokazal na stene in strop. - In to? In to? - Pokazal je tako na brisačo, vrženo od včeraj, kot na pozabljeni krožnik na mizi z rezino kruha. "No, verjetno ga bom odnesel," je prizanesljivo rekel Zakhar in vzel krožnik. - Samo ta! In prah na stenah in pajčevina? .. - je dejal Oblomov in pokazal na stene. - Počistim za sveti teden: nato očistim slike in slečem pajčevine ... - Ali želite vstaviti svoje knjige, slike? - Knjige in slike pred božičem: potem bomo z Aniso uredili vse omare. Kdaj pa boste pospravili? Vsi sedite doma. - Včasih grem v gledališče in obiščem: če le ... - Kakšno čiščenje ponoči! Oblomov ga je očitajoče pogledal, zmajal z glavo in zavzdihnil, medtem ko je Zakhar ravnodušno pogledal skozi okno in tudi vzdihnil. Gospodar je, kot kaže, pomislil: »No, brat, ti si celo bolj Oblomov kot jaz sam,« in Zakhar je skoraj pomislil: »Lažeš! ti samo obvladaš zapletene in patetične besede in te ne zanima prah in pajčevina. " - Ali razumete, - je rekel Ilya Ilyich, - da se molj začne iz prahu? Na steni včasih vidim celo hrošča! - Bolhe imam! - Zakhar se je ravnodušno odzval. - Je to v redu? Navsezadnje je to gnusno! - je opazil Oblomov. Zakhar se je zarežal po celem obrazu, tako da je nasmeh pokrival celo obrvi in \u200b\u200bzalizke, ki so se od tega ločevali vstran, rdeča lisa pa se mu je razširila po obrazu do samega čela. - Kaj sem kriv, da na svetu obstajajo napake? Je rekel z naivnim presenečenjem. - Sem si jih izmislila? - To je iz nečistoče, - ga je prekinil Oblomov. - Kaj lažeš! »In nisem si izmislil nečistoč. - Miši ponoči tekajo okoli - slišim. »In miši nisem izumil. To bitje, miši, mačke in hrošči so povsod veliko. - Kako lahko drugi nimajo moljev ali stenic? Zaharjev obraz je izrazil nezaupanje ali, bolje rečeno, pozno zaupanje, da se to ne zgodi. »Veliko jih imam,« je rekel trmasto, »ne vidiš nobene hrošče, ne moreš se spraviti v razpoko. In sam se je zdelo, da razmišlja: "In kakšno spanje brez hrošča?" - Pomete, iz kotov izberete umazano perilo - in ne bo nič, - je učil Oblomov. - Vzameš ga in jutri bo spet natipkan, - je dejal Zakhar. - Ne bo vtipkan, - ga je prekinil mojster, - ne bi smel. - Dobil bom dovolj - vem, - ponovi služabnik. - In natipkan bo, zato ga še enkrat pometajte. - Kako je? Vsak dan iti skozi vse vogale? - je vprašal Zakhar. - Kakšno življenje je to? Bolje pojdi k Bogu! - Zakaj so drugi čisti? - je ugovarjal Oblomov. - Poglejte nasproti, na sprejemnik: lepo bi bilo videti, ampak samo eno dekle ... - In kam bodo Nemci odnesli leglo, - je nenadoma ugovarjal Zakhar. - Poglejte, kako živijo! Vsa družina že en teden jedo kost. Plašč z ramen očeta preide na sina in od sina spet na očeta. Žena in hčere so oblečene v kratke obleke: vsi vlečejo pod sebe noge, kot gosi ... Kje lahko dobijo leglo? Tega nimajo, tako kot mi, tako da bi v teh omarah čez leta ležal kup starih, obrabljenih oblek ali pa čez zimo imeli cel kotiček krušnih skorj ... Niti skorje nimajo zaman ležati: delali bodo krekerje in pili s pivom! Zakhar je celo pljunil skozi zobe in govoril o tako skopu življenju. - Ni se kaj pogovarjati! - je ugovarjal Ilya Ilyich, raje očisti. "Včasih bi ga odstranil, vendar ga ne daš sam," je dejal Zakhar. - Jebi ga! Vse, vidite, sem na poti. - Seveda ste; sedeti doma: kako se boste pospravili pred seboj? Pustite cel dan in jaz ga bom pospravila. - Tu je še ena misel - oditi! Raje pridite k sebi. - Ja prav! - je vztrajal Zakhar. - Tukaj, tudi če bi odšli danes, bi z Anisojo vse odstranili. In potem ne bomo skupaj upravljali, potem moramo še vedno najeti ženske, vse oprati. - Eh! kakšne podvige - ženske! Pojdi sam, - je rekel Ilya Ilyich. Ni bil vesel, da je na ta pogovor poklical Zaharja. Ves čas je pozabljal, da takoj, ko se dotaknete tega občutljivega predmeta, ne boste imeli težav. Oblomov bi si želel, da bi bilo čisto, vendar bi rad, da se to nekako neopazno naredi samo od sebe; in Zakhar je vedno začel tožbo, takoj ko so od njega začeli zahtevati pometanje prahu, pranje tal itd. V tem primeru bo začel dokazovati, da je v hiši treba ogromno razburjenja, saj je dobro vedel, da je že sama misel na to prestrašila njegovega gospodarja. Zakhar je odšel, Oblomov pa je potonil v misli. Nekaj \u200b\u200bminut kasneje je prišlo še pol ure. - Kaj je to? - s skoraj grozo je rekel Ilya Ilyich. - Kmalu ob enajstih, jaz pa še nisem vstal, še nisem umil? Zakhar, Zakhar! - O moj bog! No! - sem slišal iz dvorane, nato pa slavni skok. - Ste pripravljeni na pranje? Je vprašal Oblomov. - Že dolgo pripravljen! - je odgovoril Zakhar. - Zakaj ne vstaneš? "Zakaj ne rečete, da je pripravljeno?" Že zdavnaj bi vstal. Daj no, zdaj grem za tabo. Moram se učiti, sedel bom pisati. Zakhar je odšel, a minuto kasneje se je vrnil s prečrkanim in naoljenim zvezkom in ostanki papirja. - Torej, če mimogrede pišete in verjamete na račune: plačati morate denar. - Kakšni so rezultati? Kakšen denar? Je z nezadovoljstvom vprašal Ilya Ilyich. - Od mesarja, od zelenjave, od pralnice, od pekarja: vsi prosijo za denar. - Samo glede denarja in skrbi! Ilya Ilyich je godrnjal. - In zakaj ne oddate ocen, ampak kar naenkrat? - Vsi ste me pregnali: jutri in jutri ... - No, in zdaj, ali ne more biti do jutri? - Ne! Zelo gnjavijo: ne posojajo več. Danes je prva številka. - Ah! Hrepeneče je rekel Oblomov. - Nova skrb! No, kaj pa stojiš tam? Daj na mizo. Zdaj bom vstal, se umil in si ogledal, «je dejal Ilya Ilyich. - Torej ste pripravljeni na pranje? - Končano! - je rekel Zakhar. - No, zdaj ... Grunting se je začel dvigniti v postelji, da bi vstal. »Pozabil sem ti povedati,« je začel Zakhar, »ravno zdaj, ko si spal, me je poslal upravnik hišnika: pravi, da se moraš vsekakor izseliti ... rabiš stanovanje. - No, kaj je? Po potrebi bomo seveda šli. Zakaj me nadleguješ? To mi govoriš že tretjič. - Tudi mene motijo. - Recimo, da gremo. - Pravijo: mesec dni ste že obljubili, pravijo, a ne odhajate; mi, pravijo, bomo obvestili policijo. - Sporočite jim! - je odločno rekel Oblomov. - Sami se bomo v treh tednih premaknili, ko bo topleje. - Kje čez tri tedne! Upravnik pravi, da bodo čez dva tedna prišli delavci: vse bodo pokvarili ... "Premaknite se, pravi, jutri ali pojutrišnjem ..." - Uh-uh! preveč spreten! Glej, kaj še! Bi ga zdaj rad? Ne upajte me spomniti na stanovanje. Enkrat sem ti že prepovedal; in spet ti. Poglej! - Kaj naj naredim? - se je odzval Zakhar. - Kaj lahko narediš? - tako se me znebi! - je odgovoril Ilya Ilyich. - Vpraša me! Kaj mi je Ne moti me, toda tam lahko počneš, kar hočeš, samo da se ne premakneš. Ne morem poskusiti za mojstra! - Toda kako, oče, Ilya Ilyich, bom ukazal? - Zakhar je začel z mehkim sikanjem. - Hiša ni moja: kako se ne morete preseliti iz hiše nekoga drugega, če jih vozijo? Če bi bila moja hiša, bi bil z velikim veseljem ... - Ali jih je mogoče nekako prepričati. "Mi, pravijo, živimo že dolgo, redno plačujemo." - Je, - je rekel Zakhar. - No, kaj so? - Kaj! Prilagodili so svoje: "Premaknite se, pravijo, stanovanje moramo preurediti." Iz zdravniške ordinacije in iz tega želijo narediti eno veliko stanovanje za poroko gospodarjevega sina. - O moj bog! - je z nadlego rekel Oblomov. - Navsezadnje obstajajo taki osli, ki se poročijo! Obrnil se je na hrbet. - Gospod bi pisali lastniku, - je rekel Zakhar, - zato se vas morda ne bi dotaknil, ampak bi naročil, da se najprej uniči to stanovanje. Zakhar je z roko nakazal nekje na desno. - No, no, ko vstanem, bom napisal ... Pojdi v svojo sobo in jaz bom premislil. Ne veste, kako bi kaj naredili, "je dodal," in za te stvari moram skrbeti sam. Zakhar je odšel in Oblomov je začel razmišljati. Toda izgubil je, kaj naj si misli: ali o pismu ravnatelja, o selitvi v novo stanovanje, ali naj začne obračunavati račune? Izgubil se je v plimi vsakdanjih skrbi in je nenehno lagal, se premetaval z ene strani na drugo. Od časa do časa so se slišali le nenadni vzkliki: »O, moj bog! Življenje se dotakne, pride povsod «. Ni znano, kako dolgo bi ostal v tej neodločnosti, a v dvorani je zazvonil zvonec. - Nekdo je prišel! - je rekel Oblomov in se zavil v haljo. - In še nisem vstal - sramota in nič več! Kdo bi bil tako zgodaj? In on je ležal z radovednostjo pogledal vrata.Roman Oblomov I.A.Gončarova se je pojavil, ko je podložniški sistem vedno bolj razkrival svoj bankrot, boj naprednih slojev ruske družbe pa je postajal vse bolj energičen in nepomirljiv.
Po svoji zvrsti je Oblomov družbeno-psihološki roman, ki daje široko posploševanje koncepta oblomovizma in prikazuje uničujoč vpliv plemiško-veleposestniškega okolja na človeško osebnost.
Podoba Oblomova je največja umetniška posploševanje svetovne literature, ki pooseblja tipične značajske poteze, ki jih ustvarja rusko patriarhalno veleposestniško življenje. Ena od zaslug Gončarova je, da razkrije družbeno-zgodovinske razloge za pojav takšnega lika, kot je Oblomov. Zato v romanu pomembno mesto zavzema upodobitev tistih razmer in okolja, v katerem je potekalo oblikovanje njegovega junaka.
Vsi ti načrti so ostali le besede. Oblomov je navajen, da drugi delujejo zanj. In zato njegovo življenje v njem postopoma izginja dragocene človeške lastnosti. Sama se tega zave in reče Stolzu: "... moje življenje se je začelo z gašenjem ... Že od prve minute, ko sem se zavedal sebe, sem začutil, da že gasim." Za še večji poudarekv novem junaku je požirek vztrajnosti, Gončarov pokaže tudi tiste, ki so se borili za Oblomova in ga poskušali vrniti v dejanski obstoj. Stolz je poskušal Oblomova spraviti iz stanja umirajočega miru, ga vključiti v življenje, vendar iz tega ni bilo nič, ker je Ilya Ilyich premočno zrasel k miru. Tudi Olga Ilyinskaya ne more obuditi Oblomova in ga vrniti v življenje. Olgina ljubezen ga je zajela in dvignila, vendar za zelo kratek čas. Izkazalo se je, da je lenoba, strah pred težavami in zadevami, povezanimi s poroko, močnejša od ljubezni, ga potisne na premor in za vedno potopi v napol zaspano življenje pšenične hiše, ki jo sam imenuje jama.
Duhovna drama Oblomova je toliko močnejša, ker razume svoj duhovni padec. »Boleče je začutil, da je v njem kot v grobu pokopan kakšen dober, lahkoten začetek, morda zdaj že mrtev ali pa leži kot zlato v nebu gore ... Toda zaklad je bil globoko in močno pokrit s smeti, površen smeti ". Oblomov razume razloge za svojo duhovno smrt in ko ga je Olga vprašala: »Zakaj je vse umrlo? .. Kdo te je preklinjal, Ilya? .. Kaj te je uničilo? Za to zlo ni imena ... "-" Ja, "je rekel komaj slišno ..." Oblomovizem! "
Ko kaže na nedoslednost Oblomova v življenju, ga Gončarov nasprotuje inteligentnemu in aktivnemu Andreju Stolzu, Olgi Iljinski pa neodvisni močni in odločni naravi.
Toda niti Stolz niti Olga nista uspela obuditi Oblomova. Njegovo ime je tesno povezano s pojmom "oblomovizem". N. A. Dobrolyubov v članku "Kaj je oblomovizem?" dal briljantno in še vedno neprekosljivo analizo romana. Ugotavlja, da je družbeni pomen romana "Oblomov" v tem, da prikazuje rusko življenje, ustvarja "sodoben ruski tip" in z eno besedo opredeljuje značilen pojav plemiško-fevdalne stvarnosti. »Beseda je oblomovizem; služi kot ključ za razkrivanje številnih pojavov ruskega življenja. " Dobrolyubov je pokazal, da je podoba Oblomova socialno-psihološki tip, ki uteleša značilnosti lastnika zemljišča v predreformnem obdobju. Gospodsko stanje v njem vzbuja moralno suženjstvo: »... podla navada, da zadovoljuje svoje želje ne iz lastnih prizadevanj, temveč od drugih, je v njem razvila apatično negibnost in ga pahnila v bedno stanje moralnega suženjstva. To suženjstvo je prepleteno z gospostvom Oblomova, zato medsebojno prodirajo in eno je pogojeno z drugim. " Oblomovi so vsi tisti, za katere je beseda v nasprotju z dejanji, ki želijo le najboljše v besedah \u200b\u200bin njihove želje niso sposobni prevesti v dejanja.
Dobrolyubov je razširil koncept "oblomovizma". Ta socialno-psihološki pojav ne izgine z uničenjem sistema podložnikov. Njegova preživetja - vztrajnost, vztrajnost, sebičnost, parazitizem, lenoba, ohlapnost, površnost - še naprej živijo. Oblomovizem je grozen, ker uničuje sposobne, nadarjene ljudi in jih spreminja v nekaj inertnih, v bedne poražence. Oblomovi tudi konec 20. stoletja niso izginili. Še danes je živa.
V članku "Kaj je oblomovizem?" VKLOPLJENO. Dobrolyubov je roman IA Goncharova označil za "znamenje časa", saj je menil, da je avtor zgodovinsko pravilno odseval del svoje sodobne resničnosti. To delo preučuje bistvo in izvor nasprotij, ki so bila značilna za rusko družbo sredi 19. stoletja.
Torej, izvor "oblomovizma" (to je otroštvo in vzgoja junaka) je življenje v njegovi rodni Oblomovki, ki jo Gončarov imenuje "blagoslovljeni kotiček". Tu se lahko skrijete pred skrbmi in tesnobami, pred nevarnimi življenjskimi situacijami. Ta "z vseh strani pozabljen" "obljublja mirno in dolgoročno življenje": "v tej deželi ni slišati ne strašnih neviht ne uničenja." In skrbi ne zatemnijo obstoja osebe, ker so povezane s spremembo letnih časov in delom za preskrbo s hrano. V tej deželi, kjer se ljudje nočejo obremenjevati z nepotrebnimi skrbmi in razburjanjem, je vse tiho in zaspano. Zanje je predvsem mir in delo je bilo dojeto kot kazen, ljudje pa so delali samo zato, da so ohranili življenje. Tudi stanovanj, vključno z graščino, se ni nihče mudilo popravljati, opremljati. Kmečke koče in posestniško posestvo so postopoma propadali. Propadajoča hiša gospodov Oblomovih je simbol razpada in izumrtja celotnega posestva, ki se ni želelo potruditi, da bi življenje spremenilo na bolje, da bi se v novem času počutili bolj samozavestni.
V romanu Oblomov je avtor naslikal sliko življenja in običajev lokalnega plemstva v času kmetstva, pri čemer je pokazal negativne vidike plemstva, ki so jih pokazali celo tako ugledni gospodje, kot so bili Oblomovi. Na primer, gospodarju ni bilo treba nobenega uslužbenca brcniti v obraz, nategniti nogavice ali služabnika zaradi kakršnega koli prekrška. Gospodove otroke je življenje drugih ljudi učilo živeti, v njih so vzgajali lenobo, aroganco in željo po poveljevanju: Zakharki in Vanka sta dolžna služiti gospodi, niti ne pustita, da bi odpadlo stvar dvignili.
Ena od značilnosti vsakdanjega življenja Oblomovke je bil splošen popoldanski spanec. Zdi se, da niso samo lastniki zemljišč, tudi kmetje motili zmožnost nadzora nad svojim telesom, niso mogli uravnavati časa spanja in budnosti. Otrokom se je včasih uspelo boriti s spanjem, vendar se je postopoma tudi pri njih pojavila zaspanost. Dolg popoldanski spanec je absorbiral vitalnost in ni prinesel moči: "Bil je nekakšen vsestranski, neosvojiv spanec, resnična podobnost smrti." Pisatelj temu stanju pravi tudi nalezljiva, "divja bolezen", iz katere se je bilo pozno popoldne komaj mogoče zbuditi, po prebujanju pa je bilo naokoli slišati "stokanje, stokanje". Ljudje so se počutili preobremenjene in so na nek način skušali omiliti svoje stanje, toda nerazvitost občutkov in duhovnih potreb je privedla do tega, da so se vse želje spet zmanjšale na hrano.
Skrb za hrano je bila v Oblomovki najpomembnejša: hrana je bila pripravljena v izobilju, bila je krepka in okusna. Gospa je strogo nadzirala delo služabnikov, ki so pripravljali hrano, to je bila skoraj njena edina dolžnost. A na prvem mestu je seveda bila skrb za otroka: ali je bil dobro nahranjen, ali je izgubil apetit, kajti otroci bi morali biti po mnenju lastnikov zemljišč "debelušni, beli in zdravi."
Zdi se, da bi moralo takšno zdravstveno varstvo dati odlične rezultate: v zdravem telesu - zdravem duhu. Vendar se zdi, da v Oblomovki in okoliških pokrajinah ovira razvoj duše. Tu je narava najpogostejša, "skromna in nezahtevna", a slavci iz teh razlogov ne živijo v teh krajih, temveč le prepelice, katerih pesmi zvenijo kot opomin: "Čas je za spanje, čas je za spanje." In nobene vrele reke ali potoki, ki bi simbolizirali vitalne impulze, in nobene gore, ki bi spominjale na ovire, ki jih je treba premagati. Vse misli in gibi duše so osredotočeni na notranji, zaprti svet Oblomovcev: gospodinjstvo, hrana, izobraževanje (ali bolje rečeno, hranjenje) otrok, počitnice in spoštovanje obredov.
Aktivna, sposobna oseba ni mogla odrasti v idili Oblomov, ker je otrok že od otroštva absorbiral manire in navade, pridobil značajske lastnosti, značilne za starše in najbližje. V ozračju splošnega brezdelja in lenobe, kjer je študij veljal za obremenjujočo dolžnost, "se je otrokov um že dolgo odločil, da bi moral ta in ne drug živeti tako, kot živijo odrasli okoli njega." Ravno se je navadil na tak način življenja, ki mu je bil všeč, ni povzročal negativnih čustev. Kasneje bo štiridesetletni Ilya Ilyich Oblomov, njegov prijatelj Andrej Shtolts, spomnil: "Začelo se je z nezmožnostjo oblačenja nogavic in končalo z nezmožnostjo življenja."
Mali Iljuša se je naučil izogibati se težavam in jih ni hotel premagati: zvit je bil, izkoristil je vsako priložnost, da je izpustil pouk v internatu Stolz, ki so si ga z veseljem privoščili njegovi starši. Zaradi podložništva si po zaslugi podložništva ni pridobil navad dela v hiši, niti samopostrežbe: služabniki so naredili vse za gospoda. Tudi pri študiju ni pokazal marljivosti, prijatelj je namesto tega delal domače naloge in prevode. Oblomov je tako vajen Andrejeve skrbi, da pri tridesetih in štiridesetih še naprej pričakuje njegovo pomoč. Stolz na posestvu uredi svoje gospodarske zadeve, zgradi hišo, nato pa bo vzgajal sina Iljo Iljiča.
Navada miru je povzročila duhovno stagnacijo in nepripravljenost iti naprej, se učiti novih stvari, čeprav je bil Oblomov še vedno izobražen in bi lahko koristil družbi. Kasneje pa ga, ko živi v Sankt Peterburgu, začne obremenjevati služba, zatira ga potreba, da vsak dan vstane s kavča in gre v službo. Delo postane neznosna ovira: »Je to življenje? Kdaj živeti? " Ta vprašanja so obupno nasprotovala Schtolzu, ki ga je opomnil, da je "delo glavni cilj in smisel življenja". Oblomov je prisiljen priznati, da njegov način življenja ni premik naprej, ampak zbledevanje, ki ga je pravzaprav začel že od otroštva. Vendar se ne želi in se ne more boriti z lastnimi prepričanji in navadami, opravičuje pa se s tem, da ni edini: "Ime nam je legija". Toda tudi služabnik Zakhar, ki je sam razmišljal o gospodarju, je nekoč dejal: "Zakaj se je rodil, če je bil len za življenje?"
Ni mogoče reči, da Oblomov sploh ni poskušal spremeniti svojega življenja, k temu ga je potisnil prijatelj. Stolz je z eno besedo "oblomovizem" opredelil duhovni, fizični in družbeni položaj Ilje Iljiča in ga pozval, naj ne izgine in "naj se ne pokoplje živ". Povabi prijatelja, da si obnovi življenje, in ga prosi, naj nariše prihodnost, kakršna se zdi Oblomovu. Toda tudi v sanjah ta človek riše le prazno življenje z rekreacijo na prostem, sprehodi, pogovori ob čaju. Poleg tega vse spremlja obilna hrana, številni uslužbenci pa postrežejo njega in goste, to pomeni, da je ta idila obnovljena, nekoliko spremenjena ponovitev domače Oblomovke. Ilya Ilyich nikoli ni mogel sprejeti potrebnih zaključkov, analizirati trenutne razmere, si oblikovati celostno predstavo o okoliški resničnosti in najti svoje mesto v resničnem svetu in ne v sanjah.
Življenje prebivalcev Oblomovke in Ilje Iljiča ni bilo vedno naklonjeno. Zadeve na posestvu propadajo, kmetje so brez denarja, smrt ne prizanaša njegovim staršem. Sam se mora spoprijeti s težavami, a tega ne ve in zaradi naivnosti, lahkovernosti in lenobe se izkaže, da je žrtev prevarantov. Ko ga življenje začne "lomiti" in sredstev skoraj ni več, za reševanje posestva in položaja mojstra spet ni Ilya Ilyich, temveč njegov predan prijatelj.
Oblomov ne more zagovarjati svojih interesov in potreb, zato ne bi mogel skrbeti za družino in opremiti življenja s svojo ljubljeno žensko. To je nemogoče, v ljubezni je tako nevzdržen kot v vsem drugem. In življenje, kamor ga je poklicala Olga Iljinska, ni bilo idealno za Iljo Iljiča. Vzdihoval je le od nemirnih misli in tistih ovir do lastnega miru, ki so se pojavile v povezavi z ljubeznijo: zanj so bila to nepotrebna dejanja. Zato se loči od Olge in svojo usodo poveže z Agafyo Pshenitsyno, ki je prevzela vse skrbi. Začel se je tih, miren, izmerjen obstoj, ki zelo spominja na otroštvo v Oblomovki in to je končno prineslo mir. Življenje se našega junaka ni več "dotaknilo": zmagale so sanje duše, zmagal je "oblomovizem".
Verjetno imata Oblomov in Oblomovizem svoje zagovornike in zagovornike. Navsezadnje je imel Ilya Ilyich "čudovito dušo, čisto kot kristal"; ostal je zvest patriarhalnemu načinu plemstva, ljubil je starše, poštene, preproste, prisrčne ljudi in ohranjal spomin nanje; nikomur ni škodoval in ni zapravil svoje duše »za malenkosti«; ohranil je narodno tradicijo in kulturo. Pravzaprav se je Oblomov poskušal izogniti neredu in pretirani, včasih nenaravni žeji po dejavnosti. Toda ta želja je povzročila, da je duša spala, in povzročila opustitev resničnega življenja.
Zasluga I. A. Gončarova za rusko družbo ni le v tem, da je ustvaril resnično sliko resničnosti, temveč tudi v tem, da pojav, ki ga prikazuje pisatelj, daje misliti na vpliv "oblomovizma" na vsakega človeka, ne glede na dobo in pripadnost kateri. ali razred. NA Dobrolyubov je o tem govoril v svojem članku o romanu "Oblomov": "Oblomovizem nas ni nikoli zapustil ...". Podoba glavnega junaka Ilje Iljiča Oblomova je povsem naravno nadaljevala galerijo "dodatnih ljudi". Tako kot Onjegin, Pečorin, Beltov, je tudi Gončarovin junak "okužen" zaradi nezmožnosti iskanja službe v svojem sodobnem svetu; svojih sanj in načrtov ne more uresničiti.
Oblomova pot je slepa: ne more služiti, ker noče napredovati z nevrednimi sredstvi; Noče biti "na svetu" ali delovati zaradi javnih interesov, saj je len in po naravi ni borec. Resnost, servilnost, neiskrenost ali nepoštenost, pohlep posameznikov ovirajo Oblomovo komunikacijo z drugimi ljudmi, ne prispevajo k prijateljstvu z njimi. To vodi v melanholijo, depresijo in obremenitev njegove občutljive narave, kar povzroča željo, da se umakne, živi osamljeno, samotno, čedalje bolj občuti svojo neuporabnost, neuporabnost in osamljenost. Tipičen kompleks "odvečne osebe" v Oblomovu postane paradoksalen, saj vodi ne le do zanikanja obstoječe resničnosti, temveč tudi do smrti posameznika. Junak se je poskušal "izolirati" od resničnosti, pobegniti vsaj s sanjami, oditi v svet sanj ali v sanje, a je popolnoma preminil.
Konec romana ne moremo imenovati pesimističen, ker je avtor pokazal ponovno rojstvo in nadaljevanje življenja skozi obete, ki se odpirajo pred Oblomovim sinom, ki ga gojita Andrej Shtolts in Olga Ilyinskaya. Rad bi verjel, da je I.A. Goncharov "Oblomov" je človeštvu služil dobro in bo koristen za številne prihodnje generacije.
Uvod
Ivan Gončarov v svojem romanu Oblomov prvič uvaja koncept oblomovizma, novega koncepta za rusko literaturo, s katerim je označil posebno družbeno težnjo, značilno predvsem za rusko ljudstvo, sklenjeno v popolnem pomanjkanju volje, apatije, stalne lenobe in pretirane zasanjanosti, ko se zamenjajo iluzije. resnično življenje in človek propada. Sama beseda "oblomovizem" izvira iz imena glavnega junaka dela - Oblomov in imena njegove rodne vasi - Oblomovke, kar je bilo v središču pozornosti vsega, kar je privedlo do postopnega bledenja Ilje Iljiča kot osebe, njegove popolne izolacije od sveta in končnega pobega. Prikaz Oblomova in "oblomovizma" v Gončarovljevem romanu je odraz postopnega spreminjanja, "razbijanja" osebe, ki ji je vcepljeno nenaravno vrednote in želje, kar na koncu privede do tragičnih posledic - pridobivanja lažnega smisla življenja, strahu pred resničnim svetom in zgodnje smrti junaka.
Oblomovka in oblomovizem
Korenine pojava "oblomovizma" v Oblomovu ležijo v otroštvu junaka - Ilya Ilyich je odraščal v odročni vasici, dobesedno odrezani od resničnega sveta in središča Rusije, Oblomovke. Posestvo Oblomov je bilo na slikovitem, mirnem, mirnem območju, kjer je bilo podnebje prijetno s svojo zmernostjo in mirnostjo, kjer ni bilo močnega deževja, orkanov ali vetrov, razburkanega morja ali veličastnih gora, namesto katerih so se raztezali položni griči, tudi nebo je "bližje tlom", "Da bi jo močneje objel z ljubeznijo: segal je tako nizko nad glavo, kot zanesljiva streha staršev, da bi, kot kaže, izbrani kotiček zaščitil pred vsemi stiskami."
Vse tukaj je obljubljalo "pokojno, dolgotrajno življenje do rumenih las in neopazno, snu podobno smrt." Tudi letni časi so si sledili po koledarju, ne da bi uničili pridelke s spomladanskimi snegovi - vse je v Oblomovki potekalo po običajni poti, ne da bi se desetletja spreminjalo. V takem videzu raja na zemlji so se razvili Oblomov in Oblomovi ljudje, ki jih je narava celo zaščitila pred kakršnimi koli stiskami, izkušnjami in izgubami.
Ljudje v Oblomovki so živeli od obreda do obreda - od rojstva do poroke in od poroke do pogreba. Pomirjujoča narava je pomirila njihovo razpoloženje in jih naredila tihe, neškodljive in brezbrižne do vsega: najstrašnejša grozodejstva v vasi so bila povezana s krajo graha ali korenja, in ko so našli nekoga mrtvega iz sosednje vasi, so se odločili, da na to pozabijo, saj življenje drugih skupnosti ni njihovo. dotaknil, kar pomeni, da pokojnik ni njihov problem. Podobna situacija je bila s pismom iz sosednjega posestva, kjer je bil opisan recept za pivo, vendar so se Oblomovci bali, da bi ga takoj odprli, saj so se bali slabih novic, ki bi lahko motile običajno mirno vas. Delo v Oblomovki jim ni bilo všeč, saj so to šteli za dolžnost in poskušali delo opraviti čim prej ali pa ga celo preložiti na ramena drugega. Na posestvu so vsa dela opravila dvorišča, ki, kot je razvidno iz primera Zaharja, prav tako niso bili najbolj odgovorni in pridni ljudje, a so hkrati ostali zvesti služabniki svojih lokalov.
Dnevi Oblomovcev so minili v umirjenosti in brezdelju, najpomembnejši dogodek pa je bila izbira jedi za večerjo, ko je vsak ponujal svoje možnosti, nato pa so se vsi posvetovali in pristopili k jedilniku s posebno resnostjo: »Skrb za hrano je bila prva in najpomembnejša življenjska skrb v Oblomovki. Po obroku so vsi padli v zaspano stanje, včasih so se vodili leni, nesmiselni pogovori, pogosteje pa so bili povsem tihi, postopoma so zaspali: »to je bil nekakšen vseobsegajoč, nepremagljiv spanec, resničen videz smrti«, ki ga je mali Ilya iz leta v leto opazoval in postopoma sprejemal model vedenja in vrednote staršev.
Oblomovo otroštvo v Oblomovki
Kot otrok je bil Ilya radoveden, aktiven otrok, ki je na vse mogoče načine poskušal spoznati svet okoli sebe. Tako kot drugi fantje je hotel teči po poljih, plezati po drevesih, hoditi tam, kjer je prepovedano, ali pa je, ko se je povzpel na senik, z višine občudoval reko in čudovite pokrajine. Oblomov je rad opazoval živali, pregledoval okolico. Vendar pa so prezaščitni starši, ki so Ilyjo od otroštva obkrožali z nenehno skrbjo in nadzorom, dečku prepovedali aktivno interakcijo s svetom in ga preučevali ter mu vcepili povsem drugačne, "oblomovske" vrednote in model vedenja: nenehna lenoba, nepripravljenost za delo in učenje, šibkost in strah pred resničnim svet.
Oblomov, ki se mu je treba boriti za svoje želje in na prvo prošnjo dobi vse, kar želi, je vajen brezdelja. Ni se mu bilo treba odločiti ali kaj storiti sam - vedno so bili starši, ki so "bolje vedeli", kaj potrebuje njihov sin, ali hlapci, ki so mu bili pripravljeni prinesti hrano, mu pomagati, da se obleče ali pospravi sobe. Ilya je bil vzgojen kot eksotična "notranja roža", ki ga je vsekakor varovala pred zunanjim svetom in se skrivala v pomirjujočem gnezdu Oblomovki. Starši niti niso zahtevali, da bi bil njihov sin uspešen pri študiju, saj jim znanost ni bila res nekaj pomembnega in koristnega, pogosto so ga pustili doma na počitnicah ali v slabem vremenu. Zato je študij v šoli in nato na inštitutu za Oblomova postal nekaj podobnega navodilom staršev in ne uresničitvi lastne volje. V učilnici je bilo Ilji Iljiču dolgčas, ni razumel, kako bi lahko pridobljeno znanje uporabili v poznejših letih, zlasti v Oblomovki.
Uničujoč vpliv pravljic na Oblomovo življenje
V romanu se Ilya Ilyich pojavi kot zelo občutljiva, zasanjana oseba, ki zna videti lepo in prefinjeno doživeti kakršne koli manifestacije zunanjega sveta. Na oblikovanje teh lastnosti v junaku je v mnogih pogledih vplivala slikovita narava Oblomov in pravljice, ki jih je njegova varuška dečku povedala. Miti in legende so Oblomova ponesli v povsem drug svet - fantastičen, lep in poln čudežev: »Nehote sanja o Militris Kirbityevna; vse ga vleče v tisto smer, kjer le vedo, da hodijo, kjer ni skrbi in žalosti; vedno ima razpoloženje, da leži na štedilniku, se sprehaja v pripravljeni, nezasluženi obleki in je na račun dobre čarovnice. " Tudi v odrasli dobi, ko se zaveda, da ni "mlečnih rek", Ilya Ilyich "včasih nezavedno žalosti, zakaj pravljica ni življenje, ampak življenje ni pravljica". Zato je v Oblomovu občutek zapuščenosti osebe v grozljivem in zastrašujočem svetu še naprej živel v Oblomovu, kjer se je treba slepo prebiti naprej, ne da bi videl cilj ali cesto, iz katere se lahko reši le pravi čudež.
Pravljični, čarobni svet legend in mitov postane alternativna resničnost za Oblomova in že v odrasli dobi si izmisli pravljico o svojem prihodnjem življenju v rajski Oblomovki, o neskončni mirni družinski sreči, dobrem počutju in miru. Vendar pa tragedija Ilje Iljiča niti ni v popolnem eskapizmu, strahu pred družbo, nepripravljenosti, da bi karkoli storil in se boril za svojo srečo, in ne v razumevanju, da je resnično življenje že nadomestil z iluzornim. Pred njegovo smrtjo so za Oblomova njegove sanje resničnejše in pomembnejše od sina, žene, prijatelja in ljudi okoli njega, celo pomembnejše od njega samega, saj je v njegovih sanjah z njegovim zdravjem vse v redu, poln je moči in energije. Vendar Goncharov sam v romanu bralcu na kratko razloži to zamenjavo: »morda je spanje, večna tišina počasnega življenja in odsotnost gibanja ter kakršni koli resnični strahovi, dogodivščine in nevarnosti prisilili človeka, da je v naravnem svetu ustvaril drugega, neuresničljivega in v njem videti veselje in zabava v prostem teku domišljije ali rešitev običajnih povezav okoliščin in vzrokov pojava zunaj samega pojava ", pri čemer poudarja, da mora biti življenje samo neprestano stremljenje naprej in ne neskončen spanec v" coni udobja ".
Zaključek
Pojem "oblomovizem" v romanu "Oblomov" Gončarov ne uvaja kot eno samo značilnost življenjskih motivov in posebnosti narave glavnega junaka, temveč kot tipičen in še posebej privlačen pojav za rusko družbo - arhetip Emelie norca, ki leži na štedilniku in čaka na svojo najlepšo uro. Po besedah \u200b\u200bsamega avtorja je to "zlobna in zahrbtna satira na naše pradedke in morda celo na nas same" - pravljica, v katero vsi želijo verjeti, a nima nič skupnega z resničnostjo, kjer je za dosego višin treba stati peč in delaj, delaj na sebi. Z zgledom Oblomova je Gončarov pokazal, kako lahko pretirana skrb in skrbništvo, zaščita pred stresom in izgubo, ki vodijo do popolnega razočaranja v resničnem življenju in nadomestitve z iluzijami, negativno vplivajo na občutljivo, zasanjano osebo.
Značilnosti koncepta "oblomovizem", zgodovina njegovega pojava in povezava z glavnim junakom romana bodo koristne za 10 razredov med pripravo eseja na temo "Oblomov in" oblomovizem "v romanu" Oblomov ".
Preskus izdelka
Roman Oblomov, ki ga avtor piše že več kot deset let, globoko in v celoti osvetljuje tedanje družbene in moralne probleme. Tako tema kot ideja in glavni konflikt tega dela so povezani s podobo glavnega junaka, katerega priimek mu je dal ime.
Največji dosežek I. A. Gončarova je ustvarjanje podobe Oblomova. To je zapletena, večplastna, protislovna in celo tragična podoba. Že njegov lik vnaprej določa njegovo običajno, nezanimivo usodo, brez zunanjega gibanja, pomembnih in svetlih dogodkov. Toda s tem, da pisatelj življenje svojega junaka prikrajša za pomembne zunanje dogodke, prebere glavno pozornost bralca na njegovo intenzivno notranje delovanje.
Navsezadnje Oblomovo življenje sploh ni tako mirno in spokojno, kot se sprva zdi.
V prvem delu romana pisec prikaže le en navaden dan junaka, ki ga preživi, \u200b\u200bne da bi vstal s kavča. Avtor nariše portret tega dednega plemiča: "Bil je človek srednje rasti, prijetnega videza, temno sivih oči, a brez natančne ideje." Gončarov posebno pozornost posveča junakovemu življenju in jasno kaže, da ta oseba moralno propada. »Na okna je bila prilepljena pajčevina, nasičena s prahom; ogledala ... bi lahko služila kot tablice za zapisovanje spominskih zapiskov nanje iz prahu “; "Ležanje pri Ilji Iljiču je bilo njegovo normalno stanje." Avtor podrobno opisuje obleko Oblomova, orientalsko, "brez najmanjšega namiga o Evropi", prostorno, široko, ki vestno ponavlja gibe njegovega telesa. Ta halja simbolizira stopnje duhovnega življenja glavnega junaka.
Torej, ko se junak zaljubi v Olgo Iljinskojo in se njegova duša prebudi v aktivno, aktivno življenje, ima misli o tem, da je treba "spustiti široko obleko ne samo z ramen, temveč tudi iz duše in uma." Dejansko ta stvar za nekaj časa izgine, potem pa ga novi lastnik Oblomove Agafya Matveevna Pshenitsyna najde v omari in vrne v življenje. To kaže, da protagonistovi šibki poskusi, da bi spremenil svoj obstoj, propadajo. Oblomov nadaljuje svoj neuporaben obstoj: leži na kavču in se skriva pred vdorom zunanjega življenja. Tiho, a vztrajno je Ilya zaspal, potopljen v večni spanec, ne da bi pri tem prekinil navado življenja kot prej.
Toda zakaj eden najboljših ljudi v romanu, moralno čist, pošten, prijazen Oblomov, moralno umira? Kaj je razlog za to tragedijo? Po mojem mnenju je vse skupaj v pojavu, imenovanem "oblomovizem", osnova za katerega je bil način življenja v Oblomovki. Oblomov je bil navajen, da je vse dobil ne z lastnimi močmi, temveč s pomočjo drugih ljudi: in ta navada je v junaku razvila apatično nepremičnost in ga pahnila v bedno stanje moralnega sužnja. Ta mladenič počasi, a zanesljivo tone v strašno močvirje apatije. To je njegova tragedija.
Čeprav na neki točki romana vidimo, da se Oblomov skoraj prebuja, zahvaljujoč Olgi Ilyinskaya. Olga Sergeevna »ni bila lepotica, to pomeni, da v njej ni bilo nobene beline, svetlih barv njenih obrazov in ustnic, oči pa je niso gorele žarki notranjega ognja ... Če pa bi jo spremenili v kip, bi bila kip miline in harmonije. Velikost glave je strogo ustrezala nekoliko visoki rasti, velikosti glave - ovalne in velikosti obraza; vse to pa je bilo v sozvočju z rameni, rameni - s taboriščem ", ni bilo" pretvarjanja, nobenega koketiranja, laži, nobene bleščice, nobenega namena. " Ta ženska je poskušala zbuditi Oblomova, ga aktivirati, toda življenje, ki ga je ponudila Olga, mu je bilo tuje. In to je razumela: »Šele pred kratkim sem izvedela, da imam v tebi rada tisto, kar sem hotela biti v tebi, kar mi je Stolz pokazal, kaj sva si izmislila z njim. Všeč mi je bil prihodnji Oblomov! Ti si krotek, iskren, Ilya; ti si nežen ... kot golob; skriješ glavo pod krilo - in nočeš nič več; vse življenje si pripravljen kukati pod streho ... ampak jaz nisem tak: to mi ne zadošča, rabim nekaj drugega, a ne vem kaj! " Oblomov tudi sam razume, da Olge ni vreden, čeprav jo ima rad čisto, nezainteresirano, iskreno.
Goncharov nam kaže nenavadno romantično ljubezen. Čudovito je, vendar ga ni mogoče nadaljevati. Stvar je v tem, da sta Oblomov in Olga preveč različna človeka, njuni življenjski položaji ne sovpadajo preveč. Prihodnost v pogledu Oblomova je mirno družinsko življenje, sprehodi po vrtu, prijetni pogovori, srečanje z gosti. Za Olgo je življenje neprekinjeno gibanje naprej.
Prekinitev z Olgo Ilyinskaya vodi glavnega junaka v globoko duševno krizo. Že nič ne more v njem obuditi visokih občutkov, sanj in želja. Zaveda se bednosti in praznine svojega povprečnega življenja, svojega moralnega propada. Junak se strogo obsoja zaradi lenobe in pasivnosti, sramuje se svojega gospostva, primerja svojo dušo z zakladom, ki ga zdrobijo vse vrste smeti. "Zakaj sem tak?" - glavni lik postavi boleče vprašanje. Odgovor nanj najdemo v poglavju “Oblomove sanje”, ko Ilya sanja o svojem otroštvu v Oblomovki. Pred nami so razkrite socialne razmere, v katerih se je oblikoval lik junaka: služabniki neutrudno opazujejo malega gospodarja in opozarjajo na vse njegove želje. To omali dušo junaka in v njem ubije čudovita nagnjenja značaja.
Gončarov je na primeru protagonista svojega romana pokazal, kaj je oblomovizem. Vidimo, da gre za dokaj širok pojem, ki vključuje na eni strani celoten patriarhalni način ruskega življenja s svojo brezdejno zaspanostjo, na drugi pa dobroto, ljubezen in poezijo.
Roman I. A. Goncharova "Oblomov" je eno najbolj priljubljenih klasičnih del. Ker je kritik Pisarev ob izidu romana napovedal, da bo "po vsej verjetnosti predstavljal neko obdobje v zgodovini ruske literature", in napovedal zdrav razum v njem uvedenih tipov, ni niti enega pismenega Rusa, ki vsaj približno ne ve, da tak oblomovizem. Roman je imel srečo: mesec dni po nastopu je v osebi Dobrolyubov našel ne le inteligentnega recenzenta, temveč tudi resnega tolmača; Poleg tega se je sam avtor, daleč od pogledov in poleg tega prakse revolucionarne demokracije, pa tudi izjemno ljubosumen in sumljiv človek, popolnoma strinjal z Dobroljubovim člankom "Kaj je oblomovizem?"
"Vtis, da je ta roman v Rusiji na videz nasprotoval opisu," se je spominjal princ P. Kropotkin štirideset let kasneje. "Vsa izobražena Rusija je brala Oblomova in razpravljala o njemu.
Študija oblomovizma v vseh njegovih manifestacijah je Gončarovljev roman naredila nesmrtnega. Glavni junak je Ilya Ilyich Oblomov, dedni plemič, inteligenten, inteligenten mladenič, ki se je dobro izobrazil in v mladosti sanjal o nesebični službi v Rusiji. Gončarov poda naslednji opis svojega videza: "Bil je človek povprečne višine, prijetnega videza, temno sivih oči, vendar brez kakršne koli natančne ideje." Po naravi je Ilya Ilyich pošten, prijazen in krotek. Njegov prijatelj iz otroštva, Andrej Stolts, o njem pravi: "To je kristalna, prozorna duša." Toda vsem tem pozitivnim značajskim lastnostim nasprotujejo lastnosti, kot sta pomanjkanje volje in lenoba.
Če želite razumeti razloge za pojav takšnega pojava, kot je oblomovizem, se morate spomniti "Oblomovih sanj". V njem Ilya Ilyich vidi svoje starše, svoje družinsko posestvo in vse svoje življenje. Bilo je življenje, ki se ni spreminjalo desetletja; zdelo se je, da vse stoji na tem posestvu; življenje je bilo brez naglice, odmerenosti, lenobe in zaspanosti. Oblomovega vsakdana ni motilo nič. Ko opisuje življenje posestnikove posesti, Gončarov pogosto uporablja besede "tišina", "stagnacija", "mir", "spanje", "tišina". Zelo natančno prenašajo samo vzdušje hiše, kjer je življenje teklo brez sprememb in vznemirjenja od zajtrka do kosila, od popoldanskega dremeža do večernega čaja, od večerje - spet do jutra, kjer je bil najbolj nepozaben dogodek, kako se je Luka Savelich neuspešno preselil po hribu navzdol sankali in si prizadeli čelo. Lahko rečemo, da je bilo življenje Oblomovcev opredeljeno z eno besedo - »stagnacija«, šlo je za tipičen obstoj - »obstoj ruske deželne veleposestniške posesti in Gončarov si tega ni izmislil: sam je odraščal v takšni družini.
In malega Ilyusha Oblomov je vzgajalo vzdušje te hiše, življenje Oblomovke. Kot je N. A. Dobrolyubov zelo natančno opredelil v svojem članku »Kaj je oblomovizem?« Ilya Ilyich ni bil vzgojen le kot plemič, temveč kot ruski gospodar, ki mu "ni treba vsak dan, da bi delal v imenu" svojega vsakdanjega kruha ". Na Iljo Oblomova je treba gledati kot na nekakšen rezultat izobraževanja mnogih generacij Oblomovih, kot na proizvod "fosiliziranega kraljestva" samega ruskega življenja. Ta vzgoja in tak način življenja sta pobila vse živo, vse spontano, navadila človeka na zaspano brezdelje; poleg tega so enako vplivali tako na gospodarja kot na dvorišče. V tem smislu je podoba Oblomovega služabnika Zakhare zelo pomembna. Ilya Ilyich pravi in \u200b\u200bga nagovori: "Da, ti, brat, si še večji Oblomov kot jaz!" To je zelo natančno opazovanje; Zakhar je kot "Oblomov na kvadrat": vse najslabše lastnosti Oblomova v Zakharju prinesejo karikaturo.
Oblomovo življenje si ne prizadeva za kakršne koli spremembe, nasprotno, predvsem ceni samoto in mir. Oblomov postopoma krši vezi, najprej s službo, nato pa s celotnim zunanjim svetom in družbo. Haljina, čevlji in kavč - to je tisto, kar prispeva k potopitvi mladeniča v popolno apatijo. Dejstvo, da ta oseba moralno umira, nam Gončarov daje razumeti, ko opisuje življenje Oblomova: »Na steklu je sedela pajčevina, nasičena s prahom; ogledala ... bi lahko služila kot tablice za zapisovanje zapiskov nanje s prahom “; "Ležanje z Ilijo Iljičem je bilo njegovo normalno stanje."
Dobrolyubov in za njim tudi drugi kritiki so bili presenečeni nad spretnostjo pisatelja, ki je roman zgradil tako, da se zdi, da se v njem nič ne zgodi, zunanjega gibanja pa sploh ni, natančneje, običajna »romantična« dinamika in nenehno zanimanje ostaja. Dejstvo je, da je pod junakovo zunanjo neaktivnostjo, pod hitenjem in podrobnimi opisi napeto notranje delovanje. Njegova vodilna pomlad se izkaže za trdovratni boj Oblomova z življenjem, ki ga obdaja, ki teče z vseh strani - boj navzven neopazen, včasih skoraj neviden, a zato nič manj hud.
Nasprotno, grenkoba raste le zaradi dejstva, da se zaman življenje v nekaterih svojih manifestacijah premika počasi in vztrajno, drobi vse, kar mu je sovražno in sovražno: napredek drobi oblomovizem, ki ga v romanu predstavlja vsa vztrajnost.
Krotki Ilya Ilyich se obupno in do konca bori proti vdoru v življenje, pred njegovimi velikimi zahtevami, pred delovno silo in pred majhnimi piki "dnevne jeze". Ker se moti, ko se upira državljanski dolžnosti, se včasih izkaže, da je zgoraj in desno od zaman trditev, da je takrat. In ne da bi vrgel ogrinjalo, ne da bi zapustil znameniti kavč Oblomov, včasih zada dobro usmerjene udarce po sovražniku, ki je prihitel k njemu in motil njegov mir.
Goncharov bralca že od vsega začetka seznani z vzdušjem tega boja in takoj opiše protislovja junakovega pasivnega, čeprav militantnega položaja. "O moj bog! Dotakne se življenja, dobi ga povsod, «hrepeni Oblomov.
Jutranji obiski junaka, s katerimi se roman začne, so cela galerija tipov, značilnih mask; nekateri se nato v romanu ne pojavijo več. Tu je prazen dendi, karieristični birokrat in obtožujoči pisatelj. Maske so različne, bistvo pa je isto: prazna nečimrnost, zavajajoča dejavnost. Zahvaljujoč "odstranjevanju" takšnih "heterogenih obrazov" postane misel o duhovni intenzivnosti obstoja "poslovnih" ljudi, polnosti njihovega življenja bolj polnokrvna in izrazita.
Ni presenetljivo, da je Oblomov daleč od interesov praktičnega življenja, obremenjen z njegovimi zahtevami in ne more zaščititi niti lastnih interesov. Ko prevarant in izsiljevalec z uporabo lahkovernosti vpraša Oblomova o stanju njegovih zadev, Oblomov odgovori, ki je osupljiv v svoji odkritosti. »Poslušaj ... Poslušaj,« je namerno, skoraj šepetajoče ponovil, »ne vem, kaj je corvée, kaj je podeželsko delo, kaj pomeni reven človek, kaj je bogat; Ne vem, kaj pomeni četrtina rži ali ovsa, kaj stane, v katerem mesecu in kaj seje in žanje, kako in kdaj proda; Ne vem, ali sem bogat ali reven, ali bom čez eno leto sit ali če sem berač - ničesar ne vem! - je zaključil z malodušjem ... "Ta podrobnost je izjemna - Oblomov se izpove" skoraj šepetajoče ". Pred njim se je morda prvič pojavila celotna tragedija in nemoč njegovega položaja. In kljub temu spoznanju je Oblomova smrt neizogibna.
Gončarov je strog in odločen pri analizi usode svojega junaka, čeprav pisatelj ne skriva svojih dobrih lastnosti. "Začelo se je z nezmožnostjo oblačenja nogavic in končalo z nezmožnostjo življenja."
Oblomovizem ni samo Ilya Ilyich Oblomov. To je podložnica Oblomovka, kjer je junak začel in bil vzgojen; to je "Vyborg Oblomovka" v hiši Agafje Matvejevne Pšenicine, kjer je Oblomov končal svojo neslavno kariero; to je podložnik Zakhar s svojo suženjsko predanostjo gospodarju in množico prevarantov, lopov, lovcev na tujo pito (Tarantiev, Ivan Matveyevich, Zaterty), ki se mudi okoli Oblomova in njegovih prostih dohodkov. Kmetništvo, ki je povzročilo takšne pojave, je z vso vsebino govorilo o Gončarovem romanu, bilo je obsojeno na uničenje, njegovo uničenje je postalo nujna zahteva dobe.
Nisem mogel prebuditi zanimanja Oblomova za življenje in ljubezni do čudovitega dekleta Olge Ilyinskaya. "Pesmi ljubezni" s svojimi strastmi, vzponi in padci se junaku zdijo kot "predtrda šola življenja". Oblomov se boji tistih visokih lastnosti duše, ki jih mora imeti, da postane vreden dekliške ljubezni. Olga, ki zaman poskuša rešiti svojega ljubimca, ga vpraša: »Kaj te je uničilo? Za to zlo ni imena ... "-" Obstaja ... oblomovizem, "- odgovori Ilya Ilyich. Oblomov je veliko bolj zadovoljen z drugo različico razmerja. Svojega "ideala" najde v osebi Agafje Matvejevne Pšenicine, ki od predmeta svoje ljubezni ne zahteva ničesar, skuša mu privoščiti vse.
Zakaj pa eden najboljših ljudi v romanu moralno čist, pošten, prijazen, prisrčen Oblomov moralno umira? Kaj je razlog za to tragedijo? Gončarov, ki obsoja način življenja Oblomova, njegovo lenobo, pomanjkanje volje, nezmožnost vadbe, vidi razloge, ki so povzročili pojav oblomovizma, v razmerah ruskega lokalnega življenja, ki je lastniku zemljišča omogočilo, da ni skrbel za svoj vsakdanji kruh. Po mnenju Dobrolyubova "Oblomov ni dolgočasna, apatična narava, brez teženj in občutkov, ampak človek, ki tudi v svojem življenju nekaj išče in o čem razmišlja. Toda gnusna navada, da zadovoljuje svoje želje ne iz lastnih prizadevanj, temveč iz drugih, je v njem razvila apatično negibnost in ga pahnila v bedno stanje moralnega sužnja. " To je bistvo Oblomove tragedije.
A obsoja lenobo in apatijo Oblomova, Gončarov se dvoumno sklicuje tudi na drugega junaka Andreja Stolza, ki se zdi idealno pozitiven in meni, da njegova pot oblikovanja osebnosti ni primernejša za Rusijo. Za razliko od Oblomova, srčne osebe, nam Stolz avtor opisuje kot nekakšen mehanizem. Njegov ideal, ki mu ni nič preprečilo, da bi se uresničil, je doseganje materialne blaginje, udobja, osebnega blagostanja. AP Čehov je o njem zapisal: »Stolz mi ne vliva nobenega zaupanja. Avtor pravi, da je veličasten fant, vendar mu ne verjamem ... Je napol zložen, tri četrtine še naprej. "
Morda je izvor tragedij obeh junakov v njihovi vzgoji. Napaka Stolzove nenaravnosti je »pravilna«, racionalna, meščanska vzgoja.
Oblombvy - skrbniki starodavnih tradicij. Ta utopija Oblomova o človeku, ki harmonično sobiva z naravo, se je prenašala iz roda v rod. Toda avtor kaže zaostalost patriarhata, skoraj čudovito nemogoče takega obstoja v njegovem sodobnem svetu. Sanje Oblomova se pod pritiskom civilizacije rušijo.
V zavrnitvi Zaharja glede življenjskega sloga "drugega" Oblomova je videti skoraj kot poosebitev tipične psihologije lastnika sužnjev, ki je prepričan v svojo pravico, da ničesar ne naredi in samo zaužije dobrine življenja. A tu je Zakhar, ki ga je prevzela "patetična" beseda mojstra, odšel, Oblomov pa se sam s sabo resno primerja z "drugimi" in misli povsem nasprotno od tega, kar je staremu stricu razlagal s patetiko. In "boleča zavest" resnice ga skoraj pripelje do tiste strašne besede, ki "kot stigma zajema njegovo življenje in resnične vrednote njegovega duha. Oblomov se je tako pridno skrival pred življenjem, da se skrivnost iz čistega zlata izkaže za očitno zlo tistih, ki so odvisni od njega Zakhar, ki se je dotaknil svoje suženjske predanosti, a popolnoma pokvarjen, oslabel zaradi brezdelja, pogine, preostalih tristo Zaharjev, v romanu nevidnih, ki so jih uničili prevaranti in "pošteni liki", pa trpi.
Sanjsko življenje in smrtno podobne sanje sta usoda glavnega junaka romana.
"Golobja duša" Oblomova odločno zanika svet lažnih dejavnosti, sovražnih človeku, življenju, naravi - predvsem svetu aktivnih meščanskih zadev, svetu vseh plenilstva in podlosti. Toda prav ta duša, kot kaže Gončarov, v svoji šibkosti deluje kot sovražni element življenja. V tem protislovju je resnična nesmrtnost tragične podobe Oblomova.
Dobrolyubov je z vso močjo pokazal, da je Oblomov značilen ne le za konzervativno, ampak tudi za liberalno Rusijo. Glede na pravilno pripombo PA Kropotkina, "Oblomov tip sploh ni omejen samo na meje Rusije: ... Oblomovizem obstaja na obeh celinah in pod vsemi zemljepisnimi širinami." To je prepoznala tudi zahodnoevropska kritika. P. Hansen, prevajalec Goncharovljevih del v danski jezik, mu je zapisal: »Ne samo pri Aduevu in Rayskyju, ampak celo v Oblomovu sem našel toliko znanega in starega, toliko dragega. Da, ni kaj skriti in na naši dragi Danski je veliko oblomovizma.
Pojem "oblomovizem" je postal gospodinjsko ime, ki označuje vse vrste vztrajnosti, vztrajnosti in stagnacije.
Roman I. A. Goncharova "Oblomov" je družbeno-psihološki roman, ki prikazuje uničujoč vpliv plemiško-zemljiškega okolja na človeško osebnost. "Oblomov" se je pojavil, ko je sistem podložnikov vedno bolj razkrival svoj bankrot. Goncharov je pri tem delu delal vrsto let. Roman je bil objavljen leta 1859 v reviji Otechestvennye zapiski in je takoj pritegnil pozornost bralcev.
Goncharov se je, kot le redkim, z umetnikovim peresom uspel dotakniti najbolj intimnih strun "ruske duše". Pisatelj je ustvaril junaka, ki nenavadno uteleša glavne značilnosti ruskega nacionalnega značaja, čeprav ne v najbolj privlačni obliki, hkrati pa vzbuja ljubezen in sočutje. Zasluga Goncharova je v tem, da je razkril družbeno-zgodovinske razloge za pojav takšnega lika, kot je Oblomov. Zato podoba tistih razmer in okolja, v katerem je potekalo oblikovanje njegovega junaka, zavzema pomembno mesto v romanu.
Pisatelj je z neverjetno globino reproduciral življenje deželnega plemiškega posestva, življenje lastnikov srednjega razreda, njihovo psihologijo, običaje, običaje, poglede. V poglavju "Oblomove sanje" avtor nariše tišino, ki zaziba mir in tišino "mirnega kota". "Tam se pravilno in mirno izvaja letni krog"; "v tej deželi ni slišati ne strašnih neviht ne uničenja"; "življenje je kot mrtva reka teklo mimo njih" - takšni stavki označujejo življenje junaka in njegovega spremstva.
Do 32. leta se je Ilya Ilyich Oblomov spremenil v "bobak", apatično in inertno bitje, katerega življenje je omejeno na stanovanje na ulici Gorokhovaya, haljo iz perzijske tkanine in ležanje na kavču. Takšna država v Oblomovu ubija pozitivne človeške lastnosti, ki jih je veliko. Je iskren, human, pameten. Pisatelj v njej večkrat poudari "pasjo krotkost". Stolz se spominja, da je nekoč, pred desetimi leti, imel duhovne ideale. Prebral je Rousseauja, Schillerja, Goetheja, Byrona, študiral matematiko, študiral angleščino, razmišljal o usodi Rusije, hotel služiti svoji domovini. Stolz očita Oblomovu: "V istem kotu ležijo vaši načrti, da" služite ", dokler ne postanete močni, ker Rusija potrebuje roke in glave za razvoj neizčrpnih virov."
Idejno soočenje Andreja Ivaniča in Ilje Iljiča je eden glavnih semantičnih elementov Oblomova. Zadnje srečanje prijateljev odraža njuno prvo srečanje v romanu. Njihov dialog se razvija v naslednji splošni obliki - Stolzova vprašanja o zdravju, pritožbe Oblomova, Stolzovi očitki zaradi neprimernega življenjskega sloga, pozivi k spremembam. Toda izid pogovora se bistveno razlikuje: na začetku romana Ilya Ilyich podleže prepričanju prijatelja in v finalu odide v svet. ostane v svojem domu.
Nemec Stolz je "nenehno na poti". Njegov credo je aktiven življenjski položaj, nezaupanje v »sanje, skrivnostne, skrivnostne«. Stolzov lik je povezan z novo, meščansko-podjetniško realnostjo in uteleša lastnosti poslovneža. Andrej Ivanovič je delaven, inteligenten, pošten, plemenit, vendar ne dela za visok cilj, temveč zaradi osebnega uspeha. Na vprašanje Oblomova: "Za kaj delaš?" - ne najde ničesar za povedati, razen: "Za samo delo, nič drugega." Pozitivnega junaka Stolza ne privlači, ker je "šibak, bled - iz njega preveč golo kuka ideja".
Zelo pomembno je, da na dogajanje dejansko gledamo skozi Stolzove oči. Toda ta lik sploh ne predstavlja avtorjevega stališča in nas ne prepriča o vsem. Oblomov je v bistvu skrivnost samega avtorja.
Oblomova tragedija ni v odsotnosti splošne izobrazbe in ne v pustoši njegove družinske posesti. Prekinitev z Olgo Ilyinskaya je privedla do izgube vsebine njegovega življenja. Najboljši trenutki življenja Ilje Iljiča so bili povezani z Olgo. Ta izguba ga pripelje v hišo Agafje Pšenicine. Na koncu romana Oblomov "... je bil popoln naravni odraz miru, zadovoljstva in spokojne tišine."
Energični Stolz je poskušal Oblomova spraviti iz stanja umirajočega miru in ga vključiti v življenje. Žal iz tega ni bilo nič, ker je Ilya Ilyich zrasel premočno, da bi se počival: "V to jamo je prišel z bolečim mestom: poskusite ga odtrgati - smrt bo."
Oblomov razume svoj duhovni padec - močnejša je njegova duhovna drama. "Boleče je začutil, da je v njem kot v grobu pokopan kakšen dober, lahkoten začetek, morda zdaj že mrtev, ali leži kot zlato v nebesih gore ... Toda zaklad je globoko in močno zasut s smeti, površen smeti ". Oblomov razume tudi razloge za svojo duhovno smrt. Ko ga je Olga vprašala: "Zakaj je vse propadlo? .. Kdo te je preklinjal, Ilya? .. Kaj te je uničilo? Za to zlo ni imena ...", - "Ja," je rekel komaj slišno ... - Oblomovizem! "
Morda je pozitivne lastnosti Goncharov uspelo utelešiti v Olgi Ilyinskaya. Olga je samostojna, močna, odločna narava. Zanjo je značilna želja po aktivnem in smiselnem življenju. Zato je, ko se je zaljubila v Oblomova, prežeta z željo, da ga oživi, \u200b\u200bda ga reši pred duhovnim in moralnim uničenjem. Ko se zaveda, da se Oblomov ne more otresti apatije in lenobe, nepreklicno prekine z njim. Olgine poslovilne besede Oblomovu govorijo o njenih visokih zahtevah do tistega, ki ga ima rada: "Ti si krotek, pošten, Ilya; si nežen ... golob; glavo skrivaš pod svojim krilom - in nočeš nič več; si pripravljena vse življenje kukati pod streho ... ampak nisem takšna: to mi ne zadostuje ... "Zanimivo je, da Olga postaja Stolzova žena. Toda ta zakon ji seveda ne prinaša sreče.
Nezavedni motivi in \u200b\u200btežnje, ki določajo Oblomovo vedenje, so nekakšno »brezno«. Osebnost Oblomova v mnogih pogledih ostaja nerazrešena.
N. A. Dobrolyubov v svojem članku "Kaj je oblomovizem?" dal briljantno in še vedno neprekosljivo analizo romana. Ugotavlja, da je družbeni pomen romana "Oblomov" v tem, da prikazuje rusko življenje, ustvarja "sodoben ruski tip" in z eno besedo opredeljuje značilen pojav plemiško-podložniške resničnosti. "Ta beseda je oblomovizem; služi kot ključ za razkrivanje številnih pojavov ruskega življenja."
Dobrolyubov je pokazal, da je podoba Oblomova socialno-psihološki tip, ki uteleša značilnosti lastnika zemljišča v predreformnem obdobju. Stanje gospostva v njem povzroča moralno suženjstvo: "... podla navada, da zadovoljuje svoje želje ne iz lastnih prizadevanj, temveč od drugih, je v njem razvila apatično negibnost in ga pahnila v mizerno stanje moralnega suženjstva. To suženjstvo je prepleteno z gospodstvom Oblomova, zato sta medsebojno prodrejo drug v drugega in eden je pogojen z drugim. " Oblomovi so vsi tisti, katerih beseda je v nasprotju z njihovimi dejanji, ki v besedah \u200b\u200bželijo le najboljše in svoje želje ne morejo prevesti v dejanja.
Genij Gončarova je v tem, da je v svojem izjemnem delu postavil eno najpomembnejših tem ruskega življenja. Odgovor na to vprašanje pomeni korenito spremeniti življenje na bolje.
I. Goncharov je napisal tri romane, ki pa niso niti akutna družbena platna niti primeri zapletenega psihologizma, vendar so postali nekakšna enciklopedija nacionalnega značaja, načina življenja in življenjske filozofije.
Oblomov je stabilen, čisto ruski tip, tip mojstra, vzgojen v stoletjih suženjstva. Inercija, apatija, odpor do resnih dejavnosti, zaupanje, da se bodo vse želje izpolnile. Oblomovi niso poznali osebnega dela, ki bi zahtevalo duševne in čustvene stroške. Vse njihovo življenje od sedme generacije je potekalo rutinsko, zdaj pa so potomci izgubili osebno pobudo. Oblomov se ima za svobodnega in zaščitenega pred življenjem, v resnici pa je suženj svojih kapric, suženj vsakogar, ki ga podredi svojim željam. Oblomov ni jezen, a tudi prijazen ni. Je človek brez dejanj, človek, ki vedno popusti rutini, navadam. Za Oblomova ima vprašanje "Zdaj ali nikoli" vedno neizbežen odgovor: "Ne zdaj." Otroška spontanost, čistost, iskrenost Oblomova ne izvirajo iz umskega dela in stroškov, temveč iz nerazvite duše. »Iskrenost ni samonikla roža,« zahteva neutrudno delo na sebi, preučevanje in razumevanje življenja, izkušnje z dejavnostjo in odnose z ljudmi. Oblomov tega nima, postane žrtev vsakogar, ki trdi, da ima njegovo življenje.
Prevarant ali prijatelj, pametna ženska ali prijazna ženska - šepa iz ene roke v drugo. Zmagata prevarantka in preprosta ženska. Ne zahtevajo ničesar. Težave so s prijateljico, težave z Olgo, nekaj si želijo, nekam pokličejo. In v prijetni hiši na petrograjski strani, liker in marmelada, perjanice, skrb in lahkotna ljubezen.
Oblomov je junak, ki je postal tisti košček mozaika, brez katerega ni mogoče razumeti edinstvenega zgodovinskega tipa - ruskega plemiča. Onjegin, Pečorin, Rudin - hitijo v iskanju cilja, višji so in boljši od tistih okoli sebe. ... Oblomov ne samo da ne išče, temveč se izogiba namenskim aktivnostim. Svet okoli je živahen in ga ni več, Oblomov noče igrati svojih iger in svoje igre ne more vsiliti svetu.
- Prenesi esej " Oblomov in oblomovizem"v ZIP arhivu
- Prenesi esej " Oblomov in oblomovizem"v obliki zapisa MS WORD
- Različica skladbe " Oblomov in oblomovizem"za tisk