Använd orderkonstruktören till höger om bilden. Ta flera steg i följd:

1. Välj material
2. Välj en prestanda teknik
3. Vänligen väljmålningsstorlek
4. Vänligen väljdesign och förpackning
   
5. Klicka på knappen "lägg till i kundvagn" och fortsätt till kassan

I kundvagnen kan du redigera din beställning, aktivera ytterligare alternativ, såsom: rush order, användning av ett specialerbjudande, få rabatt på Erarta Museum Prenumeration och andra alternativ.

Gå sedan till valet av en bekväm leveransmetod för betalning av order. Erarta Shop onlinebutik fungerar endast med 100% förskottsbetalning av beställningen. Standardproduktionstiden för reproduktioner av målningar och souvenirer är upp till 7 arbetsdagar.

Erarta Shop onlinebutik fungerar endast med 100% förskottsbetalning av beställningen. Standardproduktionstiden för reproduktioner av målningar och souvenirer är upp till 7 arbetsdagar.

Vi levererar varor var som helst i världen.

Du kan välja en av följande typer av leverans:

• Lokal hämtning (St. Petersburg)

Du kan hämta din beställning i byggnaden av Erarta Museum på adressen: St. Petersburg, V.O. 29: e raden, d 2, biljettkontor nummer 1 i receptionen: dagligen från 10:00 till 20:30.

• Leverans av varor med kurir (i St. Petersburg)

Budleverans i St Petersburg inom ringvägen utförs som regel nästa arbetsdag efter att beställningen överlämnats till kuriren. Du ser fraktkostnaden när beställningen genereras. Du kan betala för leverans tillsammans med beställningen.

För en beställning som inkluderar ett original, en skulptur eller en möbel är endast premiumleverans möjlig - den inkluderar produktförsäkring.

• Leverans av varor med budtjänst (leverans till Moskva, inom Ryssland och utomlands)

Vi arbetar med rederierna EMS och TNT. Transportföretag levererar ordern till dörren. Innan leverans kommer de att kontakta dig för att klargöra leveranstiden.

Du kan betala för din beställning på följande sätt:

• Kontanter eller kreditkort i en butik (St. Petersburg)
• Med bankkort online
• Paypal
• Bankkontoöverföring för en juridisk enhet
• Banköverföring till konto enligt kvitto

Vid beställning i webbutikenErartaaffär du kan vara säker på att:

• Köp reproduktioner av målningar av högsta kvalitet
• Alla bilder är värdefulla. Målningar från vårt sortiment är noggrant utvalda av experter som förstår samtida konst
• Bryt inte upphovsrätten. Vi har copyright för alla bilder.
• Du stöder rysk samtida konst eftersom vi använder alla våra inkomster för att utveckla Erarta-projektet.

Eftersom alla våra produkter skapas på beställning av klienten, det vill säga enligt de parametrar som valts av honom, är fallet med deras retur begränsningar, några av dem anges nedan.

Läs dem noga!

vi garanti återbetalning för den mottagna produkten om den inte motsvarar den beställda. Kunden har rätt att returnera en sådan produkt och få tillbaka pengar eller ersätta den med en produkt av god kvalitet som matchar parametrarna för en tidigare placerad order.

vi garanterar inte återbetalning (men vi försöker alltid ta emot klienten) för den mottagna produkten, om nyansen på huvudbilden, dess element eller produktens ram inte motsvarar det förväntade, tyckte produkten inte eller passade inte in i interiören.

Rätten att returnera eller ersätta varor gäller inte varor av rätt kvalitet. Dessutom kan Kunden inte vägra de beställda varorna före mottagandet och efter mottagandet - endast i ovanstående fall. Hoppas på din förståelse.

1830 var ett triumferande år för Franz Kruger. Och vad var Biedermeier för Pushkin? I själva verket, när vi säger "Biedermeier kom till Ryssland under Pushkin," kombinerar vi dessa två begrepp.

Franz Krueger (1797−1857) var en preussisk konstnär från Biedermeier-eran som blev en "absolut moderiktig målare" vid det ryska hovet. År 1812 (Borodins år) gick en ung man som var en begåvad fågelmålare in i ritskolan vid Berlin Academy of Arts. Här hittar Kruger sin "hobbyhäst": han ritar soldater, jaktscener, hästar ... För vilka han får det humoristiska smeknamnet "Pferde Krüger". Men konstnären tappade inte modet och ställde 1820 ut på den akademiska utställningen stora ryttporträtt av den preussiska prinsen Augustus och greven Gneisenau. Vem vet hur länge ödet skulle ha varit gynnsamt för konstnären ... Om storhertigen Nikolai Pavlovich 1824 inte hade besökt Berlin som chef för det sjätte preussiska cuirassierregementet och inte hade genomfört detta regemente i en ceremoniell marsch framför sin svärfar, kung Frederik William III ... Faktum är att storhertigen lät Franz Kruger måla en målning. Vad var Berlin för storhertigen? 1814 mötte 20-åringen i Berlin den 16-åriga skönheten och dottern till den preussiska kungen Friedrich-Wilhelm III Charlotte-Frederica-Louise-Wilgemina. 1824 lär storhertigen och trebarnsfadern att han kommer att bli kejsare efter hans brors Alexander död. Sex år gick och 1830 demonstrerades målningen "Parade in Berlin" framgångsrikt på en akademisk utställning i den preussiska huvudstaden och skickades sedan till St. Petersburg.

Franz Krueger - Parade på Opernplatz i Berlin (detalj), 1824−31 Old National Gallery (Berlin)

Som en man från Biedermeier-tiden höll Franz ett strikt konto och hade naturligtvis sin egen "affärsbok". Genom att skicka målningen som han hade beställt till Petersburg utfärdade Kruger en enorm räkning. "Dess storlek, komplexitet i kompositionen, svårigheter att genomföra nästan 120 porträtt och särskilt mycket detaljer krävde mycket arbete och tid", skrev konstnären till ministern för den kejserliga domstolen, prins Volkonsky. ”När jag arbetar använder jag inte någons hjälp och jag målade den här bilden i två och ett halvt år och vägrade att beställa andra. Därför bestämde jag priset för det enligt min årliga inkomst på 4000 thalers, därav 10.000 preussiska thalers. Om du tar hänsyn till de betydande kostnaderna för målning, priset på ramen och kostnaden för förpackning, äntligen, att jag hittills inte har fått eller bett om någonting, då tror jag att Hans Majestät kommer att finna detta pris i proportion till mitt arbete. "

Kejsaren tyckte om duken och det meddelade beloppet betalades omedelbart. Förmodligen kan idag konstnärsavgiften jämföras med avgiften för tränaren för fotbollslandslaget ... Vid den dåvarande växelkursen på 10 000 preussiska talare var 34 482 rubel 76 kopior i sedlar. När justitieministern Dmitriev avskedades i slutet av augusti 1814 beviljade kejsare Alexander I honom en pension på 10 000 rubel i sedlar per år. Kruger köpte ett hus i Berlin, där han bodde fram till slutet av sina dagar. Den 22 februari 1831 utfärdades det högsta dekretet till kapitel av de ryska kejserliga och tsaristiska ordena: ”Den kungliga preussiska professorn och hovmålaren Franz Kruger, som ett tecken på vår speciella tjänst och respekt för hans talang, den mest barmhärtiga. Jag befaller kapitlet att överlämna medaljbeteckningarna åt honom och ge honom ett intyg. " På Pushkins tid beställde St. Vladimir av den 4: e graden gav rättigheterna för ärftlig adel och kunde beviljas en tjänsteman i 35 års oklanderlig tjänst.

Denna berättelse hade en oväntad fortsättning. Kejsaren gav konstnären Grigory Chernetsov i uppdrag att måla en vy som visar paraden 1831 på Tsaritsyno ängen "i den utsträckning att Kruger målning" Parade i Berlin "målades." Grigory Grigorievich Chernetsov (1801−1865) föddes i en borgerlig familj av en ikonmålare i staden Luha, provinsen Kostroma. Pojken studerade med sin far och storebror och skulle ha blivit en ikonmålare om han inte hade träffat journalisten och förläggaren Pavel Svinin. Som en gång körde genom Luha. På begäran av Svinin blev Chernetsov pensionär vid Föreningen för uppmuntran av konstnärer, och från 1820 började han delta i akademin som en extern student. Bland karaktärerna på bilden finns den kejserliga familjen, militära och civila tjänstemän, författare, konstnärer, forskare, MOSKVA och bönder. Under arbetets gång tilldelades konstnären två gånger ringar med diamanter, men till slut fick Chernetsov 1142 rubel i silver (nästan 10 gånger mindre än Kruger-avgiften). Pushkin poserade för Chernetsov den 15 april 1832 i grev Pavel Kutaisovs hus på Bolshaya Millionnaya.

"Krylov, Pushkin, Zhukovsky och Gnedich i sommarträdgården", G. Chernetsov, 1832.

1830 blev ett svårt år för det ryska imperiet. Den internationella situationen i Europa har blivit mer komplicerad. Nicholas I beskrev situationen i Ryssland på följande sätt: ”... detta sätter oss i en ny och isolerad, men vågar jag säga, en respektabel och värdig position. Vem vågar attackera oss? Och om han vågar, så kommer jag att hitta ett tillförlitligt stöd bland folket ... ”. Med ett ord, i Europa befann sig Ryssland i isolering, och sedan uppstod det i Konungariket Polen. Och från sydöstra delen av landet till nordväst rörde sig en koleraepidemi. P. A. Vyazemsky om konstitutionen i Polen: ”Den konstitutionella baldakinen i despotiska kasernen är en fulhet i arkitektkonsten, och polackerna känner det. Vi är inte varma från deras ingång, men de är väldigt kalla från våra kaserner. "

Pjäsen "En fest under pesten" skrevs 1930 i Boldino och publicerades 1832 i almanaken "Alcyone". För sin "lilla tragedi" översatte Pushkin ett utdrag ur John Wilsons dramatiska dikt "Pestens stad". Denna dikt skildrar en pestepidemi i London 1666. Wilsons verk har tre akter och 12 scener, många hjältar, bland vilka den främsta är en from präst.

1830 rasade kolera i Ryssland. Pushkin kunde inte komma från Boldino till Moskva, omgiven av karantäner, till sin brud. Dessa stämningar hos poeten stämmer överens med hjältarna i Wilsons dikt. Pushkin tog den passande passagen från den och skrev helt om två infogade låtar.

Genre

Efter Pushkins död började en cykel med fyra korta dramatiska utdrag kallas "små tragedier". Även om karaktärerna i pjäsen inte dör är deras död av pesten nästan oundviklig. Endast originalsångerna till Pushkin rimas i "A Feast in Time of the Plague".

Tema, plot och komposition

Passionen som Pushkin skildrar i detta pjäs är rädslan för döden. Med tanke på den överhängande döden av pesten, beter sig människor annorlunda. Vissa lever som om döden inte finns: de festar, älskar, njuter av livet. Men döden påminner dem om sig själv när en vagn med de döda passerar längs gatan.

Andra söker tröst i Gud, ödmjukt ber och accepterar Guds vilja, inklusive döden. Sådan är prästen som övertalar festen att gå hem och inte förorena minnet av de döda.

Ytterligare andra vill inte bli tröstade, de är i poesi, i sånger upplever de bitterheten i separationen, avgår från sorg. Det här är den skotska flickans Marys väg.

Andra, som Valsingham, tål inte döden utan erövrar rädslan för döden med andens kraft. Det visar sig att rädslan för döden kan åtnjutas, eftersom segern för rädslan för döden är garantin för odödlighet. I slutet av pjäsen förblir var och en med sin egen: prästen kunde inte övertyga festen som leddes av ordföranden, de påverkade inte på något sätt prästens ställning. Endast Valsingam tänker djupt, men troligtvis inte om han agerade bra när han inte följde prästen, utan om han kunde fortsätta att motstå rädslan för döden med sin andes styrka. Wilson har inte denna sista anmärkning, den introduceras av Pushkin. Klimaxet, ögonblicket för den högsta spänningen (Valsinghams momentana svaghet, hans impuls till ett fromt liv och till Gud), är här inte lika med förnekelsen, Valsinghams vägran från denna väg.

Hjältar och karaktärer

Huvudpersonen är ordföranden för Valsingam-festen. Han är en modig man som inte vill undvika fara, men möter henne ansikte mot ansikte. Valsingam är ingen poet, men på natten komponerar han en psalm till pesten: "Det finns bortryckning i striden, och den mörka avgrunden på kanten ..." Ordföranden lär sig att njuta av dödlig fara: "Allt, allt som hotar döden, för hjärtat av en dödlig döljer oförklarliga nöjen - odödlighet, kanske en borgen! " Till och med tankarna hos mamman som dog för tre veckor sedan och den nyligen avlidna älskade frun skakar inte ordförandens övertygelse: "Vi är inte rädda för gravens mörker ..."

Ordföranden motsätter sig prästen - förkroppsligandet av tro och fromhet. Han stöder på kyrkogården alla dem som har förlorat sina släktingar och förtvivlan. Prästen accepterar inte något annat sätt att motstå döden, förutom ödmjuka böner, som gör det möjligt för levande efter döden att möta sina älskade själar i himlen. Prästen trollar fram de som gästar sig på Frälsarens heliga blod för att avbryta den monströsa festen. Men han respekterar festens ordförande och ber om förlåtelse för att ha påmint honom om sin döda mor och hustru.

Den unga mannen i pjäsen är förkroppsligandet av ungdomens glädje och energi, inte avgiven till döds. Att festa kvinnor är motsatta typer. Sad Mary njuter av melankoli och förtvivlan och minns ett lyckligt liv i sitt eget hem, och Louise är utåt modig, även om hon är rädd för att svimma en vagn fylld med döda kroppar, driven av en neger.

Bilden på den här vagnen är bilden av själva döden och dess budbärare - en svart man, som Louise tar för en demon, djävul.

Konflikt

I det här stycket leder idékonflikten inte till direkt konfrontation, var och en förblir med sin egen. Endast ordförandens djupa tankar vittnar om den inre kampen.

Konstnärlig originalitet

Handlingen i pjäsen är helt lånad, men de bästa och viktigaste delarna i den är sammansatta av Pushkin. Marias sång är en lyrisk sång om önskan att leva, att älska, men omöjligheten att motstå döden. Ordförandens sång avslöjar hans modiga karaktär. Hon är hans livskredo, hans sätt att motstå rädslan för döden: "Så beröm dig, pest, vi är inte rädda för gravens mörker ..."

Det finns ett bord som ligger utanför, där flera unga män och kvinnor festar. En av högtiderna, en ung man, som hänvisar till festens ordförande, påminner om deras gemensamma vän, den glada Jackson, vars skämt och kvickheter roade alla, livade upp festen och spridda mörkret som en hård pest nu skickar till staden. Jackson är död, stolen vid bordet är tom och den unge mannen erbjuder en drink till minne av honom. Ordföranden instämmer, men anser att drycken ska vara i tystnad, och alla dricker i tystnad till minne av Jackson.

Festens ordförande vänder sig till en ung kvinna som heter Mary och ber henne sjunga en tråkig, utdragen sång från sitt hemland Skottland, så att hon kan återvända till det roliga igen senare. Mary sjunger om sin ursprungliga sida, som blomstrade i nöjdhet tills olycka föll på henne och sidan av nöje och arbete förvandlades till ett land av död och sorg. Sångens hjältinna ber sin älskling att inte röra vid henne Jenny och lämna sin hemby tills infektionen har gått, och lovar att inte lämna sin älskade Edmond ens i himlen.

Ordföranden tackar Mary för den sorgliga sången och antar att hennes kant en gång besöktes av samma pest som den som nu klipper ner alla levande saker här. Mary påminner om hur hon sjöng i sina föräldrars hydda, hur de älskade att lyssna på sin dotter ... Men plötsligt brister den kaustiska och fräcka Louise in i konversationen med orden att nu sådana låtar inte är på modet, även om det fortfarande finns enkla själar redo att smälta av kvinnors tårar och tro dem blindt. Louise skriker att hon hatar gulheten i det skotska håret. Ordföranden ingriper i tvisten, han uppmanar högtiderna att lyssna på ljudet av hjul. En vagn lastad med lik närmar sig. En svart man kör vagnen. Vid synen av denna syn blir Louise sjuk och ordföranden ber Mary att stänka vatten i ansiktet för att återuppliva henne. Genom sin svimning, försäkrar ordföranden, bevisade Louise att "anbudet är svagare än det grymma." Mary lugnar Louise, och Louise, som gradvis kommer till sig själv, säger att hon såg en svartvitögon demon som kallade henne till honom, in i hans fruktansvärda vagn, där de döda låg och pratade deras "fruktansvärda, okända tal." Louise vet inte om det var i en dröm eller i verkligheten.

Den unge mannen förklarar för Louise att den svarta vagnen har rätt att resa överallt och ber Valsingam att sjunga en sång, men inte en ledsen skotsk sång, utan en våldsam, Bacchic sång, istället för en Bacchic-sång, och ber Valsingam att sjunga en sång, istället för en Bacchic-sång, för att avsluta tvister och "konsekvenserna av kvinnors svimning" för att hedra pesten. Denna psalm hyllar beröm för pesten, som kan ge en okänd extas, som en viljestark person kan känna inför en förestående undergång, och denna glädje i striden är "odödlighet, kanske ett löfte!" Lycklig är han, sjunger ordföranden, som får känna detta nöje.

Medan Valsingham sjunger går den gamla prästen in. Han tillrättavisar festen för deras hädiska högtid, kallar dem ateister, prästen tror att de med sin högtid begår en upprördhet över "den heliga begravningens skräck", och med deras rapturer "förväxlar de kistanas tystnad." Högtiderna skrattar åt prästens dystra ord, och han trollar dem med Frälsarens blod för att avsluta den monstruösa festen om de vill träffa själarna hos sina avlidna nära och kära i himlen och åka hem. Ordföranden invänder mot prästen att deras hem är sorgliga och ungdomar älskar glädje. Prästen tillrättavisar Valsingam och påminner honom om att han för bara tre veckor sedan kramade sin mors lik på sina knän "och kämpade med ett rop över hennes grav." Han försäkrar att den stackars kvinnan nu gråter i himlen och ser på den högtidliga sonen. Han beordrar Valsingam att följa honom, men Valsingam vägrar att göra det, eftersom han hålls här av förtvivlan och ett fruktansvärt minne, liksom medvetenheten om sin egen laglöshet, han hålls här av skräck över den döda tomheten i sitt hem, till och med skuggan av sin mamma kan inte ta honom härifrån, och han ber prästen att lämna. Många beundrar Valsinghams djärva tillrättavisning mot prästen, som trollar de onda med Matildas rena ande. Detta namn leder ordföranden till mental förvirring, han säger att han ser henne där hans fallna ande inte längre kan nå. En kvinna märker att Valsingham har blivit galen och "rasar om sin begravda fru." Prästen övertalar Valsingam att lämna, men Valsingam, i Guds namn, ber prästen att lämna honom och lämna. När man kallar på det heliga namnet lämnar prästen, fortsätter festen, men Valsingam "förblir djupt tänkt."

Du har läst en sammanfattning av festens tragedi under pesten. Vi föreslår också att du besöker sammanfattningen för att läsa uttalanden från andra populära författare.

Observera att sammanfattningen av tragedin Pir under pesten inte återspeglar den fullständiga bilden av händelserna och karaktärernas karaktärer. Vi rekommenderar att du läser hela versionen av tragedin.

"Fest i tiden för pest". SOM. Pushkin.

Det får dig att tänka på meningen med livet och på kortvarig vistelse för människor på en syndig jord.

Gudlös fest, gudlösa galna! Din fest och utbrottssånger Skälla över den dystra tystnaden, döden sprids överallt! Mitt i skräck av en bedrövlig begravning, bland bleka ansikten ber jag på kyrkogården, och dina hatfulla rapturer Förvirra kistanas tystnad - och skakar jorden över de döda kropparna! Närhelst de gamla männen och fruarna i bönen inte helgades till den gemensamma, dödliga gropen, - kunde jag ha trott att nu demonerna plågar ateistens förlorade ande och drar dem in i mörkret med skratt.

Verket är en del av "Little Tragedies" -cykeln. De skapades 1830. Det var då det fanns en kolemiepidemi i Moskva. Detta återspeglas i arbetet. "A Feast in a Time of Plague" är en kreativ omarbetning av J. Wilsons (engelska dramatiker) "The Plague City". Pushkin översatte inte bara, men minskade också avsevärt, och introducerade också två låtar i föreställningen. Titeln ändrades också. På gatan festar sig män och kvinnor vid ett lagd bord. Ordförande Walsingham säger att Jackson, en glad och glad person, dog nyligen. Hans skämt fick alla att skratta. De älskade honom, de pratade gärna med honom. Det är omöjligt att glömma Jackson, men många lever fortfarande. Och därför finns det inget behov av att vara ledsen. Valsingham erbjöd sig att dricka till Jacksons ära.

Alla var överens med honom och drack i tystnad. Valsingam ber en av de närvarande tjejerna sjunga. Hennes röst är fantastiska, perfekta ljud. Han inbjuder Mary att sjunga en sorglig sång, varefter det blir möjligt att njuta av kul igen. Mary instämmer.

Flickan sjunger om tiderna innan det var en pest. Landet blomstrade, alla var glada. Låten stämmer inte överens med omgivningen. Kontrast. Och detta gör det ännu svårare för de närvarande. Men åtminstone med en sång påminner Mary sina vänner om att livet kan vara vackert.

Det var en tid, blomstrade

I världen vår sida:

På söndag var jag det

Guds kyrka är full;

Våra barn i en bullrig skola

Mousserade i det ljusa fältet

Sickel och snabb lie.

Hieronymus Bosch "En fest i pestens tid"

Dessa minnen är i allmänhet vardagliga och enkla. Men nu, när det finns en livsfara runt människor, uppfattas de som en symbol för ett annat, lyckligt liv, där det inte fanns någon pest, alla var friska och glada. För närvarande har människor ingenting, inget hopp, ingen tro på imorgon.

Det roliga de njuter av är bara ett försök att dränka ut rädslan.

Det är bortryckning i striden, och den mörka avgrunden vid kanten, och i det upprörda havet, bland de formidabla vågorna och det stormiga mörkret, och i den arabiska orkanen, och i pesten. Allt, allt som hotar med döden, för en dödlig hjärta döljer oförklarliga nöjen - odödlighet, kanske ett löfte! Och lycklig är han som, bland dem spänning, kunde förvärva och känna.

Och ändå, i låten säger Mary att allt har förändrats. Livet skrämmer de levande, för när som helst kan döden inträffa.

"Tyst allt - en kyrkogård

Inte tom, inte tyst -

Varje minut bär de döda

Och de levande stönen

Frågar fruktansvärt Gud

Vila deras själar.

Marias sång innehåller ord om kärlek. Flickan säger att kärleken kommer att segra över döden. Låt den dödliga kroppen dö. Men själen kommer alltid att leva, den kommer att vara i himlen. Marias sång är ledsen. Var och en av högtiderna såg något eget i sången. Låt inte alla gilla låten, men det var omöjligt att vara likgiltig för den.

Ljudet av hjul hörs. En vagn passerar och bär dem som har dött av pesten. En av de närvarande, Louise, blir sjuk. Hon blir förnuftig. Hon säger att hon i en svun hade en illavarslande syn:

"Fruktansvärda demon

Jag drömde: helt svart, vitögd ...

Han kallade mig in i sin vagn. I det

De döda låg - och bablade

Ett hemskt, okänt tal ...

Berätta för mig: var det i en dröm?

Har vagnen gått? De försöker lugna Louise. Denna svarta vagn reser runt på olika platser, alla är skyldiga att låta den passera. Valsingam uppmanas att sjunga en "gratis live-låt". Ordföranden säger att han kommer att sjunga en psalm till ära för pesten som han skrev i går kväll. Alla närvarande är villiga att lyssna på psalmen till pesten. Den hemska drottningen, pesten

Nu kommer hon på oss

Smickrande med den rika skörden;

Och till vårt fönster dag och natt

Knackar med en gravspade ...

Vad ska vi göra? och hur kan jag hjälpa till? I låten ringer Valsingam för att låsa sig, gömma sig för pesten i obegränsat roligt. Låt sinnena drunkna i vin, då blir inte "gravens mörker" fruktansvärt.

Glasögon som skummar, tillsammans är vi,

Och rosenpigorna dricker vi andan

Kanske full av pesten! Människor bestämmer sig för att inte tänka på möjligheten att nästa dag blir deras sista. De vill njuta av livet så länge som möjligt. Deras strävan kan bara beundra. Låt det vara förödelse och död runt, men så länge en person lever måste han försöka hitta glädje i det som omger honom.

Den gamla prästen kommer. Ur hans synvinkel är högtiderna galen. Han berättar för dem om detta direkt. Deras filosofi är obegriplig för prästen.

Gudlös fest, gudlösa galna!

Din fest och utbrottssång

Förbannar den dystra tystnaden

Döden är utbredd överallt!

Prästen säger att han ber på kyrkogården, runt - dödens och sjukdomens fasor. Högtiderna förolämpar "kistanas tystnad", förolämpar minnet av de som har dött och känslorna från dem som sörjer sina nära och kära. Att det är demoner som gör festen kul i en sådan sorglig tid. De försöker köra bort prästen, men han uppmanar dem att avsluta festen, trollar dem med ”Frälsarens heliga blod”, säger att om de vill möta de dödas själar i himlen, måste de ge upp roligt och iaktta sorg. Ordföranden invänder mot prästen. Han säger att "ungdomar älskar glädje." Och så vill de inte komma överens med tragedin som håller på att ta deras liv. Valsingam tror att de gör helt rätt och försöker motsätta sig den oundvikliga döden med glädje och glädje. Prästen tillrättavisar Valsingam och påminner honom om att hans mor nyligen hade dött. Och han snyftade bittert över hennes lik. Är det du, Valsingham? Är du den rätte

Vem är tre veckor gammal, på knä,

Mors lik, snyftande, kramad

Kämpade med ett skrik över hennes grav?

Prästen försöker förklara för Valsingam att hans mor tittar på sin son från himlen och beklagar att förståelse för sanningen inte är tillgänglig för honom i ett så smärtsamt ögonblick. att spendera tid i dödlig bön. Och ordföranden vill inte tänka på något sorgligt. Han vill glömma sig själv i festens kul. Och den smärtsamma verkligheten stör honom inte. Han svarar prästen att det är svårt för honom från den "döda tomhet" som har bosatt sig i hans hus. Valsingam vill inte och kan inte följa honom. Endast i mängden högtidsvänner glömmer han sin förtvivlan, fruktansvärda minnen släpper honom. Han säger: ”... gammal man! gå i frid; / Men förbannad vara vem som kommer att följa dig! " Högtiderna stöder ordföranden. Prästen påminner honom om sin döda fru. Ordföranden påminner henne om:

Hon ansåg sig vara ren, stolt, fri -

Och hon kände himlen i mina armar ...

Var är jag? heligt ljus av ljus! ser

Jag är du där min fallna ande går

Kommer inte att nå redan ...

Några av kvinnorna kallar ordföranden galen: ”Han är galen. Han raser om sin begravda fru! " Prästen lämnar och ber för Valsingam: ”Gud välsigna! Jag är ledsen, min son. " Prästen lämnar. Festen fortsätter. Ordföranden är förlorad i tanken.

Verkets huvudpatos är en reflektion över kärnan i moraliska lagar. Människor befinner sig i en kritisk situation. Pesten kan komma över dem när som helst. Vad väljer de vid deras kanske den sista timmen? De njuter av obehindrad glädje. Å ena sidan är deras beteende klanderligt. De bryter mot de oskrivna moraliska lagarna som styr beteendet i en sådan situation. Men å andra sidan kan du titta på festens beteende på ett annat sätt. Allt i denna värld är fördärvligt och ömtåligt. De förstår att deras fest kan vara deras sista. De vill inte tro att döden ligger bakom dem. Det är mycket lättare att glömma dig själv i en god fest. Även om kul kan kallas en sträcka. Två låtar som ingår i verket visar att festen faktiskt inte är så oseriös som det kan tyckas. Ur prästens synpunkt begår de ett brott. Men prästen inser äntligen att dessa människor, som har genomgått så många prövningar, som har förlorat sina nära och kära, förtjänar åtminstone ett kort ögonblick som gör att de kan glömma alla sina problem. "A Feast in Time of Plague" är ett filosofiskt verk som får dig att tänka på livets mening och den korta varaktigheten av människors vistelse på en syndig jord.

Jag kan inte låta bli en parallell mellan detta arbete och Mikhail Bulgakovs roman The Master and Margarita.

Döm själv.

Igor Kornelyuk - musik från filmen av Vladimir Bortko baserad på Mikhail Bulgakovs roman "The Master and Margarita"

"När allt kommer omkring är alla teorier varandra. Det finns en bland dem, enligt vilken alla kommer att ges enligt sin tro. Må det gå i uppfyllelse! Du går i glömska, och jag kommer gärna att dricka ur koppen som du vänder dig till att vara ! " (c) Woland