19-asrning taxminan 40-50 yillarida nikoh ikki yo'nalishga bo'lingan - janofilizm va ajralish so'zlari. Slovenofillar "Rossiyaning maxsus yo'li" g'oyasini ilgari surdilar, chunki dushmanlar, bosqinchilar rivojlanayotgan tsivilizatsiya izlaridan qochishga harakat qilishdi, ayniqsa yotoqxona tartibi, madaniyat va ulkan hayot sohalarida.

Yulduzlar bu muddatdan g'oyib bo'ldimi?

"Slovianofillar" atamasi shoir Kostyantin Batyushkov tomonidan kiritilgan. Darhaqiqat, "zakhidnitstvo" so'zi birinchi marta rus madaniyatida XIX asrning 40-yillarida paydo bo'lgan. Zokrema, zustríti yogoni Ivan Panaevning "Spogadakh" da topish mumkin. Bu atama 1840 yildan keyin, Aksakov Belinskiy bilan ajrashgandan keyin tez-tez ishlatila boshlandi.

Yanofilizm so'zlarining vinolanishi tarixi

Yanofillarning so'zlariga qarang, donolik bilan, ular o'z-o'zidan paydo bo'lmagan, razvedkadan. Bu butun bir davr tadqiqoti, sonli ilmiy ishlar va asarlar yozish, Rossiya tarixi va madaniyatini sinchiklab o‘rganish natijasi edi.

Arximandrit Gabriel Vasil Voskresenskiy nomi bilan ham tanilganligi muhimdir. 1840 yilda Rossiya imperiyasi Qozondan "Rus falsafasi" ni nashr etdi, bu esa paydo bo'lgan so'z falsafasining o'ziga xos barometriga aylandi.

Yanofillar so'zlarining falsafa tarafdori Chaadaev muhokama qilgan "Falsafiy varaq"da paydo bo'lgan g'oyaviy nazariyalar jarayonida ham keyinroq shakllana boshladi. Uning tarafdorlari to'g'ridan-to'g'ri rivojlanayotgan Evropa yo'lidan tubdan ajralib chiqqan Rossiya va rus xalqining tarixiy rivojlanishining individual, o'ziga xos yo'lini ilgari surishni qo'llab-quvvatladilar. Yanofillarning so'zlariga ko'ra, Rossiyaning o'z-o'zidan mavjudligi, birinchi navbatda, uning tarixida, erlik rus jamoasi va artellarida, shuningdek, pravoslavlikda, xuddi haqiqiy xristian stvida sinfiy kurashning mavjudligidadir.

Yanofil oqimi so'zlarining rivojlanishi. Asosiy fikrlar

1840-yillarda toshlar. Qarang, yanofillarning gapi ayniqsa Moskvada kengayib ketdi. Yelagin, Pavlov, Sverbevyda to'plangan kuchlarning eng yorqin aqllari - bu erda ular o'zaro to'planib, bosqinchilar bilan qizg'in munozaralar olib borishdi.

Shuni ta'kidlash kerakki, yanofillarning ko'plab mualliflari tsenzura tomonidan bosimga uchragan, ularning ba'zi faoliyati politsiya nazorati ostida bo'lgan, ba'zilari esa hibsga olingan. O'z-o'zidan, so'nggi soatgacha cho'zilgan bu orqali, badbo'y hiddan kam bo'lmagan holda, ular "Moskvityanin" bosh jurnaliga o'zlarining yozuvlarini va statistik ma'lumotlarini bir chetga qo'yishdi. 50-yillarda tsenzura qisman yumshatilgandan so'ng, janofillar rasmiy jurnallarni ("Qishloqni obodonlashtirish", "Rus Besida") va gazetalarni ("Vitrilo", "Mish-mish") ko'rishni boshladilar.

Rossiya zamonaviy Evropa siyosiy hayotining shakllariga ega bo'lishi va o'zlashtirishi mumkin - ulardan hamma narsa, aybsiz, janofillar tomonidan qat'iy o'zgartirilgan. Biroq, sanoat va savdo, bank va aktsiyadorlik huquqining zarur faol rivojlanishi, qishloq davlatidan va kundalik hayotdan zamonaviy mashinalarni joriy qilish uchun bu ularga ahamiyat bermadi. Bundan tashqari, yanofillarning so'zlari "olov" ning serf huquqlarini qishloq jamoalariga er uchastkalarining majburiy grantlari bilan bog'lash g'oyasini ilgari surdi.

Dinlar katta hurmatga sazovor bo'lgan, ular bilan yanofil so'zlarining g'oyalari chambarchas bog'liq bo'lib qoldi. Menimcha, Rossiyaga o'xshash cherkovlardan kelgan zamonaviy e'tiqod rus xalqi uchun alohida, o'ziga xos tarixiy missiyani ifodalaydi. Pravoslavlikning o'zi va suspenziya tizimining an'analari rus qalbining chuqur asoslarini shakllantirishga imkon berdi.

Yanofillar so'z yordamida xalqni konservativ romantizm doirasida tutdilar. U an'anaviylik va patriarxat tamoyillarini ideallashtirish bilan ajralib turardi. Shu bilan birga slovenofillar ziyolilarni oddiy xalqqa yaqinlashtirishga, ularning kundalik hayoti va madaniyatidan saboq olishga harakat qildilar.

Janofilizm so'zlarining vakillari

19-asrda Rossiyada juda ko'p yozuvchilar, hatto shoirlar va janofillar bor edi. Bevosita alohida hurmatga sazovor bo'lgan vakillari Xomyakov, Aksakov, Samarindir. Janofillarning mashhur so'zlari Chijov, Koshelev, Belyaev, Valuev, Lamanskiy, Gilferding va Cherkaskiy edi.

Yozuvchilar Ostrovskiy, Tyutchev, Dal, Mov va Grigorevlar yorug'lik orqasida bu nuqtaga yaqin edilar.

Buyuk faylasuf va tarixchilar - Bodyanskiy, Grigorovich, Buslaevlar silvanofilizm g'oyalariga katta qiziqish bildirgan.

O'zini oqlash tarixi

Slovakofilizm va g'arbiylik xuddi shu davrlarda paydo bo'lgan va shuning uchun bu falsafiy oqimlarga kompleks nuqtai nazardan qarash kerak. Zahidnitstvo yanofilizm so'zlariga antiteza sifatida to'g'ridan-to'g'ri rus antifeodal fitna fikri bo'lib, u ham 19-asrning 40-yillarida paydo bo'lgan.

Uning vakillari uchun asosiy tashkiliy asos Moskva adabiy salonlari edi. Ularda sodir bo'lgan super daryolar g'oyalari Gertsenning "Kolishny va fikrlar" asarida yorqin va real tarzda tasvirlangan.

G'arbiy oqimning rivojlanishi. Asosiy fikrlar

Yanofillar va g'arbliklarning so'z falsafasi tubdan o'zgardi. Zokrema, haddan tashqari, bosqinchilar mafkurasi siyosatda, iqtisodiyotda va madaniyatda feodal-krepostnoy tuzumga keskin qarshi turishi mumkin. Ular o‘tgan yil uchun ijtimoiy-iqtisodiy islohotlarni amalga oshirish tarafdori bo‘ldi.

Harakat vakillari burjua-demokratik tuzumni tinch yo‘l bilan, targ‘ibot va yoritish usullari bilan o‘rnatish imkoniyati yo‘qolgan, deb hisoblardi. Ular Pyotr I tomonidan olib borilgan islohotlarni yuksak baholadilar va monarxiyani burjua islohotlarini amalga oshirishdan qaytaradigan tarzda o‘zgartirish va shakllantirishga jur’at etdilar.

G'arbliklar Rossiya iqtisodiy va ijtimoiy tiklanishiga o'z madaniyatining jadal rivojlanishi uchun emas, balki uzoq vaqt oldinga siljigan Evropaning jadal rivojlanishi uchun erishadi, deb ishonishgan. Bunday holda, ular quyosh botishi va Rossiya o'rtasidagi farqlar haqida emas, balki ularning madaniy va tarixiy ulushida nima borligi haqida gapirishdi.

Falsafiy tadqiqotlarning dastlabki bosqichlarida Shiller, Shilling va Hegel olimlarining alohida oqimi mavjud edi.

40-yillarning o'rtalarida g'arbliklarning bo'linishi. XIX asr

O'n to'qqizinchi asrning 40-yillarida himoyachilar o'rtasida muhim bo'linish paydo bo'ldi. Bu Granovskiy va Gertsen o'rtasidagi tortishuvdan keyin sodir bo'ldi. Natijada ikkita to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi oqim paydo bo'ldi: liberal va inqilobiy-demokratik.

Ixtilof sabab din ayblangan. Liberallar ruhning o'lmasligi haqidagi dogma tarafdori bo'lishsa, demokratlar o'z kuchlari bilan materializm va ateizm pozitsiyalarini qo'llab-quvvatladilar.

Davlatning islohotdan keyingi rivojlanishida Rossiyadagi islohotlar usullari haqida quyidagi bayonotlar berildi. Shunday qilib, demokratlar sotsializm usullariga qarshi inqilobiy kurash g'oyalarini ilgari surdilar.

Malaya Comte, Feuerbach va Saint-Simon davridagi tashrif buyuruvchilarning ko'rinishi eng ko'p.

Islohotdan keyingi davrda, johil kapitalistik taraqqiyot ongida nafrat g'oyasi o'ziga xos to'g'ridan-to'g'ri fikr sifatida paydo bo'ldi.

Zahidnitsa vakillari

Dastlabki Moskva bosqinchilari guruhiga Granovskiy, Gertsen, Korsh, Ketcher, Botkin, Ogariov, Kavelin va boshqalar kirgan. kurtak. Sankt-Peterburgdan kelgan bir guruh Belinskiy bilan yaqindan to'la. Ivan Sergeyovich Turgenev o'ziga iste'dodli yozuvchi sovg'asini oldi.

40-yillarning o'rtalarida sodir bo'lgan voqealardan keyin. Bo'linishdan keyin Annenkov, Korsh, Kavelin, Granovskiy va boshqa shaxslar liberallarga yutqazdilar, Gertsen, Belinskiy va Ogarov esa demokratlarga o'tdi.

Janofillar va himoyachilar o'rtasidagi so'zlarning birikmasi

Shuni esda tutish kerakki, bu falsafiy ma'lumotlar to'g'ridan-to'g'ri bir soatda tug'ilgan, ularning asoschilari bir avlod vakillari edi. Qolaversa, o'ljachilar ham, janofillar ham o'rtadan chiqib, bir xil qoziqqa o'ralib ketishdi.

Ikkala nazariyaning tarafdorlari bir-biri bilan to'qnash kelishdi. Qolaversa, ular birinchi marta tanqidga chalinayotgani yo‘q: bir yig‘inda, bir guruhda mushtlashib, badbo‘y hid ko‘pincha mafkuraviy muxoliflarining o‘z nuqtai nazariga yaqin fikrlash soatlarida eshitilardi.

Ilgari, super cherkovlarning aksariyati eng katta madaniy raqobat bilan parchalangan - raqiblar hurmat bilan birin-ketin joylashtirilgan, ular cho'zilgan tomonni hurmat bilan tinglashgan va o'z pozitsiyalari foydasiga qarama-qarshi dalillarni ko'rsatishga harakat qilishgan.

Yanofillar va xristianlar so'zlari o'rtasidagi o'xshashliklar

Keyinchalik, sobiq demokratlar ko'rindi, birinchilar ham, boshqalar ham Rossiya islohotlarni amalga oshirishi va barcha muammolarni tinch yo'l bilan, inqilobsiz va qon to'kmasdan hal qilish kerakligini tan oldi. Slovenofillar konservativ qarashlarga intilib, uni o‘zlaricha talqin qilmadilar, balki o‘zgarishlar zarurligini ham tan oldilar.

Din masalasi turli nazariyalar tarafdorlari o'rtasida mafkuraviy super cherkovlarda eng dolzarb daqiqalardan biri bo'lganligi muhimdir. Prote, adolat uchun inson omili katta rol o'ynaganini ta'kidlash kerak. Shunday qilib, rus xalqining ma'naviyati, ularning pravoslavlikka yaqinligi va barcha diniy urf-odatlarning paydo bo'lishiga o'xshashligi g'oyasiga asoslangan janofillarning ko'plab so'zlariga qarang. Aynan o'sha paytda yanofillarning so'zlari, ayniqsa, har doim cherkov marosimlariga rioya qilgan dunyoviy oilalarning avlodlari. Xristianlar odamlardan g'ayritabiiy taqvodorlikni xohlamaganlar, garchi oqim vakillari (o'ng dumba - P. Ya. Chaadaev) ma'naviyat va pravoslavlik Rossiyaning noma'lum qismi ekanligini hurmat qilishgan. Ikkala yo'nalish vakillari orasida ham dindorlar, ham ateistlar bor edi.

Uchinchi tomonni egallab, suv oqimiga yotmaganlar ham bor edi. Masalan, U. Z. Solovyov haqiqatda insonning asosiy oziqlanishining yetarlicha xilma-xilligi hozirgacha na ichkarida, na tashqarida topilmaganligini ko'rsatdi. Bu esa, insoniyatning barcha faol kuchlari, aybsiz, ular ustida ishlamoqda, birma-bir quloq solib, farovonlik va buyuklikka yaqinlashmoqda. Bulbullarni ham "sof" quyosh kuzatuvchilari, ham janofillarning "sof" so'zlari sifatida hurmat qilgan holda, ular bir-biridan ob'ektiv standartlarga ajratilgan.

Keling, sumkalarni umumlashtiramiz

Himoyachilar va janofillar, biz ushbu maqolada ko'rib chiqqan asosiy g'oyalar, aslida utopik edilar. G'arbliklar xorijiy mamlakatlarning rivojlanishini, Evropa texnologiyalarini ideallashtirdilar, ko'pincha G'arb va rus xalqlarining psixologiyasidagi o'ziga xosliklar va nozik farqlarni unutdilar. Slovianofillar rus xalqining qiyofasini o'ziga xos tarzda kattalashtirdilar, ular hokimiyatni, monarx va pravoslavlik qiyofasini ideallashtirdilar. Ularning ikkalasi ham inqilob xavfini sezmadi va muammolarni tinch yo'l bilan islohotlar orqali hal qilishdan umidvor edi. Bu cheksiz mafkuraviy urushning hech qanday teskarisini ko'rishning iloji yo'q, hatto Rossiyaning rivojlanishida tanlangan rahbarning to'g'riligi haqidagi xurofotlar ham hali qabul qilinmagan.

Karvon orqaga qaytsa, oldinda tuya paydo bo‘ladi.

Hikmat keladi

19-asrda Rossiyada ikkita hukmron falsafiy fikr - himoyachilar va yanofillarning so'zlari edi. Bu Rossiyaning kelajagini tanlash, uning pistirmalari va an'analari nuqtai nazaridan muhim superechka. Bu tsivilizatsiyaning biron bir qismini tanlash emas, balki kelajakning kelajakdagi rivojlanishiga ta'sir qiladi. Stattning XIX to'xtatilishida, Maybutnning kuzatuvlarida ROZKOKO tamoyillari: Zaxidiyning kuyovli Derzhavi uchun dumba qismi, Upludjavlaning Inshi Parton, Rosiyska Imperiya Vlizna Spearpecks modeli. Bu ikki mafkura tarixga, shubhasiz, “ajralish” va “slavitizm” sifatida o‘tib ketgan. Ushbu qarashlarning asosiy barqarorligi va ziddiyatni XIX asrgacha ushlab turish mumkin emas. Vaziyatni tushunish uchun, shuningdek, bugungi nikohga g'oyalarni kiritish uchun, keling, tarixga biroz chuqurroq kirib, hozirgi kontekstni kengaytiraylik.

"Yanofillar" va "Zaxidniklar" so'zlarining kelib chiqishi

Shuni ta'kidlash kerakki, hukmdor va uning yo'lboshchisini tanlash va Evropaning tanazzuliga podshoh, keyin esa mamlakatni Evropa uslubida modernizatsiya qilishni istagan imperator Petro 1 olib keldi. Natijada, Rossiyaga o'sha podvalda shaxsiy bo'lmagan hayot tarzini o'tkazdi, bu esa kelgusi nikoh uchun xarakterli edi. Lekin faqat bitta, juda yorqin dumba bor edi, qanday tanlash oziqlanish kuch bilan boshqariladi, va qaror har bir muvaffaqiyat yuklangan edi. Superchka tarixi juda murakkab.

Yanofilizm so'zlarining inqiloblari

Ildizlardan boshlash uchun, "yanofillar" so'zlari nikohda paydo bo'lgan:

1. Diniy qadriyatlar.
2. Moskva uchinchi Rimdir.
3. Piterni isloh qilish

Diniy qadriyatlar

Avvalo, tarixchilar 15-asrda yo'l tanlashning rivojlanishini aniqladilar. Men diniy qadriyatlardan ilhom oldim. O'ng tomonda 1453 yilda pravoslavlik markazi bo'lgan Konstantinopol turklar tomonidan bosib olingan. Mahalliy patriarxning obro'si tushib ketdi va Vizantiya ruhoniylari "adolatli axloq" ga amal qilganliklari va Evropada katoliklik uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lganligi haqida ko'proq gapirildi. Shu sababli, Moskva qirolligi cherkovdan bu lagerlarning oqimini tortib olishi va solih hayot uchun kerak bo'lmagan nutqlarni, shu jumladan "dunyodagi behudalik" ni tozalashni ("hesychasm") amalga oshirishi mumkin. 1587 yilda Moskvada patriarxiyaning kuchayishi Rossiyaning "o'z" cherkoviga ega ekanligining isboti bo'ldi.

Moskva uchinchi Rimdir

Bundan tashqari, uning yo'lidagi muhim ehtiyojlar 16-asr bilan bog'liq, chunki "Moskva uchinchi Rim" degan g'oya keyinchalik uning rivojlanish modelini belgilashi mumkin. Ushbu model katoliklikning halokatli oqimidan himoya qilish uchun "rus erlari to'plami" ga asoslangan edi. Keyin "Muqaddas Rus" tushunchasi paydo bo'ldi. Cherkov va siyosiy g'oyalar birlashdi.

Pyotrning islohot faoliyati

18-asr boshlarida Pyotrning islohotlari to'liq tushunilmagan. Konvertatsiyalar juda ko'p, shuning uchun Rossiya kelishi shart emas. Qo'shiq kuylayotgan kolalarda, uning Evropaga tashrifi vaqtida podshoh almashtirilganligi va "hukmronlik qilayotgan rus monarxi hech qachon boshqa odamlarning buyrug'ini o'z zimmasiga olmaydi" degan tuyg'u bor edi. Pyotrning islohotlari mulkni tarafdorlar va muxoliflarga bo'lib, "slovakofillar" va "zahidniklar" shakllanishida o'zgarishlarni keltirib chiqardi.

Zahidnitstva inqiloblari

G'arbliklarning g'oyalari ildizlariga shubha yo'q, lekin Pyotrning islohotlariga qo'shimcha ravishda biz bir qator muhim faktlarni ko'rishimiz mumkin:

• G'arbiy Evropaning ko'rinishi. Rossiya monarxlarining saxiy sadoqatlari 16-18-asrlar davomida Evropaning "boshqa" mintaqalarini qo'llab-quvvatladi va ular kiruvchi va chiquvchi Evropa mintaqalari o'rtasidagi farqni tushundilar. Ular bu murakkab iqtisodiy, ijtimoiy va siyosiy muammoning yuksalish sabablari, shuningdek, ko‘tarilish yo‘llari haqida o‘ylay boshladilar. Evropaning kirib kelishi paytida, Petrodan omon qolgan, Napoleon bilan urush paytida "chet elda" kampaniyasidan so'ng, ko'plab zodagonlar va ziyolilar Evropada kelajakdagi islohotlarni muhokama qilish uchun yashirin tashkilotlarni yaratishni boshladilar va. Bunday tashkilotning eng ko'zga ko'ringanlari dekabristlar ittifoqi edi.
• Ma'rifat g'oyalari. 18-asr davomida Yevropa mutafakkirlari (Russo, Monteskye, Didro) yashirin rashk, yorugʻlikning kuchayishi va monarx hokimiyatining boʻlinishi haqida gʻoyalarni ishlab chiqdilar. Bu g'oyalar, ayniqsa, universitetlar ochilgandan keyin Rossiyaga tezda yo'qoldi.

Mafkuraning mohiyati uning ahamiyatidir

Slovakofilizm va g'arbiylik Rossiyaning o'tmishi va kelajagiga qarashlar tizimi sifatida 1830-1840 yillarda boshlangan. Yanofilizm so'zlarining asoschilaridan biri yozuvchi va faylasuf Oleksiy Xomyakovdir. Ayni paytda Moskvada ikkita gazeta nashr etiladi, ular yanofillarning so'zlarining "ovozi" bilan hurmat qilinadi: "Moskva" va "Ruscha suhbat". Ushbu gazetalarning barcha maqolalari konservativ g'oyalar, Pyotrning islohotlarini tanqid qilish va "Rossiyaning kuch yo'li" haqidagi fikrlar bilan to'ldirilgan.

Birinchi mafkuraviy targʻibotchilardan biri yozuvchi A.Radishchev boʻlib, u Rossiyaning qoloqligini masxara qilib, bu umuman alohida yoʻl emas, oddiygina kundalik taraqqiyot ekanligini taʼkidladi. 1830 yilda P. Chaadaev, I. rus nikohini tanqid qildilar. Turgenev, S. Solovyov va boshqalar. Rossiya avtokratiyasining qoldiqlari tanqid uchun qabul qilinishi mumkin emas edi, himoyachilar yanofillarga qaraganda ko'proq istaksiz edilar. Aslida bu oqim vakillari Rossiyani tark etishdi.

Himoyachilarning tanho va ehtiyotkor qarashlari va yanofillarning so'zlari

So'z himoyachilari va janofillarini tekshirish bilan shug'ullanuvchi tarixchi va faylasuflar ushbu oqimlar o'rtasida quyidagi mavzularni muhokama qilishadi:

• Sivilizatsiya tanlovi. Chet elliklar uchun Yevropa tez rivojlanishdir. So'z-janofillar uchun Yevropa ma'naviy tanazzulning namunasi, zararli g'oyalar manbai. Shu sababli, qolganlari Rossiya davlati rivojlanishining alohida yo'lida turib oldilar, chunki onaning "sloven va pravoslav xarakteri" aybdor edi.
• Maxsuslik va kuchning roli. G'arbliklar uchun liberalizmning xarakterli g'oyalari individuallik erkinligi va davlat oldida ustuvorlikdir. Janofil so'zlar uchun smut kuchdir va o'ziga xoslik kuchli g'oya bo'lishi mumkin.
• Monarxning o'ziga xos xususiyati bir xil maqomdir. Himoyachilar orasida imperiyada monarxga qarashning ikki yo'li mavjud edi: uni olish (boshqaruvning respublika shakli) yoki uni ajratish (konstitutsiya va parlament monarxiyasi). Slovenofillar absolyutizm haqiqiy slovencha boshqaruv shakli, konstitutsiya va parlament slovenlar uchun begona siyosiy vositalar ekanligini hurmat qilishgan. Keling, 1897 yilgi aholini ro'yxatga olishda monarxning ushbu ko'rinishini ko'rsatamiz, u erda Rossiya imperiyasining qolgan imperatori "Ishga otlanish" ustunida "Rossiya erining suverenini" ko'rsatgan.
• Qishloqchilik. Ikkala oqim ham kripatstvoning yodgorlik, Rossiyaning qoloqligi belgisi ekanligiga rozi bo'lishdi. Yanofillarning barcha so'zlari zodagonlarning taqdiri hokimiyatda bo'lishi uchun "yuqoridan" yo'q qilishga chaqirdi va zakhidniki qishloq aholisining fikrlarini eshitishga chaqirdi. Bundan tashqari, slovenofillar qishloq jamiyati yerni boshqarish va hukmronlikning eng yaxshi shakli ekanligini aytdi. Immigrantlar uchun jamiyatni tarqatib yuborish va xususiy fermer yaratish kerak (P. Stolipin 1906-1911 yillarda pul ishlashga harakat qilganidek).
• Axborot erkinligi. Yanofillarning fikriga ko'ra, tsenzura davlat hisobiga bo'lganidek, oddiy emas. Zohidniklar bir-birining erkinligi va o'z tillarini tanlash huquqini himoya qildilar.
• Din Yanofillar so'zlarining asosiy nuqtalaridan pravoslavlik parchalari "Muqaddas Rossiya" rus davlatining asosidir. Hatto pravoslav qadriyatlari Rossiya tomonidan o'g'irlanishi mumkin, shuning uchun ular Evropaning dalillarini o'z zimmalariga olmaydilar yoki hatto pravoslav qonunlarini yo'q qila olmaydilar. Ushbu qarashlarga ko'ra, graf Uvarovning 19-asrda Rossiya tarixining asosiga aylangan "pravoslavlik, avtokratiya, milliylik" tushunchasi asos bo'ldi. Xristianlar uchun din, din erkinligi va cherkovni davlatdan mustahkamlash haqida gapiradigan bo'lsak ham, alohida ahamiyatga ega emas edi.

20-asrda g'oyalarning o'zgarishi

19-asr oxiridan 20-asr boshlarigacha ikki oqim murakkab evolyutsiyadan oʻtdi va bevosita siyosiy oqimlar taʼsirida oʻzgardi. Oddiy ziyolilar orasida Yanofil so'zlari nazariyasi panslavizm g'oyasiga aylana boshladi. U barcha slavyanlarni (ehtimol, pravoslavlarni) bitta kuchning (Rossiya) bir belgisi ostida birlashtirish g'oyasiga asoslanadi. Yoki boshqa misol: Yanofilizm so'zlaridan "Qora yuz" ning shovinistik va monarxistik tashkilotlari ayblangan. Bu radikal tashkilotning to'dasi. Konstitutsiyaviy demokratlar (kadetlar) zaxadniklarning g'oyalarini qabul qildilar. Sotsialistik-inqilobchilar (eserivlar) uchun Rossiya kichik rivojlanish modeliga ega. RSDLP (bolsheviklar) Rossiyaning kelajagi haqidagi qarashlarini o'zgartirdi: inqilobdan oldin Lenin Rossiya Evropa yo'lidan borishi mumkinligini ta'kidladi va 1917 yildan keyin u mamlakatning o'ziga xos, alohida yo'li haqida e'lon qildi. Aslida, SSSRning butun tarixi o'z yo'li g'oyasini amalga oshirish va kommunizmning umumiy mafkurachilari orasida. Radyanskiy ittifoqining markaziy Evropa mintaqalariga kiritilishi pan-slavyanizm g'oyasini amalga oshirishning sinovidir, ammo kommunistik shaklda.

Shu tarzda, Janofillar va Zohidniklarning so'zlariga qarang, ular oxirgi uch soat ichida shakllangan. Bu murakkab mafkuralar bo'lib, ularning asosi qadriyatlar tizimini tanlashdir. Bu g'oyalar 19-20-asrlar davomida murakkab o'zgarishlarni boshdan kechirdi va Rossiyaning boy siyosiy oqimlarining asosiga aylandi. Keling, "janofiller" va "zakhidniki" so'zlari Rossiyada noyob hodisa emasligini bilib olaylik. Tarix shuni ko'rsatadiki, rivojlanishga duch kelgan barcha mamlakatlarda nikoh modernizatsiyaga muhtoj bo'lganlar va rivojlanishning maxsus modelini amalga oshirmoqchi bo'lganlarga bo'lingan. Bugungi bahs ham xuddi shunday Yevropaning kuchlariga tegishli.

19-asrning 30-50-yillaridagi ulkan inqiloblarning oʻziga xos xususiyatlari.

Slovakofillar va o'ljachilar 19-asrda Rossiyaning hamma hukmronlari emas. Bu shunchaki hid eng keng tarqalgan va ko'rinadigan va bu ikki yo'nalishdagi sport hali ham dolzarbdir. Rossiyadagi Dosi - "Qanday qilib yashash kerak" - Evropadan nusxa ko'chiring yoki har bir mintaqa va har bir xalq uchun o'ziga xos bo'lishi mumkin bo'lgan o'z yo'lingizdan yuring. Rossiya imperiyasida, keyin bunday mebellar uchun hidlar shakllangan

Bu, albatta, e'tiborni talab qiladi, atrof-muhitning o'zi va vaqt haqiqatlari odamlarning qarashlarini shakllantiradi va ularni shu va boshqa narsalarni rivojlantirishga vasvasaga soladi. Va o‘sha zamonning o‘zi ham nafratni, ham janofillikni keltirib chiqardi.

Slovyanofilizm- 19-asrning 40-yillarida shakllangan umumiy fikrning adabiy-falsafiy inqilobi, uning vakillari pravoslavlikning ma'naviy zaminiga asoslangan madaniyatning alohida turiga asos solganligini tasdiqladilar, shuningdek, pravoslavlik tezislarini kiritdilar. Identities vakillari Petro birinchi Rossiyani Evropa mamlakatlari bag'riga aylantirganlar haqida. Va siyosiy, iqtisodiy va madaniy rivojlanishning butun yo'li bo'lishi mumkin.

Bu oqim g'arbiylashuvning antipodi bo'lib chiqdi, uning izdoshlari Rossiyaning Evropa madaniy va mafkuraviy qadriyatlarini rivojlantirishga yo'naltirilganligini targ'ib qilishdi. Yak yozgan. M. Lotman, «Dunyo oxirigacha madaniyat butun Petrin davridan keyingi davrda rus madaniyatining asosiy manbalaridan biri edi. Aytishimiz mumkinki, xorijiy tsivilizatsiya rus madaniyati uchun o'ziga xos ko'zgu va nuqtai nazar sifatida ishlaydi va Rossiyada "begona" ga qiziqishning asosiy tuyg'usi an'anaviy ravishda o'zini o'zi tan olish usulidir. Aynan o'sha paytda Yu. M. Lotman ruscha janofiliya so'zlari "haqiqatan ham rus erlari", "rivojlanayotgan tsivilizatsiyaga qanday qarshilik ko'rsatish" ning kelib chiqishi ekanligini qat'iy takrorladi. Menimcha, so'zlarga ko'ra, 19-asrning birinchi yarmidagi yanofilizm "nemis romantizmi g'oyalarining ruscha moslashuvi" edi, ammo bu "Rossiya uchun uning o'ziga xosligi va organikligini hech qanday tarzda kamaytirmaydi".

Yu. M. Lotman shunday yozgan edi:

O'zining klassik tabiatiga ko'ra, Evropa romantizmining yo'nalishlaridan biri bo'lgan "yanofilizm" so'zlari "o'zingizni bilish" ga ishtiyoq bilan yaratilgan. Oziq-ovqatning bunday tartibga solinishi allaqachon ishlab chiqarish xarajatlarini, odamlar va ularning loy madaniyati bilan bog'lanish xarajatlarini o'ziga o'tkazdi, bu esa hali ham ma'lum bo'lishi va asosga kiritilishi kerak. Klassik "yanofilizm" so'zi mohiyatan eskining belgisi ostida yangidan oldin inqilob g'oyasi edi. Keyinchalik, bu romantik utopikizm nemis falsafasiga yo'naltirilganlik, Rossiyaning o'sha davrdagi haqiqiy siyosiy tartibiga nisbatan tanqidiy yondashish va suveren byurokratiyaga qarshi urush kabi asoslarni o'zgartirgan o'zgarishlardan o'tishi kerak edi.
Shu tarzda, aftidan, "yanofilizm" so'zi nazariy harakat edi. Yanofil so'zlariga muxoliflar bir necha bor nemis romantik g'oyalari bilan singib ketgan va rus dehqon ideali bilan haqiqiy, aql bovar qilmaydigan ideal o'rtasidagi ziddiyatni boshdan kechirgan rus zodagon ziyoliining qiyofasini yaratdilar. o'z ideallaridan boshqa hech narsa uchun "rus kiyimi" kiygan.

"Yanofil yorug'lik ko'rinishi" so'zining eng katta rivojlanishi 19-asrning oxirida, Aleksandr III hukmronligi davrida sodir bo'lgan.

] Vakillar

Yanofilizm so'zlarining tarafdorlari ( so'zlar'janofiller, yoki so'z ixlosmandlari) Rossiyaning kuchli, o'z-o'zidan yasalgan tarixiy rivojlanish yo'liga ega ekanligini e'lon qildi. Buning asoschisi bevosita yozuvchi A. S. Xomyakov edi va men Rossiyada faol rol o'ynadim. V. Kireevskiy, K. S. Aksakov, I. S. Aksakov, Yu. F. Samarin. Yanofillarning eng tanish soʻzlari orasida F. I ham hurmatga sazovor boʻlgan. Tyutchev, Sankt I. Dahl, N. M. Mov.

Rus milliy bilimini rivojlantirishda, milliy-vatanparvarlik nuqtai nazarini shakllantirishda rus jamiyati faollari va Muqaddas Rossiya g'oyalari targ'ibotchilari bo'lgan slavyanofillar katta rol o'ynadi. Slovenofillar Rossiyaning o'ziga xos yo'li kontseptsiyasini ilgari surdilar, huquqiy e'tiqodning nasroniylik e'tiqodi sifatida marosim roli haqida fikrlar o'rnatildi, ular rus xalqining jamoalar va artilleriya kabi shubhali rivojlanishi orasida shakllarning o'ziga xosligini e'lon qildilar.

I. V. Kireevskiy shunday yozgan edi:

Pravoslavlikning to'g'ri va to'liq rivojlanishidan ustun bo'lgan hamma narsa, rus xalqining rivojlanishi va gullab-yashnashidan ustun bo'lgan hamma narsa, ma'naviyatni beradigan va sof pravoslavlikni bevosita xalqning ruhi va muqaddasligiga bag'ishlaydigan hamma narsa, Rossiyaning ruhini sepadigan va boshqaradigan barcha narsalar. Bu axloqiy salomatlik, jamiyat ke, lekin ko'proq siyosiy. Rossiya suvereniteti va tartibi pravoslavlik ruhi bilan qanchalik ko'p qabul qilinsa, xalqning rivojlanishi sog'lom bo'ladi, xalq farovon bo'ladi va tartib qimmatroq bo'ladi va shu bilan birga tartib yaxshi bo'ladi. tashkil etilgan, chunki tartibni takomillashtirish mumkin.Faqat Xalq Perekonan Dusida.

Slovakofillar ko'pincha A. A. va A. P. Elagin, D. N. va E. Moskva adabiy salonlarida to'plangan. A. Sverbeevix, N. F. va K. K. Pavlovix. Bu erda eng qizg'in superchkalar va ularning liberal-kosmopolit raqiblari orasida slovenofillar rus uyg'onishi va slavyan birligi g'oyalarini ifodalagan.

[Tahr.] Matbuotda slavyanofillar

Uzoq vaqt davomida yanofillarning so'zlari ularning organi uchun etarli emas edi. Yanofillar so'zlarining maqolalari "Moskvityanin" da, shuningdek, turli to'plamlarda - "Sinbirsk to'plami" (1844), "Rossiya va bir qabila xalqlari haqidagi tarixiy va statistik ma'lumotlar to'plami" (184 5), "Moskva to'plamlari" (1846, 1847, 1852). Yanofillar 1850-yillarning oʻrtalaridan boshlab oʻz gazeta va jurnallariga ega boʻla boshladilar, keyin esa ular turli tsenzura cheklovlari va hujumlariga berilib ketishdi. Slovianofillar quyidagi jurnallarni ko'rdilar: "Rus Besida" (1856-1860), "Qishloqni obodonlashtirish" (1858-1859); gazetalari: «Molva» (1857), «Parus» (1859), «Kun» (1861—1865), «Moskva» (1867—1868), «Moskvich» (1867—1868), «Rus» (1880—1885). )).

[Tahr.] Yanofilizm so'zlarining ma'nosi

Slovakofilizm kuchli xayriya va intellektual harakat bo'lib, u Pyotr I davrida Rossiyada dekadent qadriyatlarning yuksalishining boshlanishiga reaktsiya sifatida harakat qildi. Slovianofillar rus tuprog'ida begona qadriyatlarning ildiz otishi mumkin emasligini va hech bo'lmaganda qandaydir moslashishni talab qilishini ko'rsatishga harakat qilishdi. Yanofillarning xalqni tarixiy asoslariga, an’ana va ideallariga qaytishga da’vat etuvchi so‘zlari milliy ongning uyg‘onishiga turtki berdi. Ularning ko'pchiligi rus madaniyati va tili yodgorliklarini to'plash va saqlash uchun to'plangan (P. V. Kireevskiyning xalq qo'shiqlari to'plamlari, V. I. Dalning tirik buyuk rus tili lug'ati). Slovianofil-tarixchilar (Belyaev, Samarin va boshqalar) rus dehqonlarining ilmiy ta'limiga, uning ma'naviy asoslarini mustahkamlashga asos solgan. Yanofillar transslavyan aloqalari va sloven birligini rivojlantirishga katta hissa qo'shdilar. Ularning o'zlari 1858-1878 yillarda Rossiyada Sloveniya qo'mitalari tashkil etilishi va faoliyatida etakchi rol o'ynagan. .

19-asrning ikkinchi yarmidagi rus faylasufi V. S. Solovyovning so'zlariga ko'ra, "Zahidnitstva" ga qarshi bo'lganlar "boshqa xalqlar bilan yaxlit madaniy amaliyotning aloqasi bilan mustahkamlangan" "zaxidning chiriganligi haqidagi uzoq muddatli bayonotlar". Zaxod" va Vinyatkovoning Rossiyadagi katta ulushlari haqidagi mahalliy bashoratlarsiz " Ushbu ideallashtirilgan namoyon bo'lgandan so'ng, anonimlik to'g'risidagi doimiy so'zning bashoratlari bug'lanib, ularni "g'oyasiz va past millatchilik" bilan almashtirdi.

Yanofillarning so'zlari falsafasining to'kilishi

Biroq, slovakofilizm abadiy tushunilmaydi. Kordon ortida va Rossiyada u ko'pincha pan-slavyanizm bilan, hamma narsa uchun murosasiz sarkarda, Rossiya davlati va rus xalqi uchun kechirim so'rash bilan aralashib ketadi. Hozirgi kunda yanofil so'zlarining falsafasi to'g'ridan-to'g'ri slavyanlarga hamdardlik bilan, quyosh botishiga qarshi kurash bilan ham, millatning kuchini oshirish bilan ham bog'liq emas. Guruchning uchta ma'nosi bir-biridan farq qiladi, keyin ularni alohida birlashtira olasiz. Yanofilizm soʻzi 1830-yillarda boshlangan va 1840—1850-yillarda gullab-yashnagan. Uning mohiyatini tushunish va ma'nosini anglash uchun yanofillar so'zlarining falsafasi tarixiy jihatdan eng yaxshi tushuniladi, ular tayyorlagan er osti oqimlarini ko'rsatish uchun maktablarning asosiy qoidalarini ko'rib chiqish ayniqsa muhimdir. 1830 va 1840-yillarda toshlar va bilib oling, 1850 -x jinslaridan keyin qulashini tushuntiring.

Yanofilizm so'zlarining rivojlanishi uchun asosiy asos Rossiyaning hozirgi xorijiy madaniyati va milliy o'ziga xoslik ildizlari o'rtasidagi joylashuvdir. Bu miqyos barcha madaniy mamlakatlarda kamroq darajada seziladi va ingliz, frantsuz va nemislarning mahalliy o'ziga xosliklarga o'ziga xosligi va nurida ko'rinadi. Tim yanada kuchliroq seziladi va Rossiyada uning belgilari bor, chunki u uzoq vaqt davomida chet el madaniyatining asosiy oqimlari tomonida rivojlanib, hatto keskinroq xususiyatlar rivojlandi. Moskva davlatida, XVI asr. Bir vaqtlar bunday maxsus shakllanish haqida dalillar mavjud edi, ammo uni yaxshi tushuntirish uchun tarixiy nazariya shakllandi. Yanofillar falsafasi tarafdorlari - Moskva ulamolari xorijliklar va novatorlar bilan bo'lgan munozaralarida Moskvaning o'ng qanot e'tiqodi va qirollik boshqaruvini Rim va Vizantiyadan o'tkazishni talab qildilar. Uchinchi Rim haqidagi e'tiqod kitob adabiyoti orasiga kirib borib, mashhur qayta hikoyalar va yanofillar so'zlarining falsafa oqimining bir qismiga aylandi.

Rossiya turli sabablarga ko'ra madaniy jihatdan kuchliroq mamlakatlarda maktabga borishga majbur bo'lganida, yuk og'irlashdi. Rimliklar yunonlar bilan boshlanib, bir vaqtning o'zida yunonlarni qirg'in qilganidek, inglizlar, frantsuzlar o'zlarining italyan o'quvchilariga, nemislar o'zlarining frantsuz kitobxonlariga qarshi ko'tarilganlaridek, ruslar ham xuddi shunday norozilik bildirishdi. kuchli, ko'p marta u bilan qoplangan bo'lishi sodir bo'ldi. Allaqachon bo'linish (shuningdek, dunyo qo'shig'i janofilizm so'zlari spirali edi) begona madaniyatning kirib kelishi natijasida yuzaga kelgan muqaddaslikka va mavhum unutishga qarshi ildiz otgan rad etishning o'z-o'zidan noroziligi edi. Pyotr I ning to'ntarishi va nemislarning va nemis tartibining keyingi vahimasiga milliy reaktsiya ta'sir qilolmadi.

Yanofillarning aybdor falsafasiga tayyorgarlik ko'rayotgan shaxsiy cheklovlar va baxtsizliklar, 18-asrning oxirida, o'quvchilarni ziyorat qilish madaniyati cheksiz va mustahkam ekanligini aniq bo'lgach, boshlang'ich tamoyillarini rad etdi. Biroq, u chuqur o'zgarishlarni boshdan kechirmoqda. Fransiyada boshlanib, butun Yevropaga yoyilgan inqilob Rossiya uchun qiyinchilik tug‘dirdi. Yoki G'arbiy Yevropa davlatlarida mavjud bo'lgan inqilob qonuniy ekanligini va bu holda siyosiy, ijtimoiy, ma'naviy hayotning uyg'onishi merosxo'rligidan mahrum bo'lganligini bilish kerak edi; Yoki ular Rossiyada na buyurtma, na nikohga tayyor bo'lmagani uchun, o'quvchini tanqidiy ravishda qarshi olish va uning hokimiyatiga bo'ysunish kerak edi. Karamzinning "Eski va yangi Rossiya haqida" yozuvi 1820-yillardagi rus mutafakkirini chorrahada taqdim etadi: u Evropa uslubidan ilhomlanib, Evropa hayotining natijalaridan hayratda qoladi va rus antik davriga kiradi. Imperator Mikoliy I siyosati liberalizm va inqilobni yuzaga keltirgan Yevropa g'oyalari tomonidan qabul qilindi. Bir guruh tarixchilar va publitsistlar (Uvarov, Pogodin, Shevirev) Rossiya tarixi va rus hayotining o'zgarmas asoslarini tushunish uchun o'zlarini rasmiy ravishda o'rnatdilar. Bu bitiklarning yo‘q bo‘lib ketishi hukmdorlar o‘z baxtsizliklarini oqlab, xo‘jayinning tartibini kuchaytirishlariga yaqqol dalolat edi.

Janofil Ivan Sergiyovich Aksakovning portreti. Rassom I. Repin, 1878 yil

Yanofillar so'zlarining falsafiy tushunchasi yanada boy va o'ziga xos edi. Uning pozitsiyasidagi xatti-harakatlar rasmiy maktabning harakatlariga o'xshash edi. Slovyanofilizm vakillari ko'pincha bir guruhlarda ishlash va Pogodin va Shevirev bilan bir jurnalda hammualliflik qilish imkoniyatiga ega edilar, ammo chet elliklar o'rtasidagi farq, motivlar va eng xarakterli xususiyatlar Kerivna xalqi orasida chuqur edi. to'liq xabardor bo'lardi Vali vv. Yanofillar falsafasining g'oyalari ikki tomondan paydo bo'lgan: rus hayotining aniq tanazzulidan va yashirin Evropa tafakkurining rivojlanishidagi faol ishtirokidan. Ivan va Petro Kireyevskiylar, Xomyakovlar, aka-uka Aksakovlar - Kostyantin va Ivan, Yuriy Samarinlar nafaqat mashhur din va siyosat ma'lumotlaridan, balki falsafa va umumiy fanlarning dunyoviy rivojlanishidan ham chiqdilar. Evropaga qarshi kurashda hidlar Evropaning mudofaasi bilan ifodalangan va so'z-yanofil nazariyasining etakchi vakillaridan biri, Rossiyadagi nemislarning shafqatsiz raqibi Yuriy Samarin, Kant va Gyote nemislari - a. ma'rifatli rus uchun Atkivshchina do'sti. Undan oldin, o'ngda, janofil yoshlarining rus bolalari va cherkov tarixi haqidagi so'zlarining dialektik huquqlari bizning mutafakkirlarimiz va yo'qolgan madaniyat rahbarlari o'rtasidagi qadimiy tortishuv kabi haqiqiy emas edi. Shaxsiy natijalar emas, kayfiyat va fikrlar hisobga olinsa, qandaydir so'kinish paydo bo'ladi. hujum, T. Ya'ni, Rossiya tuprog'idagi xorijiy Evropa yo'nalishlaridan biri. Shu sababli, uning nasl-nasabi o'rnatilishi bilan nafaqat Vizantiya, ajralish, nemis maktabiga qarshi munosabat, Nikolay soatining rasmiy ritorikasi, balki haqida ham taxmin qilish mumkin. romantizm va Hegel falsafasi. Va ular, aks holda vuzki deb ataladi, ketmoqchi bo'lgan yig'ma qutilarni quchoqlamaydilar. Romantizm ostida adabiyotda ham, tarixda, huquqda, siyosatda, dinda ratsional tushunishga qarshi kurashni tushunish mumkin. 18-asr va Frantsiya inqilobining ratsionalizmi boshqa pistirmalarga nisbatan qadimiy munosabatlar, qarashlar va istiqbollarni o'zgartirish vazifasini o'z zimmasiga oldi va hayot asoslari orqali donolikni rivojlantirishga harakat qildi. Qadimgi tartib ko'p holatlarda, qat'iyatli va o'zlarini himoya qilishga qodir paydo bo'ldi. Amaliy reaktsiya an'anaviy shakllarning ma'nosini, xalq ommasi psixologiyasini, munosabatlar, sinflar, manfaatlar va kelib chiqishining noma'lum o'sishini va mualliflarning fikriga ko'ra, diniy e'tiqodlarning rolini ochib beradigan mashhur pushti oqim bilan birga bo'ldi. o'sha xalqlar yashaydi. Tarixdagi irratsional elementlar inson ishlarining oqilona tuzilishida ilgari aytilgandek kuchli tarzda mustahkamlangan. O‘sha davrda til fanining yaratilishi bejiz emas – til xalq ijodining eng xarakterli ko‘rinishi edi. Til turi Aka-uka Grimmlar tarjima va qayta hikoya qilishga oʻtgan va Savigny huquqni bilish til bilimiga o'xshashligini tarbiyalash. Adabiyot va falsafada "dunyoning quruq direktivligi" ga qattiq norozilik bildirildi; mavhum ratsionallikka qarshi. Yanofillar falsafasiga ma'naviy jihatdan yaqin bo'lgan Shelling badiiy ijod va diniy tushunchaga murojaat qildi. To‘g‘ri, Hegel falsafasi ekstremal romantizmdan uzoqlashib, bir tomondan XVII-XVIII asrlardagi ratsionalistik metafizika bilan ikkinchi tomondan romantiklarning poetik tushunchalari o‘rtasida sintez yaratdi. Bundan tashqari, dialektik usuldan tashqari, u Germaniyadan va romantiklarning xalq psixologiyasini to'ldiradigan yorug'lik taraqqiyoti nazariyasi o'rtasida mumkin bo'lgan oqimni amalga oshirdi; asosiy xalqlarning xarakteri va nisbati asta-sekin chatishtirishdan ajralib turdi; yorug'lik ma'lumotlarining rivojlanishining belgisiga aylandi.

Janofil Sergiy Timofiyovich Aksakovning portreti. Rassom V. G. Perov

Yanofillarning so'zlariga qarang

Slovakiyanofillarning Yevropa tafakkurining rivojlanishiga ko'p aloqasi bor edi: ular o'zlarining tanqidiy tomonlarini kuchaytirdilar va uni eng Yevropa taraqqiyotiga qaratdilar. Ular “zukko” hukumatning kundalik faoliyatiga hurmatsizlik bilan botib, xalq ijodi oldida bosh qotirdilar; Sloveniya va rus psixologiyasining qadimgi kunlarida hidlar nemis ruhining kuchi haqidagi taxminlarga qarshi ko'tarilmadi va germanofillar o'z qabilasi va xalqi uchun jahon taraqqiyotining o'rnini bilganidan yomon emas edi.

Yanofillar so'zlari falsafasining yangi qarashlari 1830-yillarda Ivan Kireyevskiy tomonidan keskin ta'kidlangan. Chaadaevga o'xshab, u yangi rus madaniyatining nomuvofiqligi va san'atsizligiga qarshi, ammo tushuntirish Rossiyani katolik cherkovi bosib olgani emas. Ma'rifatli Rossiyaning og'riqli madaniyati xalq nurini qayta ishlashga bo'lgan beparvo urinishdan kelib chiqadi - uni qayta ishlashning iloji yo'qligi kabi, shakllangan organizmning suyaklarini qayta eritib bo'lmaydi. Yanofillarning so'zlari bilan kelishilgan holda, Rossiya va Evropa o'rtasida bo'shliq mavjud: Evropa tsivilizatsiyasining xususiyatlari Rossiya - klassik dunyo - bu erda bilmagan uchta omil, katolik cherkovi, nemis istilosi natijasi edi. Ularning ikkalasi ham, uchinchisi ham Yevropa tarixini qattiq, ratsionalistik tushunchaga to‘g‘riladi. Slovianofil Kireyevskiy klassik dunyodan Evropa o'zining sovuq xudbinligi va huquqiy shakllaridan Rim kobini birinchi o'ringa qo'yganini hurmat qiladi. Rim katolikligi - quruq, formalistik mantiq ruhi bilan siqib chiqqan xristianlik, papalik hukmronligi, cherkovning davlatga hurmati, sxolastika - mantiqiy tamoyillar yo'li bilan o'rnatildi. Xuddi shu ratsionalizm ham islohot, ham salbiy tanqid natijasi edi. Papa Nikolay I, Lyuter va "tarixiy nasroniylikning falsafiy tanqidchisi" Shtraus- Bitta daraxtdan meva. Quyosh botishidagi kuch, Yanofil Kireevskiyning so'zlariga ko'ra, fathdan paydo bo'ldi va shu paytdan boshlab kurashlar, shartnomalar, dushmanlar va almashinuvlar bilan ajralib turadi. Kirish madaniyatining etishmasligi teriga ravshan bo'lib, yakuniy natijalarga qadar juda hurmat qilinadi. Ko'ngilsizlik va norozilik qanday izohlanadi; Ilm-fan va hayotning zamonaviy onglari juda qulay bo'lgan bir paytda, Evropa nikohi qanday qulab tushdi? Sovuq tahlil avlodlar uchun davom etdi va oxir-oqibat madaniyat asoslarini yo'q qildi. O'z-o'zini yo'q qiladigan pastki aql hamma narsani o'ziga yo'qotdi. Falsafiy tizimlar tarixi, yanofillarning so'zlariga ko'ra, Aristotel va sxolastikadan Kant, Fixti va Hegelgacha bo'lgan jarayonning davrini belgilaydi. Shelling mantiqiy fikrlashning biryoqlamaligini ochib bergani uchun unga sharaf keltiradi. Bu dinga aylanadi va hozirgi nikoh dinga o'xshaydi, deyish mumkin. Ale de yomu take vv? Eski e'tiqod uzoq vaqtdan beri yo'q qilingan va yangisi mumkin emas.

Slovyanofil Ivan Vasilyovich Kireevskiy

Yanofillar so'zlari falsafasining asosiy g'oyasi paydo bo'ladi. Rus xalqi ilm-fanda uyg'un tartibga o'rnashib olgan, lekin har doim quyosh botishidan uzoqlashgan, ammo bosh og'rig'i bo'lishi mumkin - band bo'lmagan xalq e'tiqodi. Uning universitetlari monastirlar edi - va rus xalqining ma'naviy o'quvchilari har doim fikrning his-tuyg'ularga tushunarli emasligini, bu bir xil fikr emasligini, cho'tkaning isrofgarchiligi inson tabiatining barcha kuchlarini isrof qilishini tushunishgan - aqlga, u iroda tuyuladi - uyg'unlik uchun, Obov'yazok Rossiyada muqaddas odamlar - g'uncha yoyilgan, xalq hayotida qo'ydi, o'rniga shafqatsizlarcha uning oldiga qo'yiladi.

Yanofillar so'zlarining cherkov nazariyasi

Yakshto statti I. Kireyevskiy ayniqsa tasodifiydir, badbo'y hidning parchalari yanofillar so'zlari falsafasining yashirin asoslarini va ularning ziddiyatli oqimlar bilan bog'liqligini ochib beradi, keyin ikkala tomonda ham ahamiyat yuqoriroq va kuchliroq yoki Xomyakov, Kostyantin va Ivanning qo'lida. Aksakov, Yuriy Samarin. Slovyanofil Oleksiy Stepanovich Xomyakov ko'p ilohiyotshunoslik bilan shug'ullanib, tugatgan. cherkov nazariya. Hozirgi Evropa nikohining ruhiy buzilishi birinchi navbatda cherkovning kengroq tashkilotining kechirimlari bilan izohlanadi. Cherkovga bo'lgan sadoqat liturgiyaning so'zlarida yotadi: "Kelinglar, bitta narsani sevaylik: Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhni tan olishning yagona niyati". Har bir iymon va e'tiqod kuni axloqiy muhabbatga asoslanadi. Yanofillar tomonidan hurmat qilingan nazariy qayta qurish etarli emas, chunki u axloqiy mulohazalar bilan birga keladi. Rim katolikligi va pravoslavlik o'rtasidagi katta tafovut, Yanofil Xomyakovning so'zlariga ko'ra, sevgi amrini yo'q qilish merosiga aylandi: lotinlar imon ramzini o'zboshimchalik bilan o'zgartirdilar va shu bilan yunonlar bilan birodarlik birligini o'rnatdilar, ular ovoz berishdi. Ularning nazarida butun yig'ilish imonning oziq-ovqat ta'minotidan olingan qullar to'plamidir. va Verada. Va boshqa barcha yo'llar bilan, cherkov boshidan bir xil pasayish belgilari beriladi.

Slovyanofil Oleksiy Stepanovich Xomyakov. Avtoportret, 1842 yil

Lotin uchun tartib haqida oziq-ovqat inson va Xudo o'rtasidagi huquqiy kelishuvga qisqartiriladi: mo'minning ishlab chiqarish liniyasida uning hissasi va goiter kiradi; Agar uning kapitali etarli bo'lmasa, u avliyolar va cherkov bilan hisob-kitob qilishi mumkin (Yaqin Sharqda indulgentsiya savdosi uchun mafkuraviy asos bo'lgan soliqlar). Cherkov birligining asosi sifatida sevgidan foydalangan lotinlar qonun va hokimiyat orqali birlikka chekinishdi - papizmdan; Yanofil Xomyakovning so'zlaridan ko'rinib turibdiki, papalar hokimiyatni nazorat qiladilar, ularning cherkovi butun hokimiyatdir; Katoliklik davrida ruhoniylarning zodagonlari hokimiyat tepasida edi, bu esa laiklarni kamsitib, dunyoviy aristokratiyaga o'xshab ketdi. Afsuski, protestantlar uchun ular yanofillarning so'zlarini hurmat qiladilar, cherkov yo'q.Ular cherkov deb ataydiganlar doimo haqiqatni qidiradigan, lekin buni bilishi dargumon yaxshi odamlar yig'indisidir. "Rozbrother muqarrar, chunki eng yuqori dogmatik ovqatlanish uchun kuch yo'q", - har bir papachi, "Rozumovning qulligi muqarrar, chunki teri boshqalar bilan bo'lishi mumkin", - har bir protestant. Silogizmlar xafagarchilikdan qochadi va cherkovning tashqi toshi yuqoriga tashlanadi - birodarlik sevgisi.

Uchrashuv cherkoviga qaytadigan bo'lsak, Xomyakov tomonidan yaratilgan yanofil so'zlari falsafasi ikkita asosiy fikrni - yarashuv va noqonuniy millat haqida ilhomlantiradi. Muqaddas cherkov murosasizdir, ya'ni umuman olganda sirliroq bo'lib, u hudud va o'ziga xoslik bilan tartibga solinadi va ko'pchilik tomonidan buyurilmaydi. Bu yaxlitlik inoyat tomonidan yashirincha himoyalangan va shuning uchun barcha farqlar va farqlar uning oldida to'qnashishi mumkin. Har bir inson haqiqatni yashirish va hazil qilish uchun erkindir, lekin cherkov ovozi oldida haqiqiy nasroniy o'z Dumasiga aralashmaydi. Sobor cherkovi, albatta, bitta ruhoniydan iborat. Vidpovly, SCIDID PATRIARAVAVdan oldin, Scho fílosofíyu so'zlarni, êdniy virima, odamlarning o'zlari, qadoqlangan, kuchukcha vira yogo bula nezinnna haykaltaroshlik qildi. Xalq murosasiz birlashgan cherkovni keng qo'llab-quvvatlaydi va bitta qayta qurish aqidalarni tasdiqladi va ruhoniylarning nafaqat vaqtinchalik, balki umuminsoniy ahamiyatga ega bo'lgan kengashlari va farmonlarini ko'rsatdi. O'zining jamoaviy donoligi bilan xalq kosasi Xomyakov va boshqa shaxsiy bilim va marketing janofillarining so'zlaridan kelib chiqadi.

Yanofillarning hokimiyat haqidagi so'zlarining g'oyalari

Xuddi shu asosiy g'oyani janofillar qadimgi tarix va siyosat shaklida amalga oshiradilar. Tayyor ko'rinish Kostyantin Aksakov tomonidan berilgan. Slovakiya falsafasining bu ko'zga ko'ringan vakili jamoaviy himoyadan hozirgi foydalanishning klan nazariyasiga qarshi chiqdi, chunki urug'da ajdod xo'jayin, rus qabilalari esa rahbar boshliq bo'lmagan yig'ilishlar tomonidan o'tkazilgan. Qishloq yig‘ini ham, zemstvo sho‘rosi ham shu jamoadan chiqadi. Bu Rossiya davlati, agar u respublika yoki konstitutsiyaviy monarxiya bo'lsa, degani emas, balki siyosiy shakllar, yanofillarning so'zlarini hurmat qiladi, Evropani ayblaydi, chunki u erda xalq to'g'ri hokimiyatga topshiriladi va u kuchga aylanadi. Rus xalqining siyosiy qarashlari har xil. Rasmiy xavfsizlik, huquqiy tashkilot, sud, harbiylar, da'volar, suspenziyaning butun Primus holati xalq tomonidan berildi. vakolatlari.Yer mustaqillikni erkin birodarlik kabi saqlaydi, hech qanday siyosiy ittifoqsiz u ruhsiz mexanizm sifatida namoyon bo'ladi. Davlat hokimiyati sinflar va partiyalar o'rtasida bo'linmagan, balki qirol qo'lida to'plangan; yer, boshqa tomondan, massaga aylanadi. Podshoh hech qanday isrofgarchilikka hojat qoldirmasdan, Duma va Zemskiy Kengashidan uning fikrlarini eshitib, uning hukmiga ko'ra harakat qilishni xohlab, xalq uchun haddan tashqari harakat qiladi. Qo'pollik shohi o'z kuchida, xalq esa o'z Dumasida erkindir.

Slovyanofil Kostyantin Sergiyovich Aksakov

Yanofillar so'zlari falsafasida quyosh botishi bilan yaqinlashish bu milliy tartibni buzganligi haqidagi murosaga ega. Qadimgi zemstvo reglamenti tanazzulga yuz tutdi, poytaxt Moskvadan Sankt-Peterburgga ko'chirildi, podshoh atrofida nemis byurokratiyasi kuchaydi. Agar uyg'onish mumkin bo'lsa va kerak bo'lsa: podshoh Moskvaga qaytadi, erdan begonalashish qaytadi, xalq yana fikr va ovoz erkinligini rad etadi.

Yanofillar so'zlarining amaliyligi

Xomyakov va Kostyantin Aksakovning marketingi ham qoniqarli, ham samarali emas. Yanofilizmning yana bir vakili Yuriy Samarin ular amaliy siyosatning asosiga aylanishi mumkinligini ko'rsatdi. Bir tomondan, rus dehqonlari, ikkinchi tomondan, nemis feodal tuzumi bilan tanishish jamiyat haqida haqiqiy taassurot qoldirdi. Yanofillarning dunyoning Rossiyaga murojaati haqidagi so'zlarining falsafiy g'oyasi, boshqa narsalar qatori, buyuk kelajakning ma'lum jamoaviy boshlanishi bilan shakllantirildi. Yevropa tarixi individualizm va oddiy laissez fairedan norozilikni ochib berdi; Ovrupoliklar parcha-parcha va inqilobiy sotsializmdan voz kechmoqdalar. Rossiya uyg'unligi asosida mamlakatlarda yaratilishiga intilayotgan asosiy narsa yotadi. Yanofil Samarin so'zlarining qishloq islohotini rivojlantirish bo'yicha tahririyat qo'mitalaridagi faoliyati 1861 r. Polshada esa bu g'oyalarning amaliy davomi edi.

Slovianofil Yuriy Fedorovich Samarin. Penzl I portreti. Kramskogo, 1878 yil

Yanofillar so'zlarining tashqi siyosiy qarashlari

Slovenofillar har doim Ukraina va Rossiyaning milliy tashqi siyosatining tarafdorlari bo'lib kelgan, ammo xuddi sloveniyaliklar singari, ularning qarashlari ko'pchilik o'ylaganchalik aniq ifodalanmagan va monoton emas, ayniqsa chegara ortida. Qabilalarning hamdardligi diniy g'oyalarga mutlaqo zid emas edi; Siyosiy dunyo slavyanizmning kuchli kontsentratsiyasini va quyi xalq-madaniy nazariyani jalb qildi. Uni asosiy oqimning ko'rsatkichi sifatida qanday qabul qilish kerak I. S. Aksakov, keyin slavyanizmning yanada rivojlanishi katolitsizmni o'rtadan chiqarib yuborishi va Rossiyani federalizmga mos kelmaydigan holatga keltirishi mumkin.

Yanofillar so'zlari falsafasining bahosi va ahamiyati

O'ngda esa, eng amaliy tamoyillar emas, balki oxir-oqibat shakllangan yanofillar falsafasining nodon tamoyillari. So'nggi rivojlanishni tanqid qilish ularni bir tomonlama oqilona deb atashga qisqartirildi. Rus xalqining qudratiga xos bo'lgan janofillar falsafasi cherkovda va nikohda birodarlik, mehribon jamoani tan oldi. Jahon taraqqiyoti jarayonida rus xalqi ehtiyotkorlik va xudbinlik hukmronligini sotsializm va jamiyatning uyg'un rivojlanishi bilan almashtirishga jur'at etdi. Yanofilizm so'zlarining boy rivojlanishi rus hayotining turli ko'rinishlarida aniq himoyasini ko'rsatdi va ular o'z izdoshlarining ta'sirini uzoqdan bilishgan va bilishgan. Pravoslavlikni, chor hokimiyatini, qishloq jamoasini baholash, fikr erkinligining xalq uchun foydalari, mexanik pozitsiyalar va ayblovchi kuchga qarshi kurash yanofil so'zlari asarlarida muhim o'rin tutadi va uning hissasi qanday. Janofil so'zi Rossiyaning ma'naviy nadbannya maktablari juda muhimdir.

Yanofil fikrlarining xilma-xilligi rus reaktsionerlari, liberallari, populistlari va diniy mistiklari nazarida tobora ko'proq namoyon bo'lmoqda. Ammo "yanofilizm" so'zining o'zi, umuman olganda, yashirin falsafiy nazariya sifatida 19-asrning ikkinchi yarmida paydo bo'ldi. Aynan shu erda 19-asr boshlari zaminida romantizm o'sib chiqdi va undan darhol parchalanib ketdi. Ehtiyotkorlikni qoralash, milliy oʻziga xosliklarning oʻzgarmasligini eʼtirof etish va oʻzak xalqlarning jahon-tarixiy oʻzgarishlari yanofillar falsafasining asosiy gʻoyalari boʻlib, keyinchalik bu gʻoyalarning baʼzilari biryoqlama va haddan tashqari mashhur boʻldi. Jang ratsionalizm Bu o'z vaqtida va qonuniy edi, lekin u janofillarning so'zlarini aql bovar qilmaydigan dunyoviy hurmatga ko'mib tashladi. 19-asr oxiridagi ilmiy harakat yanofillar va ulardan oldingi shunga o'xshash romantiklarning so'zlariga qarshi zo'ravonlikka aylandi. Milliy ruh haqidagi e'tiqod tarixiy hayotning psixologik ongini mexanik tuzilma sinovlari fonida joylashtirgan bo'lsa, yanofillar so'zi falsafasida xalq psixologiyasi dunyoviy tiplar haqidagi e'tiqodga aylangan, shuning uchun ham dunyoviy turlarga qarshi. Yanofillarning so'zlari evolyutsiya harakati to'g'ridan-to'g'ri kech fikrlarga aylandi. Umumjahon-tarixiy tanazzul g'oyasi turli kuchlar va millatlar o'rtasidagi aloqani shakllantirdi va janofillar undan turli xalqlarning messianizmini o'rnatish uchun foydalanganlar va shuning uchun sotsiolog ularga hujum qildi. Yanofillar so'zlari falsafasi romantik nuqtai nazarning yakuniy ifodasidir, bu zamonaviy nazariyalarning dialektik rivojlanishining ajoyib namunasidir.

"Yanofillar" so'zlari haqida adabiyot

Pipin,"Xatlarning xususiyatlari, 1820-yillardan 1850-yillargacha bo'lgan fikrlar"

SolovyovVl., "Rossiyada milliy ovqatlanish"

Straxiv,“Adabiyotimizning tanazzuliga qarshi kurash”

Kolyupanov,"Yanofillar so'zlarining falsafiy tizimini chizish" (R. Pro. 1894)

Yoki. Miller,"Yanofillarning asl so'zlarini tushunish asoslari" (R. M., 1880)

P. Vinogradov, "I. V. Kireyevskiy va yanofilizmning Moskva so'zlarining boshlanishi" ("Falsafa va psixologiyaning oziqlanishi", 1892).

Milyukov,"Yanofilizm so'zlarining dispozitsiyasi" ("Falsafa va psixologiyaning oziqlanishi", 1893).

Slovianofillar- 40-50-yillardagi to'g'ridan-to'g'ri rus fitna va falsafiy fikrlardan birining vakillari. Rossiya tarixiy rivojlanishining asl yo'lining shakllanishidan kelib chiqqan XIX asr, asosan, G'arbiy Evropa yo'lidan ajralib turdi. Rossiyaning o'ziga xosligi, menimcha, uning ichki qarama-qarshiliklar tarixiga, rus erlari jamoasiga va artilleriyasiga, xristianlikning yagona mumkin bo'lgan yo'li sifatida pravoslavlikka bog'liq.

Yanofillarning so'zlariga qarashlar P.Ya.ni ko'rgandan keyin porlagan g'oyaviy superlarda shakllandi. Keling, birinchi (anonim) varaq uchun "Falsafiy varaqlar" ni yozamiz. 1836 yil bahorida "Teleskop" jurnaliga 15-son. Yanofillar so'zlarining tebranish ko'rinishida asosiy rolni hozirgacha kuylayotgan yozuvchilar - A.S. Xom'yakov, I.V. Kireevskiy, K.S. Aksakov, Yu.F. Samarin. Janofillarning mashhur so'zlari P.V. Kireevskiy, A.I. Koshelev, I.S. Aksakov, D.A. Valuev, F.V. Chijov, I.D. Belyaev, A.F. Gilfding. Lavozimlarning orqasida yozuvchilar V.I. Dahl, ST. Aksakov, O.M. Ostrovskiy, F.I. Tyutchev, N.M. Mov.

40-yillarda Yanofillarning so'zlari o'rtasida. XIX asr Bula Moskva, adabiy salon A.P. Elagin (aka-uka Kireevskiylarning onasi), D.P. deb E.A. Sverbevix, P.F. deb K.K. Pavlovix. Bu erda yanofillarning so'zlari to'planib, Rossiyada qayta tiklanish jarayoni haqida bosqinchilar bilan superechkalar haqidagi g'oyalarini davom ettirdi.

Yanofillar so'zlarining g'oyaviy va falsafiy qarashlari, asosan, Moskva ziyolilarining Rossiya imperatori Mikoli I hukmronligi davridagi siyosiy voqeliklarga salbiy qarashlari bilan belgilanadi: davlatning politsiya xarakteri, hokimiyatning yo'l-yo'riqliligi. shovqin va tsenzura. Hidi ijtimoiy totuvlikni anglatishi kerak edi.

Slovianofillar g'oyani keltirdilar:

• - imperator Pyotr I islohotlari bilan to'xtatilgan rus hayotining patriarxal tuzilishi oqimlariga qaytish zarurati;
• - mavqe, demak, Rossiya shunchaki Zaxodga o'xshamaydi, u Zaxodning antipodidir, u boshqa turdagi sivilizatsiyaga ega bo'lishning o'ziga xos usuliga ega;
• - pravoslavlikka ma'naviy tayanishning muhimligi, rivojlanishning haqiqiy yo'li, birlik, nikoh va u bilan uyg'unlikni ixtiyoriy ravishda tan olish;
• - zaxoda kabi zo'ravonlik emas, balki milliy o'zlikni anglash, insonparvarlik asosi bo'lgan alohida qarash.

Yanofillar o'zlarining maxsus rus tsivilizatsiyasi haqidagi g'oyalarini chuqur ishlab chiqishni xohlashdi, ammo ularning aksariyat pozitsiyalari kamroq hissiy va nazariy emas edi ("Siz Rossiyani aqlingiz bilan tushunolmaysiz!").

Yanofillar so'zlarining estetik qarashlari . Badiiy ijod rus faoliyatining o'ziga xos tomonlarini aks ettirdi, ular silvanofillarning nazariy ko'rsatmalariga mos keladi: qishloq kommunalizmi, patriarxal hayot tartibi, mag'rur kamtarlik va ba'zi odamlar Rossiyaning pravoslavligi.

Inqilobiy vaziyat taqdiri (1859-1861) yanofillar va liberal g'oya tarafidagi himoyachilar o'rtasida qarashlarning yaqinlashishiga olib keldi.

Xomyakov Oleksiy Stepanovich(1804-1860), faylasuf, yozuvchi, qo'shiqchi, publitsist. Moskvada eski zodagonlar oilasida tug'ilgan. U 1822 rub. Sklav Moskva universitetida matematika fanlari nomzodi darajasida tahsil oldi, keyin harbiy xizmatga kirdi. Bir vaqtlar Dekembrist harakati ishtirokchilariga ma'lum, lekin ularning fikrlarini baham ko'rmagan. U 1829 m. Pushov ko'rgazmada qatnashgan va adabiy va kasbiy faoliyat bilan shug'ullangan. A.Xomyakov yanofillik e'tiqodi so'zlarini, uning teologik va falsafiy asoslarini rivojlantirishga katta hissa qo'shgan. Yanofilizmning mafkuraviy so'zlari orasida biz rus xalqining diniy-messianlik roli haqidagi e'tiqodni shakllantirgan pravoslavlikni ko'rdik. U shuningdek, F. Shelling va G. Hegelning nemis falsafasining sezilarli oqimini tan oldi. Rasmiy ravishda ular falsafiy maktablar bilan bog'liq emas. Xomyakov materializmni tan olmadi, uni "falsafiy ruhning hujumi" deb ta'rifladi va ular idealizm qo'shiqlarini umuman qabul qilmadilar. Uning falsafiy tahlilining natijasi "nur va aql-zakovat kosmosdagi nutq va soatdagi kuch kabidir" degan fikr edi. Nutq va materiyani himoya qilish "o'ylashdan oldin, mustaqillik yo'qoladi". Dumbaning asosi materiya emas, balki aql tomonidan "yorug'lik namoyon bo'lishining boshlanishi" deb tushuniladigan kuchdir. U, ayniqsa, boshida "mavzu haqida hazil qilish mumkin emas", dedi. Individual ravishda, "xususiy ko'krak" ni "g'aybdan" yashirin joyga "o'tish" mumkin emas, ammo o'z tanasini yashirin joydan ajratish mumkin. "Teri lezyonlarining kuchi va sabablari hammaga ta'sir qilishini" bizga xabar bering. "Hamma", A. Xomyakovning fikriga ko'ra, tashqi ko'rinish olamida tubdan ko'rinadigan past xususiyatlardan o'ch oladi. Birinchi navbatda, erkinlik "hamma narsa" ustidan hokimiyatga ega; boshqa yo'l bilan, oqilona (yovvoyi fikr); uchinchidan, iroda ("ko'tariladi"). Bunday guruch bilan siz Xudoning hayotini saqlab qolishingiz mumkin. U o'zining "Jahon tarixi bo'yicha eslatma" asarida barcha dinlarni ikki asosiy guruhga ajratadi: Kushit va Eron. Birinchisi, zarurat pistirmalarida bo'ladi, odamlarni aqlsiz tartibsizlikka mahkum qiladi, ularni boshqa birovning irodasi bilan oddiy vikonavilarga aylantiradi, ikkinchisi - bu odamlarning ichki nuriga qadar kengayib boradigan erkinlik dini bo'lib, u erda hukmronlik qiladi. yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi tanlov. Xristianlik bu haqiqatning eng katta darajasini aniqladi. Xristianlik imonlini erkin talon-taroj qilish huquqiga ega, chunki u "o'zi ustidan kerakli tashqi hokimiyatni bilmaydi". Biroq, "inoyatni" qabul qilgan imonli Swavilga ergashmaydi, uning erkinligini oqlash "cherkov bilan bir fikrdalik" bilan bog'liq. Primusni ovqatlanish usuli sifatida qo'shish. Xomyakov o'ziga xos tarzda, cherkovning yaratilishi hech qanday nazoratsiz shakllantirilishi mumkinligini qadrlaydi, bu nafaqat axloqiy toifa sifatida, balki "odamlar uchun aqldan ozgan haqiqatni bilishni" ta'minlaydigan muhim kuch sifatida ham tushuniladi. Erkinlik va sevgiga asoslangan birlikni, ehtimol, mening fikrimcha, ilohiy va dunyoviy nur o'rtasida vositachi rolini o'ynaydigan birliksiz belgilash eng mos keladi. Xomyakovning g'ayratli siyosiy qarashlari Stosov Nikolaev rejimiga kamroq qarshilik ko'rsatdi, qullik va o'lim jazosi tarafdori bo'lib, qudratli ruhiy tsenzuraga, bag'rikenglik va so'z erkinligini joriy etishga qarshi chiqdi. Fojialarni engish "Yermak", "Dmitro Firibgar."

A.C. Xomyakov vafot etdi 23.09(5.10) 1V60 rub. Lipetsk viloyati Nina Dankovskiy tumani, Ivanivske qishlog'i yaqinida.

Kireevskiy Ivan Vasilovich(1806-1856), faylasuf va adabiyotshunos, yanofilizm so'zining yetakchi nazariyotchilaridan biri. Moskvada juda muqaddas zodagon oilada tug'ilgan. Avdotya Petrivnaning yangi onasi, V.A.ning jiyani katta oqim. Jukovskiy, otam vafotidan keyin nima chiqdi 1817 rubl turmushga chiqish A.A. Yelagin, falsafa bo'yicha Rossiyaning eng yirik mutaxassislaridan biri I. Kant va F. Shelling. A.P.ning adabiy salonida. Yelaginda Moskvaning butun intellektual elitasi ishtirok etdi. Ivan Kireevskiy 1830 yilda tug'ilgan Men Nimechchinada bo‘ldim, G.Gegelning falsafa, huquq falsafasi haqidagi ma’ruzasini eshitdim va ayniqsa, falsafiy fanlar bilan shug‘ullanishimni tavsiya qilgan faylasuf bilan tanishdim. Berlinda I. Kireevskiy Shleyermaxerning ma'ruzasida tinglash, Myunxenda - Shelling. Rossiyaga murojaat qilib, u "Yevropa" jurnalini ko'rmoqchi bo'ldi, ammo u bloklandi. Keyinchalik u adabiy faoliyat bilan shug'ullangan Optina Pustela oqsoqollari bilan yaqinroq bo'ldi. U Moskva universitetining falsafa fakultetini egallashni rejalashtirmoqda, biroq ko‘p o‘tmay, siyosiy obro‘si yo‘q odamlar bilan aloqaga kirishib ketdi. 1852 yilda Yanofillarning o'z jurnali bor - "Moskva kolleksiyasi", unda Y. Kireevskiy nashr etadi. Yogo maqolasi "Zaruriyat haqida і yangi imkoniyat uchun boshlanadi 1856 yilda "Rossiya suhbati" jurnalida chop etilgan "Falsafa" asari vafotidan so'ng paydo bo'ldi.Umrining qolgan qismini falsafa yo'nalishida ishladi va bu asar dunyoga "falsafachilar orasida o'z shaxsiyatini" ko'rsatishiga ishondi.

I.V. Kireevskiy vafot etdi 1 1(23) cherni 1856 yil Sankt-Peterburgda vabo. Optina bo'shlig'ida Buxoro.

Aksakov Kostyantin Sergeyovich(1817-1860), faylasuf, publitsist, shoir, tarixchi, yanofilizm mafkurachisi. Orenburz viloyati, Buguruslan tumani, Novo-Aksakovo shahrida tug‘ilgan, yozuvchi, Sankt-Peterburg Fanlar akademiyasining muxbir a’zosi. Aksakova. Yogo akasi I.S. Aksakov (1823-1886) - faylasuf va publitsist. 1832-1835 yillarda tug'ilgan Moskva universitetida og'zaki bo'limda ish boshlagan. Talaba qoyalarida u N.V guruhining ishtirokchisi edi. Stankevich nemis falsafasining kirib kelishini tan olib, G. Hegeldan oldinda. Bu infuzion uning "Lomonosov rus adabiyoti va rus tili tarixida" (1846) magistrlik dissertatsiyasida qayd etilgan. Masalan, 1830-yillar. Aksakov A.S.ga yaqinlashmoqda. Xomyakov va I.V. Kireevskiy va Nezabarning o'zi yanofilizm nazariyotchisi bo'ldi. Aksakovning Sloveniya harakatiga qo'shgan asosiy hissasi - partiyaviy siyosiy nazariya, jumladan, Rossiya tarixining o'ziga xos talqini va estetik qarashlar tizimi. 1840 yilga o'xshash urush tarixiga qarang - boshoq 1850-yillar: "Ovoz Moskvadan”, “Ajdodlar surgunining namoyon boʻlishi qayerda edi?”, “Slovenlar va ruslar ayniqsa qadimgi odatlar haqida gapira boshladilar”. Slavyan qabilalarining hayoti, menimcha, qishloq jamoasining an'analari va xalq hayoti bilan belgilanadi. Ular dehqonchilik bilan shug'ullangan hududlar doimiy reydlarni boshdan kechirdilar, bu ularga hokimiyatlarning yaratilishiga qarshi ta'sir ko'rsatdi. Va buni Rossiya erlariga suverenitet g'oyalarini olib kelgan Varangiyaliklar so'rashdi. Bu mahalliy aholiga yerning qudratini tushunish bilan adashmaslikka, balki ixtiyoriy ittifoqdan mahrum bo'lishga imkon berdi. Aksakovdagi er tushunchasi quyi lagerni yangi davrga olib kelgan odamlar tomonidan ham tushunilgan, uning tuyg'usi e'tiqod va jamoat hayoti g'oyalari tomonidan qabul qilingan. Davlat bir xil turdagi sherikliklarning siyosiy va huquqiy tashkil etilishida amalga oshirilgan hozirgi "tashqi haqiqat" ni yo'q qiladigan hokimiyatning boshlanishini o'zida olib bordi. Aksakov hokimiyat shaklidan, zo'ravonlikning namoyon bo'lishidan qat'i nazar, printsipial hokimiyatni hurmat qildi. Aksakovning o'zi rus xalqini kuchsiz deb tavsiflash uchun javobgardir. U "er" tushunchasini shakllantirgan. bu kuchlar" Va quyosh botishi va quyosh botishi haqidagi janofil tanqidining so'zlarining asl roli rus xalqining "ichki haqiqat" (xristian-axloqiy turmush tarzi) ustunligini beradigan maxsus tarixiy turmush tarzi uchun asos bo'lib xizmat qildi. , qishloq jamoasida tarixan mujassamlash) "tashqi haqiqat" (siyosiy va huquqiy tashkilotlar nikoh hamkorligi) turi). Aksakov jamoasiga aniq qishloq jamiyati nuqtai nazaridan qaragan va unga kengroq tushunchani kiritgan. Novgorod jamoatchiligini ko'rsatib, odamlar o'sha ko'chaning aholisi o'z hayotlarining muammolarini muhokama qilish uchun yig'ilganda kechqurun eng mos ovqatga ega edilar. Aksakov qullik kontseptsiyasining faol tarafdori bo'lib, islohotlar zarurligini o'zining ijtimoiy nazariyasining yashirin tamoyillaridan chiqarishga harakat qildi. 1855 yilda u Rossiya imperatori Aleksandr II ga "Rossiyaning ichki davlati to'g'risida" eslatma bilan qaytib keldi va u buyuk ijtimoiy idealni e'lon qildi, unga erishish, uning fikricha, o'sha paytda Evropani larzaga keltirgan inqilobdan mag'lub bo'lishga imkon berdi. Aksakovning estetik qarashlari, birinchi navbatda, Shelling tasavvuf falsafasidan oldin falsafiy romantizm g'oyalariga mos ravishda shakllangan. Ilgari u veterinariya adabiyoti va tasavvufning rivojlanishini falsafiy tushunishga intilish borligi haqida xabar bergan edi. Aksakov adabiyotga (tabiiy maktab) “sof tasavvuf” (tasavvuf siri) va “naturalizm” tushunchalarini kiritar ekan, “millat”ni badiiy ijodni baholashning asosiy mezoni sifatida tan oldi. U buyuk davlat aristokratiyasining nikohdagi har qanday namoyon bo'lishi haqida keskin salbiy yozgan (asar: "Jamoat - xalq. Sinonimlarning dalillari").

Kostyantin Sergiyovich 7(19) 1860 yilda vafot etgan G. Yunoniston yaqinidagi Zante (Zakynthos) orolida, ular dafn etilgan.