Barcha Adighe raqslarining nomi nima? Adighe xalq raqslari. Adigey milliy raqslarining o'ziga xos xususiyatlari

Kommunal

Byudjet ta'limi

O'RNATISH

"27-sonli BASIC MAKTABI"

Loyiha yoqilgan :

"Adighe raqslari"

Men ishni qildim:

Gets Mariya

Rahbar:

Adigeya tili o'qituvchisi Teuchej L.B.

2017-2018 o'quv yili

Pasport ……………………………………………….

Kirish ………………………………………………………………….

Loyihaning mavzusi, muammosi, maqsadi va vazifalarining dolzarbligi ..................................... ....

Loyihaning asosiy mazmuni

TAYYORLASH ………………………………………………………….

ASOSIY …………………………………………………………………… ..

Yakuniy …………………………………………………… .. ..

II Axborotni yig'ish va qayta ishlash va o'rganish:

Raqs nima?

Adigeya raqslari tarixi

Adighe raqslari nomi

Xulosa …………………………………………………… .. ..

Loyihaning xulosalari, natijalari …………………………………………………………… ..

Bibliografiya ………………………………………………….

Ilova …………………………………………………………………

Loyiha pasporti

Adighe raqslari

Ijrochi

Gets Mariya

Loyiha rahbarlari

Teuchezh Larisa Bayzetovna

Loyiha ishlab chiqilgan o'quv yili

2016-2017 o'quv yili

Birdamlik va do'stlik tuyg'usini tarbiyalash.

Loyiha mavzusi (lar) i

qilish kerak

Adigey tili

Loyiha turi

Uzoq muddat

Loyihani amalga oshirish shartlari

2016-2017 o'quv yili

Loyiha faoliyati mahsuli

KIRISH

Dolzarbligi

Bolalarni Adig madaniyati bilan tanishtirish va qiziqtirish

Loyiha mavzusi: Adighe raqslari

maqsad: Birdamlik va do'stlik tuyg'usini tarbiyalash.

Loyiha maqsadlari:

Adigey madaniyati tarixi bilan bog'liq adabiyotlarni o'rganish;

Adig xalqining madaniyati, o'tmish, an'analari va raqslariga qiziqish hissini tarbiyalash;

Ijodiy loyihada ishlash ko'nikmalarini oshiring.

Loyihaning asosiy mazmuni

Adiglar odamlarning ruhini ifoda etadigan raqslarni yaxshi ko'radilar. To'y ham, bayram ham ularsiz o'tmaydi.

RAQS NIMA?

Raqs - bu san'at turidir. Unda tasvirlar tana harakatlari, musiqa orqali yaratiladi, alohida ma'no etkaziladi. Raqsdagi barcha harakatlar raqsning maromini, tezligi va kayfiyatini belgilaydigan musiqa bilan birga bo'ladi, bu raqqosning harakatlarida, xoreograf tasavvur qilgan raqamlarda, raqsning umumiy tarkibida aks etadi.

ADIGE RAQQALARI TARIXI

Adighe raqslarining paydo bo'lishi va rivojlanishi qiziqarli va chuqur tarixga ega. Ular diniy va diniy raqslarga asoslangan. Qadimgi davrda katta xalq ommasi ishtirokidagi raqslar tabiat kuchlariga qarshi kurashda omadni ta'minlash, ishda, ovda, dushmanlar bilan jangda va hokazolarda muvaffaqiyat qozonish kerak bo'lgan sehrli harakatlar edi.

Adig raqslari Kavkaz xalqlari madaniyatining bir qismidir, u amalda butunligicha qolgan va shu kungacha o'zgarmagan holda saqlanib qolgan. KChR ko'plab raqslar bilan mashhur

ADIGG RAQSLARI NOMLARI

"Islomey" - lirik tarkibga ega silliq juftlik raqsi. Islomning kelib chiqish versiyasi mavjud. Yaxshi kunlarning birida Islom ismli yosh cho'pon bir-birlariga uzoqdan hayratlanib turgandek, doira ichida uchib yurgan, so'ngra yashirin bir narsani ifoda etishni istab, uchib ketgan burgut va burgutga e'tibor qaratdi. Ularning parvozi yosh bolakayning yuragidagi yashirin tuyg'ularni eslatib, uni hayajonlantirdi. U sevgilisini esladi va u ham unga qoyil qolishni, ayriliq paytida unda to'plangan barcha narsalarni aytib berishni xohlardi, lekin u tez orada muvaffaqiyatga erishmadi va cherkeslar uchun tanlagan kishini uchratish oson emas edi. Biroq, to'y marosimlaridan birida unga omad kulib boqdi: uni sevgilisi bilan raqsga tushirish uchun taklif qilishdi. Bu erda u burgutlar uslubiga taqlid qilib, yangi raqs namunasini - aylana bo'ylab harakatlanishni qo'lladi. qiz uning rejasini tushundi va raqsga tushgan yoshlar bir-birlariga barcha his-tuyg'ularini ifoda etishdi. O'shandan beri "Islomey" - "Islomga tegishli" deb nomlangan ushbu raqs tug'ildi.

Uj raqsi

Kafe - Cherkesiya knyazlarining raqsi. Qadimgi kunlarda uni faqat aslzodalar tug'ilgan odamlar raqsga tushirishgan, bu unga bunday unvon bergan. Silliq, shoshilmay raqs, qat'iy va aniq qurilish bilan. Bugungi kunda ozgina odamlar uni to'g'ri raqsga tushirishadi, ammo u raqsga tushgan har bir kishi ota-bobolarining urf-odatlarini kuzatishi shart deb ishoniladi. Qadimgi "Kafe" raqsi adigey xalqining ruhi, fe'l-atvori, yuzi va g'ururidir. U insonning go'zalligini, ulug'vorligini va ichki qadr-qimmatini namoyish etadi, jasorat va olijanoblik madhiyasini yaratadi.

RAQS KBAFE

ENSEMBLE "ISLAMEY"

Adigeyaning "Islomey" davlat folklor qo'shiqlari va raqslari ansambli 1991 yilda tashkil etilgan. Kollektivni yaratishning asosiy maqsadi - cherkes xalq qo'shiqlarini qayta tiklash va saqlab qolish.

"NALMES" ENSBLEM

Adigey tilidan tarjimada "Nalmes" so'zi "qimmatbaho tosh" degan ma'noni anglatadi. 1936 yilda tashkil etilgan "Nalmes" darhol Adigeya ijodiy jamoalari orasida alohida o'rin egalladi. Kollektiv mavjud bo'lgan 75 yil ichida ko'plab qadimiy raqslar tiklandi.

"CAFA" ENSEMBLE

Universitet ansambli 1957 yilda talabalar tashabbusi bilan tashkil etilgan. Dastlab ansambl "KABARDINKA" deb nomlangan, ammo 1982 yilda u "KAFA" folklor raqs ansambli deb o'zgartirildi. O'zining faoliyati davomida va bu 50 yildan oshdi, u madaniyatga, xalq xoreografiyasiga muhabbatni tarbiyalash uchun haqiqiy maktabga aylandi.

ENSEMBLE "HORETS"

Kavkaz raqsi "Highlander" folklor ansambli 1971 yilda tashkil topgan. 1985 yilda Shimoliy Kavkaz o'quvchilarining milliy madaniyatini rivojlantirishga qo'shgan ulkan hissasi uchun folklor jamoasining unvoni olingan. Ansambl - bu har bir kishi bir-birining tarafidan turgan katta do'stona ko'p millatli oilaning eng yorqin namunasidir.

Xulosa

O'quvchilar Adigey raqslarini bilishadi va sevadilar, Adigey madaniyatini hurmat qiladilar va Adigiya madaniyati va boshqa xalqlarning madaniyati to'g'risida chuqurroq bilim olishga intiladilar. Men ushbu yo'nalishda ishlashni davom ettirmoqchiman va olgan bilimlarimni sinfdoshlarim va boshqa o'quvchilar bilan baham ko'rmoqchiman.

Xulosa

Demak, raqs tuyg'u va hissiyotlarni ifodalashning eng qadimgi shakli bo'lib, aloqa shakli sifatida raqs insoniyat jamiyatida tildan ancha oldin paydo bo'lgan. Sayyoramizdagi har qanday madaniyatda raqs katta iz qoldirdi, uning yordami bilan muhim voqealar nishonlandi, muqaddas sirlar yuqtirildi va hatto kasalliklar davolandi. Raqsning kuchi nafaqat kayfiyatni ko'tarishga, balki boshqalar bilan, o'zi va tanasi bilan munosabatlarda yo'qolgan uyg'unlikni topishga qodir.

Adabiyotlar ro'yxati:

Mafedzev S. X. Adigiy. Urf-odatlar, urf-odatlar (Adyhehabze)

Kristofer Ardavasovich Baladjiyan "Adigeya"

Bgazhinokov B.X. Madaniyat dunyosi

Maykop, 17 aprel - AiF-Adygea.Har bir xalqning an'anaviy raqslari bor va yangi zamonaviy uslublarga qaramay, har qanday millatning har bir muhim bayrami xalq raqsi bilan birga keladi. Va, ehtimol, bu nafaqat an'analarga hurmat. Axir hech narsa insonning fe'l-atvorini uning harakati sifatida aks ettirmaydi.

Qadimgi san'at

Cherkeslar orasida xoreografiya san'ati qadimgi davrlarda paydo bo'lgan. Cherkeslarning eng qadimiy raqsi "achekash" deb nomlanadi, bu "raqs echkisi" degan ma'noni anglatadi. Raqs ilk butparastlik davrida paydo bo'lgan va unumdorlik va qishloq xo'jaligi xudosi Tagaleya sharafiga sig'inish marosimi bilan bog'liq edi.

Cherkeslarning hozirgi kungacha saqlanib qolgan birinchi raqslaridan biri bu "uji" dir. Bu dumaloq raqsga o'xshaydi. "Uji" raqsi, qo'llarini ushlab, ma'lum bir maromda aylana bo'ylab harakat qilish. Ushbu raqs odatda har bir bayramni tugatdi va, ehtimol, bu orqali yig'ilgan mehmonlarning birligi ta'kidlandi. Tadqiqotchilardan biri Sh.S. Shu "Cherkeslarning xalq raqslari" kitobida cherkeslar o'zlarini quyoshning farzandlari deb hisoblashganini va davraga sehrli ma'no qo'shganligini ta'kidlagan. Shu sababli, ko'plab raqslarning xoreografik naqshlarida quyoshga sig'inishning aks sadolari, masalan, raqs harakati yo'nalishi quyosh tomon aylanada o'tishi bilan aks ettirilgan. Aytgancha, "uji" yagona raqs edi, unda yigitcha qizga uning qo'lidan ushlab tegishi mumkin edi.

Qadimgi davrlarda cherkov marosimi bo'lgan. Bu yaradorlarni davolash paytida amalga oshirilgan va bemorlar yotadigan joyga yoshlar yig'ilishidan iborat bo'lgan. Ular yaradorni dardidan chalg'itish uchun o'yinlar o'ynashdi, qo'shiqlar kuylashdi va raqsga tushishdi. Bunday marosim odamning tiklanishiga hissa qo'shganiga ishonishgan.

Raqs turlari

Tilpechalar, uji, zafak, zygetlat, islom, kabardiyalik islom va kabardian kafesi - ma'lum bir plastik naqsh va individual qoidalarga ega bo'lgan bir necha an'anaviy cherkes raqslari mavjud.

Ekspresiv raqs insonga nisbatan his-tuyg'ularingizni va munosabatingizni ko'rsatishi mumkin (Adighe etiketi - "Adyge khabze"). Buni cherkeslarning juftlik raqslarida eng aniq kuzatish mumkin. Harakatlar Adigey erkak va Adig ayolining fe'l-atvorini va o'zaro munosabatlarining xususiyatini ifoda etdi. Shunday qilib, asosiy erkaklik fazilatlari zodagonlik va cheklov, ayollarga xos nafislik va inoyat edi. Tanish va muloqot raqs orqali o'tdi, shuning uchun aytish mumkinki, har bir raqsning o'ziga xos vazifasi bor edi. Masalan, "zafak" raqsi, tanishi bo'lib o'tdi. Unda yigit va qiz bir-biriga yaqinlashadi yoki uzoqlashadi. "Zafak" ismining o'zi "yarim yo'lda uchrashish" deb tarjima qilingan.

"Islom" raqsi eng chiroyli va romantik raqslardan biridir. Unda er-xotin bir-biriga ko'proq ishonch bildiradi va aylana bo'ylab silliq harakat qiladi. Ushbu raqsni ko'rgan har bir kishi, tortishish kuchi yo'qdek tuyuladigan darajada vaznsiz ekanligiga qo'shiladilar. Tuyg'u raqs aks ettiradigan sevgi tuyg'usiga o'xshaydi.

"Raqs urushi"

Cherkeslarning zamonaviy professional plastik san'ati ana shu asosiy raqslarga asoslangan. Bugungi kunda respublikada Adigeyning "Nalmes" davlat akademik folklor raqsi ansambli tomonidan qadimgi adigey raqsi an'analari saqlanib kelinmoqda. U xalq raqslarini himoya qiladi va targ'ib qiladi, shuningdek yangi kompozitsiyalar, obrazlar va spektakllar yaratadi. "Nalmes" dunyoning deyarli barcha qit'alarini aylanib chiqdi. AQSh, Frantsiya, Yaponiya, Italiya, Chexiya, Turkiya, Suriya, Isroil, Hindiston, BAA va Liviyada bo'lgan. Va har bir mamlakatda jamoatchilik Adigey san'atini iliq kutib oldi.

Bugungi kunda hech qanday tantanali tadbir an'anaviy raqslarsiz o'tmaydi. Respublika yoshlari "jagu" ni tartibga solishni juda yaxshi ko'radilar. Bu o'yin, o'z boshlovchisiga ega va mehmonlarning xatti-harakatlari ma'lum qoidalar bilan boshqariladi, deyarli barcha maxsus tadbirlarda "jagu" ijro etiladi. Hamma raqsga chiqishi yoki raqsga tushgan qizni taklif qilishi mumkin. Bu yoshlar o'rtasidagi an'anaviy shakllardagi muloqotning bir turi. Ushbu raqsni eng yaxshi ijrochilar aniqlanadigan "raqs jangi" deb ham hisoblash mumkin.

Aristotel allaqachon raqqosalarning tomoshabinlarga alohida ta'siri haqida gapirdi. "Poetika" da u ritmik harakatlar orqali raqqoslar fe'l-atvor, ruhiy holat va harakatlarni tasvirlashini ta'kidladi.

Cherkeslar orasida shartli ravishda G'arbiy va Sharqiy deb ta'riflanishi mumkin bo'lgan ikki xil Islom raqsi mavjud. Ular bir xil nomga ega, ammo turli xil janr guruhlariga mansub, turli hududlarda tarqalgan va turli afsonalar bilan bog'liq. G'arbiy islom Adigeya respublikasida, Qorachay-Cherkesiyada va Qora dengiz Shapsugiyasida raqsga tushadi. Bu juftlik raqsi, agar uni ikkita o'ziga xos xususiyati bo'lmasa, zafaka janri deb tasniflash mumkin edi: zafakni ko'plab kuylarda ijro etish mumkin, Islomda esa raqs bilan bir xil nomdagi bitta bitta kuyda ijro etish mumkin; Islomdagi raqs naqshlari zafakdan farq qiladi - yigit va qiz uchrashish paytida burgut va burgutga taqlid qilishadi.

Adighe Islamy - Adighe Islam - bu lirik mazmundagi o'ziga xos va ommabop oqimli juft raqsi, o'rtacha tez sur'atlarda ijro etiladi.

Raqs kamdan-kam hollarda to'y marosimlari maydonida ijro etiladi, ammo u havaskorlar sahnalarida, maktab va talabalar folklor jamoalarida, talaba yoshlar partiyalarida keng qo'llaniladi. Ijrochilar uchun milliy liboslarda islomni raqsga tushirish muhim bo'lib chiqadi, chunki raqs ularning xususiyatlariga bevosita bog'liqdir. Masalan, Evropa poyabzalida oyoq barmoqlarida raqs tushish juda qiyin, shuningdek qanotlarni faqat qo'llaringiz bilan tasvirlash (milliy kiyim qanotlari bilan taqqoslaganda).

Raqsning kelib chiqishi haqida qadimiy afsona mavjud. Yaxshi kunlardan birida Islom ismli yosh cho'pon bir-birlariga uzoqdan qoyil qolganday go'yo osmonda aylana bo'ylab parvoz qilayotgan burgut va burgutga e'tibor qaratdi, keyin biron bir sirni ifoda etishni xohlaganday uchib ketdi. Ularning parvozi yigitni hayajonga solib, uning yuragidagi hissiyotlar oqimini qo'zg'atdi. U sevgilisini esladi va u ham unga qoyil qolishni, ayriliq paytida qalbida to'plangan barcha narsalarni aytib berishni xohladi. Ammo Islom yaqinda muvaffaqiyatga erisha olmadi va cherkeslar uchun tanlangani bilan uchrashish va suhbatlashish juda oson bo'lmagan. Biroq, to'y marosimlaridan birida unga omad kulib boqdi: uni sevgilisi bilan raqsga tushirish taklif qilindi. Bu erda u burgutlar uslubiga taqlid qilib, yangi raqs namunasini - aylana bo'ylab harakatlanishni qo'lladi. Qiz uning rejasini tushundi va yosh raqqosalar bir-birlariga barcha his-tuyg'ularini etkazishga muvaffaq bo'lishdi. "Islomey" raqsi shu tarzda tug'ildi ...

Ehtimol, Islom adaylar orasida zafakdan keyin paydo bo'lgan, chunki ikkala raqsda ham bir xil raqs elementlari ishlatilgan. Islomda yanada murakkab xoreografik usullardan foydalanilishini hisobga olsak, keyinroq ko'rib chiqish kerak.

Raqsga XX asr davomida Adighe harmonikasida ijro etilgan maxsus kuy hamrohlik qilmoqda - pshyne... "Islomey" kuyining dastlabki yozuvlari afsonaviy Adigey akkordeon chaluvchisi M. Xagaujga tegishli. U 1911 yilda Armavirda ingliz muhandislari, Gramophon firmasi vakillari tomonidan qilingan. M. Xagauj "Islom" ohangini deyarli bezaklarsiz ijro etdi, uzoq ovozda (uzun) u akkordni "sozladi" (uchlik), u kamdan-kam chap panelda bass ishlatdi. Xagauja ijro etgan barcha kuy bitta tizzadan iborat bo'lib, u 12 marta takrorlangan.

Kelajakda boshqa ijrochilar tizzalar sonining ko'payishini va to'qimalarning o'zgarishini qayd etdilar. Masalan, Pago Belmexovning 1931 yilda fonografga yozib olingan va Grigoriy Kontsevich tomonidan yozilgan "Islomey" allaqachon uchta qabiladan iborat va faqat o'rtasi "Xagaud merosi" dir. Unga bosh (birinchi tizza) va funktsional kadans (uchinchi tizza) qo'shiladi - kuyning boshi va oxiri. Boshlanish ikki tovush majmuasidan iborat: uzoq davom etadigan tovush (ohangning eng baland tovushi) va kamayib boruvchi ketma-ketlik, unda ketma-ket, takrorlanadigan va kamayib boruvchi progressiv konstruktsiyalar. P. Belmexovning harmonikasi shitirlashi va vokal sadosi bo'lgan kichik ansamblda etakchi o'rinni egallagan, shu sababli spektakl to'laqonli va boy bo'lgan. Uzoq davom etgan tovush o'rniga, xuddi o'sha Pago Belmexov GM Kontsevich tomonidan taklif qilingan yozuvning musiqiy versiyasini aks ettiruvchi takroriy takrorlashdan foydalangan. Shu bilan birga, ijrochi takroriy takrorlashni taqlid qilib, mo'ynali ishlardan foydalangan bo'lishi mumkin (audio 02).

Kim Tletserukning "Islomey" dagi ijro versiyasida allaqachon 7 ta qabilalar kanonizatsiya qilingan (audio 05). K. Tletseruk tomonidan qayd etilgan versiya professional musiqachilar tomonidan konsert asari sifatida ijro etila boshlandi. Xalq musiqachilarining hech biri 7 ta qabilani bitta qo'shiqda ijro etmaydi. Musiqachining mahorat darajasiga qarab, kuylarda 4-5 tizzadan foydalaniladi, lekin xalq akkordeonchilarining birortasi ham 2-3 tizzasini o'ynamaydi, chunki bu holda ijro ularga to'liqsiz, to'liqsiz, go'zallik va mukammallikdan mahrum ko'rinadi.

Xagauja uzoq davom etish shaklida so'nggi va kulminatsion uzunliklar bilan ajralib turadi. Oxirzamonda mos yozuvlar tovushiga uchlik qo'shilishi mumkin va kulminatsion uzunliklar - bu ohangning eng "temperamentli" qismini belgilab, baland tovushlarda harakat qilishning bir turi. 100 yildan so'ng, yakuniy va kulminatsion uzunliklar faqat teksturali "rang berish" - "yarqirab" uchinchi yoki beshinchi "belanchak" bilan bajariladi. Oxirgi texnika ikki simli shychepschynning tovushini juda aniq taqlid qiladi - beshdan biriga sozlangan tovushli simlar. An'anaviy shyhepschyn o'ynashda ochiq simlarning navbatma-navbat tovushi va uyg'un tarzda qabul qilingan beshinchisi odatiy boshlanish yoki tugatish konstantasidir. Shuning uchun, harmonika chalishda mos yozuvlar beshligidan shunga o'xshash foydalanish quloq tomonidan an'anaviy skripka tovushiga taqlid sifatida qabul qilinadi. "Yaltirab" uchinchisi qisman shychepshchin taqlid qilish bilan ham bog'liq, ammo ohangning modal asosini belgilaydigan pulsatsiyalovchi uchinchi ohang ohangning ritmik asosi va ohangga hamroh bo'lgan faxich (adighe shitirlashi) ritmiga qo'shilgan yangi tembr bo'yoq bilan juda bog'liq (audio 03, 04) ...

"Islomey" cholg`u kuyining rivojlanishi umuman Adigeya akkordeon musiqasining shakllanishi bilan uzviy bog`liqdir. Adigeya muhitida harmonikaning keng tarqalishi radio paydo bo'lishi bilan bir vaqtga to'g'ri keldi, bu esa etnik madaniyatning eshitish musiqiy makonini o'zgartirdi. Agar ilgari "jamoat qulog'i" mahalliy musiqachilarning, ya'ni ma'lum bir ovulning yoki yaqin atrofdagi aholi punktlarining akkordeon chaluvchilarining o'ynashidan mamnun bo'lsa, u holda radio paydo bo'lishi bilan musiqachilarning o'ynash maydoni radioeshittirish chegaralariga qadar kengayib bordi. Og'zaki an'analarda selektsiya yordamida eng ifodali elementlar yozib olingan, osonlikcha yodlangan va o'zlashtirgan akkordeonchilarning keyingi avlodi. Sovet davridagi deyarli barcha vaqtlar radio tinglovchilarning iltimosiga binoan Adigeya havosida 15 daqiqalik majburiy ertalab musiqiy dasturlar va dasturlar mavjud edi. Ajam akkordeonchilar o'zlarining sevimli radio yozuvlari ijrochisi bilan birgalikda o'ynashga urinishgan holatlar mavjud. Ba'zilar matnlarni yozuvlardan o'rganib, sinxron ovozga erishdilar. Shunday qilib, radio harmonika ko'rsatkichlarini o'zlashtirishning eshitish-motor jarayonlarini tezlashtirdi va sublocal an'anaga va butun G'arbiy Adighe mintaqasiga xos bo'lgan turli xil ijro etuvchi variantlar va intonatsion komplekslarning keng maydonini taqdim etdi. Bir tomondan, "eng yaxshi" intonatsion komplekslarning o'zgarishi va tanlanishi orqali ohangdagi tizzalar soni ko'paygan, ikkinchidan, tizzalarning mazmuni tovushning to'liqligi va ifodaliligiga qarab o'zgargan. Harmonika musiqaning yangi modo-harmonik asosini yaratdi, bu musiqiy fikrlashni tubdan o'zgartirdi. Eski va yangi o'rtasidagi yashirin kurash harmonikaning doimiy o'zgaruvchan dizaynlarida va 20-asrning ikkinchi yarmida uni barqarorlashtirishda o'qiladi.

Yakkaxon burdon (polifonik) an'anaviy adigey qo'shig'i, deyarli radioda eshitilmadi va kundalik madaniyatda kamdan-kam eshitildi, hanuzgacha adiglarning etnik o'ziga xosligi va madaniy taqdirini belgilovchi belgi bo'lib qolmoqda. Uyg'un fikrlash g'arbiy Adigeya mintaqasi uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'lmadi. Tayyor bosh begona element sifatida qabul qilingan, ularga qarshilik kuchli va samarali bo'lgan. Madin Xuade tomonidan yaratilgan klassik diatonik harmonikada baslar hanuzgacha fonik bo'lib qoldi, ularning harmonik tabiati ham harmonikaning asosiy tuzilishi bilan uyg'un bo'lmagan qurilishning o'zi, ham ijro etuvchi shakllari bilan engib chiqildi.

Akkordeon musiqasini va kengroq qilib aytganda, akkordeon madaniyatini an'anaviy deb hisoblash yoki yo'qmi yoki 20-asr og'zaki ijodining butun musiqiy madaniyatini post-folklor, ya'ni ommaviy axborot vositalari, havaskor va boshqa odamlar bilan bog'liq bo'lgan boshqa madaniy makonda mavjud bo'lgan folklor deb ta'riflaydigan alohida olimlarning fikri bilan rozi bo'ladimi yoki yo'qmi. akademik san'at, boshqacha tarzda boshqa etnik madaniyatlar bilan o'zaro aloqada bo'ladimi? I. Zemtsovskiyning har qanday zamonaviy etnik madaniyat doirasida beshta "tsivilizatsiya" mavjudligi haqidagi fikriga qo'shilmaslik mumkin emas. Gap parallel va notekis ravishda mavjud bo'lgan, turli xil manbalarga ega, bir-birini kesib o'tgan va oziqlantirgan to'g'ri folklor (dehqon), diniy, og'zaki-professional, yozma-professional (Evropa an'analarining professional bastakor ijodi) va madaniyatning ommaviy "tsivilizatsiyalari" haqida ketmoqda. Belgilangan yaxlitlik olim tomonidan "etnik madaniyatning tizimli stratigrafiyasi" deb nomlanadi. Adigeya an'anaviy skripka va akkordeon kuylarining intonatsion komplekslarini tahlil qilib, biz etnik madaniyatning tizimli stratigrafiyasining gorizontal ("tsivilizatsiya") va vertikal (tarixiy) aloqalarga ega ekanligiga aminmiz. Ikkinchisi madaniyatning ekologik qonunlari bilan bog'liq bo'lib, ular etnik ahamiyatga ega intonatsion komplekslarni saqlash va saqlashga qaratilgan.

Shunday qilib, butun yigirmanchi asr davomida Adigey akkordeon musiqachilari pshyne - Adighe harmonikasini o'zlashtirishda uzoq yo'lni bosib o'tdilar. Ular ikkita qo'l bilan bir vaqtning o'zida tovushlarni chiqarishni, turli pozitsiyalarda o'ynashni, ijro etish tempini o'zgartirishni va uni maksimal darajaga ko'tarishni o'rgandilar. Adiglar qarzga olingan harmonikani an'anaviy tovush idealiga imkon qadar yaqinroq qilib qayta ishlashgan. Tayyor harmonika baslari umuman ishlatilmaydi yoki faqat fonik bo'yoq sifatida ishlatiladi. Ammo asosiysi, akkordeonchilar tarixiy xotirada saqlanib qolgan skripka "bloklari-komplekslari" ni ularni akkordeonning o'ng bo'ynining g'ayritabiiy ko'lamiga moslab ko'paytirishni o'rgandilar. Natijada, yigirmanchi asrning oxiridagi diatonik harmonika "eski uslubda" yangradi, an'anaviy skripka musiqasiga xos bo'lgan intonatsiya va melodik burilishlarni etkaza boshladi.

Raqs - bu eng qadimiy san'at turlaridan biri. Adig xalqi ming yillar davomida o'ziga xos xoreografiyani yaratib kelmoqda. Raqslar, umuman musiqa adiglar hayotida muhim rol o'ynagan va o'ynaydi. Cherkes bolalari yoshligidanoq raqsga tushishni boshladilar ... birinchi qadam bu birinchi raqs, bolalar musiqaga ilk qadamlarini qo'yishdi.
Adiglar raqslar odamlarning ruhini ifoda etadi, deb hisoblashadi. To'y ham, bayram ham ularsiz o'tmaydi.
Adigiya raqslarining paydo bo'lishi va rivojlanishi qiziqarli va chuqur tarixga ega. Ular diniy va diniy raqslarga asoslangan.
Adighe raqslari ham Kavkaz xalqlarining bir qismi bo'lib, ular deyarli butunligini saqlab qolgan va shu kungacha o'zgarmagan holda saqlanib qolgan ...

"Islomey" - bu lirik tarkibga ega silliq juft raqs. Islomning kelib chiqish versiyasi mavjud. Yaxshi kunlardan birida Islom ismli yosh cho'pon bir-birlariga uzoqdan hayratlanib, aylana bo'lib uchib, keyin biron bir sirni ifoda etishni istab, uchib yurgan ko'k-ko'k osmonda aylanib yurgan burgut va burgutga e'tibor qaratdi. Ularning parvozi yosh bolaga yuragidagi yashirin tuyg'ularni eslatib, uni hayajonlantirdi. U sevgilisini esladi va u ham unga qoyil qolishni, ayriliq paytida unda to'plangan barcha narsalarni aytib berishni xohlardi, lekin u tez orada muvaffaqiyatga erishmadi va cherkeslar uchun tanlagan kishini uchratish oson emas edi. Biroq, to'y marosimlaridan birida unga omad kulib boqdi: uni sevgilisi bilan raqsga tushirish uchun taklif qilishdi. Bu erda u burgutlar uslubiga taqlid qilib, yangi raqs namunasini - aylana bo'ylab harakatlanishni qo'lladi. Qiz uning rejasini tushundi va yoshlar o'zlarining raqslarida bir-birlariga barcha his-tuyg'ularini ifoda etishdi. O'shandan beri "Islomey" - "Islomga tegishli" deb nomlangan ushbu raqs tug'ildi.

"Udj" - qadimgi Adigiya bayramona raqsi, odatda yoshlar ikki juft bo'lib ijro etishadi. Ushbu raqsning egiluvchanligi, harakatlari tabiiy va sodda bo'lib, ijrochilarga murakkab chizmalar yasashga imkon beradi. Udj hamma joyda mavjud va juda ko'p farqlarga ega.
Ujj ning ikki turi mavjud:
1. Ujxuray (xurey) qadimiy marosimlari va dumaloq dumaloq dumaloq raqsi. ming yillar o'tdi va shu kungacha saqlanib qoldi.
2. Zamonaviy massiv juftlashgan udji navlari bilan: t1uryt1u udzh, udzhhashht va udzhpyhu. Uxxuray - bu th'el'e1u-ning yakunlovchi daqiqalaridan biri - bu shunchaki harakat emas, balki raqs paytida barcha ishtirokchilar uchun umumiy tuyg'u, iroda va harakat birligini rivojlantiradigan, qarama-qarshi jinsdagi odamlar guruhlarining ritmik ravishda uyushtirilgan taktil yaqinlashuvidir. Ujxuray raqsida cherkeslar Tie bilan bevosita muloqotga kirishdilar. Ujxuray - bu Xudoga murojaat qilish. raqsga Xudoga murojaat qilishni o'z ichiga olgan raqqoslarning undovlari qo'shildi. Ujxurayni faqat turmush qurmaganlar va turmush qurmaganlar raqsga tushirishadi. Raqs paytida ular bir-birlari bilan tanishadi, xurmo yasaydilar. T1uryt1u uj - "juftlik bilan", ba'zan "goscheudzh" deb nomlanadi va buning sababi shundaki, bu raqs bir vaqtning o'zida uy bekasining buyrug'i bilan (guasche) yoki raqsga tushayotgan juftliklarni boshqarishi mumkin bo'lgan malika (shuningdek, guasche) sharafiga boshlangan.

"Kafe" - Cherkas knyazlarining raqsi. Qadimgi kunlarda aslzodalar uni raqsga tushirishgan, bu unga bunday unvon bergan. Silliq, shoshilmay raqs, qat'iy va aniq qurilish bilan. Qadimgi "Kafe" raqsi adigey xalqining ruhi, fe'l-atvori, yuzi va g'ururidir. U insonning go'zalligini, buyukligini va ichki qadr-qimmatini namoyish etadi, jasorat va olijanoblik madhiyasini yaratadi.

"Hurome" (marosim raqsi)
Hurome marosimi uch qismdan iborat edi.
Birinchisi, oila a'zolari uchun farovonlik, sog'lik va hayotda muvaffaqiyatlar tilab, qishloq hovlilariga marosim bilan sayohat qilish. Yurganlar qo'shiqlar kuylashdi va o'zlari bilan savat, sumkalar olib, ularda yig'ilgan ovqat, turli xil shirinliklarni qo'yishdi.
Marosimning ikkinchi qismi yig'ilgan mahsulotlardan oziq-ovqat tayyorlash va uning ishtirokchilarining umumiy ovqatidir.
Tugatgandan so'ng (final, uchinchi qism) yoshlar quvnoq, qo'shiq kuyladilar, raqsga tushishdi va turli xil o'yinlar o'ynashdi.
Ritual funktsiyalarini yo'qotib, bu marosim bolalar doirasiga o'tdi. O'yin sifatida khyurome 20-asrning 40-yillarida Cherkesiya qishloqlarida mavjud bo'lgan, ammo keyinchalik u yo'q bo'lib ketdi.

"Zigelat" - bu tez sur'atlarda, lekin lirik mazmun bilan ijro etiladigan juft lirik raqs. Odatda eski xalq qo'shiqlari ohanglarida ijro etiladi.

"Adyge l'epach1as"
(lepech1es - "oyoq ustidagi raqs"), keberdey islomey (kabardiyalik islom) - tezkor, yuqori texnik raqslar, oyoq barmoqlarida harakatlanish texnikasini qo'llagan holda, maxsus ijro uslubi bilan ajralib turadi. Tanadagi keskin o'zgarishlar, yon tomonlarga chuqur egilish, qo'llarni cho'zilgan barmoqlar bilan uloqtirish va h.k. - adigaliklarning mag'rurlik va zo'ravonlik tushunchalariga zid edi. Oyoqlarning virtuoz harakatlari bilan, tananing yuqori qismi odatda keskin va keskin o'zgarmasdan qat'iy ushlab turiladi, egilgan barmoqlari bo'lgan qo'llar doimo aniq belgilangan holatidadir. Ehtimol, bu an'analar tanadagi barqaror muvozanatni va uning silliq harakatini rivojlantiruvchi hodisalar bilan davra suhbati - boshlarida ushlanib, chanalar raqsga tushgan o'sha uzoq vaqtlarda rivojlangan bo'lishi mumkin.

"Zefak1u kafe" - juftlik bilan, mo''tadil tempda silliq nafis shaklda ijro etilgan lirik raqslar. Adighe zephak1ue navlari: zygyegus - "jinoyat", "xafa bo'lganlar (lar)"; k'eshol'ashch - "cho'loqlarning raqsi", "hak1uak1" va boshqalar.

Adighe raqslarining ko'plab turlari mavjud ("Kul'kuzhyn kafe")
"Jylekhsteney zek1ue" (erkak raqsi),
"Hurashe", "Kafe k1ikh", "Ubykh kafe" va boshqalar).
"Adig xalqining bunday ajoyib merosi adiglar (cherkeslar) madaniyati naqadar boy va qiziqarli ekanligidan dalolat beradi."

Maqolada cherkeslar (adigeya) raqs-tanlovlarining etnografik tahlili keltirilgan. Ta'kidlanishicha, yakka va juft raqslar bilan bir qatorda, 19-asr mualliflari raqobatbardosh raqslar ham ajralib turardi. Lezginka yoki Islom deb nomlangan. Mavjudlikning og'ir sharoitlari cherkeslarning raqsi va musiqiy madaniyatida u bilan chambarchas bog'liq bo'lgan iz qoldirdi, ularning qo'shiqlari va raqslari ochiq hissiy namoyishlar bundan mustasno, qat'iy va cheklangan edi. Lezginkani ijro etishda ham zo'ravonlik va cheklov ko'rsatildi. Musobaqa raqslari juda mashhur bo'lib, bir qator funktsiyalarni bajargan: ular jismoniy holatni yaxshilash vositasi, chidamlilikni tarbiyalagan, o'zini namoyon qilish vositasi bo'lgan, yoshlarga iroda va xarakterni ko'rsatishga o'rgatgan. Mintaqadagi eng ko'p sonli va hukmron etnik guruhlardan biri bo'lgan cherkeslarning (adiglar) raqsi va musiqa madaniyati qo'shni xalqlarning, xususan kazaklarning gumanitar madaniyatining o'xshash sohalariga sezilarli ta'sir ko'rsatdi degan xulosaga kelishdi.

cherkeslar (cherkeslar)

raqs madaniyati

raqs raqslari

etnomadaniy o'zaro ta'sir

taqlid

lezginka

nart dostoni

kazaklar raqsi

1. XIII-XIX asrlar evropalik mualliflarning yangiliklaridagi adiglar, bolqorlar va qorachaylar. / Tarjimalarni tuzish, tahrirlash, V.K. matnlariga kirish va kirish maqolalari. Gardanov. - Nalchik: Elbrus, 1974. - 636 p.

2. Buxer K. Ish va ritm: mehnat jarayoni ishtirokchilarining harakatlarini sinxronlashtirishda musiqaning o'rni. - M.: Stereotip, 2014. - 344 p.

3. Dubrovin N. Cherkeslar (Adigiya). Cherkes xalqi tarixi uchun materiallar. Nashr 1. - Nalchik: Elbrus, 1992. - 416 p.

4. Kesheva Z.M. XX asrning ikkinchi yarmida kabardiyaliklarning raqsi va musiqiy madaniyati. - Nalchik: M. va V. Kotlyarovlarning nashriyoti (Polygraphservice and T), 2005. - 168 p.

6. Narts: Adighe qahramonlik eposi. - M .: Ilmiy adabiyotning bosh nashri, 1974. - 368 p.

7. Tuganov M.S. Adabiy meros. - Ordjonikidze: Ir, 1977. - 267 p.

8. Xavpachev X.X. Kabardin-Balkariyaning professional musiqasi. - Nalchik: Elbrus, 1999. - 224 p.

9. Xan-Girey S. Cherkes afsonalari. Tanlangan asarlar. - Nalchik: Elbrus, 1989. - 288 p.

10. Shu Sh.S. Cherkeslarning xalq raqslari. - Nalchik: Elbrus, 1992. - 140 p.

Cherkeslar (adiglar) madaniyati, boshqa milliy madaniyatlar singari, berilgan xalqning geografik sharoitlariga mos ravishda shakllangan. Cherkeslar hududi (cherkeslar) har doim strategik ahamiyatga ega bo'lgan ob'ekt bo'lib kelgan, shuning uchun ularning tarixi aslida bosqinchilarga qarshi uzluksiz urushlar seriyasidir. Doimiy urush sharoitida hayot ta'limning maxsus tamoyillarini shakllantirishga olib keldi. Mavjudlikning og'ir sharoitlari cherkeslarning raqsi va musiqiy madaniyatida u bilan chambarchas bog'liq bo'lgan iz qoldirdi, ularning qo'shiqlari va raqslari ochiq hissiy namoyishlar bundan mustasno, qat'iy va cheklangan edi.

Raqslar raqslari cherkeslar (adiglar) ning raqs madaniyatida muhim o'rinni egalladi, shuning uchun biz ushbu maqolada ularning raqs madaniyati rivojiga ta'sirini, shuningdek, cherkes (adigeya) jamiyatining etnomadaniy hayoti haqiqatlarini qanday aks ettirganligini ko'rib chiqishga harakat qilamiz.

Nemis iqtisodchisi K. Byuxerning ta'kidlashicha, ijtimoiy hayotning markazida bo'lish, raqs ma'lum bir shakllanishning moddiy va ma'naviy yutuqlarini muayyan tarzda tuzatib bo'lmasligi mumkin emas. Binobarin, har bir davr xoreografiyani o'z ehtiyojlariga, ma'naviy rivojlanish darajasiga moslashtirgan. Raqs va musiqiy san'at tanlangan va birlashtirilgan hayotiy vaziyatlar, jamiyat va tashqi dunyo o'rtasidagi munosabatlar. Ammo xoreografiya va musiqiy san'at tashqaridan ta'sir o'tkazmasdan iloji yo'q edi.

Vaqt o'tishi bilan turli xil tashqi va ichki omillar ta'sirida ko'plab sehrli qo'shiq-raqslar, turli asarlarni ijro etish paytida tug'ilgan raqslarning mazmuni va shakllari o'zgarib, o'zlarining funktsional ahamiyatini yo'qotib, an'anaviy xalq raqslariga aylandi. Shaxsiy va juft raqslar bilan bir qatorda raqobatbardosh raqslar ham ajralib tura boshladi. Ushbu raqslar 19-asr mualliflari. lezginka deb nomlangan. XIX asr Adighe o'qituvchisi. Xan-Girey lezginkani quyidagicha ta'rifladi: “Doira markaziga sakrab tushgan har doim bir dadil odam bor edi, so'ngra ikkinchisi, uchinchisi - raqs raqobati shunday boshlandi. Raqslar tanlovining boshlanishini anglatadigan marosimning bir turi - raqs boshlangandan so'ng raqqosa o'zining epchilligi va nafisligini namoyish etdi. Bunday raqslar raqs texnikasini rivojlantirishga hissa qo'shdi. Raqsning boshqa turiga kelsak, u tomoshabinlar o'rtasida gaplashib, raqsga tushishidan, oyoqlari bilan turli xil qiyin harakatlarni tezda bajarishdan iborat. U hozir bo'lganlardan biriga yaqinlashadi, kiyimiga qo'li bilan tegizadi va keyin uni almashtiradi va hokazo. Ushbu raqsda qizlar ham qatnashadilar, lekin ular ham, erkaklar ham boshqa Osiyo xalqlari bilan sodir bo'ladigan odobsiz imo-ishoralarni qilmaydilar. Biroq, bunday raqs hurmatga sazovor emas. "

Shuni ta'kidlash kerakki, XIX asrda. Barcha Shimoliy Kavkaz xalqlari "osiyoliklar" deb nomlangan. Cherkeslar (cherkeslar) fikriga ko'ra, "odobsiz harakatlar" tananing yuqori qismi holatidagi keskin o'zgarishlarni, yon tomonlarga chuqur egilishni, qo'llaringizni cho'zilgan barmoqlar bilan uloqtirishni, tishlarini g'ijirlatishni va boshqalarni o'z ichiga olgan. Bunday tana harakatlari Cherkes (Adighe) xoreografiyasining o'ziga xos zo'ravonligi va chekloviga zid edi. Lezginkada oyoqlarning virtuoz harakatlari bilan tananing yuqori qismi odatda to'g'ri va qat'iy ushlab turiladi, to'satdan harakatlarsiz, egilgan barmoqlari bo'lgan qo'llar doimo aniq belgilangan holatda bo'ladi. Taniqli adigiya organologi va etnologi Shu Shu ta'kidlaydi: "Ehtimol, bu urf-odatlar o'sha uzoq vaqtlarda, chanalar boshlarida anani ushlab raqsga tushgan paytlarda rivojlangan bo'lishi mumkin.

Adighe eposida "Narta" da siz qahramonlar ko'rsatgan ko'plab raqs mahoratining namunalarini topishingiz mumkin va bu mahorat ularning harbiy jasoratidan kam bo'lmagan, chunki bu ularning jismoniy holati va chidamliligi dalili edi. Bu "Sosruko birinchi marta Narts Hasse-da qanday paydo bo'lgan" parchasida juda aniq aytilgan:

"U tashvishlarini unutdi,

Quvnoq raqs boshlandi,

U xuddi girdobday aylanib,

Idishlar va idishlar tegmadi!

Stol juda keng

Raqsga tuyuldi -

Qirralarning atrofida aylaning

Achchiq ziravorlar solingan idishlar.

U ajoyib tarzda raqsga tushadi

Jang va shon-sharaf raqsi

Ziravorlarni ikkilanmang

Bir tomchi ham to'kmasdan

Ammo yovvoyi raqsdan

Xasa xuddi hodun kabi yuradi! " ...

"Tlepsh va Xudim" parchasida temirchi Xudimning raqsni mohirona ijro etganligi ham qayd etilgan. Bu uning ajoyib jismoniy holati, nafaqat mahorat bilan raqs tushish, balki harbiy kampaniyaning barcha qiyinchiliklariga dosh bera olish qobiliyatidan dalolat beradi. Raqs mahorati va ijrochining harbiy tayyorgarligi o'rtasida bevosita bog'liqlik mavjud, chunki ikkala holatda ham uning jismoniy shakli, chidamliligi va charchamasligi hal qiluvchi rol o'ynaydi.

Quvnoq doiraga qaytib,

Zo'ravon raqsda harakatga tushdi.

Hammasi epchil, hammasi mohir

Yelkasida temirchi bilan raqsga tushish.

Osmonni chang qopladi,

Yer shilliqqurt kabi yurar edi

Odamlar yonma-yon yiqilib tushishdi

Xudim esa tobora ko'proq raqsga tushmoqda

Va elkasidan yasalgan temirni silkitib,

Uni bulut ustiga tashlang,

Bu tezda uchib ketadi.

Va qattiq raqsdan buqalar,

Tebranishga chiday olmayapman

Sozxonadagi burchaklarga itarish,

Sakkizta o'lim

Ular hirqiroq ovoz bilan vafot etdilar.

Raqs qilish uchun keng doiralar,

Go'yo oqim aniq oyoq osti qilingan:

Shunday qilib, Slim - bu yengilmas

Yetti kecha va kunduz chanalarda

Ustatkasiz, yolg'iz

Davrada dam olish. "

Lezginka haqida N. Dubrovin, J. Bell, J.A. Longvort va boshqalar. Dubrovin bu raqsni "kafenir" deb atadi - bu Lezginkaning bir turi, unda bir kishi yakkaxon ijro etadi. «Odatda o'n olti yoshli o'g'il bola platformaning o'rtasiga chiqdi, lezginkaning tovushlari eshitildi va yosh raqqosa xalq raqsining boshlanishini ochdi. Keyin raqqosa chevyakning o'tkir barmoqlarida turdi, so'ngra oyoqlarini to'liq burab qo'ydi, so'ng tez aylanani tasvirlab berdi, bir tomonga egilib, qo'l bilan imo-ishora qildi, xuddi to'liq gallopda chavandoz yerdan nimanidir ko'targaniga o'xshaydi.

Raqslar raqslari bir qator funktsiyalarni bajargan: ular jismoniy holatni yaxshilash vositasi, chidamlilikni tarbiyalagan, o'zini namoyon qilish vositasi bo'lgan, yoshlarga iroda va xarakterni ko'rsatishga o'rgatgan va hokazo. I.F. Rus xizmati general-leytenanti Blaramberg 1830 yilda Bosh shtabga tayinlangan va Alohida Kavkaz korpusi shtab-kvartirasida ofitser tayinlangan, bu unga Kavkaz xalqlari bilan chuqur tanishish imkoniyatini bergan. U Shimoliy Kavkazda bir necha bor bo'lgan (1830, 1835, 1837, 1840) va raqs raqsi adiglar (cherkeslar) orasida nihoyatda mashhur bo'lganligini va uni tomosha qilayotgan sayohatchilarda o'chmas taassurot qoldirganligini ta'kidlagan. sakrash, lekin shuni aytishim kerakki, deyarli har doim ichkariga burilgan oyoqlarning holati ularni juda qiyinlashtiradi ... Ikki raqqosa qo'llarini orqaga tortgan holda bir-biriga yuzma-yuz qarashadi va oyoqlarning har xil harakatlarini ajoyib epchillik va yengillik bilan bajaradilar. "

Ijro san'atining eng yuqori cho'qqisi Toe Dance (yoki toe dance) deb hisoblangan. "Barmoqlar ustida raqs" Kavkazning bir qator xalqlari orasida tanilgan. Lezginlar ushbu texnologik usulni "Xkerdayakam" (Lezginka) da, chechenlar va ingushlarda - "Nuxchi", "Kalchay" da, gruzinlar - "Tsserumi" da, osetinlar - "Rog-Kafta", "Zilga-Kafta" da qo'llaydilar. "O'g'il bolalar va qizlar o'rtasida paypoqda raqobatbardosh raqs 1900 yillarga qadar ishlatilgan. Raqs "Zilga Kafta" bilan boshlandi. Buni tugatgandan so'ng, qiz ko'ylagini biroz ko'tarib "Paypoq ustida raqsga tushishni" boshladi. Yigit ham xuddi shu narsani qildi, lekin odamga o'xshab, yanada g'ayratliroq ... Ijrochilardan alohida cheklov va oxirigacha oyoq barmoqlarida turish qobiliyatini talab qiladigan ushbu raqs 30 daqiqa davom etdi.

Kabardiyaliklar ko'pincha Lezginkaning analogi bo'lgan Islomeyda barmoq bilan raqs tushishlaridan foydalanganlar. Islamei boshqa cherkes raqslaridan spektaklning tempi va xarakteri, ichki energiyasi va rivojlangan texnikasi bilan ajralib turardi. Raqs nomining kelib chiqishi to'g'risida bir nechta versiyalar mavjud. Sh.S.ning so'zlariga ko'ra. Shu bilan birga, u adigey tiliga borib taqaladi va "is" - "Stick", "le" (tle) - leg so'zlaridan iborat bo'lib, bu holda "toes" va "mi" yoki "mis" - "bu erda" yoki "bu erda" ", Ammo umuman olganda tarjima qilinadi:" oyoq barmoqlaringizni bu erga yopishtiring "yoki" oyoq barmoqlaringizga raqs tushing ". Ushbu nom raqsni ijro etish uslubiga mos keladi.

Islomning gullagan davri tushadi xIX o'rtalar asr, chunki aynan shu davrda mashhur sharq fantaziyasi "Islomey" yaratildi - M.A. Balakireva. Rus bastakori, "Mighty Handful" tashkilotchisi M.A. Balakirev (1836-1910), Kavkazga bir necha bor tashrif buyurgan. Bastakor tog 'musiqachilarini tinglashni yaxshi ko'rar, bir necha bor Kabardian va Cherkes (Adighe) ovullariga tashrif buyurgan, tog'liklarning qo'shiqlari va kuylari bilan tanishgan. Yorqin raqsga hamohang qo'shiqlardan biri bastakorni fortepiano uchun Sharqiy Fantaziya Islomey (1869) ni yozishga ilhomlantirdi. 1870 yilda nashr etilgandan so'ng, asar butun dunyoga tez tarqaldi. Mashhur vengriyalik bastakor F.Listt o'zining konsertlarida uni tez-tez ijro etgan. Ko'plab o'n yillar davomida dunyoda pianistlarning biron bir yirik musobaqasi o'tkazilmagan, uning majburiy dasturiga M.A.ning "Islomey" qo'shilmaydi. Balakireva.

Lezginka (Islom) umumiy Kavkaz raqsi bo'lib, Kavkaz xalqlarining erkinliksevar ruhini aks ettiradi. Kavkaz xalqlaridan, xususan, cherkeslardan qabul qilingan nafaqat Terek, balki kazaklar kostyum va raqs harakatlari. Mashhur frantsuz olimi-geolog, tabiatshunos va arxeolog Frederik Dubois 1833 yilda Qrimga va Kavkazning Qora dengiz sohillari bo'ylab sayohat qilgan. U adiglar (cherkeslar) va abxaziyaliklarning hayoti bilan batafsil tanishib chiqdi va quyidagilarni ta'kidladi: "... raqqoslar bir-birlaridan kazaklar singari har qanday pas va antrashlarni qabul qiladilar, ehtimol ular o'zlarining sevimli raqslarini cherkeslardan qarz olishgan".

Lezginka raqsini anglatadigan "Shamilni raqsga tushirish" atamasi Terek kazaklari orasida uzoq vaqtdan beri saqlanib kelinmoqda. Hozirda ba'zi kazaklar qishloqlarida to'y va tantanalarda siz: "Endi Shomilni olaylik!" Kazaklar taniqli harakatlarni, ya'ni shaklni qarzga olishdi, ammo cherkeslar bilan taqqoslaganda, ularning lezginka harakatlarida erkinroq, kengroq va tezroq sekinroq. Buni odamlarning boshqa psixofizikasi buyurgan. Poyafzal uslubni shakllantirishning muhim momenti edi. Cherkeslar (cherkeslar) legglarda raqsga tushishdi - shuning uchun to'piqning faol ishi qayd etildi. Barcha qadamlar oyoq barmoqlarida yoki oyoq barmoqlarida bajarilgan, bu texnik ko'rsatkichlarga engillik va chaqqonlik bag'ishlagan. Ko'p harakatlar aynan barmoqlar ustida raqs san'atini namoyish etishga asoslangan edi. Kazaklar botinkada raqsga tushishdi, shuning uchun boshqa usul.

Kabardin-Balkar musiqiy teatri xoreografi Yuriy Kuznetsov ta'kidlaydi: “Cherkes islomida jangari harakatlarning talqini aniq kuzatilgan. Masalan, " xatcho'p " - qilich yoki qilich bilan zarbadan qochish, qo'l harakatlari, sovuq qurol bilan harakatlarni nusxalash. Valat, qamchi, qamchi va, albatta, otning harakatlarini va burgutning uchishini taqlid qiladigan harakatlar taqlid qilinadi. Tarixiy jihatdan, bu ko'proq erkaklarning raqsi. Lezginka kazakida xalqlarning uzoq tarixiy va madaniy o'zaro ta'siri natijasida Kavkaz Islomidan qabul qilingan jangari harakatlar aks etgan ".

Shunday qilib, raqs raqslarining texnik jihatdan murakkabligi ijrochidan muhim qobiliyat va mahoratni talab qildi va bu ko'nikmalar asrlar davomida rivojlanib kelgan barqaror an'analar asosida qo'lga kiritildi. Raqslar raqslari cherkeslar (adiglar) orasida qadimdan mavjud bo'lib, xalq ijrochilik san'ati yuqori natijalarga erishgan. Cherkeslar (adiglar) mintaqadagi eng yirik va ustun etnik guruhlardan biri bo'lgan, shuning uchun ularning raqs madaniyati, xususan, raqs-musobaqalari qo'shni xalqlarning gumanitar madaniyatining o'xshash sohalariga sezilarli ta'sir ko'rsatgan.

Taqrizchilar:

Dzamikhov K.F., tarix fanlari doktori, professor, aktyor "Rossiya Fanlar akademiyasining Kabardin-Balkariya ilmiy markazi gumanitar tadqiqotlar instituti" Federal davlat byudjet ilmiy muassasasi direktori, Nalchik;

Apazheva E.X., tarix fanlari doktori, "Kabardin-Balkariya davlat universiteti" FSBEI HPE umumiy tarixi kafedrasi professori. H.M. Berbekova ", Nalchik.

Bibliografik ma'lumotnoma

Kesheva Z.M., Varivoda N.V. CHERKESS (ADIGG) RAQSLARI-KONKURSIYASI: ETNOGRAFIK SHARH // Ilm-fan va ta'limning zamonaviy muammolari. - 2015. - № 2-2.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id\u003d22443 (kirish sanasi: 01.01.2020). "Tabiiy fanlar akademiyasi" tomonidan nashr etilgan jurnallarni e'tiboringizga havola etamiz.