19—20-asrlarda Rossiya ulkan oʻzgarishlar davrida yashadi. Bu, ayniqsa, she’riyatda yaqqol sezildi. Chexov va Tolstoy ijodidan keyin realizm doirasida ijod qilish muhim edi, chunki mahorat cho‘qqilari allaqachon erishilgan edi. Shuning uchun asl pistirmalarni yo'q qilish va yangi narsaning notinch shovqini boshlandi: yangi shakllar, yangi Rimlar, yangi so'zlar. Modernizm davri boshlandi.

Rus she'riyati tarixida modernizm uchta asosiy harakat bilan ifodalanadi: simvolistlar, akmeistlar va futuristlar.

Simvolistlar ideallar tasvirlarini o'zgartirdilar, ularning butun qatorlarini ramzlar va his-tuyg'ular bilan to'ldirdilar. Garchi tasavvuf va voqelikning qorishmasi xarakterli bo'lsa-da, M. Yu. Lermontov ijodi asos sifatida olinmagan. Akmeistiy 19-asr rus mumtoz sheʼriyati anʼanalarini davom ettirib, turli sheʼriyat turlarining nurini aks ettirishga harakat qildi. Biroq, futuristlar buni ko'proq payqashdi, she'rlar, satrlar va baytlar bilan aqlli tajribalar o'tkazdilar.

Inqilobdan keyin proletar qo'shiqlari modaga aylandi, ularning sevimli mavzulari nikohda sodir bo'lgan o'zgarishlar edi. Urush esa O.Tvardovskiy, K.Simonov kabi iqtidorli shoirlarning butun galaktikasini dunyoga keltirdi.

Asrning o'rtalari bard madaniyatining yuksalishi bilan ajralib turdi. Rus she’riyati tarixida B.Okudjavi, V.Visotskiy, Yu.Vizbor nomlari mangu bitilgan. Shu bilan birga, o'tin tayyorlash an'analari ham rivojlanadi. Ba'zi odamlar modernistlar kabi qo'shiq aytishadi - Evg. Yevtushenko, B. Axmadullina, R. Rizdvyany, falsafada chuqur cheklovlar bilan landshaft lirikasining boshqa pasayib borayotgan an'analari - bu M. Rubtsov, V. Smilyakov.

Rus adabiyotining "Sribny davri" ni kuylang

K. D. Balmont. Bu iste'dodli shoirning ijodi uzoq vaqt unutilgan edi. Ekstremal sotsializm yozuvchilardan sotsialistik realizm doirasidan tashqarida ijod qilishni talab qilmaydi. To'satdan, Balmont o'zini eng ko'p so'yishdan mahrum qilib, xuddi shunday qilyapti, chunki u hali ham arra tegirmonini tekshirmoqda. Tanqidchilar uni "uyqusirab daho" deb atashdi, bu uning hayotdagi barcha mukammalligini, irodali va saxiyligini aks ettiradi.

Tanlangan uchlari:

I. A. Bunin- XX asrning realistik tasavvuf doirasida ijod qila oladigan eng buyuk xonandasi. Uning ijodi rus hayotining turli tomonlarini o'z ichiga oladi: u rus qishlog'i va burjuaziyaning qichqiriqlari, vatan tabiati va ferma haqida kuylaydi. Muhojirlikda qolib, Bunin keyinchalik falsafiy she'riyatga ko'proq o'xshardi va o'z lirikasida dunyoning global oziqlanishini joylashtirdi.

Tanlangan uchlari:

A.A. Bloklash- yigirmanchi asrning eng buyuk qo'shiqchisi, ramziylik kabi harakatning yorqin vakili. Islohotchi pishirilgan bo'lib, bo'lajak shoirlarning tanazzulini yangi rivojlangan ritm birligidan - dolnikdan mahrum qildi.

Tanlangan uchlari:

S.A. Yesenin- 20-asrning eng rang-barang va o'ziga xos shoirlaridan biri. Uning qo'shiqlarining eng sevimli mavzusi rus tabiati edi va u o'zini o'zi qo'shiq qilib, uni "rus qishlog'ining qolgan spivagi" deb atadi. Tabiat shoir uchun mezonga aylandi: sevgi, hayot, ishonch, kuch, nima bo'lishidan qat'i nazar, hamma narsa tabiat prizmasidan o'tdi.

Tanlangan uchlari:

V.V. Mayakovskiy- direksiya adabiyotni qirib tashlaydi, meni ulug'vorlikdan mahrum qilib, buzuqlik yaratayotgan kuylaydi. Mayakovskiy lirikasi keyingi avlod shoirlari bilan jarangladi. Tikilgan qatorning o'lchami, jantlar, tonallik va shakllar bilan qilingan bu jasur tajribalar rus Art Nouveau vakillari uchun timsolga aylandi. Uning misralari tan olinadi, she'riy lug'at neologizmlarda izohlanadi. U rus she'riyati tarixini kuchli uslub yaratuvchisi sifatida ilgari surdi.

Tanlangan uchlari:

V.Ya. Bryusov- Rus she'riyatida simvolizmning yana bir vakili. So'z ustida ko'p ishlagandan so'ng, har bir qator matematik formulaga o'xshaydi. Inqilobga asoslanib, uning yutuqlarining aksariyati shaharlar edi.

Tanlangan uchlari:

N.A. Zabolotskiy- "kosmistlar" maktabining shanuvalniki, tabiat uchib ketganidek, inson qo'li bilan qayta tiklangan. Uning lirikasida g‘ayritabiiylik, qattiqqo‘llik, fantastiklik bor. Uning ijodiga berilgan baho har doim noaniq bo'lib kelgan. Ba'zilar uning impressionizmga sodiqligi haqida gapirgan bo'lsa, boshqalari Dobi qo'shig'ining begonaligi haqida gapirdi. Go'yo u erda bo'lmagandek, qo'shiqchining ijodi hali ham qizil yozuvning haqiqiy havaskorlari tomonidan hisobotning singdirilishini tekshiradi.

Tanlangan uchlari:

A.A. Axmatova- Haqiqiy "ayol" she'riyatining birinchi vakillaridan biri. Ushbu lirikni osongina "erkaklar uchun ayollar haqida yordam" deb atash mumkin. Adabiyot bo'yicha Nobel mukofotiga sazovor bo'lgan yagona rus shoiri.

Tanlangan uchlari:

M.I. Tsvetaeva- Ayollar lirik maktabining yana bir tarafdori. A.Axmatovaning an’analari ko‘p jihatdan davom etgan bo‘lsa-da, shu bilan birga ular yana o‘ziga xoslik va ko‘rinishdan mahrum bo‘ldi. Tsvetaevaning ko'plab she'rlari taniqli qo'shiqlarga aylandi.

Tanlangan uchlari:

B. L. Pasternak- Vidomiy kuylaydi va tarjima qiladi, adabiyot bo'yicha Nobel mukofoti sovrindori. Uning lirikasi dolzarb mavzularga bag'ishlangan: sotsializm, urush, bevosita nikohda odamlarning rivojlanishi. Pasternakning asosiy xizmatlaridan biri shundaki, u gruzin she'riyatining o'ziga xosligini ta'kidladi. Uning so‘zlariga ko‘ra, Gruziya madaniyatiga bo‘lgan keng qiziqish va muhabbat jahon madaniyati xazinasiga qo‘shilayotgan ulkan hissadir.

Tanlangan uchlari:

DA. Tvardivskiy. Bu shoirning ijodidagi pasayishning noaniqligi Tvardovskiyning o'sha paytda Radian she'riyatining "rasmiy shaxsi" bo'lganligi bilan bog'liq. Ammo uning ijodi “sotsialistik realizm”ning qattiq doirasidan qochib ketadi. U ham urush haqida kuylaydi va butun bir turkum she’rlar yaratadi. Bu kinoya esa satirik she’riyat taraqqiyotining boshlang‘ich nuqtasi bo‘ldi.

Tanlangan uchlari:

90-yillarning boshidan boshlab rus she'riyati rivojlanishning yangi bosqichini boshdan kechirmoqda. Ideallarda o'zgarish bor, nikoh yana qarigandek bo'la boshlaydi. Bu lirizm bilan bir qatorda yangi adabiy yo'nalishlar: postmodernizm, konseptualizm va metarealizmning paydo bo'lishi bilan bog'liq edi.

Keling, 20-asrning ikkinchi yarmidagi rus she'riyatining asosiy xususiyatlarini ko'rib chiqaylik.

Katta avlodga qo'shiq ayt

1950-yillarda ijod rus she'riyatining rivojlanishi bilan ajralib turdi. Keksa avlod shoirlarining ijodi “davrning axloqiy adolati”ni (O. Berggolts) anglashga bag‘ishlangan edi. Ularning tepalarida M. Asiyev, A. Axmatova. B. Pasternak, O. Tvardovskiy, M. Zabolotskiy, V. Lugovskiy, M. Svitlov va boshqa falsafiy kalitlar ham yaqin o‘tmish, ham hozirgi kun muammolarini o‘rgandilar. Cherkovlar fuqarolik, falsafiy, meditativ va sevgi she'riyati janrlarini, turli she'riy shakllarni faol rivojlantirdilar.

A. Tvardovskiyning falsafiy lirikasi va lirik asarlari, A. Axmatovaning “Doktor Jivago” romani asosida yaratilgan “Pivnichniy elegiyalari” va “Rekviyem” va “Sen qachon? sayrga ketyapman” muallifi B. Pastern.

Keksa avlod shoirlari ijodi tarix, o‘tmish, bugun va bugun bilan bog‘liq holda kundalik odamlarning ma’naviy sohasiga hurmat tuyg‘usini jonlantiradi.

"Abadiy"gacha front avlodining ijodi va qo'shig'i vahshiy bo'lib, ular urushning kuchini va urushdagi odamlarni aniqladilar. Albatta, uning ijodining asosiy motivi xotira mavzusi edi. S. Gudzenko, B. Slutskiy, S. Narovchatov, A. Mejirov uchun Ulug 'Vatan urushi yana bir bor boshini yo'qotdi, chunki u axloqning yagona dunyosi emas edi. Urushda halok bo‘lgan shoirlar ijodi adabiy jarayonning omboriga aylandi – P.Kogan. M. Kulchitskiy, N. Mayorova, N. Otradi, G. Suvorova va in.

Estradniki

1950-yillarda adabiyotda shoirlarning yangi avlodi paydo bo'ldi, ularning yoshligi urushning so'nggi soatlariga to'g'ri keldi - E. Yevtushenko, R. Rizdvyaniy, O. Voznesenskiy, R. Kazakova notiqlik an'analariga yo'naltirilganlikning eng so'nggi cho'qqisidir. Ushbu an'ananing davomi o'z davri uchun dolzarb bo'lgan parhezni buzgan yosh shoirlar ijodining publitsistik to'g'ridan-to'g'riligida namoyon bo'ldi. Bu shoirlarning o'zlarini vodevil xonandalari deb atashgan. "Hayot" ning qoyalari hozirgi she'riy bum bilan belgilandi: misralar o'qildi, yozildi va yodlandi. Xonandalar Moskva, Leningrad va mamlakatning boshqa joylaridagi sport, kontsert va teatr zallaridan yig'ilgan. "Estradniki" ning o'zi uzoq vaqt davomida "Otmishinchi" deb nomlangan.

"Jim so'zlar"

1960-yillarning ikkinchi yarmida 60-yillarning “ta’sirli” she’riyatining aksi “sokinlik”da ustunlik qilgan lirizm edi. Shoirlar bevosita axloqiy va estetik qadriyatlarning boyligidan ilhomlanganlar. Oltmishinchi yillar sheʼriyati Mayakovskiy anʼanasiga yoʻnaltirilganidek, sokin lirika ham F.Tyutchev, A.Fet, S.Yeseninlarning falsafiy va manzarali sheʼriyat anʼanalaridan chekindi. Shoirlar M. Rubtsov, V. Sokolov, S. Kunyaev va boshqalarning ijodini “sokin lirika”dan kuzatish mumkin. Ularning she’riyati qadimiy asrning murakkabliklarini anglash, yangi uyg‘unlik izlashga undaydi. Uning pafosi ortida “sokin liriklar” ijodi “qishloq nasri”ning realistik uslubiga yaqin turadi. “Qishloq nasri”ga yaqin 1960-yillarda adabiyotga yetib kelgan Yu.Kuznetsov.

Oltmishinchi yillar shoirlarining ulkan pafosi va “sokin liriklar”ning nozik lirikasi dog‘istonlik shoir R.Gamzatov ijodidan ilhomlanib, uning tepasida ruhsiz qo‘shiq yozilgan. Gamzatovning “sokin lirikasi” she’riyatining soatlik, falsafiy to‘g‘ridan-to‘g‘riligini, milliy folklor obrazlariga shafqatsiz munosabatda bo‘lishini eslatadi.

Modernistik she'riyat

A. Tarkovskiy she'riyati, I. Brodskiy, oldingi avlod shoirlari D. Samoylov va S. Lipkin, oltmishinchi shoirlar B. Axmadulina, A. Kushner, O. Chuxontsev, 1970-1980 yillar rokerlari V. Krivulina, O. Sedakova. Ularning she’riyatida tarixiylik tuyg‘usi kuchli bo‘lib, bu mumtoz asarlarning ochiq va yashirin dialogik iqtiboslarida, xotirani tartibsizliklar sharoitida odamlar va madaniyatni himoya qiluvchi axloq asosi sifatida tushunishda ifodalanadi.

I. Brodskiy

1972 yilda mamlakatni mahrum qilish istagi, I. Brodskiy 1987 yilda adabiyot bo‘yicha Nobel mukofotiga sazovor bo‘ldi, 1991 yilda esa o‘z vaqtida Oksforddan mantiya va doktorlik unvonini A. Axmatovdan tortib oldi. Brodskiyning iste'dodi turli nasr, lirik va lirik janrlarda aniq namoyon bo'ldi. Bu shoirning o'ziga xosligi shundaki, uning she'riyati XX asrgacha bo'lgan Vetnam va xorijiy she'riyat va mifologiyaning boy badiiy an'analarini o'zida mujassam etgan.

Muallif qo'shig'i

1950-yillardan boshlab muallif qoʻshigʻining janri rivojlanib, vaqt oʻtishi bilan nihoyatda mashhur boʻldi. B. Okudjavi ijodi. A. Galich, N. Matvevoi. V. Visotskiy, Y. Vizbor va in. Bu rasmiy-yuksak dogmatizm, rasmiy vatanparvarlik she'riyati va kichik estrada xitlarini rasmiylashtirish shakllaridan biri edi. Bu shoirlarning hurmati oddiy, "kichik", "shaxsiy" insonning hayoti tufayli edi. 1960-1970 yillar ushbu janr rivojlanishining klassik davri bo'lib, uning asosiy figuralari haqli ravishda B. Okudjava, A. Galich va V. Visotskiy sifatida tan olingan.

Avangard

1960-yillardan boshlab Vetnam sheʼriyatida avangard tajribalari yangilandi. Hozirgi avangard turli she'riyat guruhlarini birlashtiradi: Lianozivska, SMOG va boshqa ko'plab norasmiy she'riyat klublari. Qoida tariqasida, qo'shiqchilar o'zlarining 1970-yillarda sezilarli darajada ko'paygan er osti bilan bog'liq bo'lgan asarlarini nashr etishda bevosita cheklangan edilar. Zamonaviy voqelikning bema'niligi va g'ayriinsoniyligidan ilhomlangan zamonaviy avangardizm 20-asr boshlarida avangardda hukmronlik qilgan antiutopik pafosga aylantirildi. Bular tasavvufning yorug'lik chiqaradigan xususiyatlari. Badiiy haqiqatga o'xshab ko'rinadigan qo'shiqlar dunyoning, ko'pincha odamlarning buzilgan tasvirini yaratadi. Zamonaviy avangard she'riyatining o'ziga xos usuli - bu tsenton (boshqa cho'qqilar qatoridan iborat cho'qqi) bo'lib, u klassik adabiyotdan iqtiboslar, turli xil klişelar atrofida istehzo bilan o'ynashga imkon beradi. Bu yerda, mening fikrimcha, lug'atning turli stilistik qatlamlari aralashmasi, pastdagi yuqori va shunga o'xshash narsalarni ochib beradi.

Konseptualizm

Konseptualizm zamonaviy avangardning birinchi yo'nalishlaridan biriga aylandi, u bilan G. Sapgir, Nd. Nekrasova, D. Prigova, I. Xolina, L. Rubinshteina. 1980-yillarda A. Yorjomenka, E.ning kinoyali misralarida konseptual she’riyat rivojlandi. Bunimovich va T. Kibirov va M. Suxotin ijodi. Konseptualizm Radyanskiy dobi totalitarizmiga estetik munosabat sifatida paydo bo'ladi, uning g'oyaviy va mistik imkoniyatlari to'g'ridan-to'g'ri tugaydi (Radyanskiy dobi rasmiyligining siyosiy-mafkuraviy klişelari bilan).

Vizual she'riyatning rivojlanishi 20-asr boshlaridagi futuristlarning izlari bilan bog'liq. 20-asrning ikkinchi yarmida bu poetik anʼanani A.Voznesenskiy, G.Sapgir, M.Iskrenko va boshqalar izlay boshladilar. Bugungi video she’riyat madaniyatning mafkuraviy tazyiqdan xalos bo‘lgunga qadar yashirin illatlari bilan bog‘liq bo‘lgan xalqaro hodisadir.

Publitsistika takomillashtirildi

1980-yillarning o'rtalari, xuddi "liga" ning toshlari kabi, ilg'or jurnalistikaning yuksalishi bilan ajralib turdi. Evtushenko, O. Voznesenskiy, R. Rizdvyany. V. Sokolov, B. Axmadulina, V. Kornilov, O. Chuxontsev, Yu. Kuznetsov, A. Kushner va boshqa ko‘plab shoirlarning asarlari o‘tmishning fojiali tomonlarini, abadiy insoniy muammolarni anglashga bag‘ishlangan edi.

Ruhiy she'riyat

Fojiali 20-asrning asosi ma'naviy she'riyat bo'lib, u Xudoga kuchli va kuchli imonga asoslangan edi. 1980-yillar boshi – 1990-yillarda mashhur olim S.Averintsev va shoirlar Yu.Kublanovskiy sheʼriyati shakllana boshladi. I. Ratushinskaya, N. Gorbanevskaya. To'g'ridan-to'g'ri kirib, yoshlar qo'shiq aytadilar: M. Rakhlina, A. Zorina, O. Nikolaeva, S. Kekova.

Vikoriston materiallari: Adabiyot: o'rganish. talabalar uchun o'rtada prof. navch. zakladiv/ed. G.A. Obernixin. M: "Akademiya", 2010 yil

20-asr rus adabiyoti adabiy jarayonning ajoyib o'zgarishlariga ta'sir qildi.

O'zining yorqinligi va o'ziga xosligi bilan o'ziga xos va jozibali rus adabiyotining "O'rta asrlari" uch o'n yillikda - 1890 yildan 1910 yilgacha shakllandi va uning vakillari, biz muhim yutuqlarimizda chinakam noyob va mustaqil bo'lganimizni eslaydilar.

20-asrning ilk adabiyoti lirikasi inqilobiy motivlar va harakatning chuqur poetik ma'nolari bilan ajralib turadi.

Rossiyadagi tarixiy voqealar taqdiri tufayli ular tobora qizg‘in va shiddatli bo‘lib bormoqda va ular o‘z ijodlarini ana shu o‘zgarishlar oqimiga, kundalik hayotda sodir bo‘layotgan ma’naviy ta’sirlarga bag‘ishlashlari mutlaqo tabiiy. odamlarning ulushi.

20-asr boshidan she'riyatning ijodiy qayta ixtirosi

Faoliyatning yanada ijodiy o'zgarishi asr boshlari she'riyatida ko'proq namoyon bo'ladi. Bu burilishli asrning boshida ham ruslar hayoti uchun juda ko'p muhim tarixiy voqealar mavjud - mamlakat uchta inqilobni boshdan kechirdi, bir qancha urushlardan omon qoldi va uchta siyosiy pozitsiya o'rtasidagi barqaror qarama-qarshilikni boshdan kechirdi.

Rus adabiyotining "Oltin davri" romantik an'analari endi o'sha davr shoirlari, shuningdek, Rossiya fuqarolari boshdan kechirishlari kerak bo'lgan shiddatli faoliyatga guvohlik bera olmadi.

Shu bilan birga, shoirlarning hayot va bugungi kun haqidagi haqiqiy va fantastik ko'rinishlari o'rtasida o'chiriladi, misli ko'rilmagan kuch bilan ruhiy iztirob va azoblar paydo bo'ladi, bu esa ijodga aylanadi - va ularning ko'pchiligi o'zlarining she'riy manifestlari yordamida kuylaydilar. haqiqiy dunyoni kuchli ijodkorlik kuchi bilan o'zgartirish.

I. Annenskiy o'sha davr qo'shiqlarini eslatuvchi keskinlik va chanqoq sovuq ijodiy muhitni va haqiqatan ham zudlik bilan namoyon bo'lishi kerak bo'lgan "ijodiy ruh" ga to'xtovsiz ishtiyoqni aniqladi. go'zallik va azob bilan.

Mashhur bo'lgan so'zlar - A. Blok, A. Axmatova, M. Tsvetaeva, V. Mayakovskiy, N. Gumilyov, B. Pasternak - ularning lirikasida rus she'riyatining ijodiy gullab-yashnashi bo'lgan ko'plab dolzarb va jo'shqin motivlarni qo'shgan. od vayronagarchilik Doimiy zarbalarni faqat hodisa deb atash mumkin. (Axmatova va Tsvetaeva: Rossiyaning buyuk she'riyati va uning ulushi)

Vaqt o‘tgan sayin hayot manzarasi tobora fojiali va murakkablashib boraveradi, bu davrning murakkab va boy lirikasida insoniy ulushlar, insoniyatning qorong‘u tomonlari dramalari o‘z aksini topishi tabiiy.

To'g'ridan-to'g'ri XX asr oxiri adabiyotidan she'riy.

20-asrning keyingi adabiyoti kuchli sotsial realizm va mafkuraviy illyustrativlik bilan ajralib turadi, lirikaning sof shakldagi ramziyligi va futurizmi asta-sekin ochiladi.

Bu, birinchi navbatda, mintaqadagi siyosiy vaziyat va shuning uchun hokimiyat bo'yinturug'i ostida erkin ijodiy aql tan olgan salbiy oqim bilan bog'liq. Lirizmning asrlar davomida o‘z yo‘lida hamma narsani supurib o‘tkazgan o‘sha jonli qudrati bora-bora normatizmga, harakatning subyektiv tasviriga singib bormoqda.

She'riyat keskin siyosiylashadi, chunki uning siyosiy to'g'ridan-to'g'riligi "Sribnogo Viku" she'riyati tomonidan buziladi, u beixtiyor ijodiy va yozilishi mumkin bo'lgan va bostiriladigan narsalarning chegaralarini aniq belgilab beradi.

Harakatni tasvirlashning bosqichma-bosqich ijodiy va she'riy tendentsiyasi butun rus adabiyotida tarqaladi.

Yigirmanchi asr she’riyatida nutqning lirik obrazi

Yangi rus she'riyatining yo'llarini, uni o'tkazib yubormasdan va undagi nutqning ulushini tushunmasdan tushunish muhimdir: qo'shimcha, vaziyat elementidan - birinchi lirik qiymatgacha - va keyin, eng oxirida, birida. tendentsiyalarning entsi, boʻlinishdan, dematerializatsiyadan va soʻz tovushining soyasida yoʻqolib ketishdan oldin.

Ko`rinib turibdiki, nutq obrazi adabiyotda ham, lirikada ham, so`z bilan, so`z orqali berilishi mumkin. Bu shuni anglatadiki, nutqning nomi qanday bo'lishidan qat'i nazar, tasvir birinchi navbatda paydo bo'ladi. She’r she’rdan boyroq, so‘zning o‘zi ijodkorroq. Nutq haqidagi so‘z o‘zining lug‘aviy yangiligiga ega bo‘lmasa, uning uslubiy xususiyati (poetizm, prozaizm, dialektizm, vulgarizm va boshqalar) so‘nib qoladi, nutq ma’nolari she’riy ildizlarga bo‘ysunmasa (“Pancho‘xlar ortidan sudragan “U jihalar”...”) - yoki men chaqiraman - Pasternak kabi: "... choyga o'xshash va ichi bo'sh kurtak" - kurtak endi ko'rinmaydi) - keyin nutqning tasviri mustaqil lirik komponent sifatida so'z orqali haqiqatan ham porlaydi. Menga oddiy dumba bilan tushuntirib bering - Yeseninning "Uyda" ertasidagi misra:

Momiq bezorilar kabi hidlar,

Dizhtsi kvasidagi bylya ostonasi,

Kesilgan pechkalar ustida

Targani yivni yaladi.

Vana ustida kuyikish bor,

Dag'al ipda shira bor.

Va tuzli idishning orqasidagi lavada -

Luspinnya sirix tuxumlari.

Bu odatiy lirik natyurmort bo'lib, "kayfiyat" (yoqimli bolalik!), Yangi tong belgilari bilan (ko'p sonli yaqindan ko'rinishlar, unda ob'ektlar shunchaki batafsil tasvirlangan emas, balki lirik jihatdan o'xshashdir. ). Shuni ta'kidlash mumkinki, bu erda nomlari tilga olingan barcha nutqlarning nutq sifati unchalik kuchli emas. Dialektik va ayniqsa "ipak" so'zlar ular tomonidan atalganlarni osongina bezovta qilishi mumkin. "Yetim tuxum qobig'i" boy, shuning uchun harakat, moddiy, nizh zabiyaki, bunday tuxum tayyorlash uchun, bu tuxum yaxshilab sindirilgan edi, va nutq "bo'linish" bilan "targan". Zagalom, bu tuxum tarozi - Yeseninning kichik inshosidagi yagona haqiqiy yangi nutq; Stilistik jihatdan neytral so‘zdan o‘tib, u she’riyatda hech qachon bo‘lmagan, kundalik va folklor infuziyalari bilan she’riyatni o‘z ichiga olmagan ob’ekt sifatida hayratlanarli.

Shunga qaramay, chegaralash juda muhim, lekin bir tomondan, lirik va obraz-ijodiy-sozlama, ikkinchi tomondan, - sub'ekt obrazini farqlash kerak. Tasviriy lahzalar, vaziyat lirikada muqarrar - tasavvuf an'anaviy tasnifiga qaramay, "o'zgaruvchan" bo'lsa-da, vaziyat bilan bog'liq, joy va vaqtning o'ziga xosligi bilan, ayni paytda musiqa va tasviriy bo'lmagan bezak. "U pastki tomonda o'tirgan edi / Va u bir nechta choyshabni saralayotgan edi" - bu Tyutchevning lirik romanidan ("Denisev tsikli") epizod bo'lib, u berilgan mavzuga urg'u, sahna ko'rinishi elementlarini ta'kidlaydi. : ko'rinishdan, varaqni sotib oling iv. Buyum tirik bo'lsin lirik kuch Hayotda biz bir qator sub'ektiv uyushmalar yoki ramziy turlarga jalb qilinganlikda aybdormiz. Biz barcha majoziy hodisalarni - ham voqelik sifatida, ham ularni tushuntiruvchi ideal obraz sifatida, voqelik teng bo'lganlar sifatida to'liq tushunishga majburmiz; allegoriyaning ikkala "yarmi" ni, tikuvni osongina astarlash uchun mas'uldir.

Shuningdek, "nutq nuri" odatda lirizmning o'ziga xos manbasiga aylanadi va butun davrlar va uslublar o'rtasida uning imkoniyatlari chegarasida yotishi mumkin. Qo'shiq tuyg'usi Derjavinning kuchli muhitiga, Nekrasovning zerikarli haqiqatlariga va Fetning tez-tez siyrak konturiga ega: "Piano ochiq ..." - xuddi shu tartibdagi hodisalar. Bu erda muhim narsa shundaki, nutqlar ramziy emas, tipikdir; ular metafora printsipi (bir sohadagi o'zaro ta'sirning boshqalar oldida assotsiativ o'rni) bo'yicha emas, balki metonimiya printsipi (butunni tasvirlashning o'ziga xosligi, masalan, odatiy turmush tarzi bo'yicha) asosida "ishlaydi". . Kalistratushka haqidagi xunuk qo'shiqdan "Sheksna sterleti" Derjavina va "xoch va gudzik" o'zlariga teng emasga o'xshaydi: ularning orqasida kundalik va ma'naviy hayot qatlamlari bor, lekin maxsus lirik rejimda olinmagan.

Qolaversa, mumtoz lirizm uchun nutq tanlash va rang-barangligi juda muhim. Men nafaqat o'sha nodon aqlli tumshug'ini hurmat qilaman, uning nutqlari kunning pastki to'plaridan, ierarxik tarzda, zo'rlik bilan yuqori lirizmga kirib boradi - o'zlarining kulgili aurasi ("Flamand" maktablari strokate smíttya") yoki stilistik jihatdan ifodalangan. maqtadi. Yana bir hurmatim bor: 19-asr lirikasi majburan va soyada qolmagan, lekin nutqlar nuqtai nazaridan u oʻziga xos Okkam ustarasiga ega boʻlgan – lirikaning hayotda ildiz otishi uchun shunchalik xolislik talab etiladi. olov - lekin boshqa emas. Agar Fetaga bir piyola shokolad pishiradigan stoli yoki ichimlik ichish uchun echinish stoli bo'lgan ochiq pianino ishonib topshirilgan bo'lsa, bu shunchaki zerikarli bo'lar edi. Ko‘rinib turibdiki, ular mumtoz meditativ lirikaga murojaat qilganda, o‘ylash uchun to‘g‘ri nuqta esda qolarli, kundalik ob’yekt bo‘lib xizmat qiladi, masalan: “Kitob quridi, quridi, / Osilib turgan kitobim unutdi. ..” (A. S. Pushkin); "Kumush shoxlarda / Men hayratdaman ..." (M. Yu. Lermontov). Bu daryo faqat qirg'oq sifatida namoyon bo'ladi, undan oqib chiqish uchun she'riy voqelik davrasi hosil bo'ladi; Bu spetsifikatsiya va urg'uning barchasi boshqa nutqlarda haddan tashqari ko'rindi.

Yaqin vaqtgacha nutqlar nuri lirikkaga juda past filtrlar orqali kirib bordi: stilistik daryodan oldingi, tipiklik, ma'lum bir vaziyatga aloqadorlik (tabiat nuri haqida, shuningdek, o'z oilamda ob'ektiv, menimcha, So'nggi yuz yil ichida eski lirik hayotga to'yinganlik, "men" va "men emas" ning o'zaro kirib borishi mavjud edi: "Hamma narsa menda va men hamma narsadaman"). Raptom - nutqlar tufayli - she'riyat haqida hamma narsa o'zgardi. Filtrlar yorilib, tsivilizatsiya dunyosining nutqi qo'shiq matniga kirib bordi. Lirika nutqni uning mohiyatining chekkasi sifatida emas, balki uning mohiyati, rang-barangligi va qizg'inligining o'zagi sifatida o'zlashtirish muammosiga duch keldi. Unday bo'lmaganlar haqida, yangi she'riyatning barcha yo'nalishlari ramziylikdan ilhomlana boshlaganligi kamroq ko'rinadi. Aytish joizki, biz ularning o‘ta cherkovlari, manifestlari va tavsiyalarining ijtimoiy-mafkuraviy tomoniga qiziqamiz, lekin she’riyatda nutqning mavjudligi ma’nosi va usuli haqida ortiqcha oziqlanish yo‘q, deb o‘ylaymiz. Yigirmanchi asrning birinchi choragida ular ob'ektiv tasvir (va so'zning ob'ektivligi haqida) to'g'risida XIX asrning birinchi choragida til va uslub haqida bahslashgani kabi qizg'in bahslashdilar. Allaqachon "haqiqiydan realgacha" shiori voqeliklar olamiga ko'prik yaratmoqchi bo'lgan voqelik dunyosining lirikasini postulat qiladi. Post-simvolistik oqimlar reallikdan o'zini qoniqtirish (akmeizm), o'z ulushini kengaytirish, ko'chaga chiqish uchun ramziylik bilan kurashadi (futurizm, aslida, Bryusov, Blok, Belyning ekspressionistik izlaridan oldinda); Shunda biz ularning “organik obraz” hazillari bilan, konstruktivizm “mahalliy teginish” bilan, moddiy ob’yektlarning erkaklik konkretligidan ustunligidan shiddatli “tajribalar”gacha “olib tashlaydi” – qaerga tashlasang, lirik so‘z bilan boramiz. bahor U ob'ektivlashtiruvchi narsa sifatida mavjud bo'lib, o'ziga xos tarzda ob'ektlarni toraytiradi.

Albatta, bizning oldimizda nazariya va tajribalar emas, balki ijodkor ijodkorlarning to‘laqonli she’riy amaliyoti ko‘rsatiladi. Ularning o'rtasida biz uchun muhim bo'lgan tomondan qaraganda, ko'proq o'xshashliklar, kamroq farqlar paydo bo'ladi. Pasternakning maslahatiga ko'ra, Mayakovskiy unga: "Sen osmondagi uchqunni yaxshi ko'rasan, men esa elektr energiyasini yaxshi ko'raman", dedi. Bu Pasternakning zukkoligidan ko'ra, Mayakovskiyning dasturiy tabiatini tavsiflovchi oddiy aforizmdir. Qolganlarimiz yaxshi ko'ramiz, biz elektr energiyasidagi porlashni Mayakovskiydan kam bo'lmagan holda yaxshi ko'ramiz, garchi boshqacha tarzda: texnik yutuq sifatida emas, balki uy ishlarining belgisi sifatida, ayolning maftunkor mehnatsevarligi. O'ng tomonda, motivda emas, balki nutqni eng lirik qabul qilishda. Achchiq "chang" Pasternak uchun bo'lishi mumkin emas, xuddi Mayakovskiy uchun bo'lgani kabi, past va olovli bo'lishi mumkin emas. nimim Mavzu.

Agar biz birinchi navbatda eng tepaliklarning haqiqatiga murojaat qiladigan bo'lsak, oziq-ovqat bilan ta'minlash tabiiydir, birinchi rus inqilobidan keyin, "zamonaviylik" davrida boshlangan nutqlarning she'riyatga kengayishi alomatlari va navbatigacha. 19-dan 17-si hal qiluvchi kuchga yetdi? Eng yaqin tushuntirish (biz tasavvufning o'z-o'zidan paydo bo'ladigan yo'llari haqida qayg'uradigan bo'lsak-da) anonim yangi bozorga tashlana boshlagan kapitalistik tsivilizatsiyaning nutq pafosida topilgan. qulay” nutqlari, ularda tarbiyalanadi va iste'mol qilinadi va inson individualligining o'sishi va kengayish belgilari sifatida ulug'lanadi va iste'mol qilinadi. Yuqumlilik, yangi nutqlar, doimiy ravishda yiqilib turadigan konveyerda bo'lgani kabi, hayotda bizga kelganda va - albatta, tasavvufga olib keladi (shuning uchun, masalan, gazlangan suv bilan mashinani manipulyatsiya qilish, avval va ichidagi ob'ekt sifatida. metafizik dunyo, hech bo'lmaganda, B. Axmadulina ta'biri bilan aytganda, poza va taranglik berdi), - bir so'z bilan aytganda, bizning haddan tashqari to'lib-toshgan zamonamizda, o'sha hujumning barcha da'vogarligini va barcha psixologik ta'sirini tan olish muhimdir. bir paytlar yangi nutq olami tomonida ma'naviy madaniyatning nafis qatlamlarini tan olgan. Asr boshida nemis iqtisodchisi va faylasufi, tajovuzkor kapitalistik axloqning ishqibozi V.Zombart shahar musaffoligi intonatsiyasi bilan shunday yozgan edi: “...yozuvchilar, faylasuflar va estetikalar avlodi, kambag'al odamlar mants, ale. qalbga boy, his-tuyg'ularga boy, ale dahshatli kambag'al sensibilite?, olib borilgan yoki yo'qligi uchun Xazina qiymati moddiy farovonlikni tushunish, tashqi hayotni bezashdir. Buyuk dunyoviy davrgacha yashagan Gyoteni eslang, begona emas, hech qanday nikohda dabdaba va hashamatni his qilmagan, Gyotening uyda tirikligini eslang, uning hozirgi lazzatimizga qo'shilishi achinarli va yomon tuyuladi ... Nav va san’atkorlar holning maftunkor sehrini bilmas edilar. Olovli nutqlardan badbo‘ylar go‘zallikda yashash sirini anglamas edilar: badbo‘ylar zohid va puristlar edi. Bu hidlar yo tuya junili Naziriylarga o‘xshab kiyinib, chigirtka va yovvoyi asalni yeb, o‘rta maktab o‘qituvchisi yoki amaldorning hayotini boshqardi”. Endi, Sombart ta'biri bilan aytganda, "hamma hayot o'zgarishlarni tan oladi. U adabiydan muhimroq, badiiydan muhimroq, mavhum-idealistikdan muhimroq, sezgirroq bo'ladi. Lazzat bu dunyoning ko'rinadigan olamiga, hayot va zavqlanish quvonchi uchun yangi narsalarning bezatilgan shakli uyg'onadi ... Bu vaqtda, barcha estetik muhitdan oldin, parfyumeriya va ko'rpa-to'shaklar sotadigan do'konlar, go'zallik do'konlari, ayollar jingalaklari uchun salonlar, sartaroshlik salonlari va shinlar, fotografik ustalar va. d) Biznes va savdo hayoti go'zallik bilan ajralib turadi. Bu tajovuzkor qichqiriq butun hayot davomida singib ketgan va lirik reaktsiyaga, shu jumladan boshqalarga ham sabab bo'lishi mumkin emas. Sombart parchalaridan bir joydan uning shimoliy futuristik she'rlari dunyosiga, ilk akmeistik "hayot quvonchlari" ga o'tish oson. Ammo rad etish uchun bu yangi "hayot dizayni" lirik sezgirlikning o'zlashtirilishi va uni hazm qilish turi bilan bog'liq bo'lib, "yashirin qo'pollik" yoki bochka "ne'mati" kabi o'tkinchi tasvirlar shaklida. ” o'sha nutq”, shuning uchun ular ulg'ayguncha aylanib yuradilar - yaratilgan, tirik nur, ular uchun bog' bo'lib xizmat qilgan yoki boshqa.

Biroq, lirikaga muhabbatni nutq, jumladan, ommaviy ishlab chiqarish, yo saxiy spokus va vad hayotiga singdirish bilan tushuntirish soddalik bo'ladi. Ushbu sotsiologik proyeksiyaning noaniqligini ta'kidlash uchun shuni taxmin qilish kerakki, nutqlarning ko'payishi va xilma-xilligi she'riy dunyo qo'shig'ini uyg'otishi mumkin edi, keyin nutqlarning ko'pligi ami anitrohi tsyu perebudovani bezovta qilmadi, lekin bu. ajablanib bo'ldi. Shoir umrining oxirida muzlab porlashi mumkin bo'lgan "Burberry" ham yangi nutq bo'lib, allaqachon she'riy ahamiyatga ega bo'lgan, xuddi shu misralardagi "olmos tepalari yoki plombali vafli" dan pastroq bo'lgan. muallif - Osip Mandelstam. Agar nutqlar yangicha uslubda lirizm darajasiga ko‘tarilgan bo‘lsa, ular na go‘zal, na qo‘pol, na texnik jihatdan ajoyib bo‘lishi shart emasligi ma’lum bo‘ldi – ular uchun oddiy, shu qadar ta’sirchan, demokratik nutqlar bo‘lishi kifoya. richnogo vidchuttya energiyasini kondensatsiya qilish uchun. Qandaydir "vikrazok" shirin lirik dramaga aylanadi, masalan, "gul quridi" va Pasternakda (uning qahramoni bu "vikrika" haqida yig'laydi) "bezaksiz yerto'lalar va kaminsiz qirlar" o'zini o'zi kiyinadi. eng lirik quvonch.

O'ng tomonda, ehtimol, Birinchi jahon urushigacha bo'lgan madaniyatda bo'lgani kabi, hurmatni abadiydan hozirgi kunga tubdan qayta yo'naltirish hali ham mavjud edi. Madaniy tarixning istalgan lahzalarida abadiy lirika - tabiat, sevgi, o'lim, jon, Xudo - inson ijodi olamiga maftun bo'lgan va endi bu dunyoni aylanib o'tishda ifoda topa olmadi. Shunday qilib, Annenskiyning o'limiga o'lik tanani parchalanishdan himoya qilish uchun ishlatiladigan fenol sabab bo'ldi. Bu hozirgi o'lim, hozirgi o'limga intilish, abadiy mavzu, bugungi kunda o'tkazib yuborilgan: "... levkoem va fenol bilan / allaqachon o'layotgan xonim". (Bunday nutqlardagi lirizmning tiniqligi, albatta, romandan ilhomlangan; hamma "Idiot" ning so'nggi sahnasi hayajonini eslaydi, de Rogojin Mishkinga qanday qilib pishgan shishalarni sotib olganini tushuntiradi, bu esa tanani zararsizlantiradigan Nastasiya Pilipivnya. uzoqroq saqlangan.)

Bu buzilgan fikrlarni, tabiiy falsafadan madaniy falsafaga "har qanday donolikni" qo'shishni talab qiladi. Menga so'z o'ynashga ruxsat bering: jonzotlardan boshigacha. She'riyatni o'z davrining falsafiy manfaatlaridan butunlay yashirib bo'lmaydi, lekin shunga qaramay, u ularga mos keladi. "Tabiat lirikasi" "madaniyat lirikasi" bilan almashtirildi, chunki boy dunyo o'z-o'zidan ishonchsiz kurashdi va, albatta, dunyoning shikoyatlari o'zaro ta'sirchan va teng bo'ldi. Bundan tashqari, tabiatni Rim bilan solishtirish mumkin va uning mohiyatini tarixiy konturlar bilan izohlash mumkin (ilk Mandelstam), lekin ustunlar orqaga emas, balki o'rmonga bora boshladi (pasternakning boshida). Va shunga qaramay, "madaniyat lirikasi"ning o'zi madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasidagi tafovutlarning falsafiy oqimini - tabiatga organik ravishda hamroh bo'lgan madaniyat va unga ergashuvchi tsivilizatsiyani o'chirdi. Yosh Mandelstamning "Tenis" ning tepasida sportchi qiz sherigi bilan "o'lim eshigi oldida turgan Attic jangchisi kabi" o'yin o'ynaydi. Soyali to'p uchadi, bachimo, baland, juda baland.

Aynan o‘sha dushmanlik momentiga kosmologik, natural-falsafiy, ikkinchi tomondan, madaniy-nutqiy, madaniy-moddiy yondashuv o‘rtasidagi ajoyib farqni ana shunday ikki qarash orqali ko‘rsatish mumkin. Biroq, bu fantastika emas, balki 20-yillarning oxiri - 30-yillarning boshlarida yozilgan nasr va ikki buyuk shoirning asl, birlamchi she'riy obrazlarining barcha belgilarini saqlab qolgan nasridir. Muxtasar qilib aytganda, men ikkita aziz Virmeniyani - Bely va Mandelstamdan iqtibos keltiraman.

Andriy Bili: "So'ngan vulqonlar hayoti haqidagi afsona zamonaviy brontozavrlarning panjalarida o'z o'rnini o'zgartirmoqda.<…>ko'pincha shoxli shaftoli sifatida ko'rinadigan ajdarlarning orqa tomonida, oltin mo'ynasida, umurtqa pog'onasining granatasida, ametist soyasi ortida turgan boshida ... Qoraqlis ortidan landshaftda er paydo bo'ldi. , engil va shamolli bo'ladi<…>U yerda soyalar tog‘larning to‘xtovsiz chizilgan kanalidagi haykallarga o‘xshab oqadi, ularning tomchilab oqishi Pambak tizmalarining yorqin tasvirini tashkil etadi...”

O. Mandelstam: Men Araratga xizmat ko'rsatishga qaror qildim. Bu yerda cho‘qqilarning pastlab, ko‘tarilib borayotgan oqimi borki, badbo‘y hidi guldon choy qo‘yilgan kolbaga quyilib, mayda piyozchalarda yangisiga tarqalib ketganda... Ashtarak qishlog‘i xuddi yog‘och ramkaga o‘xshab, dzyurcha suvlarida osilib turardi. Sizning bog'ingizdagi kamyan mushuklari koloratur soprano uchun ajoyib sovg'adir.

Ushbu epizodlarning shikoyatlari ramziylik va akmeizmning superechkasi o'tmishga allaqachon o'tib ketganda yozilgan, ammo hidlar, aytganidek, shoirlar terisining yoshligining qaytalanishini ochib beradi. Biz, bizning davrimizdan hayron bo'lsak-da, masofadan turib, bu bilan kurashishning ikkala yo'li ham borga o'xshaydi. Biz allaqachon uni mutlaqo ishonchsiz deb bilamiz - ham fizika, ham "metafizika" - shamol ajdaholarining afsonaviy tanalari bilan o'ralgan, qimmatbaho toshlarga sepilgan, nishonlar bilan chertgan Andriy Belyning oltin, brokar, ametist kosmosi. Ammo Mandelstamning yangiligi (uning dasturiy maqolalaridan birida aytilgan) "inson kelib chiqishi shved o'tkirligi" bug'lanib, erkin edi. "Boshlanishi" hech qachon va aybdor bo'lmaydi, degan qasddan haqiqat bor: tepalardagi qorong'ulikning o'zgarishi, qishloqlar - gul do'konidagi mushukda (yoki: germitlar zindonlari). - dacha barglari; "kshtalt kvi tnik ustiga sochilgan qabrlar"; Sevan iqlimi - "Gruzin quyoshining maxfiy shkafidagi konyakning oltin valyutasi") - endi ochilmaydi, lekin tushunarsiz pufakchalar paydo bo'ladi: bu juda oddiy va nopok , bu dunyo Mandelstamni ta'qib qilgan qadimiy sandiqlar va penatlar haqida emas, balki men plyaj tsivilizatsiyasi tasviri bilan tezlashyapman.

Tabiatga qarash va buyuk dunyoga bir nigoh, go'yo, qo'pol qilib aytganda, omborga o'xshaydi - salon yoki komori, baribir - kundalik nutqlar Mandelstamning akmeistik belgisidan kam emas. Xuddi shu og'zaki va kundalik tabiat bilan tanishish post-simvolik 10-qoyalarning turli shoirlarida uchraydi. Tsey da Pasternak uchun, "Rosmoklim Kam'yanim Bublik / Venets Plivla tomonidan", I Yakshcho Mi Zaverno uchun Samoviy-Delicious janob Erta Enoye, keyin bir viyavibly marhum bor, Yak Bilsh silliq miska emas sepib. Tabiatni sun'iy so'zlarning nuri bilan aralashtirib, bir-biriga o'xshatib, boshqasini foydaliligi bilan solishtiring, tabiatni nafaqat yaratilish, balki tabiatga bog'lang. qo'l ijod (agar Xudoning o'zi "Bo'lmasin" degan ijodiy so'z bilan yaratishni buyurmasa, lekin bu satrning eng oxirida amalga oshiriladi: "Kim hech narsaga g'amxo'rlik qilmaydi, / Kim ko'mgan / Chinor bargi / Kunlardan. Voiz kitobi / Lavozimni qoldirmasdan / Alebastr orqasida") - Bu davrning she'riy falsafasi edi. Motivga amal qilish juda oson vikna Annenskiy, Mandelstam, Pasternak she'riyatida. Bu osmonning derazali maydoni va daraxtlar va xonaning ichki qismi o'rtasidagi chegaraga o'xshaydi va chegara bo'linmaydi, balki haqiqiydir. Osmondagi kichkina gullar, masalan, ramkaga o'rnatilgan qog'ozning emalida yoki kamarida (Annenskiy va Mandelstamda) yoki, masalan, derazadan yoki kiyinish stolidan yugurib chiqadigan bog'ning o'rtasiga joylashish uchun. nutqlarning xona suhbati va ularning nomlarini e'lon i (Pasternak), – Eksa landshaft elementlari bilan shunday natyurmortlarning kompozitsiyasidir. Qarama-qarshi yo'nalishda yurish mumkin edi - futuristlarda bo'lgani kabi: tabiat bilan tanishish emas, balki nutqni romantiklashtirish, martaba ko'tarilishi. Yosh Mayakovskiy uning ibodatxonalari va derazalari yorug'ligi bilan kosmik masofaga ergashdi: "Men darhol kundalik hayot xaritasini bulg'adim, / Farbini idishlarga sepdim, / Idishdagi quduqni taxmin qildim / O'rim-yig'im. ummon, / Yaltiroq baliq lavhasida / Matnni o‘qib chiqqandan so‘ng ki new labs... “Agar u doskadan keyin ipak bilan o‘ziga qo‘shiq kuylasa va qo‘lini cho‘qqiga qo‘yib kuylasa, buning tubdan qarama-qarshiligi bordek tuyuladi. vaza, aylantiradi: "Damlalar qo'l tugmachalarining og'irligiga ega" (B. Pasternak). Qarama-qarshi tendentsiya bir xil: tabiat lirik mavzular generatori sifatida o'zining nafisligi va sofligini yo'qotmoqda. Qanday qilib bu erda tsivilizatsiyaning o'zida kuchli tabiatning uyg'un va jonli ishlab chiqarishi tasviriga erishish mumkin? Bunday qayta ko'rib chiqish, mafkuraviy jihatdan tuyg'uni qurbon qilmasdan, estetik jihatdan gunoh qiladi, zabt etilgan yangi she'riyatni sog'inmaydiganlarni mustahkamlaydi. Shuning uchun men bu erda boy belgi qo'ymoqchiman ...

Yangi lirikada nutq rivojlanishining birinchi bosqichida u nasrdan unchalik farq qilmaydi: bu lirikaning o'zida noma'lum va ahamiyatsiz voqelikni keng o'zlashtirishdir. Bunday nutq shoirning o‘ziga xos nuriga tortilib, o‘z-o‘zidan o‘zgarib turadi, fondan ayirib, to‘g‘ridan-to‘g‘ri ma’nosiga asta-sekin qo‘shiladi: shunga qaramay, lirik misraga kuchli jihozlangan mikromarkazda kirib keladi. Har qanday turdagi o'yinlarni nomlash yoki vikorizatsiya qilish mumkin emas. Blok yangi chiqishlardan qo'rqmadi. Yangi ajoyib nutq yangi mavzuga aylanishi mumkin. U birinchilardan bo‘lib, balki birinchi bo‘lib pashsha haqida she’r yozgan (ikkitasi bor, lekin u avvalroq hurmatda): “Ey po‘lat xolis qush, / Yaratganni qanday ulug‘laysan?” Tepada uchish - yoqimsiz texnik tsivilizatsiyaning ramzi va balandlikdan shaytonning qulashi - aqldan ozish, ijodiy emas, balki lirik. Biroq, bu erda aytish mumkinki, bu qo'shiqning tematik rasmining faqat bir qismi bo'lib, ular orasida lirikning ichki yorug'ligi begonalashuvning murosasiz tumanini saqlaydi. "Letak" ning lirik qismidagi o'zgarishlarni Pasternakning keyingi "Tun" asari tasvirlash mumkin. "Tumanga g'arq bo'lib, / Oqim oxirida bo'ldi, / Matoda xochga aylandi / Oqlikda belgi"; Vaholanki, bu kichik tikuv ignasi oynaga qiyoslanadi, rassom esa uyqusiz uchuvchiga o'xshatiladi, u, albatta, o'z ruhini bir butun bilan birlashtiradi. Pasternakning yozi hayotning barcha qatlamlarini - uy xo'jaligidan tortib yorqinlik va ijodkorlik shon-shuhratiga qadar tashrif buyurdi va beixtiyor o'zining shaxsiy ahamiyatini oshirdi, shu jumladan to'g'ridan-to'g'ri halokatli funktsiyaga ega bo'lgan uyqusiz odamlar. Bu lirik hayot ekanligini tasdiqlashingiz mumkin.

Bu mashhur emas - yangiligi uchun emas, balki haddan tashqari lirikaga o'xshamasligi va blokning "Neznayomka" ning ob'ektiv nuri. I. Annenskiyning "Kundalik lirizm haqida" degan o'ta ta'sirli maqolasi bu kundalik dunyoning o'ziga xosligini darhol anglatadi: "Pretsel, allaqachon klassik, boulers, kochets, disk qiyshiq ... va hamma narsa mazali emas - hamma narsa qanday qilib ahmoqona, shunchaki fantastik shaxslar. ... to'siqlar va ayollar - maqtanadigan darajada yomon emas. Va bu soatda sizning yoningizdagi ilohni ko'rishingiz kerak." Ammo yana takror aytaman, bu nutqlarning barchasi lirik topishmoqlar emas, balki o'z-o'zidan birlashgan va dunyoga qarshi turadigan bir o'rta narsadir. Vaziyat va ichki narsalar chegaralangan bo'lib, ruhning hayotiga qarab o'sib boradi va o'tish davri tushib, "tuyaqush patlari" "miyaga" tushishi uchun uxlash uchun motivatsiya zarurati. N. Gumilyov 1912 yilda yangi she'riy kitoblarni ko'zdan kechirar ekan, Blokning xolislik sari yo'li haqida shunday yozgan edi: "Boshqa bir kitobda Blok birinchi navbatda nutqlarning haddan tashqari yorug'ligiga qaradi va atrofga qarab, nihoyatda xursand bo'ldi ..." Va yana: ". .. musiqaga boy, insoniy go'zal va pokiza bo'lib qolgan dunyo - Dante qabridan kasal yorongullar ustidagi xira firankagacha. Akmeistlarning birinchi ishtiyoqi davrida Gumilyov "franklar so'nib borayotganini" ta'kidlashi odatiy hol edi. Ale vin ularga dunyoga nutqlardan birini berishga shoshildi, shu ma'noda bu lahza uning kuchli intilishlariga yaqin edi. Bu firanklar o'ziga xos uslubda - qo'shiqda (xushbo'y hid musiqa bilan "o'ljalanmasligi", balki bevosita u tomonidan aytilishi uchun) - va kundalik ko'rinishida: Blok rolini o'ynash uchun "shahar hayoti" aksessuari sifatida yashaydi. Qo'shiq so'zlari; ular boshqasiga o'xshamaydi - "shunday oddiy ramkada" portret, samimiy bo'lish uchun qo'shimcha turtki talab qilmaydigan chinakam lirik mavzu, keyin mavzu klassik she'riyat bilan to'liq qonuniylashtirilgan. Aks holda, Blokning lirikasi hali daryo bilan emas, balki yangi daryo bilan, shu kungacha she’riyatning beg‘araz guruchiga aylanib qolishi muqarrar o‘sha yaqin kurashlarda uyg‘unlashib ketgan ko‘rinadi. "Ko'proq" so'zi Blok bilan o'zaro munosabatlar yaratayotganimni bildirmaydi. Biroq, bu "hali emas" uning afzalliklaridan biri bo'lishi mumkin, chunki uning boy hayotida klassik shoirning qolgan qismi.

Rus lirik "nutq" ning otasi, albatta, Inokentiy Annenskiydir. “Men emas” dunyosi, unda inson “men”i doimo ochko'z va hayratda bo'lib, uni ochishga, uni bo'ysundirishga, insoniylashtirishga, o'z ma'naviy tarixiga tortishga harakat qiladi, bu "men emas" g'oyalari nuri. Annenskiyda nutqlarning eng yorug'ligi. Xuddi Tyutchevda bo'lgani kabi, "Butaning terisidan hayratda qolish uchun yirtqich hayvonga o'xshab qovog'i yo'q" kabi, Annenskiyda ham politsiyaning terisidan va tokchadan, orqa tomondan hayratga tushishning ma'nosi yo'q. shaffi va divanning orqa qismidan. Albatta, Annenskiy eng nozik lirik manzaralarni, ham kosalarni, ham ochiq joylarni chizadi, lekin uning she'riyatining asabi bu erda o'tmasligi aniq. "Men emas" ning ko'zlari ("Men bo'lmaganning ko'zida" / Siz hech qaerga ketolmaysiz") - bu kosmik elementlarning emas, balki yaqin atrofdagi ob'ektlarning ko'zlari.

L. Ya. Ginzburgning "Nutq dunyosi" maqolasining sarlavhasi Annenskiy she'rlarining yuqori qismida "nasrlar" mavjudligi haqida gapiradi (masalan, "shaft", "shpiklar" - bochka organida). Gap shundaki, Annenskiydagi barcha so'zlar allaqachon bir xil nasr va she'riyat darajasida va, albatta, o'zlarining uslubiy tushunchasi, o'ziga xosligi bilan siz yashayotgan nutqlarni jimgina tepaga qo'yib yuboradi. Blok o'qiganida "Vint" va "taksimotor" noyob, kutilmagan so'zlar sifatida esga olinadi. Annenskiy ob'ektning ahamiyatini anglatib, uni hech qanday bosimsiz o'xshash deb ataydi.

Birinchi Annenskiy kesishgan "Muska" ob'ektlari mavjudligini his qilishni o'rgandi, shuning uchun u bir vaqtning o'zida, bir vaqtning o'zida, bir vaqtning o'zida, bir vaqtning o'zida, bir vaqtning o'zida, bir vaqtning o'zida, bir vaqtning o'zida, bir vaqtning o'zida, bir vaqtning o'zida, tsivilizatsiyaga zarba bera oladi. , o'zining, insonning ichki hayotini targ'ib qilish orqali. Avvaliga bu oddiy alegoriya kabi sodda bo'lishi kerak edi. “Oq Psixika / Xuddi shu hiylalar yuvilgan ekan, / Xuddi shu zerikarli kampirlar, / Xuddi shu din va o'sha bola... Sharob qoldiqlari, yalang'och cho'tkalar, / Men sigaret ichdim, shuning uchun yuvindim. uzoqda...” Bu rang-barang emas vaziyat pastki, qaerda "bir yil qiymati uchun" u erda Dunno bilan qo'lga olish uchun, qo'shiq, aylanib yuradi. Tse eng yaxshi harakat Pushkindan keyin yozilgan "hayot tavernasida" kuylangan g'oyalarning allegorik tushi, Annenskiy tomonidan allaqachon qadrlangan "Hayot tanasi". "Va soyada, ehtimol, u issiq emas: / U erda xonani ko'tarib, / Pishirilmagan xonada / Raxunki trunar quradi", masalan, biz o'qiymiz va bunday finaldan keyin biz oyatni qayta o'qiymiz. , Bu í̈ aniq pobotu tarkibi allegorik astar yaxshiroq tushunish maqsadida. Bu erda hayot odamlarning nutqlariga majburlanadi, lekin tez orada Annenskiy ularni boshqa reja bilan jonlantirishi va jonlantirishi mumkin.

Annenskiyda, ayniqsa, Lermontovning "alegorik landshaftlar" deb ataladigan she'rlariga o'xshash bir qator she'rlari bor (parallel, shuningdek, u tabiatdan uydirmagacha, hayvonlardan yangi mavzulargacha bo'lgan kesishni yanada ko'rsatadi. she'riyat). Lermontovning qo'shiqlari unchalik boy emas ("Ter", "Vitrilo", "Gloom", "Men oltinning qorong'iligini his qildim ..."), lekin Lermontovning hidi quyuqlashgan: bir nechta maxsus afsonalar mavjud, lirik ko'rinadi. Bilvosita, mazmunli tarzda, uzoq vaqtdan beri davom etgan psixologik parallellik asosida ifodalanishi. Xuddi shunday go'zallik va chalkashlik bilan to'ldirilgan rasmlarning butun turkumini, o'xshatish orqali Annenskiyning "allegorik natyurmortlar" deb atash mumkin. U Lermontov bilan to'qnashganidek, u faqat Annenskiy ijodi o'rtasida, shuningdek, Lermontov elementiga o'xshash o'ziga xos "Annenskiy elementi" sifatida Lermontov bilan to'qnash keladi. "Eski bochka organi", "Budilnik", "Po'lat cicada" - bu erda ob'ektlar ichki ma'naviy muammoga duchor bo'lib, o'z ulushini, o'z ulushini yashab, o'z hayotini, ehtimol, o'z-o'zidan, ularga insoniy tajribalarni puflashni xohlaydi, yangidan chiqish va yana qaytib kelish , lekin "men emas" dunyosi baribir o'zining hayotiyligi va samimiyligidan kuchni tortib oladi. Agar eng mashhur misrada “Bu Uollen-Koskida edi...” kuylagandek bo‘lsa: “Shunday osmon bor, / Bunday almashish o‘yini, / Qo‘g‘irchoq qiyofasi qalbi / Biz afsusdamiz. o'z qiyofamiz”, - deyishimiz aniq mening Men qirlarda yuragi qari qo‘g‘irchoqdek kuchlilarni tasvirlayman. Voy, bu qo‘g‘irchoq, sharsharaga tashlangan bu kichkina yog‘och bo‘lagi jiddiy yomon, go‘yo singan jonlar bilan ta’minlangandek, biz uchun hayot haqiqati va baxtsizlik haqiqatidan yana bir bor mahrum bo‘ladi. Demak, V.V.Rozanovning so‘zlariga ko‘ra, V.V.Rozanovning hurmatiga ko‘ra, odamlarga zulm o‘tkazadigan Lermontov emas, uning tosh ko‘kragiga belkurak tegsa, qayg‘u azobini his qilgan. Annenskiyning "Kamon va torlar" asarida "skripkaning yuragi ko'proq og'riyapti" va shoirning sovg'asi xuddi shu narsaga berilganiga osongina ishonish mumkin.

Nutqlar nuri bilan bog'liq ijodiy ish, Annenskiy mening hozirgi she'riyatim haqida chuqur mulohaza yuritish soatidan xabardor bo'ldi. Tarix va kundalik hayotda yashaydigan ba'zi kundalik odamlar uchun kundalik elementlarning yorug'ligi, arxetipik afsonalardagi tasvirlar kabi tabiat nuri abadiy va o'zgarmas estetik ahamiyatga ega ekanligini qadrlaymiz, Men nima qo'shishim kerak? Bunday kundalik odam o'z o'tkinchi, o'tkinchi, tarixiy ma'lumotli hayotining she'riy qiyofasini bilmoqchi bo'lganligi sababli, u eng yaxshi dunyoviy vaziyatga qaytishi mumkin, ammo mifologik barqaror ma'noni qayta aytib berish bilan hali hech narsa muqaddaslashtirilmagan va bu mumkin. Mittning ruhiy holatlari bilan ramzlangan. "U erda, ochiq maydonda, abadiy va xotirjamlik bilan butun kenglik bo'ylab tarqalib ketgan, endi qorong'u kun, endi hech narsa, bu erda driadlar va satirlar, nimfalar, Hayot va o'lim, chaqnash va bo'ronlar uzoq vaqtdan beri o'sib chiqqan. shodlik va o‘sha g‘azab, intilish va kurash metaforalari – barhayot yaratuvchi timsollar uchun ishlamaydigan hech narsa yo‘q... Agar dunyo abadiy tugaydigan bo‘lsa, imkonsiz bo‘lgan kenglik she’riyati ham qo‘shishi mumkinligini muqarrar anglaysiz. yangi narsaga." Shuningdek, Annenskiyning “she’riyatdagi ramziy ma’nosi o‘sha joyning farzandidir. U dunyoda o'stirilmoqda va o'sib bormoqda, chunki hayotning o'zi tobora sun'iy va deyarli uydirma bo'lib bormoqda. Haligacha afsonalar mavjud bo‘lmagan, ammo e’tiqod yo‘q joyda ramzlar tug‘iladi... Tez orada badbo‘y hid nafaqat xavotirli yashil mato almashinuvi, balki Parij o‘likxonasining dahshatli byurokratiyasi bilan ham tanish bo‘ladi. va omon qolishlari uchun pul to'layotganlar orasida va muzeyga mum olib keling."

Annenskiyning o'zi paltosini boshqa odamlarning o'likxonasiga, yashil mato va panoptikonga yo'qotdi. Mening vibirian hurmatimning mo''jizasi shundaki, u inson hayotining kesishgan fonini yaratadigan ob'ektlarda lirikaga eshik ochadi, aqliy rezonatorlar. Bu, aftidan, psixologik nasrning rivojlanishi kontekstida unchalik jozibali ko'rinmaydi: Dostoevskiy, Tolstoy (masalan, Annaning o'z joniga qasd qilishdan oldingi nigohi, keraksiz narsalar va tafsilotlar haqida qayg'uradi), ayniqsa Chexov; Keyinroq kiring - Prust, Virjiniya Vulf. She'riyat marshrutlarida ba'zi chegaralar va to'siqlarga tushib qolish kerak edi, shunda zagalnozzumila zcheleniyaning bunday o'qi daryodan tashqarida bo'lib tuyulishi mumkin edi: panjara ustidagi vizerunkiga qaragan kasalning qalin. , va tyu mahkam olib tashlanmagan vizerunok o'zi, - u engil qayg'u uchun lirizm imkoniyatlari bilan kengaytirilgan oldin, yuqoridan ketdi.

Xira shoxli ovallar bo'ylab,

Yarani tuman qoplagan,

Biz hech qachon bo'lmagan guldastaga o'ralganmiz

Chelik ranglar kviti.

………………………….

Ularning monotonligida,

Ularning shirin hasharini tushunasiz.

Ko'ryapsizmi, sentifoliyaning jilosida

Darslar hurmatga sazovor.

I fret rombus mivolo

Melanxoliya bosqichlari o'rtasida.

(Taxminan xuddi shunday - "Mayatnikning qattiqligi": "Va men yolg'on gapiraman, sehrlanganman. / Aynan shuning uchun men aybdorman, / Oq terishda nima bor / Atirgulning boy guli.") Annenskiy asarida, lirik nutq gullash, hasad lahzalarini boshdan kechiradi: nutq bir butun sifatida allegorik hayot huquqiga kiritiladi, lekin baribir o'zining yaxlitligini, o'ziga xosligini yo'qotmaydi, taassurotlar to'plamiga bo'linmaydi va almashtirilmaydi. nutq haqida bir so'z bilan.

Mandelstam, o'ziga xos tarzda, bu tenglik nuqtasidan o'tib, mavzudan yangi narsa sifatida ko'rilgan hokimiyatga yoki boshqa og'zaki soyaga tushib keta boshladi. (Men xonandaning so'zlarini eslayman: "She'riyatdan ortiqcha nutqni, konkretlikni, moddiylikni ta'kidlamang ... Nega barmoqlaringizni tashqariga chiqarish bunchalik qiyin? Va nega so'zni so'z bilan aniqlashimiz kerak, o‘zi anglatayotgan predmet bilan so‘z sub’ekt ma’nosini anglatmaydi, balki o‘sha boshqa obyektiv ahamiyatga ega bo‘lgan nutqni, shirin tanani, go‘yo hayot uchun chinakam tanlab oladi.So‘z esa so‘z atrofida, tashlandiqning ruhi kabi, bemalol aylanib yuradi. yoki unutilmas, tana." Mandelstamning nutqqa yondashuvi.

Taxminan bir vaqtning o'zida Pasternak, Yesenin va Mandelstam yaqin atrofdagi, ko'pincha oddiy ob'ektlarni metaforik qatorda "distillashni" boshladilar. Tsikavo tematik jihatdan o'xshash. Mandelstam: "... Rabbiy yuz oyga chiqadi ... nafas olamidan tushadigan qorong'u o'roqchi ... daraxt tubiga sariq somonni tashlaydi." Pasternak: "Faqat qushlar chiyillaydi, / Moviy osmon chiyillaydi, / Har kuni limon xirillaydi / Men somon bilan savdo qilaman." Yesenin: "Vodiy suvlari bo'ylab quyosh etaklari ..."; "O'tkazib yuborilgandan keyin bir oy kuting." Bunday obraz-ijodkorlik postsimvolistik lirikaning universal bosqichi bo‘lib, ta’bir joiz bo‘lsa, imagizm monopoliyasiga aylanmaganini anglash uchun yetarli. Ammo aynan shu nuqtadan - majoziy ob'ektivlik - nomi keltirilgan uchta shoirning nutq satrlari ajralib turadi. Yesenin nutq metaforalarini mifning arxaik va etnografik mantiqidan rivojlantiradi. Bu sodir bo'lganidek, siz u haqida "Maryamning kalitlari" va O. Marchenkoning kitobida o'qishingiz mumkin, bu erda Yesenin ijodining ko'rinadigan va ob'ektiv foni alohida hurmat bilan ta'kidlangan. Pasternakda to'qimalar va hissiy o'xshashliklar metaforik urush osti dunyosida muhim rol o'ynaydi. Dastlabki Pasternakning nutq metaforasi juda sodda va lirik syujet davom etar ekan, u qizg'in individuallik omborida dahshatli tarzda qulab tushadi va ovozli yozuv bilan qoplanadi. "Bronza kulli mangal kabi, qo'ng'izlar bilan xirillagan uyqusirab bog'"; "... osmon yo'llardan tushib ketdi va ko'tarilmadi" (taxtadan keyin - quritilmagan kalyujkidagi singan osmonning bo'laklari, tushgan barglar kabi) - bu erda, bizning oldimizda, quvonchli ko'zlar ochiladi. Ularning rivojlanishiga, shubhasiz, "suprasentiv" xarakterning kuchli tomonlari yordam berdi: kichik dunyo ob'ektlarining yuqori qiymatiga ishonish, shuningdek, barcha moddiy mavjudotning hayotiyligi va bo'roni parchalanishi ("Nutqlardan oldin niqobingizni yirtib tashlang, / Quvvatni isrof qiladilar, nomusni buzadilar, / Qo'shiq aytishga sabab bo'lmasa, / Yomonlikka sabab bo'lsa." Biroq, uning ob'ektiv tasvirining donasi abadiy bo'ladi elementar poetik sensualizm. Biroq, agar Pasternak uyquchan va mavhum bo'lib shishib ketsa, sezgir o'xshashlik usuli bekor bo'ladi. "O'ylash gunoh - siz zamonaviy emassiz. / Orqada qolmoq. / Politsiyani tark etishim natijasida hayotim tugadi / havo ichdim”. Abo - she'riyat haqida; “So'rg'ichlardagi yong'oq shimgichi” haqida: “Men uni ho'l taxtangizga qo'ygan bo'lardim / Yashil bog 'lava. / O'z butalaringizni va fujlaringizni o'stiring, / Qorong'u va jaziramada oling, / Kechasi, she'riyat, men sizga beraman / Ochko'z qog'ozning sog'lig'i uchun. Bu yerda, boshidanoq, oddiy metaforalarning oddiy mantiqi orqasida, nomoddiy narsa moddiylashadi: politsiyaga qo'yilgan kitob kabi o'zini o'zi cho'ntagiga yashirgan hayot; She'rning o'ziga xosligi dushmanni to'playdi. Va keyin nutq-metaforik qatorda o'zining eng go'zal va eng ajoyib sifatlarini bilishning aqliy ob'ektivligi mavjud. Bu o'xshashliklar qanchalik qat'iy va ravon bo'lmasin, ular ilmiy o'xshashlikning soddaligiga asoslanadi, bu marhum Pasternakning "hissiz soddaligi" uchun mumkin bo'lgan yorliqdir.

Mandelstam bilan bunday emas. O'ziga xos tarzda, nutqlarning o'ziga xosligi, ularning dunyoda oddiy mavjudligi, ta'bir joiz bo'lsa, dunyoning ob'ektiv zarralari unga qadrli edi. Vin, biz eslaganimizdek, "Aonidni kuylash" dan qo'rqadi va bo'sh. Va 10-yillarda emas, balki 20-yillarda ham u takrorladi: "Unda kaltaklangan tepalar abadiy lazzat bormi / apelsin qobig'ining hidi bormi?" Biroq, uning nutqlari Pasternak singari ancha murakkab tuzilmalarda metaforik qatorga kiritilgan va u erda juda ko'p tub o'zgarishlarni tan olish mumkin. Men "Trist" dan ushbu unutilmas qatorlarga ega bo'lishni xohlayman:

Xo'sh, oq xonada tinch, tartibli xona kabi,

Yerto‘ladan ota, farboa va yangi sharob hidi keladi.

Aylanayotgan g'ildirak bu xonaning yonida, soyalar orasida yagona ishonchli ob'ekt - nutq hidlari sifatida turadi. Ammo shunchaki tartib yo'q, sukunat bor, u hech narsaga o'xshamaydi va o'zining o'xshashligi bilan emas, balki lirik syujetda tepada ekanligi bilan o'xshaydi - yo'q, podloziê - Penelopa nomi noma'lum. Von yigirmadi - u to'qdi, lekin Mandelstamda u "kashta tikdi" ("... Qo'xonning yunon stendida butun otryadi bor, / Olena emas - insha - u qancha vaqt kashta tikgan?"), ale strand (nutqdan oldin, ob'ekt, Penelopaning an'anaviy hamrohi "shafoatchi", uning tepasi - go'zal Olenya) aniq o'sha yunon kabinasidan Qrimga ko'chib o'tgan. Bundan tashqari, bu konstruktivistlar tomonidan yillar davomida ishlab chiqilgan ratsionalistik "mahalliy qurilma" emas (metafora va havolalar uchun material asosiy mavzu bo'lgan bir xil o'rta zamindan olingan deb hisoblasak). Adje "aylanayotgan g'ildirak" hali ham "sukunat" bilan nafaqat yunon eposiga olib boradigan ko'rinmas ip orqali bog'langan; ko'rinib turganidek, ipning o'zi osoyishtalik va osoyishtalikni beradi (Pushkinga ishora: "Yoki siz shpindelingizning harakati ostida uxlaysiz"). Bu o'xshashlik emas, balki eng nozik, eng uzoq ibora ("assotsiatsiya poetikasi" - L. Ya. Ginzburg Mandelstamning majoziy uslubini ma'nosini anglatadi). Mandelstamning tartiblangan qatorlaridagi xona narsalar, to'ldirishlar bilan to'ldirilgan, lekin aslida unda hid va soyalar mavjud. Va bu erda yozilgan "distaff" haqida, siz nima deyishni bilmayapsiz: ch tse rich, bu ideal metafora, xuddi nutq haqidagi so'z, ahamiyatlarning assotsiativ maydonining uyg'onishi kabi. Bu yerda RICH I Belazes, non-core Totozhni haqida so'z, Mandelstamiyski ayidi da yak, o'liklar shohligida, kudy tushib yogo psixika: “Nazusti nitovp tínya ... hto trima dzerkalo, hto bir jar bir ruh. Aje ruh ayol. Dribnikiga mana shunday yarashadi”. Ale, albatta, "drebnichok", ular haqidagi so'zlar, "aniq ko'rinadigan ovozlarning bargsiz o'rmoni" bilan bir xil.

Pasternak ham, Mandelstam ham shu paytgacha noma'lum bo'lib, she'riyatga shahvoniylikning pastki sohalarini - lazzatlanish, hid (faqat she'riy jihatdan an'anaviy xushbo'ylik sohasi uchun ajratilganidan oldin) va dotik, "piznavannyadagi qavariq quvonch" (Mandelstamdan keyin) kiritdilar. lirik she'riyat, oskarzhennya: " Barmoqlaringizni siqish qanchalik qiyin?"). Bular nutqning butun tasviridan, pastki ko'rinishdan va sub'ektiv, pastki eshitishdan olib tashlanganga o'xshaydi. Agar nutqning o'zi - "men emas" - ongda o'z izi va konturini qoldirib, o'z-o'zidan mavjud bo'lishni to'xtatib qo'ysa, ular nutqning uning ahamiyatiga bo'linishida katta rol o'ynaydi. Ale Yakshcho Pasternak o'z chaqiruvi bilan Pragaga shafoatchi -to -prostrnosti ko'rish uchun, so'ngra Mandelstama Vidchutni Jacks nutqlarini cichs yonlarida yopish uchun Bagato -raqamli Miphologized muhim nutqlarini. Mandelstamning assotsiativ ramziyligida g'ayrioddiy tarzda uning avlodlari hurmatini tosh emas, balki yog'och, somon va tuz, toshning o'zi, yog'ochligi, quruqligi, sho'rligi va boshqalar jalb qiladi.

Mandelstam sub'ektning o'ziga xosligi va o'ziga xosligi haddan tashqari oshirilmaydigan og'zaki ma'nolarning maftunkor uyg'unligini yaratadi, sub'ektning o'ziga xos kuchini kuchaytirishni xohlaydi:

Men faqat arining kashtan shoxlarini esladim,

G'oz go'shtining nordonligi bilan emas, balki achchiq bilan ta'mlangan.

Ular lablardagi kehribar quruqlikni yo'q qiladi.

Mening tilimni kelajak uchun baxtsizlik va Dima ta'mi uchun saqlang,

Dumaloq terpenning qatroni uchun, umumiy sut uchun ...

To'kilgan nutqning energiyasi bilan to'ldirilgan bu ob'ektiv bo'lmaganlik, eng nozik tarzda "taklif qiluvchi" va sehrlaydi. Yana bir bor maydalangan - va teshik paydo bo'ladi; Dunyoning ob'ektivligi she'riy shifrlarni yaratish uchun parchalanadigan yadro parchalanishi bo'lib qoladi. Noaniqlik hozirgi lirikada XX asrning dastlabki uch o'n yilliklaridagi buyuk she'riyat yutuqlari bilan birga mavjud bo'lib, ularni tanazzulga olib keldi. Agar biz yosh she'riy avlodga o'tadigan bo'lsak, unda ko'pincha iste'dodli odamlarning tepasida (va hatto iste'dodlarning o'zlari ham san'at kasalligi, o'rtamiyonalik - immunitetdan ko'ra ko'proq azoblanadi) ajralmas miqdor mavjudligi aks ettiriladi. assotsiativ qatorlar, chegaralar va nozikliklar bo'yicha mavzuni parchalanmagan, bu nozikliklarning har qanday aql-idrokda buzilishi. O'q shoir hayotiga tegishli bo'lgan uzun baytdan ikki baytdan iborat - bezluzdny va tsikavy:

Urushga borganlarning o'sishini qanday o'lchaydilar,

Qanday qilib parallel ravishda marshrutda oldinga va orqaga yurish kerak,

Shunday qilib, oxirigacha sayqallangan bu uzoq ko'rinish,

Qavs printsipi orqasida yorug'likni qo'llab-quvvatlaydi.

…………………………………………………….

Nurni rag'batlantiradi. Shchob hududi

Vazoda tizim bor edi.

Bo'sh kinoteatr va oziq-ovqat do'konining pastki qismi

Va kichik metronom, devorlar orasida unutilgan.

Muallif tekstura nuqtasiga qadar ehtiyotkor, uning miyasida aziz fikr bor. Ammo bu erda hamma narsa hamma narsa bo'lishi mumkin degan tuyg'u bor (qo'l - bu metronom, ko'rinish - ramka va qavs) - dunyo miqyosidagi bahs-munozaralar va kuch platformasida emas, keyin esa hamma narsa semantik kublarga joylashtirilgan. muloyimlikdan.

Xo'sh, o'z-o'zidan e'lon qilingan "o'rtani yo'qotish" ekstremalining bo'laklari muqarrar ravishda boshqasini keltirib chiqaradi (ba'zan ular xuddi shu tarzda birlashadi), unda yangi kelganlarning lirikasida bu ajablanarli emas. to'g'ridan-to'g'ri tendentsiya bo'ldi. Bu yalang'och ob'ektiv ma'noda yoki "impressionistik" tafsilot sifatida olingan bo'lsa, "nasr qonunlari orqasida" o'qish uchun sababdir: ruhiy ramziylik bilan va uning nomidan hech qanday izsiz poza, shuning uchun chaqirilganda u erda bo'ladi. har kuni bir qator bor ovoz bo'lsin.

Leningradliklar A. Purina, M. Kononov va ularning ko'plab tengdoshlarining bunday "stikorozi" ni tahlil qilib, men boshqa joyda ularning haddan tashqari ko'p mavzuga bo'lgan ishtiyoqini hurmat qilishni xohlardim va muvaffaqiyatga erishishning hojati yo'q Va "transsendentatsiyaga" harakat qilish. ”, taqdim etish uchun: “Va nazariya eski baholash koordinatalaridan farqli o'laroq, haqiqiyni idealdan ajratishda ularning hayot tuyg'usida yangilik, yangilik bor deb o'ylashiga yo'l qo'ymang. Amalda, keraksiz stressni ko'tarish, aniqrog'i, qo'shimcha uchinchi tomon qo'shimchalari uchun uni oldindan targ'ib qilish uchun massani olib tashlash kerak. Menimcha, bu misralar nega bunchalik boy madaniy, tasavvufiy, men aytsam, tevarak-atrofni qandaydir makkorona tushuntirishga ehtiyoj bordek tuyuladi. Madaniy boyliklar endi mutlaq qadriyatlar himoyachisiga aylandi; madaniyat ilohga aylanadi va har qanday zamonaviy kundalik ob'ektni muzey ob'ekti bilan tenglashtirish, bu ob'ektga tengsiz qiymatga ega bo'lgan joyni berishdir, deb o'ylash eng muhim vazifadir. Bu buyuklarning o'rnini muqaddaslashning kundalik shakli. Bu erda shahvoniylik va muqaddaslik hissi, albatta, aniq.

Yonayotgan jasadlarni “Krit bronzasi”ga, “Van Deykning Drezdendagi rasmi”ga armiya chizmalari, Chexonin grafikasi – daraxtlarni ho‘llash bilan surtish uchun bir kishining kitobini, Oleksiy Purinni yoqish kifoya. Ayoz, Sparta - in sus Sport shaharchasi bilan voqealar , Pergamon Vívtar - lazneda, ziqna bo'lgan jismlar frizga o'xshash narsalarni yaratadi. Sublimatsiya ehtiyojlari, "charchagan" dushman yiqilish do'konidan qondiriladi ..."

Menimcha, aylanuvchi roverning vaqti keldi. Innokenty Annenskiy kitobida "takomillashtirilgan" ob'ektiv dunyo turi ("tasvir tasvirga kiradi" va "ob'ekt va ob'ekt"); Men she'riy ko'rinishga ega bo'lgan, odamlar tomonidan isitiladigan va yashaydigan nutqqa qaytaman va u o'ziga xos, murakkab bo'lmagan qoldiqning sirini yashiradi. Xuddi shu narsa Blokga ham tegishli, shuning uchun taniqli natyurmortning puxta prozaikligi ortida boshqa, yuqoriroq hayot rejasining sezgirligi yo'qolmaydi.

19-asrning ikkinchi yarmi rus sheʼriyatida Pushkin anʼanasi 1. Pushkin rus adabiyoti qahramoni sifatida. Pushkin haqidagi she'rlari: Delvig, Kuchelbeker, Yazikov, Glinka. Pushkin - "ideal" rus qo'shiqchisi o'zining vorisi shoirlaridan kuylaydi: Maykova, Pleshcheeva,

"Adabiyot nazariyasi" kitobidan muallif Xalizev Valentin Evgenovich

Tomas Dishning asrning ajoyib nutqlari haqida. Ajoyib kichkina tushdi mashinasi. "SOS" almanaxi Bir paytlar aka-uka Strugatskiylar "Sayyoraga buyurtma berilgan" nomli ajoyib ilmiy-fantastik hikoyasini nashr etishdi (keyinchalik u uzoq bo'lmagan Strugatskiy romani uchun omborga aylandi)

19-asr rus adabiyoti tarixi kitobidan. 1-qism. 1795-1830 yillardagi toshlar muallif Skibin Sergey Mixaylovich

2 Badiiy tasvir. Usullarga (texnikalarga) qaytadigan bo'lsak, adabiyot va tasavvufning boshqa turlari yordamida ijodkorlikni ilhomlantirgan, o'z missiyasini amalga oshirgan holda, falsafa azaldan "image" (ing. – gr. eidos) – vyglyad, qarash) atamasi bilan himoyalangan. . U

"Umrning oxiri" kitobidan, uni yo'qotib qo'ymaslik uchun: Zibrannya vorív muallif Glinka Glib Oleksandrovich

"Yaratuvchi, mavzu, ayol" kitobidan [Rus simvolizmida ayol bargining strategiyalari] Ekonen Kirsti tomonidan

Alien Spring kitoblaridan muallif Bulich Vira Sergievna

Kenglikdagi lirik mavzu (bog', osmon, budinok, o'rmon) Vilkina sonetlarining sog'lom, ayollik, dekadent-modernistik va solipsistik lirik mavzusi qo'shimcha estetik va falsafiy ma'nolarni o'z ichiga olishi mumkin bo'lgan kengliklarda mahalliylashtirilgan. Doimiy takrorlanadi

"Ikki asr oxirida" kitobidan [60-asr A.V. Lavrov sharafiga to'plam] muallif Bagno Vsevolod Evgenovich

Soatdagi lirik mavzu Ushbu bo'limda men L. Volkinaning "Mening bog'im" sonetlarida ayollar ijodiy sub'ektivligining qurilishini ayollar yozuvi tarixining soat talqinidagi yo'llardan biri sifatida ko'raman. Volkina ishoralar bilan ayol bargining nasabnomasini yaratadi

“Valgali oq sharob...” kitobidan [O. Mandelstam she’riyatida nemis mavzusi] muallif Kirshbaum Geynrix

Nutqlar qisqa, qo'pol va chaqqon - Va men bu uy qurilishi nutqlarining ustasi bo'lmayman, men abadiy jodugarman! Butun kunni shoshqaloqlik bilan o'tkazing, maftunkor, Ufqlarda botish uchun quyosh botishini unuting, Daraxtlar orasidagi o'q yulduzni silkitadi - Operalarning nutqlarini buzmang. Hali ham yashirin hid bo'ladi

Butunning sintezi kitobidan [Yangi poetika yo'lida] muallif Fatieva Natalya Oleksandrivna

“Fikrlar” 19-asrdan 20-asr boshlarigacha boʻlgan rus sheʼriyatining umumiy xususiyati sifatida.Maqolada turli rus shoirlarining durdona asarlari toʻplamlari yoki kitoblarida “Fikrlar” nomli boʻlimlar yoki tsikllar mavjud.19-asr boshidan 20-asr boshlarigacha. Bizning maqolamiz testga asoslangan

I soat va joy kitobidan [Oleksandr Lvovich Ospovatning oltmish to'qqizgacha bo'lgan tarixiy-filologik to'plami] muallif Mualliflar jamoasi

2.2.5. Tinchlangan she'riyat kontseptsiyasida Lyuter obrazini qayta baholash ("She'riyat haqida eslatmalar" / "Vulgate") Mandelstamning rus adabiyotining ulushi haqidagi fikrlari "She'riyat haqida eslatmalar" da davom ettiriladi, uning asosiy qahramonlari Pasternak va Xlebnikov: "Men "Singlim - hayot" ni o'qiyotganimda

Roll Call of Kamen kitobidan [Filologik tadqiqotlar] muallif Ranchin Andrey Mixaylovich

3.6. "Qoniqarli" so'zi - bu "qoniqish" so'zi (XX asr she'riyati asosida) "Qaniydi" so'zining to'g'ridan-to'g'ri ma'nosida "qabul qilingan taassurotlar, tashvishlar, fikrlardan quvonch hissi" bo'lishi ajablanarli emas [Tlumachniy. Slovnik 2007: 102 0] Rus she'riyati to'la boshlaydi

Arab ashula va xalq she’riyati kitoblaridan muallif Frolova Olga Borisivna

3.8. "XX asr rus she'riyati lug'ati" maqolalariga tilshunosning sharhi Men o'quvchim V. P. Grigoryevni "XX asr rus she'riyati lug'ati" ga bag'ishlayman, uning g'oyasi V. P. Grigorga tegishli. 'evu, pre-sleuth va qadoqlash buyumlari uchun

Muallifning 3 ta kitobi

Muallifning 3 ta kitobi

"Pishirish sohasida": I.A. tepasidan ko'rinish. Brodskiyning "Jukovning o'limi to'g'risida" 18-19-asrning birinchi uchinchi rus she'riyatida 1974 yilda I.A. Brodskiy "Jukovning o'limi to'g'risida" she'rini yozgan - uning vorisi "Sneguryu" - A.V.ning davlat epitafi.

Muallifning 3 ta kitobi

Lirik qahramon nomlarini bir qancha kichik guruhlarga bo‘lish mumkin: 1) lirik qahramon nomlarining aksariyati “ishq” ma’nolari bilan qo‘shilib yaratilgan yoki qo‘shimcha ma’nolar qo‘shgan.

S. A. ESENIN LIRIKASINING ASOSIY MOTIVLARI

20-asrning boshlari rus adabiyotida turli oqimlar, oqimlar va she'riy maktablarning butun bir galaktikasining paydo bo'lishi bilan ajralib turdi. Adabiyot tarixida sezilarli iz yoʻqotgan eng keng tarqalgan oqimlar – simvolizm (V. Bryusov, K. Balmont, A. Biliy), akmeizm (A. Axmatova, N. Gumilyov, O. Mandelstam), futurizm (I. Severyanin, V. Mayakovskiy, D. Burlyuk), xayolparastlik (Kusikov, Shershenevich, Mariengof). Bu shoirlarning ijodi haqli ravishda rus she'riyati rivojlanishining yana bir muhim davri - Sribniy Viku lirikasi deb ataladi. Biroq, o'sha davr tasavvuf tarixidagi eng ko'p mualliflar orasida hech qanday qo'shiq maktabiga mansub bo'lmagan boshqalar o'z-o'zidan va yorqin qo'shiq aytadilar va birinchi navbatda - ijodi keskinlikdan ajralib turishga arziydigan Sergey Yesenin. va asr boshidagi xilma-xil she’riyat olami.

Potetaning fraktsiyasi, roth, ilon, yo'lning bema'niligi, osmislennosti gazumvili ijodiy pirisovlarda yashash tarzi, xuddi shu narsaning bagaji Liriki êensin motividir. Bolalik va yoshlik yillari Kostyantinovo qishlog‘i yaqinida, Oka daryosining qayinzorida, qishloq vatanida o‘tgan; Yeseninning ilk lirikasining asosiy mavzusi tabiiy ravishda tabiatning, eski rasmlarning, tabiatning iliqlik bilan sug'orilgan manzaralari, bolalikdan yaqinlar, taniqli odamlar va yaqinlar tasviriga aylanadi. Tabiatning juda ko'p ko'rinishlari bilan u, ayniqsa, ulardan tirik, aqlli boshoqni olish uchun kuylaydi va daraxtlarga jonzotlarning yaxlitligini nisbatlaydi:

U erda karam to'shaklari bor
Yig'ish qizil suv bilan sug'oriladi,
Ular kichkina matsini qarsak chalishadi
Yashil vim'ya mokche.

Bunday obrazlilik, metafora va iboralarning jonliligi Yeseninning keyingi ijodiga xos bo‘ladi, lekin uning ilk lirikasida u yangi, quvnoq, yangicha xarakterga ega bo‘lib, misralarga o‘zgacha jo‘shqinlik va jo‘shqinlik baxsh etadi. Tabiat tabiat shoir uchun - u erda doimo ko'milgan va shiddatli bo'lgan, uning hayotidagi eng oddiy va kundalik manzaralarning tasviri maftunkor, ertak, jozibali bo'lib qoladi ("Qayin", "Pondra"). Bu shunchalik halokatliki, manzaralar yonishidan oldin, Yesenin har kunlik hayotning o'ziga xos elementi terisiga tushadi, masalan, derazaga qaragan daraxt barglari, uy qurilishi buyumi yoki mavjudot: Yeseninning shafqatsizligi o'ziga bag'ishlangan. jonzotlar ("Korivka", "Tulki", "Sukin") gunoh"). Shoir hayoti yoshlar uchun yorug‘ va shodlik; Ilk misralarda kohannya (“Tongning qizil rangini ko‘lda to‘qish...”) mavzusi ham xuddi shunday hayotiylik va tazelik bilan idrok etilgan. Bu davrda Yesenin uchun Kohanna o'ziga xos romantik, moyil ruh lageridir, uning kohannasi qiz emas, balki bachenya, ramzdir: lirik qahramon asosan uni emas, balki o'zining his-tuyg'ulari va kechinmalarini tasvirlaydi. yosh romantik va halokatli yo'l:

Mana, jo'xori sochingizning bir dastasi
O'tgan kuni men seni orzu qilardim.

Yeseninning dastlabki lirikasidagi tabiat va tabiat o'zaro bog'liq va ajralmas ekanligi xarakterlidir. Tabiatni tasvirlashning turli xil motivlari (peyzaj eskizlari, mavjudotlar haqidagi she'rlar, kundalik sahnalar) Yesenin lirikasining barcha mavzusining yagona, global, muhim ma'nosiga - Vatan mavzusiga aylanadi; U tushungan birinchi qo'shiqlardan biri bu "Bor, azizim Rus!" U Vatan sevgisini tan olish uchun kuylaydi va uni osmondan, samoviy hayotdan yuqoriga qo'yadi:

Yakscho muqaddas armiyaga qichqiradi:
"Rusni tashlang, jannatda yashang!"
Men aytaman: "Jannat kerak emas,
Mening Batkivshchinamni bering."

Yuqori qismida diniy va nasroniy motivlari mavjud bo'lib, ular ayniqsa cherkov atributlari bilan bog'liq. ("Xati - tasvir libosida", "Aziz Najotkoringiz cherkovlarida olma va asal hidi.") Faqat Xristian Rus qo'shiq aytadi, bu motiv "Yo'lning kesishi" oyatidagi voqealarni kuzatadi. uxlab qoldi" (1916):

Favqulodda qo'ng'iroqlar uchun
Mimoli qo'lini kesib o'tish uchun.

Zastosovning o'ziga xos rangli rasmini kimning tepasida kuylaydi:

Rus' - malina maydoni
Va daryoga tushgan ko'k ...

Qishloqning atrofini tasvirlab, Yesenin zafarli ko'k, qora, yashil rangga chaqiradi (u kuylaydi: "...Rossiya! Shudring va kuch va ko'k ...").

Moskvaga ko'chib o'tish, shov-shuvli hayot, chegaradagi xatti-harakatlar, shafqatsizlik Yeseninning tarqoqligini, ikkitomonlamaligini anglatardi: bir tomondan, eng hayratlanarli qo'shiqlar ("Men taroqsiz oldinga boraman ..."), boshqa tomondan, mish-mishlar. mahalliy qishloq, eng yorqin davr haqida nyomu yak hayoti. "Batkivshchina" mavzusi "Onaning bargi", "Radyanska rusi", "Rus", "Mana keldi", "Batkivshchinaga qaytish" she'rlarida rivojlanadi. Qishloqda sodir bo'lgan inqilobiy o'zgarishlar ko'pincha fojia bilan uchrashadi; Qaytarib bo'lmaydigan, qaytarib bo'lmaydigan va yorqin, turbosiz hayot soatlari o'tgan bo'lsa ham; Yesenin "Bechora Dem'yanning qo'zg'olonlari kuylangan" chegara mintaqasi bilan aloqalar yo'qolganini his qiladi:

Spivgromadyanning tili menga begona bo'lib qoldi,

Odamlar Yeseninni shoir sifatida qabul qilishmaydi va hatto Yesenin o'zini "qishloqning qolgan shoiri" deb ataydi. Muallif fojiani ideallarning o'zgarishini kuchaytiradigan to'g'ridan-to'g'ri taqqoslashlar bilan ta'kidlaydi:

Haftalik qishloqlar
Volostlar xuddi cherkovga yetib borayotgandek, yig‘ilishdi...

("Rus Radyanska")

I axis singlisi zotiMuqaddas Kitob kabi qiyshiq, qorni qorli "Poytaxt"...

("Batkivshchinaga qaytish")

She'riy ijodning motivi, uning ahamiyati paydo bo'ladi va xuddi shu fojiali tovushni uyg'otadi:

Bu yerda mening she’rim kerak emas.
Xo'sh, ehtimol men bu erda kerak emasman.

Bu erda qo'shiq va she'riyat mavzusi Vatan mavzusi bilan chambarchas bog'liq: Yesenin o'z ijodini xalq bilan ma'naviy aloqaning mumkin bo'lgan vositasi sifatida qabul qiladi. Qishloqdagi o'zgarishlar ularni ham, odamlarni ham o'zgartirdi, ularni mahalliy, yaqin shoir yurtidan farq qildi, ammo bu taqdirlarning yoshlik va Rossiya haqidagi afsonasi Yesenin xotirasida yorqin, pokiza qoldi. “Fors motiflari”da, “Sen mening Shaganimsan, Shaganimsan...” she’rida Yesenin shunday yozadi:

Kechasi tashqarida bo'lganim uchun, nega?
Yuz marta ulug' oy bor,
Yak bi ne buv garniy Sheroz,
Ale Ryazan rozdoll uchun yaxshiroq emas.

Batkivshchina mavzusi yana deyarli parallel ravishda rivojlanayotgan Kohannya mavzusi bilan bog'liq. Moskva davri lirikasi va shoir hayotining qolgan taqdirlari, asosan, ajralish uchun mo'ljallangan baxtsiz sevgini tasvirlaydi. (“Esimda, kohana, esimda...”, “Ayolga barg.”) Ehtiyotsiz, janjalli hayotni keng sevgi bilan birlashtirish mumkin emas; Yeseninning bir qator etakchilari oilada aqldan ozgan hayot tarzi haqida shunday yozadilar:

Avvaliga Xannya haqida uxlab qoldim,
Avvaliga men janjal qilishni o'ylayapman.

(“Qora nurning olovi atrofga otildi...”)

Men umuman yuragimni yo'qotmayman,Va shavqatsiz ovozga
Men qo'rqmasdan ayta olaman,
Shuning uchun bezorilik bilan xayrlashaman.

(“Sizga vipita inshimni taqiqlang...”)

Biroq, bezorilik kuchli bo'lib tuyuladi, chunki ajralish motivi paydo bo'ladi ("Orospu gunohi", "Ayolga barg"). Lirik qahramon ham, ularning kohonlari ham ayriliqdan azob chekishadi, lekin ularning hayoti hayot bo'roni, "taqdir" tomonidan parchalanib ketgani ma'lum bo'ladi. Va shunga qaramay, bunday cho'qqilarda og'riqli noziklikni, halokatlilikni ko'rish mumkin; "Kachalovning itlari" ning tepasida u baland ovozda qo'shiq aytadi (itga qarab):

Bu erga kel, men sizga kafolat beraman.
Va mensiz uning nigohi hayratda,
Men uchun qo'limni ohista yalaysan
Sharob bo'lgan yoki bo'lmagan hamma narsa uchun.

Xonandaning qolgan misralari yana fojiali, ular boʻlinmagan, baxtsiz, boʻlinmagan xon motivini yangraydi.

Kohanna inson baxtining muhim elementlaridan biri bo'lib, baxtning oqilona insoniy mohiyati, xuddi muhabbatni tushunish kabi, yoshga qarab o'zgaradi. Yesenin o'zining dastlabki she'rlarida inson qalbining holatini, oilani, oilani, xotinni va onani qanday tarbiyalashni tasvirlaydi:

Axi, men juda xursandman
Boqqa oq derazalar bilan!
Gamblingga ko'ra, oqqush menga yuraklarni beradi
Sokin quyosh botishi suzadi.

(1918 yilda tug'ilgan)

...sokin quvonchim - Hamma sevadi, hech narsadan tashvishlanmang.

(Todi zh.)

Vaholanki, u har yili baxtning mohiyatini, inson hayoti tuyg'usini chuqur, falsafiy anglash uchun kuylaydi. Lirizm falsafiy motivlarga ega. Qolgan qoyalarning tepalari Yeseninning yashash haqidagi fikrlarini aks ettiradi (ehtimol, u o'z oxirini his qilgan holda kuylaydi): u o'tgan soatlardan afsuslanmaydi, falsafiy xotirjamlik va donolik bilan "Hammasi va biz, hammamiz. bu dunyoda biz halok bo'lamiz". Yeseninning asosiy durdonalari - "Oltin yigitni ko'rib..." va "Men zarar qilmayman, yig'lamayman, yig'lamayman ..." misralari ularning ma'nosi va asosiy g'oyalari o'xshashdir:

Oltin Vidmoviv yigit
Birch, mening quvnoq ...

Mastlik oltinidan mast,
Men endi yosh bo'lmayman.

O'xshashlik tasvirlarda namoyon bo'ladi; Yoshlik ortga qaytmas o‘tganini, yo‘l o‘tib ketganini, har bir inson yangi dunyoga kelganidek, bu dunyoni tark etayotganini kuylaydi, his qiladi. Yesenin bu uyg'un, osoyishta va osoyishta hayotni ramziy bo'lgan tabiat tasvirlari orqali ifodalaydi: "yigit" - bu qahramonning hayoti, uning ulushi; Yoshlik har doim gullar va gullar bilan bog'liq ("jonlar gullar"), keksalik no'xat cho'tkalari bilan va butun hayot tenglashtirish tasviri orqali uzatiladi:

Nemov I erta bahor echo
Qizil otda chopib.

Shoirning so‘nggi, o‘limdan oldingi cho‘qqisini esa falsafiy lirikadan kuzatish mumkin, hech bo‘lmaganda u qisqa, to‘g‘rirog‘i shov-shuvli ijodiy yo‘lga nuqta qo‘yib, shunday xulosaga keladi:

Kimning hayoti va o'limi yangi narsa emas,
Keling, yashaylik, shubhasiz, yangi emas.

("Kundan oldin, do'stim, kundan oldin")

Rostini aytsam, umrining eng yorqin qismidan ham ko'proq vaqtni o'tkazgan Yesenin ancha fojiali; Inqilobdan keyin yaratilgan ba’zi she’rlar sinovdan o‘tkazish uchun muhim bo‘lsa-da, oldimizda juda og‘ir boylik manbai bo‘lib ko‘ringan dolzarb tanlov muammosi turgan edi. Va o'zini "qishloqning qolgan shoiri" deb atagan Yeseninni tsenzura, cheklash va ishonchsizlik ongi uchun yaratishni davom ettirish juda qiyin edi. Ammo shu qadar qisqa muddatda xonanda uni she’riy shaklda anglash, anglash va ifodalash uchun shu qadar boy kuylaydiki, undan mahrum bo‘lgan adabiy tanazzul mo‘l-ko‘l qirrali bo‘lib, u o‘z-o‘zidan motiv, obraz, mavzuning yo‘qligini o‘zida mujassamlashtiradi. Xo'sh, u rus qishloq shoiri, "qishloqning qolgan shoiri" Sergey Oleksandrovich Yesenin iste'dodi yodgorligidan mahrum bo'ladi.

S. A. ESENINA LIRIK QAHRAMONI

S. Yesenin yaratgan ikkinchi o'n yillik Rossiya tarixidagi eng murakkab va unutilmas davrlardan biri bo'ldi. Viloyatda sodir bo'lgan notinch voqealar har bir inson hayotida, ayniqsa, chaqqonlik sohibi daholar hayotida katta ahamiyatga ega edi. Shu bilan birga, Yeseninning yorqin nigohi qo'shimcha keskinlikka o'zgardi. Shoir lirikasida hamma narsaning o'ziga xos burilishlari bor edi va lirik qahramon obrazi evolyutsiyaning qat'iy yo'li bo'ylab oqardi.

Yosh Yesenin nasroniy axloqini targ'ib qildi, lekin Masih hech kim uchun Xudo emas, balki biz uchun ideal insondir. Iso, ko'plab azizlar singari, shoirning tepasida tasvirlangan muqaddas Selyansk Rossiyasining yo'llari bo'ylab "kalikalar" va "mantislar" bilan birga yurganlar tomonidan kuzatilishi mumkin. Ilk Yeseninning lirik qahramoni juda uyg'un. Vín mandrivnik, "Zakhidniy Bogomolets" ("Go sen, Rus', mening ona ..."), scho u "Skufiye kamtar Chents bilan" ("Men Skufyaga kamtar Chents bilan ketyapman ..."). Bu ziyoratgoh rus erida: "Men tongda ibodat qilaman, tongda muloqot qilaman" ("Men cho'ponman; mening xonam ..."); ma'badi rus tabiati tomonidan yaratilgan: "Vidolashuv stendining orqasida barglarni tutatqi qilish uchun qayin daraxtlari bor" ("Men qishloqning qolgan qismi qo'shiq aytaman ..."); Mening asosiy tuyg'ularimdan biri bu vatanga bo'lgan muhabbat:

Agar meni sevmasangiz, ishonmang
Men buni tushunolmayapman.

("Yuvoqlar va shoxlar uxlab qolishdi ...")

Cherkovda Yesenin shunday yozadi:

Men bu yerga keldim,
Iltimos, uni tark eting.

(“To‘polonning oxiri! Men yuragimni yo‘qotyapman...”)

Mavjud hamma narsaning zaifligini anglashda hayotning tabiiy aylanishi bilan to‘liq uyg‘unlashgan lirik qahramonning uyg‘unligi ham namoyon bo‘ladi.

Va 1915 yilda bu tinch dunyoga gunohkor va Xudoga qarshi kurashuvchining surati paydo bo'ldi:

Meni masxara qilmang.
Sevish va yashash uchun yig'lash emas...
Men o'sha yo'ldan ketyapman
Men boshimni qo'yaman

(“Bizning iymonimiz so‘nmagan..”)

Bu mavzu ilk lirikada ("Rozbiynik", 1917) va Yesenin ijodida rivojlanadi.

Lirik qahramonning Xudo bilan ochiq kurashining yagona davri 1917 yilgi inqilob soatiga to'g'ri keldi. 1918 yilda Yesenin o'nta qisqa she'rlar siklini yozdi. Ularning eng mashhur "Inonia" asarida lirik qahramon o'zini payg'ambar deb ataydi va "boshqa o'lka", "tiriklarning tirik xudosi yashaydigan joy" ni tasvirlaydi. Bu erda biz nasroniylikning qichqirig'ini kuylaymiz: "Tana, Masihning tanasi, Viplening og'zi". Biroz vaqt o'tgach, Yesenin va shu bilan birga uning lirik qahramoni an'anaviy qishloq falsafasiga murojaat qiladi, bu shoirning fikricha, insonning kosmos bilan aloqasi g'oyasi. Oy qahramonning taqdirini oladi:

Daraxtlarning 1 oylik yubileyi
O'n ikkinchi yilimni xirillash uchun.

(“Qishloqni faqat men kuylayman...”)

Qishloq madaniyati jimgina o'lib ketyapti, Rossiya - jinlar ibodatxonasi, degan fikr kimning fikri? Lirik qahramon Vatanda sodir bo'layotgan voqealarning muqarrarligini anglaydi. Yoshlikdan "kattalik"gacha bo'lgan tabiiy va tabiiy yo'l. Tepasida “Zaror qilmayman, yig‘lamayman, yig‘lamayman...” degan fikr hayotning qattiqligi haqida o‘ylaydi: “...Hamma narsa meniki, ko‘p olmalardan terganimizdek, "Tabiiy tartib bilan murosa qilishning lirik qahramoni va "gullab-quvvatlash imkoniyatiga ega bo'lganlar, keyin o'ladilar" uchun minnatdorchilik bildiradi. Ushbu cho'qqining katta hissiy tarangligiga vikoristik hayvonlar ("yurak", "sayyor ruh"), leksik takrorlar ("Ridshe, Rídshe", "vsi my, vsi m"), inversiya ("Mastlik") yordamida erishiladi. to'plarning oltini ..." ), oziq-ovqat ("Mening hayotim? Nega meni orzu qilding?"), takrorlanmaydigan qvítopis (oq, oltin, shox). Oyatning qoniqarsiz tasvirlari uni Yesenin ishidagi eng tanishlaridan biriga aylantirdi.

Rus Selyanskayaning bilimga bo'lgan achchiqligi qo'shiqchini o'z qadr-qimmatini, yangi hayotga bo'lgan ehtiyojni fojiali anglashga olib keladi. Lirik qahramon o'zining nozik, qalbini to'ldiradigan qalbini g'azab niqobi ostida namoyon qiladi. "Moskva tavernasi" siklida shoir satrining chuqurligigacha yoritilgan, qo'shimcha yorug'lik bilan qahramonning eng go'zal dualligi tasvirlangan. “Bezori e’tirofi”da soxta dadillik ortida (“Men bezor bo‘lib yuraman, yelkamda gaz lampasidek boshimni.”) haqiqiy qadriyatlarga sodiqlikni taxmin qilish mumkin (“Men vatanparvarlikni yaxshi ko‘raman. Men allaqachon vatanparvarlikni seving!") Rik tomonidan yaratilgan xarakter.

Uyg'unlikka erishishning yagona yo'li - bu sof xonna ("Bezori xonna" tsikli: "Avval men xonna haqida uxlab qolaman, birinchi navbatda men janjal qilishga jur'at etaman") va mahalliy qishloq va ona qalqoni dunyosi haqidagi mish-mishlar. gunohkor hayotimiz isti («Ona bargi»). Ba'zida mavjudotlar barcha odamlar uchun lirik qahramonga yaqinroq bo'ladi:

Men odamlar orasida do'stlikni kutmayman.
Bo'ynida oriq it
Men beshigimdan voz kechishga tayyorman.

("Men o'zimni aldamoqchiman ...")

Xuddi shu fikrni "Kachalovning iti" ning tepasida eshitish mumkin, u erda u qo'shiq kuylaydi va qora fikrlarini xo'jayiniga va mehmonlarga emas, balki Jimning o'ziga ishontiradi.

Men yorug'lik inqirozini engib o'tishga faol harakat qilyapman, muallif "Fors motiflari" tsiklini yaratish soati ustida ishlamoqda. Lirik qahramon hech qachon go'zal fors ayolining sevgisining xotirjamligini bilmaydi. “Sa’diy dedingiz...” kabi misralarda “Azizim Shagan” kabi misralarda har zamonda o‘zligimni unutishga vasvasaga tushaman. Lekin asarlarning aksariyati nostaljidan ilhomlangan. “Mening Shagana, Shagana!..” asarida muallif “oy davomidagi hayotning shavqatsizligi”, “Ryazan o‘g‘riliklari” haqida o‘ylashdan boshqa iloji yo‘q. To'g'ri, Shagananing o'zi ham go'zal qizni qoraytiradigan holatda emas.

Bir soatlik piyoda yurishdan keyin qisqa muddatli suv uyg'unligi tugaydi. Bu mustaqillik va yangi Rossiyaga bo'lgan o'z ehtiyoji tufayli aylanadi. “Rossiya Radyanskaya”da lirik qahramon kuylaydi: “...O‘z yurtimda men soqov musofirman”. Faqat tabiat menga yaqin va u kuylaganidek, yangilikni qabul qilmaydi: Qizil Armiya tug'ilganda "chinorlar ajinlar". Bu yerda yana ijod erkinligi uchun “butun hayotim va jonimdan” voz kechishga tayyor bo‘lgan lirik qahramonning ikkiyuzlamachiligi ochiladi (“...Shirin liriyamdan voz kechmayman”). Bu 1925 yildagi "Qora xalq" she'rida lirik qahramonning qalbning qorong'u tomoni ustidan g'alaba qozonishi bilan yakunlangan o'z o'zi bilan kurashning yangi ifodasining davomi.

Ushbu g'alabadan oldin Yesenin yangi qadriyatlar tizimini qabul qilishga harakat qildi. "Ayolni tinglang" ning tepasida u "Kermanichga maqtov va shon-sharaflar" deydi, ehtimol Leninni hurmat qilish uchun. “Nodir oylar to‘xtovsiz...” asarida “tosh va po‘latdan o‘tib” lirik qahramon “o‘ng tarafdagi qilich...” deb so‘zlaydi. Vin "Sorokoust" dan ot ustidagi lokomotivning kurashi bilan kelishishga harakat qiladi, lekin u hurmat qila boshlaydi: "Ehtimol, yangi hayot men uchun yaxshi emas ..." Nareshti, tepasida "Forge uxlab yotgan. To‘g‘ri yo‘l...” deb yozuvchi lirik qahramon lablari orqali aniq gapiradi, shunda u “palubadan bolg‘alangan oltin uy” qo‘shig‘ini yo‘qotadi.

Yishov qishlog'ining yaqin Yesenin dunyosi. Va u ko'proq va tez-tez qo'shiq aytadi, o'lim haqida o'ylaydi. Bu fikrlar “Oltin yigitni topib...” misrasida ayniqsa yorqin yangraydi. Uning muallifi taqdirning qaytarilmasligini anglab, hayotdan ketishga tayyor edi. Hayot yo'lini bosib o'tgan lirik qahramon kimning hayotida tog' va turnalar bilan, yosh ruhi esa "buzkovka kvitka" bilan tasvirlangan. Bu erda yana inson va kosmos o'rtasidagi bog'liqlik motivi o'ynaydi:

Ovqatlanadigan har bir kishi haqida men kenevir deyman
Bloklash tezligi ustidan keng oy bilan.

O'lim fojiasi hayot o'lim bilan tugamasligi haqidagi tasdiqlar bilan yumshatiladi:

No'xat cho'tkalarini yoqmang,
O‘t hayot qarshisida yo‘qolmaydi.

Lirik qahramon Yeseninning rivojlanishidagi alohida bosqich "Anna Snegina" (1925) she'rining yaratilishi edi.

Sergius, shu bilan birga, etakchi va lirik qahramon, muallif va guvohdir. Ammo kutilgan, boshidan kechirilgan va bu va boshqa shartlarga munosabat shoirning o'ziga bog'liq bo'lishi mumkin bo'lgan ko'plab baholar mavjud. Bu voqea yanada optimistik: Yesenin odamlarga turishga yordam beradiganlarni biladi. Bu barcha qiyinchiliklardan saboq oling - butun hayot davomida olib boriladigan yoshlik muhabbatining sof tuyg'usi.

Yesenin ijodida hamon qandaydir nekbinlik mavjud. Lirik qahramon ruhning hayoti tananing o'limi bilan tugamaydi, deb hisoblaydi:

Ajralish tufayli
Sustrix oldida o'padi,

do'stimga xayrlashuv xati yozdim ...

LIRITSIA S. A. Yesenin tomonidan "Haqiqiy chekka sevgi"

Ale eng buyuk

Chetgacha sevgi

Men qiynalganman

Qiynalgan va kuygan.

S. Yesenin

Rus adabiyotidagi Vatan mavzusi rus yozuvchi va shoirlarining eng sevimli mavzularidan biridir. Men bilgan ijodkor yo'qki, u o'z ijodida bir xil narsalarga yopishib qolmaydi. Ulardan ba'zilari ularga qisqacha to'xtalib o'tgan bo'lsa, boshqalari butun ijodini vatanparvarlikka bag'ishlagan, ularga mehr va tuyg'u bag'ishlagan, vatanparvarlik muhimligini, keyin esa ularning hayotining eng muhim qismi ijod ekanligini bildirgan. Vatanga bo'lgan maqsad, tuyg'ularning notinch oqimida, rus erining ko'milishi va Vatanga bo'lgan nomoddiy sevgida paydo bo'ldi.

"Rossiyaning Vatan mavzusi, mening barcha she'rlarimning asosiy mavzusi ..." - ko'pincha Yesenin o'ylardi. Shunday qilib, Rossiya oldidagi eng qizg'in sevgi, dunyoga kelgan o'sha kichik er yuzidan oldin, uni yangi narsalarni yaratishga ilhomlantirgan kuch edi.

Fosh qilishdan oldin hukm qilish
Shaxslar haqida qayg'urmang.
Turish ajoyib ...

Xonandaning o'zi so'zlari bilan Rossiyaga "chiroyli masofadan" vahshiylik bilan qarashini shunday tasvirlash mumkin. "Fors motiflari" tsiklining yaratilishi, Yesenin, ba'zilari Forsda, Vatanning ajoyib qiyofasini beradi. Biz unumdor yerlarni kezar ekanmiz, buni unutolmaymiz

U erda oy yuz marta ulug'vor,
Yak bi ne buv garniy Sheroz,
U Ryazan rosdollslari uchun o'g'irlik qilmaydi,
Kechqurun tashqarida bo'lganim uchun, nima?

Rossiyadan bir vaqtning o'zida o'z ulushlarining fojiali burilishlarini ajratib, Vine tez-tez ovqatning achchiq nomuvofiqligiga javob izlab, yaqin odam kabi unga murojaat qiladi.

Oh, vatanparvarlik!
Men qanchalik aqlli bo'ldim.
Quyoshda kuygan yonoqlaringizga quruq qizarish uchadi.
O'z mamlakatimda men biroz chet ellikman.

U inqilobiy ruhni ana shunday qabul qiladi, yangi Rossiyadan mana shunday foyda oladi. Inqilob toshlarida men Oktyabr inqilobiga e'tibor beraman, lekin men hamma narsani o'z yo'limda, "dehqon burilishlari bilan" qabul qilaman. Qishloq aholisining so'zlariga ko'ra, Yesenin Rossiyaning yangi hukmdorlarining xatti-harakatlari oldidagi pozitsiyasini quyidagicha izohlaydi:

Kecha piktogrammalar politsiyadan haydab chiqarildi,
Jamoatda komissar xochni oldi ...

Ale, "kelayotgan Rossiya" ga achinib, Yesenin "Kelajak Rossiyasi" uchun turishni xohlamaydi:

Axir men baxtliman.
U sonmi bur
Yana dushmanlikni aybladim.
Vihor mening ulushimni oldi
Oltin mato rangga ega.

Patriarxal Rossiyaga bo'lgan barcha muhabbat uchun Yesenina uning qoloqligi va qashshoqligini tasvirlaydi, bu yuraklarda aks sado beradi:

Polova Rossiya! Tugatish
Shudgorlarni dalalar bo'ylab sudrab!
Sizning og'riqingiz qanchalik kuchli bo'lsa, shunchalik og'riqli bo'ladi
Men qayin va terak.

Agar Rossiya ko'plab dushmanlar tomonidan azoblanmagan bo'lsa ham, uning go'zalligi hali ham mo''jizaviy tabiatining doimiy go'zalligidan mahrum bo'lar edi. Yesenin rasmlarining jozibali soddaligi o'quvchilarni quvontirmaydi. Allaqachon bitta ko'k tuman ichida. Qor guli, yupqa limon oy nuri" shoirning Rossiyasiga aylanishingiz mumkin. Teri bargi, teri o't tig'i Yesenin cho'qqilarida yashaydi va nafas oladi va ularning orqasida vatanning cho'li bor. Yesenin tabiatda yashaydi va uning chinor daraxti odamga o'xshaydi:

Men xuddi mast qorovuldek yo‘lga kirdim
Kuchuguri yaqinida cho'kib ketib, oyog'im muzlab qoldi.

Yaratilgan obrazlarning soddaligi ortida katta mahorat borki, so‘z ustasining o‘zi o‘quvchiga ona yurtga chuqur mehr va sadoqat tuyg‘usini yetkazadi.

Rus xalqining og'ir xarakterini hurmat qilish va tushunish hissisiz "Ale Rus" ni tasavvur qilib bo'lmaydi. Sergiy Yesenin Vatan oldidagi mehr-muhabbat tuyg‘usini chuqur his qilib, o‘z kuchi, qobiliyati va shijoati, ochlikdan ham, vayronagarchilikdan ham omon qolish uchun shunday donishmand xalqqa ta’zim qilmay qo‘ya olmadi.

Oh, mening dalalarim, milya oluklarim,
Siz muammolaringizda yaxshisiz!
Men sizni sevaman
Onalarimizning zarbdan.
Men qayin po'stlog'ining kichkina panjalariga yiqilaman,
Sizlarga tinchlik bo'lsin, rake, o'roq va shudgor!

Batkivshchinani nima uchun sevishini aniq shakllantirish mumkin emas. Lermontov, shuningdek, Rossiyaga bo'lgan ajoyib sevgisi va aqlining nochorligi haqida gapirdi:

Men Vitchiznani, ya'ni ajoyib koxanni yaxshi ko'raman ...

Oy yuz yildan keyin Yeseninni eshitishi mumkin:

Ale men seni sevaman, Vatan ajoyib!
Lekin nima uchun, men buni tushunolmayman.

“VATAN HUYYATLARI ASOSAN IJODIMDA” (S. Yesenin)

Uning qo'shiqlarini tavsiflab, Yesenin shunday dedi: "Mening qo'shiqlarim faqat buyuk sevgi, vatanga bo'lgan muhabbat bilan yashaydi. Men vatanparvarlik mening ijodim uchun soxta ekanligini his qilyapman”.

Yeseninning cho'qqilari qatori vatanparvarlik oldidagi qizg'in muhabbat bilan qabul qilingan va yangilikka bo'lgan vatanparvarlik rus tabiati va qishloqlarida noma'lum. Vatanparvarlik, rus manzarasi, qishlog'i va shoirning alohida ulushi Z. Yesenin lirikasining o'ziga xosligi bilan bog'liq.

Inqilobdan oldingi she'rlarda qo'shiqchilar o'zlarining yovuz vatanparvarliklari uchun, bu "begona er" uchun kuylaydilar. Tepada: “Yo'llarning o'yilgan yo'llari uyquga ketdi...”, “Ket, rus, mening ona yurtim”, deb kuylaydi vatanining “tor ko'li”ni “quvnoq va og'riqli” sevuvchilar. "Agar men sizni sevmasam, qanday o'rganishni o'rganolmayman!" - Vigukuye Vín, Rossiyaga shafqatsiz munosabatda. Lyubov vatanparvarlik oldida kuyladi va shunday chuqur satrlarni tug'di:

Yakscho muqaddas armiyaga qichqiradi:
"Rusni tashlang, jannatda yashang!"
Men aytaman: "Jannat kerak emas,
Menga vatanparvarligimni bering."

Yeseninning Buyuk Jovtnev sotsialistik inqilobi quvonchli, ammo shubhalar va ikkilanishlar bilan; Uning o'zi aytganidek: "Qishloq hiylasi bilan hamma narsaga o'zingcha jasorat qil."

Marksistik-leninistik nazariyani bilmagan holda, Yesenin sotsializmni o'zining sevgilari, yovuz va badbaxt, savodsiz va ezilgan dehqonlar íy Rossiya ijodiga noma'lum bo'lgan inson jannatining bir turi deb bildi. Aytgancha, agar inqilob bo'lsa, har bir kishiga "yangi kulba, sarv shponli krete" bering, mevaning birinchi kuni uchun har bir kishiga "mash bilan oltin chelak" bering.

Mamlakatda esa, buyuk urush olovini o'chirmasdan, vatan aralashuvi ularni qiynab, vayronagarchilik va ocharchilikka duchor bo'ldi. U vayronaga aylangan qishloqlar, ekinsiz dalalar, kuydirilgan quruq tuproqdagi yoriqlarning qora to‘rlari orasidan kuylaydi, yuragi og‘riqdan siqiladi.

Va keyin yaralarni davolash, qishloq hayotining eski tartiblarini tuzatish va qishloq aholisini "tezkor ot" ga qo'yish kerak edi. Bachachi hammasi bir xil, Yesenin achchiqlanib:

Rossiya! Aziz yuragi!
Ruh og'riqdan qisqaradi!

Ko'nglini sindirib ko'rgan Yesenin "nafis ot" ni la'natlay boshlaydi - o'z sohasining joyi, chunki u qishloq qo'shiqchisining shirin qalbining o'limiga duchor bo'ladi, eskisini, o'sha Rusni yig'lay boshlaydi. ketdi.

Inqilob aziz qishlog‘iga falokat keltirdi, deb o‘ylagan xonandaning tashvishli o‘ylari Sorokost qishlog‘ida o‘z javobini topdi.

Yesenin uchun o'tmishdan ajralish og'riqli bo'ladi. Mintaqaning hayotiga kirgan yangi narsalarni tushunish qiyin. Kimda bu muhim ruhiy drama bor edi, u qanday yozganligi haqida u "Rus, kim keladi" ning tepasida kuylaydi.

Eski qishloq o'zining so'nggi kunlarini o'tkazayotgan edi. Yesenin buni tushundi va shu zahotiyoq u muddati va sharobini tugatadi, deb hayron bo'ldi.

Xorijga sayohat xonandani o'z mamlakatiga yangi ko'zlar bilan hayratda qoldirishga, o'zi taklif qilgan hamma narsani qayta ko'rib chiqishga majbur qildi. Uning so'zlariga ko'ra, "kommunistik hayot yanada qiyinlashdi".

1924 yilda Kostyantinovoga qaytib, kordon orqasidan burilgach, Yesenin u erda qanday o'zgarishlar yuz berganini qayd etdi. Bu haqda "Rus Radyanska" oyatida yozing.

U bolaligining chekkasiga o'girilib, uni majburan tanib, qo'shiq aytadi. Unga qishloqqa o'lim kelayotgandek, hayot tugayotgandek tuyuldi, lekin u erda hamma narsa butunlay boshqacha bo'ladi: erkaklar o'zlarining "hayotlari" ni muhokama qilishdi. Ma'lum bo'lishicha, hayot tugamadi, u boshqa yo'nalishga aylandi, endi unga yetishish kerak. Juda ko'p nafassiz kurashlar o'rniga mashaqqatli va mashaqqatli uyqu o'rniga yangi motivlar to'ldirilmoqda. Va men qo'shiq aytmoqchiman, hayotdagi o'rnini bilmayman va bu fikrdan hatto achchiqlanaman. U bu hayotni qabul qiladi va yangilikni ulug'laydi.

Qo'shiq ayting, albatta, yangi qishloqning qo'shiqlari aytilmaydi. U ba'zi joylarda chet ellik bo'lmaganlar orqali tasvirlarni sezadi, balki o'zidagi tasvirlarni ham his qiladi. Yangi qo‘shiq aytmagani uchun o‘zi aybdor, qishloqda hech kimni o‘zinikidek olmagani uchun o‘zi aybdor.

Buning sababi - Yeseninning buyukligi, u rivojlanish istiqbolini yo'qotmasdan alohida ulushdan yuqoriga ko'tarila oldi.

U yangi odamlarda hayot boshqacha ekanligini kuylaydi va o'ziga xos qismdan qat'i nazar, baribir uni duo qiladi.

Ustki kelajak erga qadar yoshlarga qadar urug'lantirilgan yorqin qatorlar bilan tugaydi.

Yesenin "Oy hech qachon tinch emas" sarlavhasidagi yangi ko'rinishi haqida yanada aniqroq e'lon qiladi. Endi Rossiya emas, balki Radianlar haqida o'rganishni xohlayotgan Rossiya.

Hozirgi kunda "kulbalar", "tayga qo'shiqlari", "o'choq olovi" endi mendan milya uzoqda emas, chunki hamma narsa bizning Rossiyamiz bilan, "dalalarning qashshoqligi" bilan bog'liq. Agar siz Rusning "kirishini" istasangiz, u allaqachon ona yurtining qonini o'tkazmoqda.

Yesenin Rossiya haqidagi qo'shig'ini kuylab, hayot va ijodni o'z xalqisiz tasavvur qila olmadi.

Erning vatanparvarlik oldidagi fidokorona muhabbati Yeseninga asrning buyuk haqiqatiga qadar o'z yo'lini topishga yordam berdi.

S. A. ESENIN ijodida vatanlar mavzusi (I versiya)

Yesenin she'riyatida u ko'proq vatanga o'xshaydi. U butun umri davomida bitta buyuk dehqonni olib yurganini kuylaydi va yozadi. Bu Batkivshchina oldidagi sevgi. Rostini aytganda, charm to'p, Yesenin lirikasining charm qatori Ulug' Vatan urushi oldidan issiq ko'k sevgi bilan to'ldirilgan.

Yesenin tug'ilib, erning tubida, nomoddiy rus kengliklarida, dalalar va o'tloqlar orasida tarqaldi. Shu bois shoir ijodidagi Vatan mavzusi tabiat mavzusi bilan uzviy bog‘liqdir.

Virsh "Gilos gilos qor bilan gullaydi" Yesenin o'n beshta tosh yozgan. Ale, tabiatning ichki hayoti naqadar nozik tarannum etadi, bahor zamini qanday tantanali madhiyalar bilan ta'minlangan! Muallif yovvoyi qush gilosining qanday hidlanishini granulalar emas, balki qor, “tikuv o‘tlarini quritish” kabi hidlaydi, u “qatronli qarag‘ay” hidini his qiladi; Men "qushlar" qo'shig'ini eshitaman.

Qo‘shiqning so‘nggida “Talkinning cheti, yuragim yo‘qolar...” degan so‘zda tabiatga g‘azab bilan kuylashini tushunamiz: “Yuz qoriningning ko‘katlaringdan vayron bo‘lardim”. Qo'shiqchida hamma narsa ajoyib: minonetka, bo'tqa libosi, jiringlayotgan tollar va botqoqlik va "samoviy bo'yinturug'da gar" qo'shig'i. Suratga olish go'zal va yurakni ezadi. Hamma narsa o'tkirlashadi va hamma narsa qabul qilinadi, juda ko'p yorug'lik bilan uyg'unlikda g'azablanish uchun rus tabiatidan kuylaydi.

Yesenin o'z asarlarida tabiatni ruhlantiradi, undan g'azablanadi, uning dunyosiga ko'nikadi, u bilan gaplashadi. U o'zini odamlar kabi his qilishi ham kam emas, lekin inson dramalari ko'pincha mavjudotlarning tajribasiga tengdir. "Kichik birodarlarimiz" mavzusi har doim Yesenin ijodida bo'lgan. Men erkalangan va egri, uy va kasal maxluqlarni tasvirladim. U g'unajin haqida tush ko'rgan qari sigirning qo'shig'ini kuylaydi ("Sigir"), qichqirayotgan itning og'rig'ini his qiladi ("It haqida qo'shiq") va yaralangan tulkini kuylaydi ("Tulki"). ).

Bu davr Yesenin she'riyatining o'ziga xos xususiyati shundaki, u o'zining tabiatiga ko'ra Rossiyaning patriarxal va dinini ulug'laydi. “Kel, Rus, mening ona yurtim” tepasida kulbalar, pastak mahallalar va cherkovlar shoirning nigohi oldida turibdi. Ushbu she'riy obrazlar bilan Yesenin rus qishlog'ining hayotini bog'ladi. Sirg‘adek jiringlayotgan salgina qizaloq kulgini ko‘rib, kamonidagi quvnoq tankni ko‘rib xursand bo‘ldim. Shuning uchun, muqaddas armiyaning hayqirig'i: "Sizni Rus bilan qoldiring, jannatda yashang!" - u shunday kuylaydi:

Men aytaman: "Jannat kerak emas,
Menga vatanparvarligimni bering."

Shunga o'xshash motivlarni "Yaxshilar uxlab qolishdi" oyatida eshitish mumkin. "Iliq chalkashlik" va "sovuq qayg'u" xuddi rus qishlog'ining manzarasi kabi go'zal ko'rinadi.

Bir tomonda, yo'lning qarama-qarshi tomonida ibodatxonalar va yodgorlik tizmalari joylashgan bo'lsa, boshqa tomonda she'riy va "ibodat daraxti" jiringlaydi.

1917 yil vatandoshlar tomonidan Yeseninni tushunishdagi katta bosqich bo'ldi. Shoir o'zining ikki tomonlamaligini, eski patriarxal Rossiyaga mehrini ko'proq anglaganga o'xshaydi. Bunday his-tuyg‘ularni “Rus”, “Nima kelyapti”, “Onaga barg”, “Bezori”, “Qishloqning qolganiman” she’rlarida bilamiz. Ijodda "Ayolga bir barg" kuylaydi, odam o'zini "bo'ronli dumbada" his qiladi. U “bizni qaerga olib ketayotganini” tushunmagani uchun azob chekadi. Yuqorida “Qo'mir uxlayapti. Rivnina yo'li...” deb kuylaydi va ishonchli so'zlarni ifodalaydi. Agar kimdir "baxtli, shafqatsiz va azob chekayotgan, Rossiyada yaxshi yashasa", Yesenin yangi hayotini yo'qotib, "men" kuchini saqlab qoladi.

Va endi, agar eksa yangi yorug'lik bo'lsa
Va mening hayotim tugadi,
Shunday bo‘lsa-da, qo‘shiq aytishdan adashib qoldim
Oltin paluba.

Biz eski urf-odatlar va urf-odatlarni o'tkazamiz. Rojdestvo mavsumi "qo'rqinchli mehmon" ga o'tmoqda. "Sorokoust", "Vatanchilikka qaytish", "Radyanskaya Rus" cho'qqilarida u Radyanskiy turmush tarzini qabul qilishga urinib, "Rossiyani Kommuna kimga vayron qilganini" tushunishga harakat qiladi.

Hatto boshqa avlodning yangi nuri hali ham issiq emas. Yesenin o'zini g'amgin ziyoratchi kabi his qiladi. Bu so'zlar jim va chalkash tuyuladi.

Oh, vatanparvarlik! Men qanchalik aqlli bo'ldim.
Yonoqlarimga quruq qizarish tusha boshladi,
Spivgromadyanning tili menga begona bo'lib qoldi,
O'z mamlakatimda men biroz chet ellikman.

Yesenin Vatan timsolida onalik mehrini ta'kidlaydi. "Onaga barg", "Onaga barg", "Vedpovid" misralari xabar shaklida yozilgan bo'lib, unda Yesenin o'z qalbini eng yaqin odam - onasiga ochadi. Daryoning bahorgi toshqinlaridan Vatan qiyofasi kuylanib, bahorni "buyuk inqilob" deb ataydi. Birovning tepasi nimaga o'xshab ketishiga e'tibor bermay, Pushkinning she'ri kuylaydi: "Mana, kelding, bayram vaqti keldi!"

Va Yesenin nihoyat o'z hayotini yashash vaqti keldi. U "Yigirma oltilik baladasi" va "Anna Snegina" adabiy epik asarlarida Radian Rusni ulug'laydi. Muallif yangi Vitchiznya Respublikasida tug'ilib, "SSSRning buyuk davlatlari" ning etakchi o'g'liga aylandi. Hatto "fors motivlarida" ham Yesenin Ryazan rosdolllarining ta'midan mahrum bo'lib, ularni "za'faron o'lkasi" ga taqdim etadi.

Shunday qilib, Batkivshchina mavzusi shoirning butun ijodini qamrab oladi. Radyanskaya Rossiyadagi barcha shubhalar va umidsizliklarga qaramay, Yeseninning yuragi o'z Vatanini va go'zalligini yo'qotdi.

Svedomosti kuylaydi va rus kengliklarining ovozi bilan abadiy esda qoladi.

S. A. ESENIN ijodida vatanlar mavzusi (II versiya)

Men Vatanni juda sevaman...

("Bezori iqror")

"Daho har doim xalq dahosi", dedi Aleksandr Blok. Ehtimol, bu so'zlarni odatda engil klassik deb ataladigan qandaydir yozuvga qaytarish mumkin. Va bu erda biz asarlarning eng keng kitobxonlar doirasiga kirishi va odamlarni tom ma'noda tashvishga soladigan mavzular haqida gaplashamiz. Blok allaqachon Batkivshchinaning iqtidori va o'ziga xos tuyg'usi o'rtasidagi chuqurlikni aniq egallagan. Kojen, boshqa ma'noda, uning xalq bilan, shuningdek, Vatan bilan aloqasini tushunadi, chunki bu ikki tushuncha ajralmasdir. Odamlar chinakam buyuk, kundalik hayotdan yuqoriga "ko'tarilish" va "yuqoridan" qarashga qodir, ular bu bog'liqlikni ayniqsa tan olishlari, o'z otalari zaminining haqiqiy ko'k galaktikasiga tegishli ekanligini tushunishlari kerak. Bunday holda, aniq soat davri va qo'shiq aytish mintaqasi ahamiyatli emas - hatto "odamlar" va "daho" tushunchalari ham abadiydir.

Rus adabiyotidagi Vatan mavzusi haqida gapirganda, Sergey Yesenin va uning 20-asr boshlarida she'riyatdagi roli haqida o'ylash mumkin emas. Davr tugadi, u klassik deb ataldi, keyin yangi yozuvchilarning ijodi rivojlana boshladi va ular ham klassikaga aylandi.

Yeseninning (1913-1914) eng buyuk asarlari bu o'zining go'zalligi bilan hayratlanarli manzara rasmlari, masalan, Batkivshchina - ular tug'ilgan va dunyo qo'shiq aytadigan dunyoning o'sha kichik burchagiga etkazilgan. Yesenin men yashayotgan qo'shimcha dunyoning go'zalligini yanada yorqinroq tasvirlash uchun tirik tabiat bilan ishlashni xohlaydi. Ular doimo o'z hayotlarini o'tkazadilar: "karam to'shaklari qizil suv bilan sug'oriladi", "qayin daraxtlari katta sham kabi turadi". Bu xuddi "Xayrli tong uchun" she'rining tepasida "tomchilar yorqin marvaridda kiyingan" kabi.

Batkivshchinaning qo'shni qishloqdan ajralishi Yeseninning keyingi lirikasi uchun xosdir. Qishloq o'ziga xos mikrokosmos sifatida ko'riladi. "Hey, Rus', azizim ..." va "Kuzilgan yo'llar uxlab yotibdi ..." tepasida rus erining muqaddasligi mavzusi yashirincha yangray boshlaydi:

I vapnada qo'ng'iroq ovozi bilan
Mimoli qo'lini kesib o'tish uchun.

("Yuvoqlar va shoxlar uxlab qolishdi ...")

Tashrif buyurgan hoji kabiMen sizning dalalaringizni hayratda qoldiraman.

("Boring sen, Rus, mening vatanim ...")

Xristian motivlari tasodifiy emas - ular eng katta qadriyatdir. Prote qo'shiq kuylaydi, manzarani chizadi, teshuvchi burmani eslatadi, "dafn marosimi xochlari" tasvirini, "sovuq qayg'u" mavzusini eslaydi. Keling, Tsim Yesenin bilan Batkivshchina oldidagi so'nayotgan sevgi, quvonch va og'riqdan oldingi sevgi haqida gaplashaylik. Bunday kohannya, xuddi ohangdor tarzda, chinakam rusning terisini his qiladi, biz "ko'l tusisiz", bir tomchi achchiqsiz uxlay olmaymiz ... "Men butun lansetdan voz kechmayman", - deydi Yesenin. Kohannyaga borishga va uning haqini to'lashga majbur qiladigan o'sha noma'lum tumor haqida u haqiqatan ham chuqur va abadiy his qiladi. "Lantsyuga" lirik qahramonga o'xshaydi va ularning og'irligida - solod.

Bu mavzu, Yesenin ijodi orqali, eng mantiqiy ravishda "Rus" tsiklida davom ettirilishi mumkin. Bu erda odamlarga bir vaqtning o'zida tabiatan "Rus" tushunchasi shaklida qo'shiq aytishni tasavvur qilib bo'lmaydigan tasvir paydo bo'ladi. Yesenin xalq urf-odatlari rasmlarini ("Yigitlarni qalpoq bilan qanday qirish kerak, qizlar oq ko'zlari bilan raqsga tushishadi"), shuningdek, folklor tasvirlari bilan tanishtiradi: bu erda "o'rmonning yovuz ruhlari" va chakluny bor.

Tsiklning uchinchi qismi ijtimoiy motivlarga ega, ammo u mualliflarga nisbatan katta hamdardlik hissini rivojlantira boshlaydi. Yesenin "to'polon yili" ni tasvirlaydi: militsiyalar tuziladi, tinch hayot oqimi buziladi. Peyzaj kosmik miqyosda yorilib ketmoqda.

G'oya tasvirlangan - qishloqlarda ishga yollash - kundalik hayot chegarasidan tashqariga chiqib, butun dunyo bo'ylab falokatga aylanadi:

Pardoz qo'ygandan so'ng, osmon kosasi ikkiga bo'linadi ...
Osmon chiroqlari raqsga tusha boshladi.

Tsiklning ramziy va qahramonlari - "Tinch orklar". Rus xalqi hayotining asosi, Rozumina Yeseninning so'zlariga ko'ra, tinch dehqon mehnati, "tirmoqlar, omochlar va o'roqlar". "Vatan tarixi yaxshi" deb bejiz aytilmagan, shuning uchun jangdan keyin askarlar "almashinuvlarda quvnoq pokis" ni orzu qiladilar. Yesenin milliy xarakterni kuzatishga, rus qalbining yashirin chuqurliklarini tushunishga va bu sirli zaminning rivojlanish mantiqini tushunishga harakat qiladi. Xalq bilan chuqur ma'naviy aloqani idrok etishning o'zi Yeseninni Rossiyaning tarixiy o'tmishiga qaytishga undadi. Uning birinchi buyuk asarlaridan biri "Marta Posadnitsa" va "Evpatiya Kolovrat haqida qo'shiq", keyinchalik "Pugachov" edi. Biz kuylayotgan qahramonlar xalq xotirasida nomlari saqlanib qolgan qahramonlar, dostonlar, hattoki ikki tilli qahramonlardir. Yeseninning tarixiy mavzudagi barcha asarlarining asosiy antitezasi bu "iroda - asirlik". Rus xalqi uchun erkinlik har doim katta ahamiyatga ega bo'lgan, chunki ular Dajjolning o'zi bilan jang qilishdan qo'rqmaydilar. Novgorodskaya Vilnost shoirning ideali bo'lib, uni tez orada inqilobiy g'oyani maqtashga olib keladi.

Vatanning o'tishi haqida o'ylab, Yesenin uning kelajagiga qarashga harakat qilmoqchi edi. Yogo mríi, peredchutty, bazhanna 1917 yilgi qoyaning tepasida o'z yo'lini topdi. Aftidan, Yesenin Jovtnevaning inqilobini "o'ziga xos tarzda, dehqon qiyofasi bilan" qabul qilganga o'xshaydi. “Yorqin mayday” “qishloq jannati”ning kelishi, ya’ni qishloq ahlining tinch amaliyotiga, g‘ayratli tenglik va adolatga asoslangan nikoh sifatida qabul qilingan. Yesenin bu utopik "farovonlik kuchi" ni Inoneia deb atadi. Inqilobni butun dunyoning qayta tug'ilishi, omon qolgan barcha eski narsalarga qarshi norozilik sifatida ko'rish kerak:

Yashasin inqilob.
Yerda ham, osmonda ham!..
Yakshcho tse quyosh,
Ular bilan suhbatlashing,
Mi yogo síêyu rattyu
Biz shimimizni ko'taramiz.

("Samoviy barabanchi")

Inqilobiy tsikl cho'qqisining lirik qahramoni yorug' jannatga yo'l ochgan kurashchilar tomonida turadi. Qadimgi Xudodan ilhomlanib, u o'z o'rnini egallab, dunyoning o'z kuchini yaratadi:

Yangi yubiley
Izlarni erga ko'mib qo'yaman...
Bugun men qo'lim bilanman
Butun dunyoni aylantirishga tayyor.

("Ironiya")

Yangi jannat yaratuvchilari “Samoviy barabanchi” qahramonlari muqaddas joyda o‘lishdan qo‘rqmaydilar. Osmonlar ochiq bo'ladi va ularning orqasida "aqlli armiya, do'stona armiya" samoviy barabanchi kabi qo'rqmasdan va tez yuradi. Blues tasvirlari paydo bo'ladi: "sina icon", "qo'ng'iroqlar qobig'i".

Yesenin "qishloq jannati" ni yaratish uchun juda ko'p Batkivshchina - uning yuragida qadrli bo'lgan hayot tarzini qurbon qilish kerakligini tushunadi; o'tmishda "tasvir liboslarida" va "quvnoq tankning kamonlarida" aybdor qo'shiqlar. U "o'tloqli Iordaniyani" topish, yangi xudoga "chivinlar xochisiz" ishonish va havoriy Endryu va Bogomatirning erga tushishi uchun bu qurbonlikni qilishga tayyor.

Inqilobiy g'oyalarning beparvo, hatto aqidaparast infuziyasining oldini olish qiyin. "...Men o'ylagan sotsializm umuman bir xil emas", deydi Yesenin. U o'zining yangi tushunchasini "Ayolga barg" ning tepasida topadi, bu esa Rossiyani sifat jihatidan kema bilan tenglashtiradi. Ushbu she'r avvalgi "Sorokoust" she'ri bilan jaranglaydi va lirik qahramon butunlay hafsalasi pir bo'ladi va yorilib ketadi: ..

Karnay, halokatli shoxni karnay chaling
Qanday yordam beramiz, endi qanday yordam beramiz?..

Yetuk odamning yoshlik romantikasi bo'lmasa ham, Yesenin sodir bo'layotgan voqealarga hayratda qoladi va odamlar hayotining haqiqiy rasmlarini chizadi. "Anna Snegina" she'ri rus qishlog'i uchun "Inoniya uchun kurash" qanday tugaganini ko'rsatadi. Hokimiyatga kelganlar aka-uka Ogloblini, Pron va Labutya edi: "Ular qullikdan keyin qullikka ega bo'lishlari kerak edi ..." Kar burchakda samoviy barabanchining marshi:

Hozir ularning minglablari bor
Men o'z xohishim bilan yaratishni yomon ko'raman.
Rossiya g'oyib bo'ldi, yo'qoldi ...
Bir yoshli Rus vafot etdi ...

Voy, bu Vatan, lirik qahramon undan oldin tug'ilmagan, shunday bo'lmasin. Yesenin ijodining qolgan davrini (XX asrning 20-yillari) 1924 yil oxiridan boshlab "Batkivshchinaga qaytish" deb atash mumkin.

Bu taqdirlarning lirik qahramoni fojiani fosh etishdan yuzaga chiqadi. Otasining uyiga otish va hazil qilishning uzoq taqdirlaridan so'ng qaytib, "ikkitasi bir daryodan pastga tushmasligini" achchiq-achchiq tushunadi. Hamma narsa o'zgardi: yoshlik ketdi, u bilan birga qahramonlik va shon-shuhrat orzulari; Eski, qadimiy turmush tarzi buzildi... Bir paytlar buyuk Batkivshchina boshiga keldi. Hayot - bu bo'ronli dengiz, lekin endi tog' cho'qqisida boshqa avlod ("Mana opa-singillar hayoti, meniki emas"). Lirik qahramon o'z ona yurtida musofir sifatida, "uzoq tomondan qovog'ini solgan Xudoga ziyoratchi" sifatida namoyon bo'ladi. Yo'qotilgan yagona narsa - "Azizim lira" va ortiqcha, Vatan oldidagi sevgi soatiga etib bormaydi. Bu “yetimlar mamlakati” avvalgidek bo‘lmasin (“Xochsiz Dzvinitsa”, “Injil o‘rniga “Kapital”), Rossiyada esa Radyanskiy “ota lagidizmi” bo‘lgan bir xil narsani yo‘qotgan. ”. Lirik qahramon Batkivshchina bilan chambarchas bog'liq bo'lib, Yesenin o'z yo'lining boshida yozganidek, bir soat, hech qanday sinov, hech qanday "bo'ron va notinchlik qalinligi" "Lantsyuglar" ni yirtib tashlay olmaydi.

U rus xalqining juda qoniqarli ruhini suratga olayotganda, uning ehtiros bilan pichoqlangan va tinchlik haqidagi oddiy orzusi bilan qo'shiq aytadi. Bu hodisaga e'tibor qarama-qarshi epitetlarni, asl "Batkivshchina" so'zini tanlashga olib keladi: bir vaqtning o'zida "lagidna" va "zo'ravonlik" mavjud.

Yesenin Rossiyaning qiyshiq yo‘li, inqilob mamlakatni umidsizlikka olib kelgani haqida alam bilan yozadi. U rus fojiasining bevosita aybdorlarini qidiradi:

Ajralishni xohlaganimiz achinarli
Va sharobni hech kim tushunmaydi

U go‘yo zo‘r kuch bilan kuylaydi, duo qiladi va mo‘jizadan hayratga tushadi:

Zakhist me, vologa nizhna,
Mening ko'k, ko'k qurtim ...

O'z vaqtida ko'rsatmalar va g'oyalar paydo bo'ladi va ularga amal qiladi, lekin har doim abadiy yo'qoladi. Bu haqda Yesenin o'zining keyingi asarlaridan birida "Rus Radyanska" da aytgan:

Ale todi,
Agar butun sayyora uchun.
Qabilalar boshlig'idan o'ting, .
Bema'nilikni chalkashlikgacha bil,
Men ta'lim olaman
Hamma narsa bilan qo'shiq ayt
Faqat bir parcha yer
Men uni qisqacha "Rus" deb atayman.

S. A. YESENIN ijodida TABIAT VA VATANLAR.

Yesenin she’riyati... Ajoyib, go‘zal, betakror nur! Hamma uchun juda yaqin va oqilona yorug'lik. Yesenin - Rossiyaning haqiqiy qo'shiqchisi; xalq hayotining tub-tubidan o‘z mahorati cho‘qqisiga ko‘tarilib kuylaydi. Otasining yurti – Ryazan zamini undan bahramand bo‘ldi, hammamizning otasi bo‘lganlarni sevishni, tushunishni o‘rgandi. Bu erda, Ryazan zaminida Sergey Yesenin birinchi marta o'zining eng yuqori cho'qqisida boshdan kechirgan rus tabiatining barcha go'zalligini kashf etdi. U hayotining ilk kunlaridanoq xalq qo‘shiqlari va guvohliklari nurini his qilib kuylaydi:

Men maysa gilami yonida qo'shiqlar bilan tug'ilganman.
Tonglar va bahor meni shodlikka chorladi.

Yesenin she’riyatidagi ma’naviy qiyofada xalqning xohish-istaklari – uning “bezovta, jarangdor kuchi”, ko‘lami, iliqligi, ma’naviy noroziligi, chuqur insoniyligi yaqqol namoyon bo‘ldi. Yeseninning butun hayoti xalq bilan chambarchas bog'liq. Ehtimol, uning barcha yutuqlarining asosiy qahramonlari oddiy odamlar bo'lib, shoir va xalq o'rtasidagi rishtalar - Yeseninning rus qishloqlari bilan taqdiri bilan zaiflashmaydigan keskinlikni his qilish mumkin.

Sergey Yesenin qishloq oilasida tug'ilgan. "Bolaligimda men odamlar hayotining vahshiy muhitida o'sganman", deb kuylaydi u. Ishtirokchilar bilan birga Yesenin katta qo'shiq kuchi bilan kuylashni boshladi. Yumshoq, sokin xalq qo'shiqlarini eslashni istaganlar. Daraxtlarning chayqalishi, baxtli oy, osmonning shitirlashi, osmonning nomoddiy moviyligi va ko'llarning bulutli yuzasi - vatanning barcha go'zalligi cho'qqilarning taqdiri bilan to'ldirilgan edi. , rus eriga va xalqiga bir xil sevgi:

Rus haqida - malinali dala va daryoga tushgan ko'k, - Men sizning ko'lingizni quvonch va azob-uqubat darajasida yaxshi ko'raman ... "Mening qo'shiqlarim bitta buyuk sevgi bilan yashaydi," dedi Yesenin. Vatanparvarlik”. Men vatanparvarlik mening ijodim uchun soxta ekanligini his qilyapman”. Yeseninning tepasida "Rusni porlashi", uning oldida sevgining sokin e'tirofi qanday kuylashi va odamlarda, buyuk adolatga, aziz xalqning buyuk kelajagiga ishonch qanday namoyon bo'lishidir. Batkivshchina oldida cheksiz sevgi tuyg'usi bilan o'ynab, tepaning teri qatori kuylaydi:

Bayduzhiy bo'lib, kulba bo'ldim.
Va o'choq olovi men uchun aziz emas,
Olma daraxtlarini bahor va bahorga keltiring
Mening ruhim endi boshqacha ...
Men quruq yorug'lik oyida
Kam'yane va Staleve orqali
Men boshqa tomondan men tomondaman.

Yesenin o'zgacha mahorat bilan ona tabiatning suratlarini ochib beradi. Farblarning naqadar boy palitrasi, aniqrog'i, ba'zida tabiat qo'shig'ining birligini his qiladigan darajada qoniqarsiz! Uning she’riyatida O. Tolstoyning so‘zlari ortida “sloven qalbining ohangdor sovg‘asi, tinch, notinch, tabiat ovozlaridan yashirincha ilhomlangani” seziladi. Bahorda o'zgarib turadigan yorug'lik suratlariga ochko'zlik bilan hayratda qo'shiq aytadi va uni tez-tez tasavvur qiladi, vahima bilan bir vaqtning o'zida quyoshni tekshiradi va uzoq vaqt Farbi Rankning porlashiga va kechqurun tongiga, osmonga tikiladi. momaqaldiroqlarda o'zining g'amginligi bilan, keksa tulkida, gullarini ko'rsatadigan dalalarda o'sha ko'katlar. Chuqur orzular bilan Yesenin mavjudotlar - "bizning kichik birodarlarimiz" haqida yozadi. M. Gorkiyning Yesenin bilan zustrichlardan biri va uning "It haqida qo'shiq" she'ri haqidagi taxminlarida quyidagi so'zlar eshitildi: "...va agar siz qolgan qatorlarni yuvsangiz:

Itning ko'zlari aylanib ketdi
Qorda oltin yulduzlar

Ko‘zlaridan yosh oqardi”.

Ana shu yutuqlardan so‘ng xayolimga keldiki, S. Yesenin tabiat ijodining, shu jumladan she’riyatning cheksiz g‘am-tashvishini, dunyodagi har bir jonzotga mehr-muhabbat va muhabbatni ifodalagani uchun u inson emas, balki tabiat ijodining organidir. rahm-shafqat, bu biz uchun hamma narsadan ko'ra - odamlarga loyiqdir.

Yesenindagi tabiat landshaft fonidir, uni bosib o'tmaydi: u tirik, faol va odamlar va tarix taqdiriga qizg'in munosabatda. Vona shoirning sevimli qahramoni. Butun soat davomida Yesenin o'zini orzu qilardi. O'xshash tabiatning go'zalligi va shirin shamol kuylaydi; Va Kavkazda ular vatanparvarlik haqida o'ylashdan to'xtamaydilar:

Yak bi ne buv garniy Sheroz,
Vín Ryazan rosdolls uchun o'g'irlik emas.

Yesenin ortiga qaytmasdan, o'z Vatani, xalqi bilan bir yo'ldan boradi. U rus hayotidagi buyuk o'zgarishlarni kuylaydi va etkazadi:

Keling, bizga keling, qizil ot!
Tuproq shaftlariga bog'langan ...
Biz siz uchun xursandmiz - yoy bilan.
Polarna kolo-na zbruyu.
Oh, bizning qop yerimizni olib keling
Nimaga arziydi.

O'zining tarjimai holida Yesenin shunday deb yozadi: "Inqilob toshlari odatda o'liklar tomonida edi, lekin hamma narsani o'z yo'lida, dehqon hiylasi bilan qabul qildi". Inqilobni aql bovar qilmaydigan dafnlar bilan qabul qilib:

Yashasin inqilob
Yerda va osmonda!

Yesenin she'riyati inqilobiy haqiqatdan ilhomlangan yangi g'oyalarni ochib beradi. Yeseninning tepalari quvonchli qirralarning shakllanishining dastlabki davrida hamma narsani mag'lub etdi. Hayot yangi iqtisodiy siyosatni amalga oshirayotgan 20-yillarning boshidagi shov-shuvli inqilobiy pafos o'rnini "Moskva tavernasi" tsiklida yaqqol namoyon bo'lgan pessimistik kayfiyat egalladi. U: "Men hayotdagi o'rnimni aniqlay olmayman" deb kuylaydi, u halokat va o'limni his qiladi va aqliy ikkilik dalilidan azob chekadi:

Rossiya! Aziz yuragi!

Ruh og'riqdan torayadi.
Qanchadan-qancha toshlar dalani his qilmaydi
Qo'shiqlar kuylash, itning hurishlari.
Bizning tinch hayotimiz qancha taqdir
Tinch so'zlarni behuda sarf qilish.
Siz uxlayotganingizda, u chuqurlarda to'planadi
Viriti pasovishcha ta doli.

Xonandaning "erning chetini bir chetiga" yirtib tashlayotgan ichki kelishmovchilik haqidagi fojiali qo'shig'ida Rossiyaning kelajagi uchun xavotirni qanchalik his qilish mumkin. Ovqat uning oldida og'riq bilan turibdi: "Taqdir bizni qayoqqa olib boradi?" Dunyoda yashash oson emas edi, u o‘zining utopik rejalari bo‘lgan inqilobdan ruhan ilhomlangani aniq edi. Yesenin muqaddas qishloq haqida o'ylaydi va azoblanadi:

Faqat men, sano o'quvchi kabi, kuylayman
Vatan ustidan Halleluya.

Soatlar o'tgan sayin, Yesenin ruhiy tushkunlik va tashvish qatorlari tobora tez-tez paydo bo'lishini his qiladi:

Qishloqda men yolg'iz qo'shiq aytaman,
Plank joy qo'shiqlarida kamtarona.
Xayrlashuv ortida men har kuni turaman
Qayin barglarini yoqing.

Yeseninning o'ta kamtarligi qishloqning kelajagi haqida o'ylaganida eng dramatik bo'ladi. Keyinchalik shoirning qishloqqa bo‘lgan nafosati yanada yaqqol namoyon bo‘ladi. Yesenin cho'qqilari o'z tabiatining orqasida tsivilizatsiyani yo'qotayotgandek shoshilinchlik hissini his qilishadi. Unutilmas Yesenin "qizil otli ot": Aziz, azizim, kulgili ahmoq.

Xo'sh, qayerga boramiz, qayerga turmushga chiqamiz?
Nezhe tirik otlar borligini bilmaydi
Chelik filmi yengib chiqdimi?

Yeseninda joy va qishloqning joylashuvi ayniqsa zaryadlangan xususiyatga ega. Chet elga safaridan keyin Yesenin burjua faoliyatini tanqid qiladi. U burjua tsivilizatsiyasining ma'naviy qashshoqligini sinchkovlik bilan idrok etib, odamlarning qalbi va qalbining kapitalistik tuzilishining achchiq infuzionini kuylaydi. Biroq, xorijiy sayohat Yesenin ijodiga ta'sir qildi. Yana bir bor men yoshligimdan bilgan "tor cheksiz tekisliklar" ni eslayman, lekin endi men "g'ildiraklar qo'shig'ini" jim qila olmayman:

Kulbaga baydujiy bo‘ldim,
Va o'choq olovi men uchun aziz emas,
Olma daraxtlarini bahor va bahorga keltiring
Men yovuz dalalarni sevib qoldim.

O'tmishdagi suratlar mening ona qishlog'imni yangilashga bo'lgan ishtiyoqimdan hayqiradi:

Polova Rossiya! Tugatish
Shudgorlarni dalalar bo'ylab sudrab!
Sizning og'riqingiz qanchalik kuchli bo'lsa, shunchalik og'riqli bo'ladi
Men qayin va terak.
Menga nima bo'lishini bilmayman.
Balki yangi hayotim yaxshi ketmaydi,
Ale va men hali ham po'latni xohlayman
Bachiti kambag'al, yovuz rus.

Qo‘shiqning buyukligiga mas’ul bo‘lmagan Yesenin cho‘qqilarida, ayniqsa, biz uchun aziz, qalbingizni, qalbingizni kuydiradigan bu haqiqatni his qilyapsizmi?

S. Yesenin Rossiyaning qishloq hayotini chuqur bilardi va bu uning chinakam mashhur qo'shiqchiga aylanganini angladi.

Yesenin nima haqida yozmasin: inqilob haqida, qishloq turmush tarzi haqida - u hali ham otalik narsalariga murojaat qiladi. Har bir inson uchun vatanparvarlik yorqin deb hisoblanadi va bu haqda yozish bu hayotning ma'nosidir:

Men vatanparvarlikni yaxshi ko'raman
Men Vatanni juda yaxshi ko'raman!

Vatan ham notinch, ham qo‘shiqni tinchlantiradi. Uning lirik asarlarida Batkivshchinaga cheksiz sadoqat, uning oldida ta'zim qilish mumkin:

Ale y todi.
Agar butun sayyora
Qabilalar qo'riqchisidan o'ting.
Bema'nilik va chalkashlikni biling,
Men ta'lim olaman
Hamma narsa bilan qo'shiq ayt
Faqat bir parcha yer
Men uni qisqacha "Rus" deb atayman.

Yesenin cho‘qqisidan o‘z yurtiga chambarchas bog‘langan tasavvuf shoirining qiyofasi paydo bo‘ladi. U bir paytlar o'z Vatanining a'zosi va devi edi. “Umrini jangda o‘tkazgan, buyuk g‘oyani o‘g‘irlagan”larga mehribonlik bilan salom berib, “Tekga o‘tgan kunlar haqida” chuqur iztirob bilan yozadi:

Ha, men sizga bir daqiqa vaqt beraman
Berganlar emas.
Issiqlik uchun menga nima berildi.

Yesenin aniq individual xususiyatdir. R. Rizdvyaniyning so'zlariga ko'ra, biz "deyarli aqlga sig'maydigan va ahamiyatsiz "jozib" so'zi bilan atalgan o'sha noyob insoniy kuchni ko'ramiz ... "Har qanday spivozmovnik Yeseninda o'ziga xos, muhimroq va sevimliroq narsani topdi. , - va kimning yashiringan joyida shunday kuchli oqim yogo virshivdir».

Qanchadan-qancha insonlar qalblarini Yesenin she'riyatining mo''jizaviy boyligiga qizdirdilar va qanchalar uning qo'shiqlari sadolaridan zavqlandilar. Yesenin-Lyudin uchun hid qanchalik tez-tez ahamiyatsiz edi. Ehtimol, bu siz uchun baxtsizlikdir. “Biz buyuk rus shoirini yo‘qotdik...” – deb yozadi M.Gorkiy fojiali ovozga hujum qilib.

S. A. Yesenin - Haqiqiy xalq kuylaydi

Men siz uchun ovqatimni saqlayapman.

S. Yesenin

Mashhur rus shoiri S. Yesenin o‘sgan Kostyantinovo qishlog‘i Okaning o‘ng qirg‘og‘ida joylashgan. Ko'rinish sharsharalar atrofida aylanib yuradigan suv bosgan kamonlarning nomoddiy kengligini, o'tloqli ko'llarning silliq yuzasini, uzoqdan oqib o'tadigan ko'katlarni ko'rsatadi.

Yesenin tabiat qo'ynida o'sgan, bu unga "bu dunyoda ruh tanaga tushadigan hamma narsani sevishni" o'rgatgan, shuning uchun uning birinchi lirik she'rlari mavzusi ona tabiati mavzusidir. Vatanning barcha go'zalliklari: to'kin shafaqlar, daraxtlarning chayqalishi, oltin oy, osmonning nomoddiy moviyligi va ko'llarning bulutli yuzasi - hamma narsa bu misralarda tasvirlangan, ular sevgi bilan taqqoslangan. Rossiya erlari:

Rus' - malina maydoni
Va daryoga tushgan ko'k, -
Men sizni quvonch va og'riq darajasida sevaman
Sizning ko'lingiz qattiq ...

Biz yo'lga cheksiz yaqinmiz va Yesenin qayinining "yashil o'rni, oq" - shoirning sevimli qiyofasi, "ko'k Rus" ni anglatuvchi eski chinor daraxti:

Men yolg'iz sen uchun gulchambar to'qiyman.
Men oltingugurtni oltingugurt bilan shivirlayapman.
Ey rus, tinch kichkina joy.
Men seni sevaman, men senga ishonaman.

Yesenin Vikoristning tasvirlangan tabiati xalq she'riyati, taqvodorlik, masal, metafora, izolyatsiya haqida boy dalillarga ega. Qush gilos daraxti "oq peshonada uxlaydi", tollar yig'laydi, teraklar shivirlaydi, "uyqusimon yer oftob bilan kuldi". Yeseninning tabiati boy va boy. Shoirning sevimli ranglari - ko'k va qora. Osmonning hidlari Rossiyaning kengliklari tufayli kuchli bo'lib, noziklik va sevgi tuyg'usini uyg'otadi.

Tabiat hali ham tirik, u tarixga ko'ra odamlar taqdiriga qattiq munosabatda bo'ladi. Tabiatning kayfiyati doimo odamlarning kayfiyatiga mos keladi:

Oltin Vidmoviv yigit
Berezovim quvnoq til bilan,
Va kranlar vahshiyona uchib,
Hech kim haqida yomon gapirmang.

Yesenin xalq hayotining qa’ridan she’riyat cho‘qqilariga ko‘tarildi. “Mening otam dehqon, men esa dehqon o‘g‘liman”, deb kuylaydi yozuvchi. Sergey Yesenin o'z rahbarlaridan o'rganganidek, Rossiyaning qishloqlari, ya'ni "blakite Rossiya" bilan chambarchas bog'liq edi:

Yuring, Rus, mening ona yurtim.
Xati - tasvir libosida ...
Oxiri haqida qayg'urmang
Faqat ko'k rang ko'zlarga qaraganda namroq.

Qisqa lahzalarda shodlik, uzoq vaqt qayg'u va sarosimada esa xalqdan kuylaydi. Versh "Rus" - bu Yeseninning yilgacha bo'lgan barcha ijodidagi muhim bosqich. Kimdir Rossiya boshidan kechirgan og'ir tajribalar haqida gapirish uchun kuylaydi. Odamlarga urush kerak emas, chunki usiz juda ko'p qayg'u bo'ladi, - Yeseninning "Rus" ning asosiy fikri. Urush qishloq aholisi uchun og‘ir davr bo‘ldi. Urush qiyinchiliklari tufayli Batkivshchina haqidagi qo'shiqning qattiq, shubhali, rostgo'y bayoni:

Qishloq jang maydonlarida g'arq bo'ldi,
Kulbalar o'rmonga kirishdi.
Faqat butalar va chuqurliklarda ko'rinadi,

Atrofdagi moviy osmon kabi.
Qishloqlar vayron bo'ldi, kulbalar yetim qoldi.
Qishloqqa vaqti-vaqti bilan askarlar signallari kelardi: .
Ular bu yozuvlarga ishonishdi,
Og'ir yuk bilan olib ketildi,
Va ular baxt va quvonchdan yig'ladilar,
Birinchi taxta ostidagi quruq er kabi.

Batkivshchina oldidagi sevgi qo'shig'i shunday kuch bilan ochilgan boshqa oyatni bilish juda muhimdir:

Oh, mening vatanimning rusi sekin,
Men siz uchun ovqatimni saqlayapman.
Sizning quvonchingiz qisqa umr ko'radi.
Yaylovda bahorda chuqur qo'shiq bilan.

Yesenin she'riyatidagi Golovne - Vatanning xizmatkori. Bu so'zlar uzoq vaqtdan beri hayratlanarli bo'lib kelgan:

Yakscho muqaddas armiyaga qichqiradi:
"Rusni tashlang, jannatda yashang!"
Men aytaman: “Jannat kerak emas.
Menga vatanparvarligimni bering."

Batkivshchinagacha bo'lgan sevgi onadan oldin sevgisiz tugashi mumkin. Donolik, ajoyib go'zallik, qo'shiqning mo''jizaviy sovg'asi bo'lgan kichik onasining shoiriga katta oqim. Tetyana Fedorovna rus xalq qo'shiqlarida kamdan-kam mahoratga ega. Onasi qo'shiqlarining doimiy hamrohlari bo'lgan Sergey Yesenin va uning opa-singillari muqarrar ravishda "qo'shiq so'zi" ga erishdilar.

Yesenin onasiga bo'lgan sevgisini saqlab qoldi va uni butun hayoti davomida olib bordi. Muhim ayol onasini eng yaqin do'stidek sevib qoldi:

Men avvalgidek o'sha jentlmenman,
Men faqat ular haqida orzu qilaman.
Qo'zg'olonning keskinligini engish uchun
Bizning past stendimizga o'gir.

Yesenin asarlarida insonning tabiat bilan, yerdagi barcha tirik mavjudotlar bilan birligini his qilish mumkin. A. M. Gorkiy Yesenin bilan suhbatlaridan birida shunday degan edi: "... rus adabiyotida mavjudotlar haqida birinchi marta bunday mohirona va keng muhabbat bilan yozildi". "Demak, men har qanday hayvonni juda yaxshi ko'raman", dedi Yesenin.

Yesenin soati - bu Rossiya tarixidagi keskin inqiloblar vaqti. Dala, patriarxal Rossiyadan inqilob bilan o'zgartirilgan Rossiyaga, Radyanskaya Rossiyasi - ana shunday tarixiy yo'lni bir vaqtning o'zida o'z Vatani, xalqi bosib o'tdi. Rossiyada Jovten davrida sodir bo'lgan hamma narsa misli ko'rilmagan va noyob edi. Yesenin inqilobining quvonchi va qizg'in tuyg'ulari bilan biz uning tarafida turdik. Inqilob Yeseninga xalq bilan, Batkivshchina bilan aloqalarini qayta ko'rib chiqish imkoniyatini berdi va unga yangi shubhali mavzuni berdi. Golovne Yeseninning yangi asarlarida - shoirlar ham, Rossiyaning qishloqlari ham Jovtenga olib kelgan o'z kuchini, erkinligini anglash. Viguk:

Yashasin inqilob
Yerda va osmonda!

Yangi badiiy uslubdagi xalqning inqilobiy haqiqati. O'sha kunlardan bu cho'qqigacha, gazlangan, shiddatli ritmlar shov-shuvli hayotdan qochib ketdi:

Osmon qo'ng'iroqqa o'xshaydi.
Oy - til, .
Mening onam - Vatan.
Men bolshevikman.

Inqilobiy Rossiyaning hayoti tobora keskinlashib bordi: ulkan urush alangasini o'chirmasdan, aralashuv chekka chekkada azob chekdi, vayronagarchilik va ocharchilik ularning g'azabini o'ng tomondan urdi. Aynan shu davr sinfiy janglar va Yeseninning eng aniq "qishloq hiylasi" o'zini namoyon qildi. "Qishloqning qolgan qo'shig'i" ning tepasida tarixan vayron bo'ladigan eski qishloq haqida chuqur ovoz eshitiladi.

Chegaraning narigi safari Yeseninga sanoatlashtirish zarurligini tushunishga yordam berdi va Rossiya Yevropaga yetib olishi kerakligini angladi. Batkivshchinaga murojaat qilgandan so'ng, yozing:

Menga nima bo'lishini bilmayman.
Ehtimol, yangisida - men buni yaxshi bilmayman,
Lekin men hali ham po'latni xohlayman.
Bachiti kambag'al, yovuz rus.

Sizning qarashlaringizni o'zgartirish natijasi "Radians Rusi" tojiga aylangandek, siz Radiansning Vataniga, Radians xalqiga bo'lgan muhabbat va g'ururga to'lasiz:

Ale y todi
Agar butun sayyora
Qabilalar qo'riqchisidan o'ting,
Bema'nilik va chalkashlikni biling,
Men ta'lim olaman
Hamma narsa bilan qo'shiq ayt
Faqat bir parcha yer
Men uni qisqacha "Rus" deb atayman.

S. Yesenin asarlaridagi Batkivshchinaning boy qiyofasi tarixiy jihatdan o'ziga xos va katta ijtimoiy ta'sirga ega. Mana, Rossiyaning o'tmishiga tanqidiy nazar, unga bugun va ertaga ishonish.

Yesenin she'riyati sayyoramizdagi barcha xalqlarga yaqin va azizdir. Von o'lmas. O'z-o'zidan gapirish uchun bu dunyoning kuchi va yorqinligi. Sizning cho'qqilaringiz qarimaydi. Ularning tomirlarida mangu barhayot she’riyatning yosh qoni mangu oqadi.