Uvod.

Azerbejdžanci, Azeri Turci, Iranci - sve je to ime istog modernog turskog naroda Azerbejdžana i Irana
Na teritoriji sada neovisnih država, bivših dijelova Sovjetskog Saveza, ima 10-13 miliona Azerbejdžanaca koji, osim Azerbejdžana, žive i u Rusiji, Gruziji, Kazahstanu, Uzbekistanu i Turkmenistanu. U periodu od 1988. do 1993. godine, kao rezultat agresije jermenskih vlasti, oko milion Azerbejdžana u Južnom Zakavkazju protjerano je iz svojih matičnih zemalja.
Prema nekim istraživačima, Azerbejdžanci čine trećinu ukupne populacije modernog Irana i prema ovom pokazatelju zauzimaju drugo mjesto u zemlji nakon Perzijanaca. Nažalost, nauka danas nema tačne podatke o broju Azerbejdžanaca koji žive u sjevernom Iranu. Njihov broj se procjenjuje na 30 do 35 miliona.
Afshari i Kyzylbashsi, koji žive u nekim regijama Avganistana, takođe govore azerbejdžanski. Jezik nekih turskih skupina južnog Irana, Iraka, Sirije, Turske i Balkana vrlo je blizak modernom azerbejdžanskom jeziku.
Prema grubim procjenama istraživača, danas u svijetu 40-50 miliona ljudi govori azerbejdžanski jezik.
Azerbejdžanci, zajedno s njima genetski najbližim anadolskim Turcima, čine preko 60% ukupnog broja svih modernih turskih naroda.
Treba napomenuti da su u protekla dva vijeka o etnogenezi Azerbejdžanaca napisane stotine knjiga i članaka, a izneseno je mnogo različitih misli, pretpostavki i nagađanja. Istovremeno, uprkos postojećoj raznolikosti mišljenja, sva se, u osnovi, svode na dvije glavne hipoteze.
Pristalice prve hipoteze vjeruju da su Azerbejdžanci potomci drevnih etničkih grupa koje su u davnim vremenima naseljavale zapadnu obalu Kaspijskog mora i susjedne teritorije (ovdje se najčešće nazivaju Medijci i Atropateni koji govore iranski jezik), koji su u srednjem vijeku od došljaka Turaka bili "Turci" plemena. U sovjetskim godinama ova je hipoteza o porijeklu Azerbejdžanaca u istorijskoj i etnografskoj literaturi postala tradicija. Naročito su revno ovu hipotezu branili Igrar Aliyev, Ziya Buniyatov, Farida Mamedova, A.P. Novoseltsev, S.A.Tokarev, V.P. Alekseev i drugi, iako su zbog argumentacije u gotovo svim slučajevima ovi autori upućivali svoje čitatelje na Herodotova i Strabonova djela. Prodirući u niz uopštenih publikacija (trotomna "Istorija Azerbejdžana"), srednjovekovno-atropatensko-albanski koncept etnogeneze Azerbejdžana postao je jedna od najrasprostranjenijih odredbi sovjetske istorijske nauke. Arheološki, lingvistički i etnografski izvori praktično su odsutni u radovima gore navedenih autora. U najboljem slučaju, toponimi i etnonimi naznačeni u djelima drevnih autora ponekad su se smatrali dokazima. Igrar Aliyev je najagresivnije branio ovu hipotezu u Azerbejdžanu. Iako je s vremena na vrijeme iznosio dijametralno suprotne stavove i ideje.
Na primjer, 1956. godine u knjizi „Mediji - najdrevnija država na teritoriji Azerbejdžana“ on piše: „Smatrati bezrezervno iranski jezik Medijem barem neozbiljno.“ (1956, str. 84)
U "Povijesti Azerbejdžana" (1995.) on već navodi: "Materijal medija na raspolaganju kojim raspolažemo dovoljan je za prepoznavanje iranskog jezika u njemu." (1995, 119))
Igrar Aliyev (1989): „Većina naših izvora, Atropatena se zaista smatra dijelom medija, a posebno takvim informiranim autorom poput Strabona.“ (1989, str. 25)
Igrar Aliev (1990): „Nije uvijek moguće vjerovati Strabonu:„ Njegova geografija sadrži puno kontradiktornih stvari ... Geograf je izvodio razne vrste nepravednih i lakovjernih generalizacija. “(1990, str. 26)
Igrar Aliyev (1956): "Ne biste trebali posebno vjerovati Grcima, koji su izvijestili da su se Medijci i Perzijanci razumjeli u razgovoru." (1956, str. 83)
Igrar Aliyev (1995): „Već izvještaji drevnih autora definitivno ukazuju na to da su se Perzijanci i Medijci u antičko doba zvali Arijevci“. (1995., str. 119)
Igrar Aliyev (1956): "Priznanje Iranaca od strane Medijaca nesumnjivo je plod tendenciozne jednostranosti i naučne shematske prirode indoevropske teorije migracije." (1956, str. 76)
Igrar Aliyev (1995): "Unatoč odsustvu srodnih tekstova na medijskom jeziku, mi, oslanjajući se na značajne onomastičke materijale i druge podatke, možemo s punim opravdanjem govoriti o medijskom jeziku i pripisati ovaj jezik sjeverozapadnoj skupini iranske porodice." (1995., str. 119)
Može se citirati još desetak sličnih kontradiktornih izjava Igrara Alijeva, čovjeka koji je oko 40 godina bio na čelu historijskih nauka Azerbejdžana. (Gumbatov, 1998, str. 6-10)
Pristalice druge hipoteze tvrde da su preci Azerbejdžanaca drevni Turci koji su na ovom teritoriju živjeli od pamtivijeka, a svi novi Turci prirodno su se miješali s lokalnim Turcima koji su od davnina živjeli u jugozapadnoj Kaspijskoj regiji i na Južnom Kavkazu. Postojanje različitih ili čak međusobno isključivih hipoteza o kontroverznom pitanju samo po sebi je, naravno, sasvim prihvatljivo, ali, prema poznatim naučnicima G.M.Bongard-Levin i E.A.Grantovsky, u pravilu su neke od ovih hipoteza, ako ne i većina, nije popraćeno istorijskim i jezičkim dokazima. (1)
Međutim, pristalice druge hipoteze, kao i pristalice prve hipoteze, da bi dokazali autohtonost Azerbejdžana, uglavnom se oslanjaju na toponime i etnonimije spomenute u djelima antičkih i srednjovjekovnih autora.
Na primjer, gorljivi pobornik druge hipoteze, G. Geibullaev, piše: „Brojni toponimi spominju se u drevnim, srednjoperzijskim, ranosrednjovjekovnim armenskim, gruzijskim i arapskim izvorima u vezi s povijesnim događajima u Albaniji. Naše istraživanje pokazalo je da je velika većina njih drevni Tirci. Ovo služi kao jasan argument u prilog našem konceptu albanskog etnosa koji govori turski jezik u Albaniji u ranom srednjem vijeku ... Najdrevnija turska imena mjesta uključuju neka imena mjesta u Albaniji, koja se spominju u radu grčkog geografa Ptolomeja (2. vijek) - 29 naselja i 5 rijeka. Neki od njih su turski: Alam, Gangara, Deglana, Iobula, Qaysi itd. Treba napomenuti da su se ti toponimi do nas došli u iskrivljenom obliku, a neki su napisani na starogrčkom, od kojih se neki zvukovi ne poklapaju s turskim jezicima.
Toponim Alam možemo poistovjetiti sa srednjovjekovnim toponimom Ulam - imenom mjesta gdje se Iori ulijeva u rijeku. Alazan u bivšem Samuhu na sjeveroistoku Albanije, koji se danas naziva Dar-Doggaz (od azerijanskog dar "klisura" i doggaz "prolaz"). Riječ ulam u značenju "prolaz" (usp. Moderno značenje riječi doggaz "prolaz") i dalje je sačuvana u azerbejdžanskim dijalektima i nesumnjivo seže do turskog olom, olam, olum, "ford", "prelazak". Uz ovu riječ vezano je i ime planine Eskilyum (okrug Zangelan) - od turskog eski „stari“, „drevni“ i ulyum (od olom) „prolaz“.
Ptolomej ističe tačku Gangar na ušću rijeke Kure, koja je vjerovatno fonetski oblik toponima Sangar. U davna vremena u Azerbejdžanu su postojale dvije točke zvane Sangar, jedna na ušću rijeke Kure u Araks, a druga na ušću rijeka Iori i Alazani; Teško je reći koji se od ovih toponima odnosi na drevni Gangar. Što se tiče lingvističkog objašnjenja porijekla toponima Sangar, ono seže do drevnog turskog sangarskog "rta", "ugla". Toponim Iobul vjerovatno je najstarije, ali iskrivljeno ime Belokany na sjeverozapadu Azerbejdžana, u kojem je lako razlikovati komponente Iobul i "kan". U izvoru iz 7. vijeka ovaj je toponim zabilježen u obliku Balakana i Ibalakana, što se može smatrati vezom između Iobul Ptolemeja i modernih Belokanaca. Ovaj toponim nastao je od drevnog turskog Bel "brda" povezujuće foneme a i kan "šume" ili sufiksa gan. Toponim Deglan može se povezati sa kasnijim Su-Dagylanom u regiji Mingechevir - od Azera. su "voda" i dagylan "raspadaju se". Hidronim Kaysi je možda fonetska tvorba iz Koisuove "plave vode"; Imajte na umu da moderno ime Geokchay znači "plava rijeka". (Geybullaev G.A. O etnogenezi Azerbejdžanaca, tom 1. - Baku: 1991. - str. 239-240).
Takvi "dokazi" autohtonosti drevnih Turaka zapravo su antidokazi. Nažalost, 90% radova azerbejdžanskih istoričara zasniva se na sličnoj etimološkoj analizi toponima i etnonima.
Međutim, većina modernih naučnika vjeruje da etimološka analiza toponima ne može pomoći u rješavanju etnogenetskih problema, jer se toponomija mijenja s promjenom stanovništva.
Tako, na primjer, prema L. Klein-u: „Ljudi ne napuštaju toponimiju tamo gdje su više živjeli ili gdje su prvobitno živjeli. Imena mjesta ostaju od ljudi kod kojih su njihovi prethodnici u potpunosti i brzo pometeni, a da nisu imali vremena da svoja imena mjesta prebace na pridošlice, gdje postoji mnogo novih traktata kojima je potrebno ime i gdje taj novi narod i dalje živi ili kontinuitet kasnije nije srušen radikalnom i brzom promjenom stanovništva " ...
Trenutno je općeprihvaćeno da problem porijekla pojedinih naroda (etničkih grupa) treba rješavati na temelju integriranog pristupa, odnosno zajedničkim naporima povjesničara, lingvista, arheologa i predstavnika drugih srodnih disciplina.
Prije nego što nastavim sa sveobuhvatnim razmatranjem problema koji nas zanima, želio bih se zaustaviti na nekim činjenicama koje su izravno povezane s našom temom.
Prije svega, ovo se tiče takozvanog "medijskog nasljeđa" u etnogenezi Azerbejdžanaca.
Kao što znate, jedan od autora prve hipoteze koju razmatramo je glavni sovjetski stručnjak za drevne jezike I.M. Dyakonov.
Tokom proteklih pola veka, u svim radovima o poreklu Azerbejdžanaca nalaze se reference na knjigu IM Dyakonov-a "Istorija medija". Konkretno, za većinu istraživača ključna stvar u ovoj knjizi bila je uputa I.M.Djakonova da „nema sumnje da je u složenom, multilateralnom i dugoročnom procesu formiranja azerbejdžanske nacije medijanski etnički element igrao vrlo važnu ulogu, u određenim povijesnim razdobljima - vodeću ulogu ". (3)
I iznenada, 1995. I. M. Djakonov iznosi potpuno drugačiji pogled na etnogenezu Azerbejdžanaca.
U "Knjizi memoara" (1995) I.M. Dyakonov piše: „Ja sam se, po savetu učenika mog brata Miše, Lenija Bretanitskog, ugovorio da napišem„ Istoriju medija “za Azerbejdžan. U to su vrijeme svi tražili pretke koji su bili upućeniji i drevniji, a Azerbejdžanci su se nadali da su Medijci njihovi drevni preci. Osoblje Instituta za istoriju Azerbejdžana bilo je dobra nakaza. Svima je bilo dobro sa socijalnim porijeklom i stranačkim stanjem (ili su barem tako mislili); neki su se mogli objasniti na perzijskom, ali uglavnom su bili zauzeti jedući jedni druge. Većina zaposlenih u institutu imala je prilično posredan odnos prema nauci ... Azerbejdžancima nisam mogao dokazati da su Medijci bili njihovi preci, jer to još uvijek nije slučaj. Ali napisao sam Istoriju medija - veliku, debelu, dobro obrazloženu knjigu. " (4)
Može se pretpostaviti da je ovaj problem slavnog naučnika mučio čitav život.
Treba napomenuti da se problem porijekla Meditanaca još uvijek smatra neriješenim. Izgleda da su stoga 2001. godine evropski orijentalisti odlučili da se okupe i zajedničkim snagama konačno riješe ovaj problem.
Evo šta o tome pišu poznati ruski orijentalisti Medvedskaya I.N. i Dandamaev M. A: „kontradiktorna evolucija našeg znanja o medijima temeljito se odrazila na konferenciji pod nazivom„ Nastavak carstva (?): Asirija, mediji i Perzija “, održanoj u okviru programa saradnje između univerziteta u Padovi, Innsbrucku i Minhenu 2001. godine. čiji su izvještaji objavljeni u recenziranoj publikaciji. Njime dominiraju članci čiji autori smatraju da kraljevstvo Meda u suštini nije postojalo ... da Herodotov opis Meda kao ogromne etničke skupine sa glavnim gradom u Ekbatani ne potvrđuju ni pisani ni arheološki izvori (međutim, dodajemo i oni ih ne opovrgavaju). " (pet)
Treba napomenuti da u post-sovjetskom periodu većina autora etnogenetskih studija, prilikom pisanja svoje sljedeće knjige, ne može odbaciti vrlo neprijatan faktor nazvan "Shnirelman".
Činjenica je da ovaj gospodin smatra da mu je dužnost, u mentorskom tonu, "kritizirati" sve autore knjiga o etnogenezi objavljene na postsovjetskom prostoru ("Mitovi o dijaspori", "Hazarski mit", "Ratovi sjećanja. Mitovi, identitet i politika u Zakavkazju", "Patriotsko obrazovanje": etnički sukobi i školski udžbenici "i drugi).
Tako, na primjer, V. Šnirelman u svom članku „Mitovi dijaspore“ piše da su mnogi naučnici koji govore turski jezik (lingvisti, povjesničari, arheolozi): „U posljednjih 20-30 godina pokušavali su sa sve većom žestinom, suprotno dobro utvrđenim činjenicama, dokazati drevnost turskih jezika u stepskoj zoni Istočne Evrope, na Sjevernom Kavkazu, u Zakavkazju, pa čak iu brojnim regijama Irana. " (6)
V. Šnirelman o precima modernih turskih naroda piše sljedeće: „Ušavši na istorijsku scenu kao neumorni kolonizatori, Turci su se voljom sudbine tokom proteklih vijekova našli u situaciji dijaspore. To je odredilo osobenosti razvoja njihove etnogenetske mitologije tokom prošlog vijeka i, posebno, posljednjih decenija. " (6)
Ako su u sovjetsko doba „posebno ovlašteni kritičari“ poput V. Šnirelmana dobili još jedan zadatak od različitih specijalnih službi da distribuiraju autore i njihova djela koja vlastima nisu ugodna, sada izgleda da ove „besplatne književne ubice“ rade za one koji plaćaju više.
Gospodin V. Shnirelman je posebno napisao članak "Mitovi dijaspore" na štetu Američke fondacije John D. i Catherine T. MacArthur.
Čija je sredstva V. Šnirelman koristio za pisanje antiazerbejdžanske knjige „Ratovi sjećanja. Mitovi, identitet i politika u Zakavkazju “nije pojašnjeno, međutim, činjenica da se njegovi opusi često objavljuju u novinama Jermena iz Rusije„ Yerkramas “dovoljno govori.
Ne tako davno (7. februara 2013.), ove novine objavile su novi članak V. Shnirelmana "Odgovor mojim azerbejdžanskim kritičarima". Ovaj se ton tonom i sadržajem ne razlikuje od prethodnih djela ovog autora (7)
U međuvremenu, izdavačka kuća ICC-a "Akademkniga", koja je objavila knjigu "Ratovi sjećanja. Mitovi, identitet i politika u Zakavkazju ", tvrdi da" pruža temeljna istraživanja problema etničke pripadnosti u Zakavkazju. Pokazuje kako politizirane verzije prošlosti postaju važan aspekt modernih nacionalističkih ideologija. "
Ne bih dao toliko prostora gospodinu Shnirelmanu da se još jednom nije dotaknuo problema porijekla Azerbejdžanaca u svom "Odgovoru mojim azerbejdžanskim kritičarima". Prema Shnirelmanu, on bi jako želio znati „zašto su tokom 20. vijeka azerbejdžanski naučnici pet puta mijenjali sliku svojih predaka. O ovom pitanju detaljno se govori u knjizi ("Ratovi sjećanja. Mitovi, identitet i politika u Zakavkazju" -GG), ali filozof (doktor filozofije, profesor Zumrud Kulizade, autor kritičkog pisma V.Shnirelman -GG) smatra ovaj problem je nedostojan njegove pažnje; ona je jednostavno ne primjećuje. " (osam)
Evo kako V. Shrinelman opisuje aktivnosti azerbejdžanskih istoričara u XX veku: „u skladu sa sovjetskom doktrinom, koja je pokazivala posebnu netrpeljivost prema„ stranim narodima “, Azerbejdžancima je hitno bio potreban status autohtonog naroda, a za to je bio potreban dokaz o autohtonom poreklu.
U drugoj polovini 1930-ih. Azerbejdžanska istorijska nauka dobila je zadatak od prvog sekretara Centralnog komiteta Komunističke partije Azerbejdžanske SSR M.D. Bagirov da napiše istoriju Azerbejdžana, koja bi azerbejdžanski narod prikazala kao autohtono stanovništvo i otrgnula ga od njihovih turskih korijena.
Do proleća 1939. početna verzija istorije Azerbejdžana već je bila spremna i u maju se raspravljalo na naučnom zasedanju Odeljenja za istoriju i filozofiju Akademije nauka SSSR-a. Držao je ideju da je Azerbejdžan bio naseljen kontinuirano, počevši od kamenog doba, da lokalna plemena u svom razvoju uopće nisu zaostajala za svojim susjedima, da su se hrabro borila protiv nepozvanih osvajača i, čak i unatoč privremenim neuspjesima, uvijek zadržavala suverenitet ... Zanimljivo je da ovaj udžbenik još nije pridavao "dužni" značaj Mediji u razvoju azerbejdžanske državnosti, albanska tema bila je gotovo u potpunosti zanemarena, a lokalno stanovništvo, bez obzira o kojim se epohama govorilo, nazivali su isključivo "Azerbejdžancima".
Stoga su autori identificirali stanovnike prema njihovom staništu i stoga nisu osjećali potrebu za posebnom raspravom o problemu formiranja azerbejdžanskog naroda. Ovo je delo zapravo bilo prvo sistematsko predstavljanje istorije Azerbejdžana, koje su pripremili sovjetski azerbejdžanski učenjaci. Najstarije stanovništvo regije upisano je u Azerbejdžanke, kao da se to malo promijenilo tokom milenija.
Ko su bili najstariji preci Azerbejdžanaca?
Autori su ih poistovjetili s "Medima, Kaspijcima, Albancima i drugim plemenima koja su živjela na teritoriji Azerbejdžana prije oko 3000 godina."
5. novembra 1940. godine održan je sastanak Prezidijuma azerbejdžanskog ogranka Akademije nauka SSSR-a, na kojem se „drevna istorija Azerbejdžana“ direktno poistovetila sa istorijom medija.
Sljedeći pokušaj pisanja istorije Azerbejdžana bio je 1945.-1946., Kada je, kako ćemo vidjeti, Azerbejdžan živio snovima o bliskom ponovnom ujedinjenju sa svojim rođacima u Iranu. Praktično ista grupa autora učestvovala je u pripremi novog teksta Istorije Azerbejdžana, dopunjenog stručnjacima sa Instituta za partijsku istoriju, koji su bili odgovorni za sekcije o novijoj istoriji. Novi tekst zasnovan je na prethodnom konceptu, prema kojem je azerbejdžanski narod, prvo, nastao od najstarijeg stanovništva Istočnog Zakavkazja i Sjeverozapadnog Irana, i drugo, iako je doživio određeni utjecaj kasnijih pridošlica (Skita itd.) ), bilo je beznačajno. Novost u ovom tekstu bila je želja za daljim produbljivanjem istorije Azerbejdžanaca - ovog puta tvorci kultura bronzanog doba na teritoriji Azerbejdžana proglašeni su svojim precima.
Zadatak je još jasnije formulisan na 17. i 18. kongresu Komunističke partije Azerbejdžana, održanom 1949. odnosno 1951. godine. Pozvali su azerbejdžanske istoričare "da razrade tako važne probleme istorije azerbejdžanskog naroda poput istorije medija, porijekla azerbejdžanskog naroda".
I naredne godine, govoreći na XVIII kongresu Komunističke partije Azerbejdžana, Bagirov je turske nomade slikao kao pljačkaše i ubice, koji nisu puno odgovarali imidžu predaka azerbejdžanskog naroda.
Ova ideja je jasno izražena tokom kampanje u Azerbejdžanu protiv epa "Dede Korkut" 1951. godine. Učesnici su neprestano isticali da su srednjovjekovni Azerbejdžanci sjedilački stanovnici, nositelji visoke kulture i da nisu imali ništa zajedničko s divljim nomadima.
Drugim riječima, azerbejdžanske vlasti sankcionirale su porijeklo Azerbejdžanaca iz sjedilačke populacije drevnih Medija; a naučnici su morali započeti potkrepljivanje ove ideje. Misija pripreme novog koncepta istorije Azerbejdžana poverena je Institutu za istoriju azerbejdžanskog ogranka Akademije nauka SSSR-a. Sada su glavni preci Azerbejdžanaca opet bili povezani s Medijcima, kojima su dodani i Albanci, koji su navodno sačuvali tradiciju drevne Medije nakon njenog osvajanja od Perzijanaca. Ni reč nije rečena o jeziku i pismu Albanaca, kao ni o ulozi turskog i iranskog jezika u srednjem veku. I cijelo stanovništvo koje je ikad živjelo na teritoriji Azerbejdžana neselektivno je upisano u spisak Azerbejdžanaca i suprotstavljeno Irancima.
U međuvremenu, nije bilo naučne osnove za miješanje rane istorije Albanije i Južnog Azerbejdžana (Atropatena). U davna vremena i u ranom srednjem vijeku tamo su živjele potpuno različite skupine stanovništva, koje nisu bile povezane međusobno kulturno, socijalno ili lingvistički.
1954. godine održana je konferencija na Institutu za istoriju Akademije nauka Azerbejdžana, koja je osudila iskrivljenja istorije uočena tokom vladavine Bagirova.
Istoričari su dobili zadatak da nanovo napišu "Istoriju Azerbejdžana". Ovo trotomno djelo pojavilo se u Bakuu 1958-1962. Njegov prvi svezak bio je posvećen svim ranim fazama istorije do pripojenja Azerbejdžana Rusiji, a u njegovom pisanju učestvovali su vodeći stručnjaci Instituta za istoriju Akademije nauka Azerbejdžanske SSR. Među njima nije bilo stručnjaka-arheologa, iako je obujam započeo iz doba paleolitika. Već na prvim stranicama autori su naglasili da je Azerbejdžan bio jedno od prvih središta ljudske civilizacije, da je tamo nastala državnost u davnim vremenima, da je azerbejdžanski narod stvorio visoku prepoznatljivu kulturu i stoljećima se borio protiv stranih osvajača za neovisnost i slobodu. Sjeverni i južni Azerbejdžan smatrani su jedinstvenom cjelinom, a njegovo pripojenje Rusiji protumačeno je kao progresivni povijesni čin.
Kako su autori zamislili formiranje azerbejdžanskog jezika?
Prepoznali su veliku ulogu osvajanja Seldžuka u 11. stoljeću, što je prouzrokovalo značajan priliv nomada koji su govorili turski jezik. Istovremeno, u Seldžucima su vidjeli stranu silu koja je osudila lokalno stanovništvo na novo
teškoće i nedaće. Stoga su autori naglasili borbu lokalnih naroda za neovisnost i pozdravili propast države Seldžuk, koja je omogućila obnavljanje azerbejdžanske državnosti. Istodobno su shvatili da je dominacija Seldžuka označila početak širokog širenja turskog jezika, koji je postepeno izravnavao nekadašnje jezičke razlike između stanovništva južnog i sjevernog Azerbejdžana. Stanovništvo je ostalo isto, ali je promijenilo jezik, naglasili su autori. Tako su Azerbejdžanci stekli status nesumnjivo autohtonog stanovništva, iako su imali pretke na stranim jezicima. Kao posljedica toga, ispostavilo se da je iskonska veza sa zemljama Kavkaske Albanije i Atropatene bila mnogo značajniji faktor od jezika, iako su autori priznali da je uspostavljanje jezičke zajednice dovelo do formiranja Azerbejdžanskog naroda.
Recenzirano izdanje poslužilo je kao osnova za novi školski udžbenik, objavljen 1960. godine. Sva njegova poglavlja posvećena istoriji do kraja 19. vijeka napisao je akademik A.C. Sumbatzade. U njemu se još jasnije ocrtala tendencija povezivanja rane azerbejdžanske državnosti s kraljevstvom Manna i Media Atropatena. Razgovarali su o ranim turskim valovima pretseldžučkog vremena, iako je priznato da je turski jezik konačno pobijedio u XI-XII vijeku. Prepoznata je i uloga turskog jezika u konsolidaciji stanovništva zemlje, ali je naglašen antropološki, kulturni i istorijski kontinuitet, ukorijenjen u najdubljoj lokalnoj antici. To se autoru činilo dovoljnim, a pitanje formiranja azerbejdžanskog naroda nije posebno razmatrano.
Do početka 1990-ih. ovo je djelo zadržalo značaj kao glavni kurs u povijesti Azerbejdžana, a njegove glavne odredbe doživljavane su kao upute i poziv na akciju. "(10)
Kao što vidimo, V. Shnirelman vjeruje da je „peti“ koncept, koji su vlasti službeno odobrile i usvojile još 60-ih godina XX vijeka (u našoj knjizi to se smatra prvom hipotezom), i dalje dominantan izvan Azerbejdžana.
Mnogo je knjiga i članaka napisano o borbi pristalica obje hipoteze etnogeneze Azerbejdžana u posljednjih 25 godina. Prva generacija azerbejdžanskih istoričara koja je započela 50-70-ih. da bi se bavio problemima drevne i srednjovjekovne istorije Azerbejdžana (Ziya Buniyatov, Igrar Aliyev, Farida Mammadova, itd.), stvorio je određeni koncept povijesti zemlje, prema kojem se turcizacija Azerbejdžana odvijala u 11. stoljeću i od tada je potrebno govoriti o početnoj fazi etnogeneze azerbejdžanskog naroda ... Ovaj koncept se ogledao ne samo u objavljenim sredinom 50-ih. trotomnu "Istoriju Azerbejdžana", ali i sovjetske školske udžbenike. Istodobno, suprotstavila im se druga grupa povjesničara (Mahmud Ismayilov, Sulejman Aliyarov, Yusif Yusifov itd.), Koji su zagovarali dublje proučavanje uloge Turaka u istoriji Azerbejdžana, na sve moguće načine učinivši prisustvo Turaka u Azerbejdžanu drevnim, vjerujući da su Turci iskonski drevni ljudi u regiji. Problem je bio u tome što je prva grupa (tzv. „Klasika“) imala vodeće pozicije u Institutu za istoriju Akademije nauka i uglavnom se sastojala od tzv. Azerbejdžanci "ruskog govornog područja" koji su se školovali u Moskvi i Lenjingradu. Druga grupa imala je slabe pozicije u akademskom Institutu za istoriju. Istovremeno, predstavnici druge grupe imali su jake pozicije na Azerbejdžanskom državnom univerzitetu i Azerbejdžanskom državnom pedagoškom institutu, tj. bili su veoma popularni kod nastavnika i učenika. Istorijska nauka Azerbejdžana postala je poprište borbe kako u zemlji tako i izvan nje. U prvom se slučaju primjetno povećao broj publikacija predstavnika druge skupine, koji su počeli objavljivati \u200b\u200bčlanke o drevnoj istoriji Azerbejdžana, prema kojima se, s jedne strane, povijest pojave prvih Turaka vratila u antička vremena. S druge strane, stari koncept turkizacije zemlje u 11. vijeku proglašen je netačnim i štetnim, a njegovi predstavnici su u najboljem slučaju proglašeni retrogradama. Borba između dva pravca u istorijskoj nauci Azerbejdžana posebno se slikovito manifestovala u izdanju akademske osmotomne knjige "Istorija Azerbejdžana". Rad na njemu započeo je sredinom 70-ih i početkom 80-ih. šest tomova (od trećeg do osmog) već je bilo spremno za objavljivanje. Međutim, problem je bio u tome što se prvi i drugi svezak ni na koji način nisu prihvatili, jer se tamo odvijala glavna borba dva pravca u azerbejdžanskoj istoriografiji oko problema etnogeneze azerbejdžanskog naroda.
O složenosti i oštrini sukoba svjedoči činjenica da su se obje grupe povjesničara Azerbejdžana odlučile poduzeti neobičan korak: istovremeno su objavile jednotomnu knjigu "Istorija Azerbejdžana". I ovdje su glavne stranice bile posvećene etnogenezi azerbejdžanskog naroda, jer u suprotnom nije bilo razlika. Kao rezultat, jedna knjiga navodi da su se Turci prvi put pojavili na teritoriji Azerbejdžana tek u 4. stoljeću, dok su u drugoj Turci proglašeni autohtonim stanovništvom koje ovdje živi barem od 3. milenijuma prije nove ere! Jedna knjiga navodi da ime države "Azerbejdžan" ima drevne iranske korijene i dolazi od imena države "Atropatena". U drugom, isto se objašnjava kao izvedenica od imena drevnog turskog plemena "As"! Iznenađujuće, istovremeno obje knjige govore o istim plemenima i narodima (Saki, Massagets, Cimmerians, Kutiyas, Turukks, Albanci itd.), Ali u jednom slučaju proglašene su dijelom drevne iranske ili lokalne kavkaske skupine jezika, u drugo, ta ista plemena proglašena su dijelom drevnog turskog svijeta! Dno crta: u prvoj su se knjizi udaljili od detaljnog pokrivanja problema etnogeneze azerbejdžanskog naroda, ograničavajući se na kratku izjavu da se tek u srednjem vijeku, u periodu od IV do XII vijeka, odvijao proces formiranja azerbejdžanskog naroda na osnovi različitih turčkih plemena koja su neprestano pristizala u tim vijekovima, miješajući se istovremeno s lokalnim iranskim jezikom i drugim plemenima i narodima. U drugoj knjizi je, naprotiv, ovo pitanje istaknuto u posebnom poglavlju, gdje je kritiziran tradicionalni koncept obrazovanja azerbejdžanskog naroda i naznačeno da su Turci na teritoriju Azerbejdžana živjeli od davnina.
Kao što se čitatelj mogao uvjeriti, problem porijekla Azerbejdžanaca još je uvijek daleko od rješenja. Nažalost, nijedna od hipoteza o porijeklu Azerbejdžanaca do danas nije u potpunosti istražena, odnosno u skladu sa zahtjevima koje moderna istorijska nauka postavlja za takve etnogenetske studije.
Nažalost, ne postoje pouzdane činjenice koje potkrepljuju gore navedene hipoteze. Još uvijek nema posebnih arheoloških istraživanja posvećenih porijeklu Azerbejdžanaca. Ne znamo, na primjer, kako se materijalna kultura Manneva razlikovala od kulture Međana, Lulubija i Hurijanaca. Ili, na primjer, koja je bila antropološka razlika između stanovništva Atropatene i stanovništva Albanije? Ili kako su se pokopi Hurijanaca razlikovali od pokopa Kaspijana i Kutijaca? Koje su jezičke osobine jezika Hurija, Kutisa, Kaspijanaca, Manejanaca sačuvane na azerbejdžanskom jeziku? Ne pronalazeći odgovor na ova i mnoga slična pitanja u arheologiji, lingvistici, antropologiji, genetici i drugim srodnim naukama, nećemo moći riješiti problem porijekla Azerbejdžanaca.
Poznati ruski naučnik L. Klein piše: „„ Teoretski “,„ u principu “, naravno, možete konstruisati koliko god želite hipoteza, raspoređenih u bilo kojem pravcu. Ali ovo je ako nema činjenica. Činjenice obvezuju Ograničavaju opseg mogućih pretraga. ”(12)
Nadam se da će mi analiza arheoloških, lingvističkih, antropoloških, pisanih i drugih materijala razmatranih u ovoj knjizi i njihova procjena pružiti priliku da utvrdim prave pretke Azerbejdžanaca.

Literatura:

1.G.M.Bongard-Levin. E. A. Grantovsky. Od Skite do Indije. Drevne arije: mitovi i istorija M. 1983. str.101-

2.G.M.Bongard-Levin. E. A. Grantovsky. Od Skite do Indije. Drevne arije: mitovi i istorija M. 1983. str.101-
http://www.biblio.nhat-nam.ru/Sk-Ind.pdf

3. I.M.Djakonov. Istorija Medijaca. Od antičkih vremena do kraja 4. vijeka pne M.L. 1956, str. 6

4. (Knjiga memoara I.M. Djakonova. 1995.

5. Medvedskaya I.N., Dandamaev M.A. Istorija dagnji u novijoj zapadnjačkoj književnosti
"Bilten drevne istorije", br. 1, 2006. S. 202-209.
http://liberea.gerodot.ru/a_hist/midia.htm

6. V. Shnirelman, "Mitovi dijaspore".

7. V.A.Šnirelman. Odgovor mojim azerbejdžanskim kritičarima. "Yerkramas",

8. Shnirelman VA Rat sjećanja: mitovi, identitet i politika u Zakavkazju. - M.: ICC "Akademkniga", 2003. str.3

9.VAA Shnirelman. Odgovor mojim azerbejdžanskim kritičarima. "Yerkramas",

10. Shnirelman VA Rat za pamćenje: mitovi, identitet i politika u Zakavkazju. - M.: ICC "Akademkniga", 2003. str.

11. Klein L.S. Teško je biti Klein: Autobiografija u monolozima i dijalogu. - SPb.:
2010. str 245

Azerbejdžan

Kad izgovorite riječi
"Pogrom", svi se, u pravilu, sjećaju siromašnih Jevreja. Zapravo,
ako želite znati šta je pogrom, pitajte ruske izbjeglice o tome
iz Čečenije i Azerbejdžana. Pa, o onome što su radili i dalje rade
mnogi Čečene već znaju kao Ruse. Ovo je zasebna tema. Ali o tome
veoma malo ljudi zna za pogorse u Bakuu 1990. Steta. Inače, mnogi
oni bi drugačije gledali na goste sa Kavkaza.

Od svih kavkaskih republika
(ne računajući Čečeniju) najveću okrutnost prema Rusu
stanovništvo odlikovalo Azerbejdžan. Ako je u Gruziji bilo krvoprolića
i dalje je prvenstveno posljedica teritorijalnih sukoba, zatim u
Rusi su ubijeni u Bakuu u januaru 1990. samo zato što su Rusi.

Prve žrtve pogroma
postali su Jermeni, čija mržnja besni od sukoba u Karabahu
preko ivice. Dovoljno je reći da kada se stravična stvar dogodila 1988
zemljotres u Spitaku i Leninakanu, Baku se obradovao, a Jermenija
kao dio pomoći poslan je voz s gorivom, kojem
sve savezničke republike su se obvezale, na cisternama o kojima je pisalo:
„Čestitam na zemljotresu! Želimo vam ponavljanje! "

Do određenog trenutka
krvoproliće je izbjegnuto zahvaljujući ruskom zapovjedniku grada.
Na zahtjev rukovodstva "Narodnog fronta" da ukloni sve strance
general je, nakon što je malo razmislio i nešto izračunao u mislima, rekao da on
četiri dana su dovoljna za evakuaciju neautohtonih stanovnika, nakon čega je on
pretvoriće grad u muslimansko groblje. Oni koji su voljni eksperimentirati
nije pronađen, a "narodni branitelji" su se odmah povukli. Međutim, ne zadugo.
Slabljenje državne moći i kolaps zemlje nisu mogli a da ne postanu
katalizator teško obuzdane agresije Azerbejdžana
ekstremisti. Činjenica da su se pripremali spiskovi osuđenih na istrebljenje
unaprijed se znalo. Na prvom su popisu bili Armenci, a na drugom -
rusi. Međutim, pravovremeno nisu poduzete mjere, a 13. januara
masakr je počeo.

Evo žive slike iz Bakua devedesetih. Bezhenka N.I. T-va:
„Tamo se događalo nešto nezamislivo. Pogromi su započeli 13. januara 1990,
a moje dijete, prilijepivši se za mene, reče: "Mama, sad će nas ubiti!" I
nakon uvođenja trupa, direktor škole u kojoj sam radio (ovo nije za vas
bazar!), Azerbejdžanka, inteligentna žena, rekla je: „Ništa,
trupe će otići - a ovdje će na svakom drvetu biti visi Rus. "
Pobjegli su, ostavili stanove, imanje, namještaj ... Ali ja sam rođena godine
Azerbejdžan, ali ne samo ja: i moja baka je tamo rođena! .. "

Da, Baku je bio u punom jeku 1990. godine
mržnja prema "ruskim okupatorima". Planinari su stvorili Azerbejdžan za
azerbejdžanci: „Gomila nasilnika vijori se na ulicama i kućama, a istovremeno
demonstranti hodaju s podrugljivim sloganima: „Rusi, ne odlazite, mi
trebaju nam robovi i prostitutke! " Koliko stotina hiljada, ako ne i miliona,
rusi su preživjeli desetine pogroma i "holokausta", tako da je na kraju
konačno, kako bismo bili sigurni da ne postoji prijateljstvo naroda?

„Ispostavilo se da je žena iz Zagorska bila ruska izbjeglica iz Bakua. Spolja
izgleda kao iznenada ostarjela tinejdžerka, blijeda, ruku
tresući se, kaže, snažno mucajući - tako da je ponekad teško raspoznati
govor. Njegov je problem jednostavan u vezi sa kojim od pravnih razloga
treba li ih smatrati izbjeglicama? nisu propisani, već za rad
ne prihvaćaju bez registracije („međutim, honorarni posao radim šivanjem, podove u
moji ulazi "), određuje se status izbjeglica, utvrđen u ovome
slučaju se ne daje novac. Galina Iljinična je počela objašnjavati ... Izbjeglica je izašla
list papira i nalivpero, ali nisam mogao ništa zapisati - ruke su mi se tresle
tako da je olovka na listu ostavila samo skakajuće crtače. uzeo sam
pomoć.

Kad je završio pisanje, pitao je
izbjeglica, klimajući glavom rukujući se: "Zašto je to tako? .." "O, da
sad je skoro nestalo! Sad sam bolje govorio (A ja, grešnik
posao, mislio sam da ne može biti gore!) Ali onda, kad smo ubijeni ... "" Gdje
jesi li ubijen? " „Da, u Bakuu, gdje smo živjeli. Slomio vrata i udario muža
glava, sve to vrijeme ležao je u nesvijesti, tukli su me. Onda ja
privio se na krevet i počeo silovati najstariju - Olgu, dvanaest godina
imala je godina. Nas šestoro. Dobro je što Marinka ima četiri godine u kuhinji
zaključana, nije vidjela ... Tada su potukli sve u stanu i to razgrabili
potrebno je, odvezali su me i rekli mi da izađem do večeri. Kad smo trčali u
aerodroma, jedna devojka mi je skoro pala pod noge - bačena sa gornje strane
podovi odnekud. Splash! Njezina krv je prskala po mojoj haljini ...
Otrčali smo do aerodroma, a tamo kažu da za Moskvu nema mjesta. Treći
dan je samo odletio. I cijelo vrijeme, poput leta za Moskvu, kartonske kutije
sa cvijećem, desetine za svaki ukrcan let ... Na aerodromu su se rugali,
svi su obećali da će ubiti. Tada sam počeo mucati. Ne govori uopšte
mogao. A sada, - nešto poput osmijeha pojavilo joj se na usnama, -
sada govorim mnogo bolje. A ruke se ne tresu pa ... "

Nisam imao hrabrosti
pitajte je šta se dogodilo sa najstarijom, koja je imala dvanaest godina,
na dan monstruoznog bijesa, kako je preživjela svu tu strahotu
četverogodišnja Marinka ... "

Volim ovo. Sretno imate nekoliko pitanja
nasmijani Azeri, kojih ima puno na našim tržištima? Sjeti se da si pogledao
oni: TO SU SILI dvanaestogodišnju Olgu, TO SU IZbacili
ruska deca s prozora, TO SU Pljačkali i ponižavali našu braću!

Druga priča - "Danas su tenkovi na ulicama Bakua, kuće
odjeven u crne žalosne zastave.

- Na mnogim kućama su natpisi: „Rusi -
napadači! "," Rusi su svinje! " Moja mama je došla po zadatku iz
Kursk do zabačenog planinskog azerbejdžanskog sela kako bi djecu učio ruski
jezik. Bilo je to prije trideset godina. Sada je penzionerka. Ja sam druga godina
radio u školi kao učitelj ... Došao sam u školu prije nedelju dana i
na hodniku je natpis: "Ruski učitelji, idite do čistačica!" Kažem: „Ti
koji momci? " A oni me pljuju ... Ja sam ih naučio abecedu. Sad smo tu
mama ovdje / u Rusiji /. Nemamo rođaka u Rusiji. Nema više novca,
nema posla ... Gde? Kako? Napokon, moja domovina je Baku, od tada učiteljice
s kojom sam razgovarao u maloj sobi, svako malo nehotično
suze ogorčenja.

- Pobegla sam sa ćerkom sa jednom torbom, za tri minuta. Jezivo
uvreda! Nisam političar, podučavao sam djecu i nisam kriv za nevolje koje
bili u republici. Nisam vidio imena na sloganima Narodnog fronta
Aliyev. Ali oni nisu Gorbačova predstavljali na najbolji mogući način. Šteta jer
da znam te ljude, tamo imam prijatelje, cijeli život mi je tamo.

Ne navodim imena i prezimena
ove žene - tako su pitale. Njihova rodbina i muževi ostali su u Bakuu.
Nikad ne znaš ...

- Ekstremisti su savršeno organizirani, što se ne može reći za mještane
vlasti. Krajem prošle godine, stambeni uredi širom grada
zahtijevao od svih da popune upitnik, navodno da bi dobili kupone za
proizvodi. U upitnicima je bilo potrebno navesti nacionalnost. Kada je počelo
pogromima, tačne adrese bile su u rukama ekstremista: tamo gdje žive Armenci,
gdje su Rusi, gdje su mješovite porodice itd. Bilo je zamišljeno
nacionalistička akcija.

Izlazim u hodnik vojne kasarne Moskovske gore
pogranična komandna škola KGB SSSR-a, u kojoj ove žene danas žive.
Kadeti s zavojima šetaju dugačkim sjajnim hodnikom, na zidovima
domaći pokazivači sa strelicama - "telefon na daljinu", "dječji
kuhinja ". Djeca trče, ko, nije poznato kada i gdje će ići
škola. Tužne Ruskinje hodaju tiho. Muževi mnogih od njih danas
tamo, u Bakuu, štite živote azerbejdžanske djece.

Svaki dan u školi
stiže više od četiristo žena, staraca i djece. Ukupno u Moskvi i
U Moskovskoj regiji ima preko 20 hiljada ruskih izbjeglica iz Bakua. "

Sljedeće žrtve na planu
ruski oficiri i njihove porodice trebali su postati pogromisti. U ranim danima
je zarobljen vrtić, međutim, naša vojska ih je brzo odbila
na Kaspijskom moru pokušali su potopiti brodove s izbjeglicama, napad
koju smo uspeli čudom uzvratiti. Aleksandar Safarov se sjeća: „Treći
dan masakra, 15. januara, započeo je strašnim krahom. Prvi put sam čuo
zvuk poput eksplozije, zatim tutnjava i nastavak novog sjedišta flotile
Bailovskaya kvrga nestala je u oblacima prašine. Štab je skliznuo niz padinu, uništavajući i
pokrivši krhotinama trpezariju obalne baze brigade OVR.

Službeno razlog
kolaps sjedišta postao je odron, ali vrijeme incidenta je prouzrokovalo
sumnje u istinitost ove verzije (prema vojsci je bila
pripremljeni teroristički napad).

Jedan zid s balkonom i vrhovnim zapovjednikom na njemu preživio je iz sjedišta. je li on
samo izašao na balkon da se razgledam, ali ispalo je
nigdje. Pod ruševinama zgrada poginule su 22 osobe, a među njima i moja
dobar drug drug kapetan 3. ranga Viktor Zaichenko. Bio je shrvan
preklapaju se u radnoj sobi na drugom spratu trpezarije. Viti su ostala tri
sinovi.

Tokom narednih mjeseci
rusi su masovno deložirani iz svojih stanova. Na sudovima su svi zahtjevi bili
iskreno: „Ko je zarobio? Azerbejdžanci? Učinili smo to kako treba! Vozite sami
Rusija i zapovijedajte tamo, ali ovdje smo mi gospodari !!! " Ali najteže pogođen
ruski vojnici primili su nakon raspada Komiteta za vanredne situacije. Došavši na vlast,
Boris Jeljcin je najavio rusku flotilu sa sjedištem u Bakuu i
predao je rusko vojno osoblje u nadležnost Azerbejdžana. Ovaj čin je bio
koju vojska s pravom smatra izdajom. „Bilo je u to vrijeme, -
piše A. Safarov, - koristeći ovu odredbu, azerbejdžanski sud
osudio je poručnika Opšte vojne škole, koji je kada koristio oružje
odbijajući oružani napad na školski punkt i ubivši nekoliko osoba
razbojnici, do smrti.

Tip je proveo više od godinu dana na osuđivanju na smrt
čeka izvršenje, dok je pod pritiskom javnog mnijenja u Rusiji (u
uglavnom novine "Sovjetska Rusija") Heydar Aliyev bio je prisiljen da pređe
njegova ruska strana.

I koliko je još ljudi poput njega izdano i nije se vratilo u domovinu
vratio? Sve je to ostalo misterija, uključujući i broj žrtava masakra. About
ne možeš svima reći ... "

Prema izvještaju predsjedavajućeg ruske zajednice Azerbejdžana
Mihail Zabelin, 2004. godine u zemlji je ostalo oko 168 hiljada
rusa, dok ih je od 1. januara 1979
oko 476 hiljada građana ruske nacionalnosti u 22 okruga republike
bilo je oko 70 ruskih naselja i naselja. 1989. god
godine u Azerbejdžanu je živjelo 392 hiljade Rusa (ne računajući druge
ruskog govornog područja), 1999. godine - 176 hiljada ...

Protiv ove pozadine, masa
azerbejdžanci su se sigurno nastanili u Rusiji, u Moskvi. Ali ovo
činilo se malo, a u januaru 2007. godine Organizacija za oslobađanje Karabaha
uputio prijetnju Rusima koji su ostali u Azerbejdžanu. Prijetnja
bio motiviran navodnom diskriminacijom njihovih sunarodnika u Rusiji:
„Situacija Azerbejdžanaca u svim regijama Rusije, a posebno u
središnji gradovi, žalosni. Trgovački objekti u našem vlasništvu
sunarodnici, zatvoreni, oni koji pokušavaju otvoriti nove,
podliježu provjerama, izriču im se novčane kazne u kućama Azerbejdžanaca
vrše se pretresi i koristi se nasilje.

Ovo podmuklo i okrutno
politika prema Azerbejdžancima u Rusiji provodi se uz dozvolu
zvaničnika i izražava svoj stav koji je pun
deložacija Azerbejdžana iz ove zemlje. (...)

Tražimo od Rusa
vođstvo da zaustavi diskriminaciju naših sunarodnika,
koji žive u ovoj zemlji, inače će KLO uzeti određene
koraci za obustavljanje aktivnosti ruske ambasade u Bakuu i
deložacija Rusa iz Azerbejdžana “, kaže se u poruci.

Rusko rukovodstvo,
naravno, to nije podsjetilo azerbejdžanske migrante i njihove branitelje
oni imaju svoju državu i mogu se tamo vratiti i
uspostavljaju svoja pravila tamo, a ne u Rusiji.

Smješten s geografskog gledišta na europsko-azijskoj granici, Azerbejdžan je u povijesnoj prošlosti bio utemeljen na sjecištu različitih civilizacija - Ahemenidsko-sasanidske, rimsko-vizantijske, skitsko-hazarske, tursko-oguške kulture. Povoljan geografski položaj i bogata priroda ovog kraja u davnim vremenima postali su razlog za pretvaranje ove teritorije u gusto naseljeno naselje. Od tog vremena do danas, Azerbejdžan je ušao u istoriju kao zemlja s visokim nivoom tolerancije. Ova regija je rodno mjesto zoroastrizma, kolijevka kršćanstva na Kavkazu, mjesto raširenog islama, teritorij mirnog suživota različitih etničkih grupa, mjesto obostrano korisne simbioze različitih kultura. Povijesni izvori ukazuju da se nacionalni sastav Azerbejdžana neprestano širi.

Danas se Azerbejdžan ističe svojom etničkom paletom. Ovdje, zajedno s azerbejdžanskim Turcima, žive takve etničke skupine kao planinski Jevreji, Kurdi, Talysh, Tats, Molokans, Ingilois, Tsakhurs, Avars, Lezgins, Khinaligi, Buduglu i Gryzi. Predstavnici svih gore navedenih etničkih grupa sebe smatraju Azerbejdžanima. Istovremeno su zadržali elemente određene kulture. Ova se kultura prikazuje u svakodnevnom životu, kreativnosti, kuhinji i raznim ritualima ovih naroda.

Etničke grupe

Jevreji

Jevreji su jedan od najstarijih naroda na teritoriji Azerbejdžana. Danas Jevreji žive u Bakuu, Sumgaitu, kao i u regijama Guba, Oguz i Goychay. Smješteno u regiji Guba, "Crveno selo" je najgušće naseljeno planinskim Jevrejima na svijetu. Jevreje u Azerbejdžanu u prošlosti su predstavljali planinski Jevreji. Moses Kalankatuisky pripisuje dolazak planinskih Jevreja na Kavkaz prvom vijeku pne. Izjave istraživača po ovom pitanju se razlikuju. Prema jednoj teoriji, jedna od najstarijih jevrejskih zajednica, planinski Jevreji, potiče iz klana Izraelovih sinova, koje su asirski šahovi i Babil preselili s teritorije Palestine u Mediju. Njihovi preci bili su prvi sljedbenici židovstva. Dok su živjeli u Mediji, njihova su se plemena isprepletala s tatamijem, što je rezultiralo time da planinski Jevreji govore Tat jezikom, koji je jedan od farsi dijalekata koji sadrži riječi drevnog hebrejskog i aramskog jezika. Planinski Jevreji Azerbejdžana podijeljeni su u 3 lokalne grupe:

Guba (guboi) - regija Guba u Azerbejdžanu, uglavnom u "Crvenom naselju".

Shirvan (širvoni) - severoistok Azerbejdžana, nekadašnje selo Miudzhi azerbejdžanske regije Shamakhi, kao i grad Baku.

Oguz - Oguz, Ganja, Ismayilli, Shemakha.

Talysh

Ljudi koji žive na jugoistoku Azerbejdžana, na teritoriji regije Lankaran, Astara, Masalli i Lerik Republike Azerbejdžan, kao i na sjeveru Irana. Govore Talysh, koji je dio iranske porodice jezika. Znanstvenici bivšeg saveza smatrali su Talysh starosjediocima. Smatrali su Talysh potomcima Kadusa - jednog od najstarijih plemena aboridžina Azerbejdžana. Ali zapadni učenjaci dovode u pitanje ovu izjavu. Po njihovom mišljenju, dolazak Tališa na teritoriju Azerbejdžana povezan je s imenom zapovjednika Džingis-kana Tališa (XIII vijek). Materijalna i duhovna kultura Talysh-a ne razlikuje se mnogo od azerbejdžanske.

Kurdi

Kurdi danas žive u Azerbejdžanu u regionalnom centru regije Sadaryak Autonomne Republike Nahičevan, u selu Teyvaz of Julfa i selu Darakend u regiji Sharur. Takođe, prije jermenske okupacije, Kurdi su živjeli u Lačinu (sela Garakechdi, Chiragly, Minkand), Kelbajaru (sela Akhjakand i Zar bili su potpuno naseljeni, u ostatku su živjeli mješovito), Gubadliju (selo Zilanli) u Republici Azerbejdžan. Govore kurdski jezik, koji je dio iranske porodice jezika.

Tats

Mali narod koji uglavnom živi u regijama Guba, Khizi i Khachmaz, kao i u nekim selima grada Bakua. Prema nekim istraživačima, živeći uz zapadnu obalu Kaspijskog mora, od Apsherona do Derbenta, Tatovi su potomci starih Iranaca preseljenih u ove zemlje i, bez sumnje, jedan su od najstarijih etničkih slojeva teritorije Širvana.

Avars

Avari su etnička manjina koja naseljava uglavnom regije Zagatala i Balakan Republike Azerbejdžan. Govore avarski jezik, koji je dio sjevernokavkaske porodice jezika. Avari su snažno isprepleteni sa Azerbejdžancima. Danas Avari kompaktno žive u selu Gabagchol, selima Jar, Zilban, Mazykh, Beretbinya, Jinjartala, Katekh, Mesheshambul, Mahamalar, Goyamtala, održavajući bliske porodične odnose sa Azerbejdžancima. Ispovedajte islam.

Šahdaški narodi ili šahdaška nacionalna etnička grupa

Sastavni dio Azerbejdžanaca. Etničke grupe koje su dio nacionalne etničke grupe Šahdag, prema selima u kojima žive - Khinalig, Gryz, Budug i Rutul regije Guba Republike Azerbejdžan, nazivaju se Khinalig, Gryzy, Buduglu i Rutuls. Uprkos malom broju ovih sela, stanovništvo svakog od njih predstavlja zasebnu etničku grupu.

Khinaligi Među malim narodima starosjedilaca Azerbejdžana, Khinaligi se razlikuju po svojim specifičnim obilježjima. Jezik ove etničke grupe dio je kavkaske jezičke porodice. U istorijskoj i etnografskoj literaturi, zbog svog položaja u blizini planine Šahdag, naziva se "narod Šahdaga". Khinaligi su jedan od najstarijih doseljenika na teritoriju Azerbejdžana. Ovaj etnos ima jedini jezik i naselje na svijetu. To znači da na svijetu postoji samo jedno selo i kinalig jezik, a oni se nalaze u regiji Guba.

Gryzly Mala etnička grupa koja živi na sjeveru Azerbejdžana, u nekim selima regija Guba i Khachmaz. Govore grčki jezik, koji je dio jezičke porodice Nakh-Dagestan, grupe lezgi jezika.

Etnička grupa Rutuly na teritoriji Azerbejdžana i Rusije. Oni ispovijedaju islam, usvojen dolaskom Arapa na Kavkaz u 7. vijeku. Glavni jezik je Rutul. Uz to, rutuli savršeno govore jezike zemalja prebivališta (azerbejdžanski i ruski).

Buduglu Predstavnici azerbejdžanske nacionalne etničke grupe identifikovani su kao „nacionalna etnička grupa Shahdag“. Prvi službeni dokument, u kojem se spominje buduglu, je dekret iz 1607. godine safavidskog vladara Šah Abasa I. Istorijski su se buduglu dijelili u zasebne klanove, male i velike porodične zajednice i do danas nose imena tih klanova. Poput ostalih planinskih naroda, Buduglu je neaktivan.

Lezgins

Jedan od kavkaskih naroda koji živi na teritoriji Azerbejdžana i Dagestana. U Azerbejdžanu Lezgins kompaktno žive uglavnom u regijama Guba, Gusar, Khachmaz, kao i u Bakuu, Ganji, Sumgaitu i Mingecheviru, u regijama Gabala, Ismayilli, Oguz i Goychay. Lezgins čine 2,2% ukupne populacije Azerbejdžana.

Molokans

Molokanci danas žive u Azerbejdžanu uglavnom u Bakuu, Sumgaitu, Šemahi, Ismayilliju, Gadabayu i Gubi. Prve molokanske zajednice u Azerbejdžanu pojavile su se sredinom 18. vijeka. Ovde su prognani zbog neslaganja sa vjerovanjima pravoslavne crkve. Predstavnici klana koji su ovde prognani iz Rusije Molokanci žive u poznatom selu Ivanovka, azerbejdžanski region Ismayilli.

Ingiloi

Žive uglavnom na teritoriji azerbejdžanske regije Gakh i Zagatala. Za vrijeme šah Abasa I prešli su na islam. Uglavnom muslimani i mali kršćanski dio ove grupe govore južni dijalekt gruzijske grupe jezika. Glavna sfera zanimanja Ingiloya koji živi u predgorju Velikog Kavkaza je uzgajanje duvana, uzgoj žitarica, vinogradarstvo, stočarstvo i uzgoj bukve.

Cigani

Jedan od nomadskih naroda indoevropskog porijekla, pronađen širom Euroazije. Da bi spriječio pobune lokalnih plemena, šah Abas I preselio je Rome na teritoriju Balakana. Uglavnom žive u selima Shambulbine, Gyulyuzyanbine, Myalikzade. Cigani Balakan govore perzijski. Pored toga, Romi žive u Šemahi, Jevlahu i Borchalyju. Cigani su u prošlosti vodili nomadski način života. Uz tradicionalno stočarstvo i uzgoj konja bavili su se kovačkim radom, popravljali su i proizvodili razne poljoprivredne alate, male kućanske aparate.

Asirci

Jedna od etničkih grupa koja živi na teritoriji Republike Azerbejdžan. Drevni korijeni ove skupine povezani su s Asircima koji su živjeli na teritoriju današnjeg Irana i Turske. Danas žive kao mala etnička grupa u zoni Zagatala u Azerbejdžanu.

Udi (Udi, Ooty)

Jedan od malih, autohtonih, starosedelačkih naroda Azerbejdžana. Ovaj etnos naseljavao je provinciju Uti drevne kavkaske Albanije, a u 19. veku i nekoliko naselja u regiji Nukh (današnji okrug Sheki). Danas žive uglavnom u selu Nij, regija Gabala i dijelom u regionalnom centru regije Oguz. Na etničkoj mapi svijeta etnička grupa Udi nalazi se uglavnom na teritoriji Azerbejdžana. Udini su među drevnim stanovnicima Kavkaza. Jezik ovog etnosa, koji je sačuvao svoje brojne drevne elemente, uključen je u lezginsku podskupinu kavkaskih jezika. Istorijski gledano, Udini su štovali božanstva Sunca i Mjeseca, a početkom 4. vijeka usvojili su kršćanstvo.

Mnogi znatiželjni korisnici jedva čekaju da saznaju ko su Azerbejdžanci i odakle su. Nakon rusko-perzijskih ratova 1813. i 1828. godine, teritoriji povišene države Iran na Kavkazu prebačeni su u sastav Ruskog carstva, a sporazumi - Gulistan 1813. i Turkmanchay 1828. - stvorili su nove granice između Rusije i Irana.

Formiranje Azerbejdžanske demokratske republike dogodilo se 1918. Uprkos činjenici da žive s obje strane perzijsko-azerbejdžanske granice, Azerbejdžanci čine jedinstvenu etničku skupinu. Međutim, sjevernjaci i južnjaci se razlikuju zbog gotovo dva stoljeća odvojene socijalne evolucije iranskih Azerbejdžanaca i Azerbejdžanaca u ruskom / sovjetskom Azerbejdžanu. Jezik naroda ujedinjuje Azerbejdžance, ali vijekovi razdvajanja doveli su do značajnih razlika u gramatičkoj i leksičkoj strukturi jezika. Pored toga, turski i azerbejdžanski jezik dovoljno su bliski da njihovi izvorni govornici mogu voditi jednostavan razgovor bez prethodnog poznanstva, što je ponukalo neke turske lingviste da ih klasifikuju kao dva dijalekta istog jezika. Ali ovo je samo mali dio zbunjujuće istorije porijekla azerbejdžanske nacije.

Etimologija imena Azerbejdžan

Smatra se da je Azerbejdžan dobio ime po Atropatusu, perzijskom satrapu (guverneru) koji je vladao u Atropateni (moderni iranski Azerbejdžan) oko 321. pne. Ovo takođe objašnjava mnogo o porijeklu Azerbejdžanaca. Ime Atropata helenistički je oblik Aturpat, što znači "čuvar vatre", "vatra" (kasnije iskrivljena u adur, a zatim u āðar u novom perzijskom jeziku; danas se izgovara kao āzar). Sadašnje ime Azerbejdžana je arapski oblik Azarbaygan. Potonji potječe od Ādurbādagān, u konačnici od Āturpātakān, što znači „zemlja povezana sa (satrap) Aturpatom“ (-an, ovdje izobličen u -kān, sufiks je za udruživanje ili tvorbu priloga i množine).

Istorija azerbejdžanske nacije zasićena je duhom herojske antike, pozivajući se na vremena drevnih satrapa i iranskih obožavatelja vatre.

Etnonim Azerbejdžanaca

Savremeni etnonim "Azeri" ili "Azeri" odnosi se na turske narode iranskog Azerbejdžana i Republike Azerbejdžan. Povijesno su se nazivali (ili su ih drugi zvali) muslimanima, Turcima, Turkmenima, Perzijancima ili Ajamima - odnosno vjerska identifikacija je prevladavala nad etničkom pripadnošću. Ovo odražava porijeklo Azerbejdžanaca od Iranaca i Turaka.

Kada je Južni Kavkaz postao dijelom Ruskog carstva u devetnaestom stoljeću, ruske vlasti, koje su sve Turke tradicionalno klasificirale kao Tatare, odredile su Turke koji žive u zakavkačkoj regiji kao kavkaske ili aderbejske (aderbeijijske) Tatare kako bi ih razlikovale od ostalih turskih skupina. Ruski enciklopedijski rečnik Brockhaus i Efron, napisan 1890. godine, takođe je opisao "Tatare" u Azerbejdžanu kao Aderbeijane (Aderbeijance), napominjući da ovaj termin nije široko prihvaćen. Ovaj etnonim koristio je i Joseph Deniker, koji posjeduje sljedeći opis:

Dakle, Aderbeijanci sa Kavkaza i Perzije, koji govore turkijski jezik, imaju isti fizički tip kao i Hajmej-Perzijanci koji govore iranski.

U publikacijama na azerbejdžanskom jeziku izraz "azerbejdžanska nacija", koji se odnosi na one koji su bili poznati kao Tatari sa Kavkaza, prvi se put pojavio u novinama "Kashkul" 1880. godine.

istorija

Tražeći odgovor na pitanje: "Odakle Azerbejdžanci kao nacionalnost?" čini da zaronite u duboku antiku. Drevni stanovnici regije govorili su starim azerbejdžanskim jezikom iz iranskog ogranka indoevropskih jezika. Porijeklo Azerbejdžanaca u ranim fazama razvoja ovog naroda bilo je iransko. U 11. veku nove ere, osvajanjem Seldžukida, turska plemena Oghuz počela su se seliti preko Iranske visoravni na Kavkaz i Anadoliju. Priliv Oguza i drugih turkmenskih plemena dodatno je pogoršan invazijom Mongola. Ovdje su se plemena Oghuz podijelili u nekoliko manjih skupina, od kojih su se neke (uglavnom suniti) preselile u Anadoliju (to jest, kasnije Osmanlije) i postale doseljenici, dok su druge ostale u regiji Kavkaza, a kasnije (zbog utjecaja Safavije) pretvorile se u enklava šiitskog islama u regiji. Potonji su morali dugo zadržati ime "Turkmeni" ili "Turci": od 13. vijeka postepeno su konsolidirali iransko govorno stanovništvo Azerbejdžana (povijesni Azerbejdžan, poznat i kao iranski) i Širvana (Azerbejdžanska Republika), stvarajući tako novi identitet zasnovan na šiitima i Oghuz Turci. Danas je ova populacija koja govori turski poznat kao Azerbejdžanci.

Antika

Pitanje "Odakle Azerbejdžanci?" relevantna do danas. Smatra se da su albanska plemena kavkaskog jezika najraniji stanovnici regije u kojoj se nalazi moderna Republika Azerbejdžan. Ranoiranska naselja su obuhvaćala Skite (kraljevstvo Ishkuz) u devetom veku pre nove ere. Nakon Skita, Medi su počeli dominirati područjem južno od rijeke Aras. Drevni iranski narod Meditaca stvorio je ogromno carstvo između 900. i 700. godine nove ere. Pne., Koje su Ahemenidi ujedinili u svoje carstvo oko 550. pne. e. U tom periodu, zoroastrizam se proširio na Kavkaz i Atropaten.

Bez poznavanja sve ove duge i zbunjujuće istorije nemoguće je shvatiti odakle je narod Azerbejdžanaca. Aleksandar Veliki porazio je Ahemenide 330. pne., Ali je dozvolio da medijski satrap Atropat ostane na vlasti. Nakon pada Seleukida u Perziji (247. p. N. E.), Kraljevina Jermenija kontrolirala je veći dio kavkaske Albanije. Kavkaski Albanci uspostavili su kraljevstvo u prvom veku pre nove ere i ostali su uglavnom neovisni sve dok perzijski Sasanidi nisu od svoje kraljevine napravili vazalnu državu 252. godine. Vladar kavkaske Albanije, kralj Urnayr, otišao je u Jermeniju, a zatim je službeno usvojio kršćanstvo kao državnu religiju (u četvrtom vijeku nove ere), a Albanija je ostala kršćanska država do 8. vijeka. Sasanska kontrola završila je porazom muslimanskih Arapa 642. godine. e. zahvaljujući muslimanskom osvajanju Perzije.

Srednje godine

Istorija porijekla naroda Azerbejdžana, koja je prošla kroz herojsku antiku, proteže se kroz čitav srednji vijek. Muslimanski Arapi porazili su Sasanide i Bizantince kad su otišli u region Kavkaza. Arapi su od kavkaske Albanije napravili vazalnu državu nakon što se kršćanski otpor predvođen princom Javanshirom predao 667. godine.

Između devetog i desetog veka, arapski pisci su region između reka Kure i Arasa počeli nazivati \u200b\u200bArranom. Za to vrijeme Arapi iz Basre i Kufe stigli su u Azerbejdžan i zauzeli zemlje koje su ostavili autohtoni narodi - tamo su postali lokalna zemljoposjednička elita. Prelazak na islam bio je spor jer je lokalni otpor trajao stoljećima, a ogorčenje je raslo kako su male grupe Arapa počele migrirati u gradove poput Tabriza i Maraghe. Ovaj priliv izazvao je ozbiljnu pobunu u iranskom Azerbejdžanu od 816. do 837. godine, koju je vodio lokalni zoroastrijski pučanin Babak. Međutim, uprkos džepovima stalnog otpora, većina Azerbejdžana prešla je na islam. Kasnije, u X-XI vijeku, dijelovima Azerbejdžana vladale su kurdske dinastije Šedadidi i Ravvadidi, što donekle otkriva odgovor na pitanje odakle Azerbejdžanci.

Sredinom jedanaestog vijeka, dinastija Seldžuka zbacila je arapsku vlast i uspostavila carstvo koje je pokrivalo veći dio jugozapadne Azije. Period Seldžuka obilježio je priliv nomada Oghuza u regiju i upravo su oni postali glavni "pokretači" porijekla azerbejdžanskog naroda. Turski identitet u nastajanju zabilježen je u epskim tablicama (pjesmama), od kojih je najstarija knjiga Dedea Korkuta, koja govori o ranim Turcima na Kavkazu i Maloj Aziji.

Turčku vladavinu prekinuli su Mongoli 1227. godine, ali se ona vratila s Timuridima, a zatim sa sunitskim dinastijama Kara-Koyunlu i Ak-Koyunlu, koje su do tada dominirale Azerbejdžanom, u značajnim dijelovima Irana, Istočne Anadolije i drugim manjim dijelovima zapadne Azije. sve dok Sebavidi nisu preuzeli vlast 1501. Ali priča o porijeklu Azerbejdžanaca tu ne završava.

Modernost

Nakon sloma Ruskog carstva tokom Prvog svjetskog rata, proglašena je kratkoročna Zakavkaska demokratska savezna republika, čineći ono što su današnje republike Azerbejdžan, Gruzija i Jermenija. Uslijedio je masakr koji se dogodio između 30. marta i 2. aprila 1918. godine u gradu Bakuu i susjednim regijama provincije Baku Ruskog carstva, kao i pojava Azerbejdžanaca kao političkog entiteta.

Kada se republika raspala u maju 1918. godine, vodeća stranka Musavat usvojila je naziv „Azerbejdžan“ za novostvorenu Azerbejdžansku demokratsku republiku, koji je proglašen 27. maja 1918. godine iz političkih razloga, iako se naziv „Azerbejdžan“ uvijek koristio za označavanje susjedne regije modernog sjevera zapadni Iran. Bila je to prva moderna parlamentarna republika u turskom i muslimanskom svijetu. Među važnim postignućima parlamenta bilo je proširenje biračkog prava za žene, što je Azerbejdžan učinilo prvom muslimanskom zemljom koja je ženama dodijelila politička prava jednaka pravima muškaraca. Drugo važno postignuće bilo je stvaranje Državnog univerziteta u Bakuu, koji je bio prvi univerzitet modernog tipa sa sjedištem na muslimanskom Istoku. Porijeklo Azerbejdžanaca kao nacije ukorijenjeno je u onim surovim godinama antikomunističke borbe.

Do marta 1920. bilo je očito da će sovjetska Rusija napasti Baku, koji joj je bio toliko potreban. Vladimir Lenjin rekao je da je invazija opravdana jer sovjetska Rusija ne može bez nafte. Nezavisni Azerbejdžan postojao je samo 23 mjeseca prije invazije na boljševičku Crvenu armiju 11, koja je stvorila AzSSR 28. aprila 1920. Iako je glavnina novoformirane azerbejdžanske vojske bila angažirana na suzbijanju jermenskog ustanka, koji je tada izbio u Karabahu, Azerbejdžanci nisu predali svoju nezavisnost brzo i lako. Oko 20.000 vojnika umrlo je opirući se boljševičkom napadu.

Kratku nezavisnost stečenu kratkotrajnom Azerbejdžanskom demokratskom republikom 1918. - 1920. zamijenilo je više od 70 godina sovjetske vlasti. Nakon povratka neovisnosti u oktobru 1991. godine, zemlja je bila upletena u rat sa susjednom Jermenijom (sukob u Karabahu).

Etnogeneza Azerbejdžanaca

U mnogim izvorima su navedeni kao turkijski narod zbog svog turskog jezika. Moderni Azerbejdžanci smatraju se prvenstveno potomcima kavkaskih Albanaca i iranskih naroda koji su živjeli u regijama Kavkaza i sjevernog Irana - prije turcifikacije.

Istorija porijekla azerbejdžanske nacije tu se ne završava. Početkom 11. vijeka horde Guzz (prvo u manjim strankama, a zatim u značajnom broju) okupirale su Azerbejdžan pod vlašću Seldžuka. Kao rezultat toga, iransko stanovništvo zemlje i susjedni dijelovi Zakavkazja postali su turkijski, a karakteristične osobine turskog jezika Ashkharbaydzhani, poput perzijskih intonacija i zanemarivanja vokalne harmonije, odražavaju neturško porijeklo lokalnog stanovništva. Odavde su potekli Azerbejdžanci.

Tako su vjekovne turske migracije i turkizacija regije pomogle formiranju modernog etničkog identiteta. Porijeklo Azerbejdžanaca kao nacije uglavnom je bilo posljedica turcizacije.

Turkizacija

Najranija velika invazija Turaka na područje koje je danas poznato kao Azerbejdžan započela je i ubrzalo se tokom perioda Seldžuka. Migracija Oguških Turaka iz današnjeg Turkmenistana, o čemu svjedoče jezičke sličnosti, ostala je visoka tokom cijelog mongolskog razdoblja, jer su mnoge trupe pod Ilkhanom bile turske. Tokom perioda Safavida, turkizacija Azerbejdžana nastavila se pod uticajem Cizilbaša, turske vojske koja je bila okosnica Safavidskog carstva. Samo ime Azerbejdžana dolazi od pretturkijskog imena provincije Azarbaydzhan ili Adarbaydzhan i ilustrira postepeni pomak u jeziku, jer su imena mjesta preživjela turkizaciju, iako su prije toga postojala u drugačijem obliku.

Većina učenjaka smatra lingvističku turkizaciju autohtonih naroda koji uglavnom ne pripadaju turskom jeziku i asimilaciju malih grupa turskih plemena kao najizgledniju verziju porijekla azerbejdžanskog naroda.

Iranski korijeni

Iransko porijeklo Azerbejdžanaca vjerovatno je povezano sa drevnim plemenima poput Medijaca u iranskom Azerbejdžanu, kao i sa drevnim skitskim osvajačima koji su stigli u osmom vijeku prije nove ere.

Enciklopedija Iranica piše:

Azeri Turci uglavnom potječu od ranijih iranskih stanovnika.

Određeni broj iranskih etničkih grupa još uvijek je prisutan u Azerbejdžanu.

Kavkaski korijeni

Pa od koga su došli Azerbejdžanci? Prema informacijama iz Encyclopædia Britannica, oni su mješovite nacionalnosti. Najstariji etnički element u njihovoj lozi seže do drevnih stanovnika istočnog Zakavkazja i, možda, do Meda sjeverne Perzije. Odavde su potekli Azerbejdžanci.

Postoje dokazi da su, uprkos ponovljenim invazijama i migracijama, starosedeoci Kavkaza možda bili kulturno asimilirani, prvo od drevnih iranskih naroda, a zatim od Oghuza. Proučavane su značajne informacije o kavkaskim Albancima, uključujući njihov jezik, istoriju i rano prelazak na hrišćanstvo. Udijski jezik, koji se još uvijek govori u Azerbejdžanu, možda je ostatak drevnog albanskog. Ovo je odgovor na pitanje otkud Azerbejdžanci na Kavkazu.

Ovaj utjecaj kavkaske kulture proširio se dalje na jug - do iranskog Azerbejdžana. Tokom prvog milenijuma pne, drugi kavkaski narod, Mannais (Mannais), naseljavao je veći dio iranskog Azerbejdžana. Oslabljeni sukobima s Asircima, vjeruje se da su Manaje osvojili i asimilirali Medijci do 590. pne. e.

Odakle azerbejdžanska nacija: genetska istraživanja

Genetske studije pokazuju da su sjeverni Azerbejdžanci bliskiji s drugim kavkaskim narodima, poput Gruzijaca i Jermena, nego s Irancima ili Turcima. Iranski Azerbejdžanci genetski su sličniji sjevernim Azerbejdžancima i susjednom turskom stanovništvu nego geografski udaljenim turčkim narodima Srednje Azije. Međutim, također je važno da su pokazatelji srednjoazijske genetske primjese (posebno haplogrupe H12), posebno Turkmena, i dalje veći među Azerbejdžanima nego među njihovim gruzijskim i jermenskim susjedima. Populacije iranskog govornog područja iz Azerbejdžana (Talysh i Tats) genetski su bliže Azerbejdžancima nego samoj iranskoj populaciji. Takvi genetski podaci potkrepljuju vjerovanje da ova nacija potječe od autohtonog stanovništva koje živi na tom području, a koje je turski jezik usvojilo u procesu „dominacije elite“. Ograničeni broj turskih imigranata imao je značajan kulturni utjecaj, ali je ostavio samo manji patrilinealni genetski trag.

Istorija porijekla nacije Azerbejdžana prilično je zbunjujuća čak i na genetskom nivou. Analiza MtDNA pokazuje da su Perzijanci, Anatolijci i Kavkazci dio velike zapadne evroazijske skupine koja je sekundarna u odnosu na kavkasku skupinu. Iako genetska analiza mtDNA ukazuje na to da su populacije Kavkaza genetski bliže Europljanima nego onima Bliskog istoka, rezultati Y-hromozoma ukazuju na bliži odnos sa bliskoistočnim skupinama.

Iranci imaju relativno širok raspon haplotipova Y-hromozoma. Stanovništvo iz središnjeg Irana (Isfahan) pokazuje bližu sličnost u pogledu raspodjele haplogrupa između bijelaca i Azerbejdžanaca nego sa stanovništvom južnog i sjevernog Irana. Raspon haplogrupa u cijeloj regiji može odražavati povijesnu genetsku kontaminaciju, vjerovatno kao rezultat invazivnih muških migracija.

Najnovije uporedno istraživanje (2013) o punoj raznolikosti mitohondrijske DNK u Iranaca pokazalo je da su iranski Azerbejdžanci više povezani s narodom Gruzije nego s drugim Irancima, kao i s Jermenima. Međutim, isti grafikon višedimenzionalne skale pokazuje da su Azerbejdžanci s Kavkaza, unatoč pretpostavljenom zajedničkom porijeklu s iranskim Azerbejdžanima, sve bliži drugim Irancima (na primjer Perzijancima itd.) Nego iranskim Azerbejdžancima.

Jezik

Azerbejdžanski (također poznat i kao azerbejdžanski) je turkijski jezik kojim govore uglavnom Azerisi, koji su uglavnom koncentrirani u Zakavkazju i iranskom Azerbejdžanu. Jezik ima službeni status u Republici Azerbejdžan i u Dagestanu (savezni subjekt Rusije). Međutim, on nema službeni status u iranskom Azerbejdžanu, gdje živi većina Azerbejdžanaca. Govori se i u azerbejdžanskim zajednicama Gruzije i Turske, kao i u dijaspori, prvenstveno u Evropi i Sjevernoj Americi.

Ovaj jezik je dio ogranka turskih jezika Oghuz. Ima dva glavna ogranka: sjevernoazerbejdžanski (u Azerbejdžanskoj republici i u Rusiji, zasnovan na širvanskom dijalektu) i južnoazerbejdžanski (u Iranu, na osnovi tabriškog dijalekta). Usko je povezan sa turskim, kašgajskim, gagauzkim, turkmenskim i krimskotatarskim jezicima.

Porijeklo jezika

Azerbejdžanski jezik razvio se iz istočnog ogranka oguško-turskih (zapadno-turkijskih) ogranaka jezika, koji se obilno proširio na Kavkazu, Istočnoj Evropi i Sjevernom Iranu, kao i u zapadnoj Aziji tokom srednjovjekovnih turskih migracija. Perzijski i arapski utjecali su na jezik, ali su se arapske riječi uglavnom prenosile književnim perzijskim jezikom. Iranski dijalekti imali su najdublji utjecaj na azerbejdžanski i uzbečki jezik - uglavnom u fonologiji, sintaksi i rječniku, u manjoj mjeri u morfologiji.

Turski jezik Azerbejdžana postepeno je zamijenio iranski u regiji koja je danas Sjeverni Iran. Početkom 16. vijeka postao je dominantan u regiji i bio je govorni jezik u državama Safavid i Afšarid.

Istorijski razvoj azerbejdžanskog jezika možemo podijeliti u dva glavna razdoblja: rano (od 16. do 18. vijeka) i moderno (od 18. vijeka do danas). Rani azerbejdžanski jezik razlikuje se od svog potomka po tome što sadrži mnogo više perzijskih i arapskih posuđenica, fraza i sintaksičkih elemenata. Rani azerbejdžanski spisi također pokazuju jezičku zamjenjivost između elemenata dijalekata Oghuz i Kipchak u mnogim aspektima (npr. Zamjenice, završeci, participi itd.).

Kako je postepeno prelazio sa jednostavnog jezika epske i lirske poezije na jezik novinarstva i naučnog istraživanja, njegova književna verzija postala je sve objedinjenija i pojednostavljena gubitkom mnogih arhaičnih turskih elemenata, iranskog i osmanizma i drugih riječi. , izrazi i pravila koja nisu stekla popularnost među azerbejdžanskim masama.

Između 1900. i 1930. godine, postojalo je nekoliko konkurentskih pristupa ujedinjenju nacionalnog jezika u sadašnjoj Azerbejdžanskoj Republici, koje su popularizirali takvi učenjaci kao Hasan-beg Zardabi i Mamed-aga Šahtahtinski. Uprkos značajnim razlikama, svi su imali za cilj prvenstveno olakšavanje polupismenim masama da nauče čitati. Svi su kritizirali prekomjernu upotrebu perzijskih, arapskih i evropskih elemenata u razgovornom i književnom jeziku i pozvali na jednostavniji i popularniji stil.

Rusko osvajanje Zakavkazja u 19. stoljeću podijelilo je jedinstvenu kulturnu i jezičku zajednicu na dvije države. Sovjetski Savez je doprinio razvoju jezika, ali ga je značajno promijenio kroz dvije uzastopne promjene u sistemu pisanja - s perzijskog na latinski, a zatim je čak pokušao uvesti ćirilicu, dok su iranski Azerbejdžanci nastavili koristiti perzijska slova, kao što su to činili stoljećima. Uprkos širokoj upotrebi azerbejdžanskog jezika u AzSSR-u, postao je službeni tek 1956. Nakon stjecanja neovisnosti, stanovništvo je odlučilo da se vrati latiničnom pismu.

Azerbejdžanci u Iranu

U Iranu su Azerbejdžanci poput Sattar Khana zagovarali ustavnu reformu. Perzijska ustavna revolucija 1906-1911 potresla je dinastiju Qajar. Parlament (Medžlis) je osnovan naporima ustavista i pojavile su se prve demokratske novine. Posljednji šah iz dinastije Qajar ubrzo je uklonjen kao rezultat vojnog puča koji je vodio Reza Khan. Nastojeći nametnuti nacionalnu homogenost u zemlji u kojoj su polovinu stanovništva činile etničke manjine, Reza Shah je ubrzano zabranio upotrebu azerbejdžanskog jezika u školama, kao i pozorišne predstave, vjerske prakse i knjige.

Nakon svrgavanja Reza Shaha u septembru 1941. godine, sovjetske trupe preuzele su kontrolu nad iranskim Azerbejdžanom i pomogle u stvaranju Narodne vlade Azerbejdžana, marionetske države koju je vodio Seyid Jafar Pishevari.

Sovjetsko vojno prisustvo u iranskom Azerbejdžanu bilo je usmjereno uglavnom na osiguravanje opskrbe saveznika tokom Drugog svjetskog rata. Zabrinuti zbog kontinuiranog sovjetskog prisustva nakon Drugog svjetskog rata, Sjedinjene Države i Britanija izvršile su pritisak na Sovjete da napuste iranski teritorij do kraja 1946. Odmah nakon toga, iranska vlada vratila je kontrolu nad iranskim Azerbejdžanom.

11. decembra iranske snage ušle su u Tabriz i vlada Piševarija brzo se srušila. U stvari, Iranci su s oduševljenjem dočekali narod Azerbejdžana, koji je snažno preferirao dominaciju Teherana nad Moskvom.

Sovjetska spremnost da se odrekne svog utjecaja u iranskom Azerbejdžanu vjerovatno je posljedica nekoliko čimbenika, uključujući spoznaju da je osjećaj za autonomiju pretjeran, te da su ustupci nafte bili mnogo važniji cilj. Tako je sredina 20. vijeka upotpunila istoriju porijekla Azerbejdžanaca.