Otprilike 40-50 godina 19. vijeka, brak se dijelio na dva pravca - riječi janofilizma i secesije. Slovenofili su promicali ideju „posebnog puta Rusije“, jer su protivnici, osvajači, pokušavali da izbjegnu tragove civilizacije koja je napredovala, posebno u sferama konviktskog poretka, kulture i kolosalnog života.

Jesu li zvijezde nestale iz ovog pojma?

„Slovanofili” je termin koji je uveo pesnik Kostjantin Batjuškov. U stvari, reč "zakhidnitstvo" prvi put se pojavila u ruskoj kulturi 40-ih godina devetnaestog veka. Zokrema, zustríti yogo možete pronaći u “Spogadakh” Ivana Panaeva. Ovaj izraz se počeo posebno često koristiti nakon 1840. godine, kada je Aksakov raskinuo s Belinskim.

Istorija Vinikacije riječi janofilizma

Pogledajte riječi Janofila, mudro, nisu se pojavili spontano, iz izviđanja. To je bio rezultat čitave ere istraživanja, pisanja numeričkih naučnih radova i radova, te pažljivog proučavanja istorije i kulture Rusije.

Važno je da je arhimandrit Gavrilo poznat i kao Vasil Voskresenski. Rusko carstvo je 1840. godine objavilo „Rusku filozofiju“ iz Kazanja, koja je postala svojevrsni barometar filozofije riječi koja je nastajala.

Profilozofija janofilskih riječi počela je da se oblikuje još kasnije, u toku ideoloških teorija koje su proizašle iz Čaadajevljevog razmatranog „Filozofskog lista“. Njegove pristalice direktno su podržavale promicanje individualnog, originalnog puta historijskog razvoja Rusije i ruskog naroda, koji se radikalno udaljio od novonastalog evropskog puta. Prema rečima janofila, samopostojanje Rusije je prvenstveno u prisustvu klasne borbe u njenoj istoriji, u zemljiško-ruskoj zajednici i artelima, kao i u pravoslavlju, kao u jednoj istinskoj hrišćanskoj stvi.

Razvoj riječi janofilske struje. Glavne ideje

U stijenama 1840-ih. Vidite, riječi Janofila su se posebno proširile u Moskvi. Najsjajniji umovi sila okupili su se u Jelaginu, Pavlovu, Sverbevu - ovde su se okupljali među sobom i vodili žive razgovore sa osvajačima.

Važno je napomenuti da su mnogi tvorci janofila bili pod pritiskom cenzure, neke njihove aktivnosti bile su pod nadzorom policije, a neki uhapšeni. Samim tim, kroz ovo protezanje do posljednjeg sata, smrad je bio ne manje nego stalna drukovannya, a svoje bilješke i statistiku su stavljali u glavni časopis "Moskvityanin" sa strane. Nakon djelimičnog popuštanja cenzure 50-ih, janofili su počeli da vide zvanične časopise („Ruralno unapređenje“, „Ruska besida“) i novine („Vitrilo“, „Glasina“).

Rusija može steći i usvojiti forme modernog evropskog političkog života - iz čega su sve, bez krivice, čvrsto rekonstituisane reči Janofila. To im, međutim, nije bilo važno za neophodan aktivan razvoj industrije i trgovine, bankarskog i akcionarskog prava, uvođenje savremenih mašina iz seoske države i svakodnevnog života. Osim toga, riječi Janofila su pokrenule ideju povezivanja kmetovskih prava na "vatru" sa obaveznim davanjem zemljišnih parcela seoskim zajednicama.

Religije su bile vrlo cijenjene, s kojima su ideje janofilskih riječi ostale blisko povezane. Po mom mišljenju, moderna vera koja je u Rusiju došla iz sličnih crkava predstavlja posebnu, jedinstvenu istorijsku misiju za ruski narod. Samo pravoslavlje i tradicije neizvjesnog sistema omogućile su da se uobliče duboki temelji ruske duše.

Janofili su uz pomoć riječi uhvatili narod u okvire konzervativnog romantizma. Karakterizirala ga je idealizacija principa tradicionalizma i patrijarhata. Istovremeno, slovenofili su nastojali da približe inteligenciju običnim ljudima, učeći iz njihove svakodnevice i kulture.

Predstavnici riječi janofilizma

U 19. veku u Rusiji je bilo dosta pisaca, čak i pesnika i janofila. Predstavnici od kojih direktno zaslužuju posebno poštovanje su Khomyakov, Aksakov, Samarin. Istaknute riječi janofila bile su Čižov, Košeljev, Beljajev, Valujev, Lamanski, Gilferding i Čerkaski.

Pisci Ostrovski, Tjučev, Dal, Mov i Grigorjev bili su blizu ove tačke direktno iza svetlosti.

Veliki filozofi i istoričari – Bodjanski, Grigorovič, Buslajev – imali su veliko interesovanje za ideje janofilizma.

Istorija opravdanja

Slovakofilstvo i zapadnjaštvo javljaju se otprilike u istom periodu, te je stoga potrebno kompleksno sagledati ove filozofske struje. Zahidnitstvo kao antiteza reči janofilizma direktno je ruska antifeudalna zaverenička misao, koja je takođe nastala 40-ih godina 19. veka.

Primarna organizacijska baza za njegove predstavnike bili su moskovski književni saloni. Ideje superrijeka koje su se u njima odvijale živo su i realistično prikazane u Hercenovom “Kolišnom i mislima”.

Razvoj zapadne struje. Glavne ideje

Filozofija riječi Janofila i Zapadnjaka radikalno se promijenila. Zokrema, do krajnosti, ideologija osvajača može se kategorički suprotstaviti feudalno-kmetskom sistemu u politici, ekonomiji i kulturi. Oni su se zalagali za provođenje socio-ekonomskih reformi za prošlu godinu.

Predstavnici pokreta smatrali su da je izgubljena mogućnost uspostavljanja buržoasko-demokratskog poretka mirnim putem, metodama propagande i rasvjetljavanja. Oni su visoko cijenili reforme koje je sproveo Petar I, te su se usudili da transformišu i formulišu ideju na način da monarhija bude obeshrabrena od provođenja buržoaskih reformi.

Zapadnjaci su vjerovali da Rusija može postići ekonomski i društveni oporavak ne zbog brzog razvoja vlastite kulture, već zbog brzog razvoja Evrope, koja je odavno napredovala. U ovom slučaju nisu govorili o razlikama između Zalaska sunca i Rusije, već o tome šta je u njihovom kulturno-istorijskom udjelu.

U ranim fazama filozofskog istraživanja došlo je do posebnog priliva naučnika iz Schillera, Schillinga i Hegela.

Podjela zapadnjaka sredinom 40-ih. XIX vijeka

Četrdesetih godina devetnaestog veka došlo je do značajnog raskola među braniocima. To se dogodilo nakon spora između Granovskog i Hercena. Rezultat je rezultirao dvije direktno protustrujne struje: liberalnom i revolucionarno-demokratskom.

Za uzrok nesloge okrivljena je religija. Dok su se liberali zalagali za dogmu o besmrtnosti duše, demokrati su svojom snagom podržavali stavove materijalizma i ateizma.

O metodama reformi u Rusiji u postreformskom razvoju države date su sljedeće izjave. Tako su demokrate promovirale ideje revolucionarne borbe protiv metoda socijalizma.

Najveći priliv je pogled posetilaca iz perioda Malaya Comte, Feuerbacha i Saint-Simona.

U postreformacijskom periodu, u glavama neukog kapitalističkog razvoja, ideja prezira potekla je kao posebna neposredna misao.

Predstavnici Zahidnytsia

Rana moskovska grupa osvajača uključivala je Granovskog, Hercena, Korša, Kečera, Botkina, Ogariova, Kavelina i tako dalje. bud. Usko nabijen gomilom Belinskog iz Sankt Peterburga. Ivan Sergejovič Turgenjev sebi je obezbedio dar talentovanog pisca.

Nakon onoga što se dogodilo sredinom 40-ih. Nakon raskola, Annenkov, Korsh, Kavelin, Granovsky i druge ličnosti izgubile su od liberala, a Hercen, Belinski i Ogarov su prešli u ruke demokrata.

Kombinacija riječi između janofila i branitelja

Važno je zapamtiti da su ovi filozofski podaci rođeni direktno u istom času, a njihovi osnivači bili su predstavnici iste generacije. Štaviše, i sakupljači hrane i janofili su izašli iz sredine, umotani u iste kolce.

Zagovornici obje teorije stalno su se sukobljavali jedni s drugima. Štaviše, nije prvi put da su bili prošarani kritikama: boreći se na istom skupu, u istoj grupi, često se čuo smrad u času promišljanja njihovih ideoloških protivnika, bliskih njihovom gledištu.

U prošlosti je većina supercrkava bila razdvojena najvećim kulturnim rivalstvom - protivnici su postavljani jedan po jedan s poštovanjem, s poštovanjem su slušali otegnutu stranu i pokušavali da ukažu na kontradiktorne argumente u korist svoje pozicije.

Sličnosti između riječi Janofila i kršćana

Kasnije su se vidjele bivše demokrate, i prvi i drugi su prepoznali potrebu da Rusija provede reforme i riješi sve probleme na miran način, bez revolucije i krvoprolića. Slovenofili to nisu tumačili na svoj način, slijedeći konzervativne stavove, ali su prepoznali i potrebu za promjenom.

Važno je da je pitanje religije bilo jedan od najhitnijih trenutaka u ideološkim supercrkvama između pristalica različitih teorija. Prote, radi pravičnosti, važno je napomenuti da je ljudski faktor odigrao značajnu ulogu. Dakle, pogledajte mnoge riječi Janofila, koje su se temeljile na ideji duhovnosti ruskog naroda, njihovoj bliskosti s pravoslavljem i sličnosti sa pojavom svih vjerskih tradicija. Upravo tog časa i same riječi Janofila, posebno potomaka svjetovnih porodica, koji su oduvijek slijedili crkvene obrede. Hrišćani uopšte nisu želeli natprirodnu pobožnost od ljudi, iako su predstavnici struje (desna guza - P. Ya. Chaadaev) uveliko poštovali da su duhovnost i pravoslavlje nepoznati deo Rusije. Među predstavnicima oba smjera bilo je i vjernika i ateista.

Bilo je i onih koji nisu legli do vode, zauzimajući treću stranu. Na primjer, U. Z. Solovjov je zapravo ukazao na to da do sada nije pronađena dovoljna raznolikost osnovne ljudske ishrane ni u ni izvan nje. A to znači da sve aktivne snage čovječanstva, bez krivnje, rade nad njima, slušaju jednu po jednu i snažnim naporima približavaju se prosperitetu i veličini. Pošto su slavuje poštovali i kao „čiste“ posmatrače sunca i „čiste“ reči janofila, oni su odvojeni jedni od drugih prema objektivnim standardima.

Hajde da sumiramo vrećice

Branitelji i janofili, glavne ideje koje smo razmatrali u ovom članku, u suštini su bili utopisti. Zapadnjaci su idealizirali razvoj stranih zemalja, evropske tehnologije, često zaboravljajući na posebnosti i suptilne razlike u psihologiji zapadnog i ruskog naroda. Slovenofili su na svoj način uvećavali sliku ruskog naroda, idealizirali vlast, sliku monarha i pravoslavlje. Obojica nisu primijetili prijetnju revolucijom i ostali su nada da će probleme riješiti reformama na miran način. Nemoguće je vidjeti bilo kakav preokret ovog beskrajnog ideološkog rata, a čak ni praznovjerja o ispravnosti izabranog lidera u razvoju Rusije još nisu prihvaćena.

Kada se karavan vrati, ispred se pojavljuje kamila.

Mudrost dolazi

Dve dominantne filozofske misli u Rusiji u 19. veku bile su branioci i reči Janofila. Ovo je važna superečka s obzirom na izbor budućnosti Rusije, njenih zasjeda i tradicije. Nije samo izbor bilo kojeg dijela civilizacije ono što utiče na budući razvoj budućnosti. U suspenziji XIX Statt-a, principi ROZKOKO-a na pregledima Maybutn-a su: dio zadnjice za njegovane Derzhavi iz Zakhidija, Inshi Parton iz Upludjavle, model Rosiyska Imperiya Vlizna Spearpecks. Ove dvije ideologije prešle su u istoriju, očigledno, kao „secesija“ i „slavenizam“. Temeljna stabilnost ovih pogleda i sukoba ne može se obuzdati sve do 19. stoljeća. Da bismo razumeli situaciju, kao i da bismo uneli ideje u današnji brak, uronimo malo u istoriju i proširimo trenutni kontekst.

Porijeklo riječi "janofili" i "zahidnici"

Uobičajeno je napomenuti da je do raskola između vladara i izbora njegovog vođe i propadanja Evrope doveo car, a potom i car Petro 1, koji je želeo da modernizuje državu na evropski način i kao rezultat toga, preneo na Rusiju u tom podrumu bezlični način života, koji je bio karakterističan, uključujući, i za predstojeći brak. Ali postojao je samo jedan, vrlo svijetli kraj kako je ishranom izbora vladala silom, a odluka je nametnuta svakom uspjehu. Istorija superchke je veoma složena.

Revolucije riječi janofilizma

Da počnemo od korijena, riječi "janofili" pojavile su se u braku:

1. Vjerske vrijednosti.
2. Moskva je treći Rim.
3. Reform Peter

Vjerske vrijednosti

Prije svega, istoričari su otkrili razvoj izbora puta u 15. vijeku. Inspirisale su me verske vrednosti. Desno je da su 1453. godine Carigrad, centar pravoslavlja, zauzeli Turci. Autoritet lokalnog patrijarha je pao, a više se govorilo o tome da su vizantijski sveštenici praktikovali „pravedni moral“, a u Evropi je katolicizam odavno prisutan. Stoga bi Moskovsko kraljevstvo moglo oduzeti priliv ovih logora iz crkve i izvršiti pročišćavanje („isihazam“) od govora nepotrebnih za pravedni život, uključujući „svjetovnu taštinu“. Uspon patrijaršije u Moskvi 1587. godine postao je dokaz da Rusija ima pravo na „svoju“ crkvu.

Moskva je treći Rim

Dalje, suštinske potrebe njenog puta vezuju se za 16. vek, budući da se rodila ideja da „Moskva je treći Rim“ tada može da diktira svoj model razvoja. Ovaj model se zasnivao na „zbirci ruskih zemalja” radi zaštite od katastrofalnog priliva katolicizma. Tada se pojavio koncept „Svete Rusije“. Crkvene i političke ideje spojile su se u jednu.

Petrova reformska aktivnost

Petrove reforme na početku 18. vijeka nisu bile u potpunosti shvaćene. Mnogo je konverzija, tako da Rusija ne treba da dolazi. Među raspjevanim kolama je postojao osjećaj da je u času njegove posjete Evropi car smijenjen, a "vladajući ruski monarh nikada neće preuzimati tuđe naredbe". Petrove reforme podijelile su posjed na pristalice i protivnike, što je dovelo do promjena u formiranju “slovakofila” i “zahidnika”.

Revolucije Zahidnitstva

Nema sumnje u korijene ideja zapadnjaka, ali pored vizije Petrovih reformi, možemo vidjeti niz važnih činjenica:

• Pogled na zapadnu Evropu. Velikodušna odanost ruskih monarha podržavala je „druge“ regione Evrope tokom 16.-18. veka, i oni su razumeli razliku između regiona dolazeće i odlazeće Evrope. Počeli su da se pitaju o razlozima porasta, kao io načinima nastajanja ovog složenog ekonomskog, socijalnog i političkog problema. Za vrijeme priliva Evrope, preživjevši Petra, nakon pohoda na „inostranstvo“ tokom rata s Napoleonom, mnogi plemići i inteligencija počeli su stvarati tajne organizacije, kako bi razgovarali o budućim reformama u Evropi i. Najistaknutija takva organizacija bila je Dekabristička unija.
• Ideje prosvjetiteljstva. Tokom 18. vijeka, mislioci Evrope (Rousseau, Montesquieu, Diderot) razvijali su ideje o skrivenoj ljubomori, povećanom osvjetljenju i podjeli monarške vlasti. Ove ideje su brzo izgubljene za Rusiju, posebno nakon otvaranja univerziteta.

Suština ideologije je njen značaj

Slovakofilstvo i zapadnjaštvo, kao sistem pogleda na prošlost i budućnost Rusije, započeli su 1830-1840. Jedan od osnivača riječi janofilizma je pisac i filozof Oleksiy Khomyakov. U to vrijeme u Moskvi izlaze dvije novine koje se poštuju „glasom“ riječi janofila: „Moskovski“ i „Ruski razgovor“. Svi članci u ovim novinama puni su konzervativnih ideja, kritika Petrovih reformi i razmišljanja o „putu moći Rusije“.

Jedan od prvih ideoloških zagovornika je pisac A. Radiščov, koji je ismevao zaostalost Rusije, ističući da to uopšte nije poseban put, već jednostavno svakodnevni razvoj. Godine 1830, P. Chaadaev, I. kritikovao je ruski brak. Turgenjev, S. Solovjov i drugi. Ostaci ruske autokratije bili su neprihvatljivi za kritiku; branioci su bili nevoljniji od Janofila. U stvari, predstavnici ove struje napustili su Rusiju.

Povučeni i diskretni pogledi branilaca i riječi Janofila

Istoričari i filozofi koji se bave istraživanjem branitelja i janofila riječi vide sljedeće teme za diskusiju između ovih struja:

• Civilizacijski izbor. Za strance je Evropa brz razvoj. Za riječi-janofile, Evropa je primjer moralnog neuspjeha, izvor pogubnih ideja. Dakle, ostali su insistirali na posebnom putu razvoja ruske države, jer je za to kriv majčin „slovenački i pravoslavni karakter“.
• Uloga posebnosti i moći. Za zapadnjake, karakteristične ideje liberalizma su sloboda individualnosti i primat pred državom. Za janofilske riječi, smut je moć, a posebnost može biti moćna ideja.
• Posebnost monarha je isti status. Među braniteljima postojala su dva načina gledanja na monarha u carstvu: da ga zauzmu (republikanski oblik vladavine) ili da ga razdvoje (ustav i parlamentarna monarhija). Slovenofili su poštovali da je apsolutizam istinski slovenački oblik vladavine, da su ustav i parlament politički instrumenti strani Slovencima. Ilustrujmo ovaj pogled na monarha u popisu stanovništva iz 1897. godine, gdje je preostali car Ruskog carstva u rubrici „Jašući da okupira“ označio „suveren ruske zemlje“.
• Ruralizam. Obe struje su se složile da je kripatstvo relikt, znak zaostalosti Rusije. Sve riječi Janofila pozivale su na likvidaciju odozgo, kako bi sudbina plemića bila na vlasti, a zahidniki su pozivali da se čuju misli samih seljana. Osim toga, slovenofili su govorili da je seoska zajednica najbolji oblik upravljanja zemljištem i dominacije. Za imigrante je potrebno raspustiti zajednicu i stvoriti privatnog zemljoradnika (kao što je P. Stolipin pokušao da zaradi 1906-1911).
• Sloboda informacija. Po mišljenju Janofila, cenzura nije normalna, jer ide na teret države. Zahidnici su se zalagali za slobodu jedni drugih i pravo na izbor svog jezika.
• Religija Iz glavnih tačaka riječi Janofila, fragmenti pravoslavlja su osnova ruske države, „Svete Rusije“. Čak i pravoslavne vrijednosti može ukrasti Rusija, tako da ne mogu preuzeti dokaze Evrope, pa čak ni uništiti pravoslavne kanone. Prema tim stavovima, koncept grofa Uvarova o „pravoslavlju, samodržavlju, narodnosti“, koji je postao osnova istorije Rusije u 19. veku, bio je osnova. Za kršćane vjera nije bila posebno posebna, čak i ako govorimo o slobodi vjeroispovijesti i jačanju crkve od države.

Transformacija ideja u 20. veku

Od kraja 19. stoljeća do početka 20. stoljeća, dvije struje prošle su kroz složenu evoluciju i direktno su transformisane političkim strujama. Teorija janofilskih riječi među običnom inteligencijom počela se pretvarati u ideju panslavizma. Zasnovan je na ideji ujedinjenja svih Slovena (možda čak i pravoslavnih) pod jednom zastavom jedne sile (Rusije). Ili drugi primjer: prema riječima janofilizma, okrivljene su šovinističke i monarhističke organizacije „crne stotine“. Ovo je zadnjica jedne radikalne organizacije. Ustavni demokrati (kadeti) usvojili su ideje Zahadnika. Za socijaliste-revolucionare (eserive), Rusija ima mali razvojni model. RSDLP (boljševici) promenili su svoje poglede na budućnost Rusije: pre revolucije Lenjin je tvrdio da Rusija može da ide putem Evrope, a posle 1917. izjasnio se o svom, posebnom putu zemlje. Zapravo, cijela historija SSSR-a je implementacija ideje vlastitog puta, i to među uobičajenim ideolozima komunizma. Infuzija Unije Radjanskog u regione srednje Evrope test je implementacije same ideje panslavizma, ali u komunističkom obliku.

Na ovaj način, pogledajte riječi Janofila i Zahidnika, oblikovani su posljednja tri sata. To su složene ideologije čija je osnova izbor sistema vrijednosti. Ove ideje su doživjele složenu transformaciju tokom 19.-20. stoljeća i postale su osnova bogatih političkih strujanja Rusije. Javite nam da riječi „janofili“ i „zahidniki“ nisu jedinstvena pojava u Rusiji. Kao što istorija pokazuje, u svim zemljama koje su se suočile sa razvojem brak se delio na one kojima je bila potrebna modernizacija i one koje su želele da sprovedu poseban model razvoja. Današnja debata se tiče i sila slične Evrope.

Osobitosti velikih revolucija 30-50-ih godina 19. stoljeća

Slovakofili i stočari nisu svi pokleknuti vladari Rusije u 19. veku. Samo što je miris najrašireniji i vidljiviji, a sport ova dva pravca je i dalje aktuelan. Dosi u Rusiji su vrlo neuke super-pjesmice o onim "Kako živjeti dalje" - kopirajte Evropu ili slijedite svoj put, koji može biti jedinstven za svaki region i za svaki narod. u Ruskom carstvu tada su se formirali smradovi za takav namještaj

To nužno zahtijeva pažnju, fragmenti samog okruženja i stvarnosti sata oblikuju poglede ljudi i mame ih da razvijaju ove i druge stvari. I sama stvarnost tog časa izazvala je i prezir i janofilizam.

slovenofilizam- književno-filozofska revolucija zajedničarske misli nastala 40-ih godina 19. stoljeća, čiji su predstavnici afirmirali osnivanje posebne vrste kulture, koja je ukorijenjena u duhovnom tlu Pravoslavlja, a ujedno uvode tezu o predstavnici Identiteta o onima koji su Petro Prvi pretvorili Rusiju u krilo evropskih zemalja. A možda postoji čitav put ka političkom, ekonomskom i kulturnom razvoju.

Pokazalo se da je struja antipod zapadnjaštva, čiji su sljedbenici zagovarali orijentaciju Rusije ka napredujućim evropskim kulturnim i ideološkim vrijednostima. Yak je napisao. M. Lotman, „Prije kraja svijeta, kultura je bila jedan od glavnih izvora ruske kulture kroz postpetrovsko doba. Možemo reći da strana civilizacija za rusku kulturu djeluje kao neka vrsta ogledala i gledišta, a glavni osjećaj interesovanja za „vanzemaljaca“ u Rusiji tradicionalno je kroz metod samoprepoznavanja. Ju. M. Lotman je istog časa kategorički ponovio tvrdnju da su ruske riječi janofilije porijeklo „istinski ruskih zemalja“, „kako se oduprijeti civilizaciji koja je napredovala“. Po mom mišljenju, prema riječima, janofilstvo prve polovine 19. stoljeća bilo je „ruska adaptacija ideja njemačkog romantizma“, što, međutim, „ni na koji način ne umanjuje njegovu originalnost i organičnost za Rusiju“.

Yu. M. Lotman je napisao:

Po svojoj klasičnoj prirodi, riječi “janofilizam” - jedan od trendova europskog romantizma - generirane su strasnom željom da se "spoznaje". Ovakav raspored ishrane već je na sebe prenio izlazni trošak, trošak povezanosti sa narodom i njihovom glinenom kulturom, koju tek treba upoznati i staviti u osnovu. Klasična riječ "janofilizam" je u suštini bila ideja revolucije prije novog pod zastavom starog. Zatim je ovaj romantični utopizam morao proći kroz transformacije koje su promijenile takve temelje kao što su orijentacija prema njemačkoj filozofiji, kritičniji pristup stvarnom političkom poretku Rusije u to vrijeme i rat protiv suverene birokratije.
Na ovaj način, očigledno je reč "janofilizam" bila teorijski pokret. Protivnici janofilskih riječi su u više navrata stvarali sliku ruskog plemenitog intelektualca, infiltriranog njemačkim romantičarskim idejama i koji bolno doživljava sukob između svog ideala ruskog seljaka i stvarnog, nerazumnog i njemu stranca, koji prihvaća gospodina. obučen u „rusku odeću“ samo zbog svojih ideala.

Najveći razvoj reči „janofilski svetlosni pogled“ došao je krajem 19. veka, za vreme vladavine Aleksandra III.

]Predstavnici

Privrženici riječi janofilizma ( words'janophiles, ili ljubitelji riječi) izjavili su da Rusija ima moćan, vlastiti put istorijskog razvoja. Osnivač ovoga bio je direktno pisac A. S. Homjakov, a ja sam igrao aktivnu ulogu u Rusiji. V. Kireevsky, K. S. Aksakov, I. S. Aksakov, Yu. F. Samarin. Među najpoznatijim riječima Janofila, F. I je također bio poštovan. Tyutchev, St. I. Dahl, N. M. Mov.

Slavjanofili, aktivisti ruske zajednice i zastupnici ideja Svete Rusije, odigrali su veliku ulogu u razvoju ruskog nacionalnog znanja i formiranju nacionalno-patriotskog pogleda. Slovenofili su promicali koncept posebnog puta Rusije, uspostavljali su se misli o ritualnoj ulozi pravne vjere kao kršćanske vjere, proglašavali jedinstvenost oblika među sumnjivim razvojem ruskog naroda kao zajednice i artiljerije.

I. V. Kireevsky je napisao:

Sve ono što prevazilazi pravilan i potpuni razvoj pravoslavlja, sve ono što prevazilazi razvoj i prosperitet ruskog naroda, sve ono što duhovnost a ne čisto pravoslavlje daje direktno narodnom duhu i svetosti, sve ono što seju dušu Rusije i pokreću to u moralno zdravlje, mase ke ali više političke. Što više ruski suverenitet i poredak budu usvojeni duhom pravoslavlja, razvoj naroda će biti zdrav, narod će biti prosperitetni i poredak će biti vredniji, a pored toga će poredak biti dobar - ustanovljen, pošto je poboljšanje poretka moguće.Samo u Dusi Narodnog Perekonana.

Slovakofili su se najčešće sakupljali u moskovskim književnim salonima A. A. i A. P. Elagina, D. N. i E. A. Sverbeevikh, N. F. i K. K. Pavlovikh. Ovdje, među najžešćim superčkama i njihovim liberalno-kosmopolitskim protivnicima, slovenofili su zastupali ideje ruskog preporoda i slovenskog jedinstva.

[ur.] Slovenofili u štampi

Dugo vremena riječi Janofila nisu bile dovoljne za njihov organ. Članci riječi Janofila objavljeni su u „Moskvijaninu“, kao iu raznim zbirkama - „Sinbirsk zbirka“ (1844), „Zbirka istorijskih i statističkih podataka o Rusiji i narodima istog plemena“ (184 5), “Moskovske zbirke” (1846, 1847, 1852). Janofili su počeli da imaju svoje novine i časopise od sredine 1850-ih, a potom su podlegli raznim cenzurnim ograničenjima i napadima. Slovenofili su vidjeli sljedeće časopise: "Ruska besida" (1856-1860), "Uređenje sela" (1858-1859); novine: "Molva" (1857), "Parus" (1859), "Dan" (1861-1865), "Moskva" (1867-1868), "Moskvič" (1867-1868), "Rus" (1880-1885). )).

[ur.] Značenje riječi janofilizma

Slovakofilstvo je bio snažan filantropski i intelektualni pokret, koji je djelovao kao reakcija na početak uspona dekadentnih vrijednosti u Rusiji još u doba Petra I. Slovenofili su pokušali da pokažu da je nemoguće da se strane vrednosti ukorene na ruskom tlu i da u najmanju ruku zahtevaju neku vrstu adaptacije. Potičući ljude da se vrate svojim istorijskim osnovama, tradiciji i idealima, riječi Janofila su podstakle buđenje nacionalne svijesti. Mnogo ih je prikupljeno za prikupljanje i očuvanje spomenika ruske kulture i jezika (Zbirke narodnih pesama P. V. Kireevskog, Rečnik živog velikoruskog V. I. Dala). Slovenofili-istoričari (Beljajev, Samarin i drugi) postavili su temelje naučnom obrazovanju ruskog seljaštva, jačajući njegove duhovne temelje. Janofili su dali veliki doprinos razvoju transslavenskih veza i slovenačkog jedinstva. Oni su sami imali vodeću ulogu u stvaranju i djelovanju slovenačkih komiteta u Rusiji 1858-1878. .

Prema ruskom filozofu iz druge polovine 19. veka, V. S. Solovjovu, protivnici „Zahidnitstva“ „bili su ojačani vezom kohezivne kulturne prakse sa drugim narodima“ do „dugotrajnih izjava o „trulosti“. Zakhod” i bez lokalnih proročanstava o velikim udjelima Vinjatkova u Rusiji” Jednom kada su ove idealizirane manifestacije, proročanstva trajne riječi janofilizma o anonimnosti su isparila, zamijenivši ih „bezveznim i niskim nacionalizmom“

Izlivanje filozofije janofilskih riječi

Slovakofilstvo se, međutim, neće zauvijek razumjeti. Iza kordona, a u Rusiji, često se meša sa panslavizmom, sa nepomirenim vojskovođom za sve, sa izvinjenjem za rusku državu i ruski narod. Danas filozofija janofilskih riječi nije u direktnoj vezi sa simpatijama prema Slovenima, niti s borbom protiv zalaska sunca, niti sa povećanjem moći nacionalnosti. Sva tri značenja pirinča se razlikuju jedno od drugog, a onda ih možete kombinovati odvojeno. Riječ janofilizam počela je 1830-ih i doživjela je svoj procvat 1840-ih i 1850-ih. Da bismo razumeli njenu suštinu i uvideli značenje, filozofiju reči Janofila najbolje je razumeti istorijski, da bi se ukazalo na podzemne struje za koje su se one pripremale, posebno je važno razmotriti osnovne odredbe škola i u stijenama 1830-ih i 1840-ih i, saznajte, objasnite urušavanje nakon 1850-x stijena.

Glavnu osnovu za razvoj riječi janofilizma daje mjesto između korijena sadašnje strane kulture Rusije i nacionalnog identiteta. Taj se stepen u manjoj mjeri osjeća u svim kulturnim zemljama, a ogleda se u privrženosti Engleza, Francuza i Nijemaca lokalnim posebnostima na svoj način i u njihovom svjetlu. Tim se jače osjeća i ima znakova toga u Rusiji, jer se već dugo razvija na strani glavnih tokova strane kulture, a razvile su se još oštrije crte. U moskovskoj državi, XVI vijek. Nekada su postojali dokazi o takvoj posebnoj formaciji, ali je formirana istorijska teorija da to dobro objasni. Zagovornici filozofije janofila - moskovski pisari - u polemikama sa strancima i inovatorima insistirali su na prenošenju moskovske desničarske vjere i kraljevske vlasti iz Rima i Vizantije. Vjerovanje o trećem Rimu prodrlo je između književne literature, postalo dio popularnih prepričavanja i iz tokova filozofije riječi Janofila.

Teret je postao još veći kada je Rusija, iz raznih razloga, morala da se školuje u kulturno jačim zemljama. Kao što su Rimljani započeli sa Grcima i istovremeno masakrirali Grke, kao što su Englezi, Francuzi ustali protiv svojih italijanskih čitalaca, Nemci protiv svojih francuskih čitalaca, tako su Rusi protestovali protiv dna. snažno, što se više puta dešavalo da bude prekriveno njime. Već je raskol (takođe je pjesma svijeta bila spirala riječi janofilizma) bio spontani protest ukorijenjenog opovrgavanja posvećenosti i apstraktnog zaborava, koji je uzrokovan prilivom strane kulture. Puč Petra I i dalja panika Nemaca i nemačkog poretka nisu mogli a da ne budu pod uticajem nacionalne reakcije.

Privatna ograničenja i nedaće, koje su se spremale za krivu filozofiju Janofila, odbacile su principe prajminga, kada je krajem 18. veka postalo jasno da kultura posećujućih čitalaca predstavlja beskrajnu i čvrstu, a na Međutim, doživljava duboku transformaciju. Revolucija koja je započela u Francuskoj i proširila se širom Evrope predstavljala je dilemu za Rusiju. Ili je bilo potrebno znati da je revolucija koja je postojala u zapadnoevropskim silama bila legalna, au ovom slučaju je izgubljena da naslijedi buđenje političkog, društvenog, duhovnog života; Ili, pošto nisu bili spremni ni na red ni na brak u Rusiji, bilo je neophodno kritički se suočiti sa čitaocem i potčiniti se njegovom autoritetu. Karamzinova bilješka „O staroj i novoj Rusiji“ predstavlja ruskog mislioca 1820-ih na raskršću puteva: on je nadahnut evropskim stilom, divi se rezultatima evropskog života i prelazi u rusku antiku. Politika cara Mikolija I bila je usvojena evropskim idejama, što je dovelo do liberalizma i revolucije. Grupa istoričara i publicista (Uvarov, Pogodin, Ševirev) zvanično se etablirala da bi razumela nepromenljive osnove ruske istorije i ruskog života. Nestanak ovih spisa bio je jasan pokazatelj za vladare da opravdaju svoje nesreće i povećaju red gospodara.

Portret janofila Ivana Sergijeviča Aksakova. Umetnik I. Repin, 1878

Filozofsko razumijevanje riječi Janofila bilo je bogatije i originalnije. Postupci njegovog položaja bili su slični onima službene škole. Predstavnici slovjanofilstva često su imali prilike da rade u istim grupama i koautori u istim časopisima sa Pogodinom i Ševirevim, ali je razlika između stranaca, motiva i najkarakterističnijih osobina bila duboka, među kerivcima. bio bi potpuno svjestan Vali í̈í̈. Ideje filozofije Janofila proizašle su s dvije strane: iz očitog propadanja ruskog života i iz aktivnog učešća u razvoju podzemne evropske misli. Ivan i Petro Kirejevski, Homjakov, braća Aksakovi - Kostjantin i Ivan, Jurij Samarin proizašli su ne samo iz podataka popularne religije i politike, već i iz sekularnog razvoja filozofije i zajedničkih nauka. U borbi protiv Evrope smrad je ispoljila evropska odbrana, a jedan od vodećih predstavnika rečno-janofilske teorije, nemilosrdni protivnik Nemaca u Rusiji, Jurij Samarin, rekao je da su Nemci Kanta i Getea - a prijatelj Atkivščine za prosvećene Ruse. Prije toga, na desnoj strani, dijalektičko pravo riječi janofilske omladine nad ruskom djecom i istorijom crkve nije bilo tako istinito kao drevni spor između naših mislilaca i vođa izgubljene kulture. Kako se ne uzimaju u obzir privatni rezultati, već raspoloženja i razmišljanja, pojavit će se svojevrsna psovka napad,T. Odnosno, jedan od stranih evropskih pravaca na ruskom tlu. Stoga se uspostavljanjem njegovog rodoslovlja može naslutiti ne samo o Vizantiji, raskolu, reakciji na njemačku školu, službenoj retorici Nikoljskog časa, već i o romantizam i Hegelovu filozofiju. A oni, inače zvani vuzki, ne grle sklopive kutije koje će uskoro krenuti. Pod romantizmom se može razumeti borba protiv racionalnog shvatanja u književnosti, iu istoriji, pravu, politici, religiji. Racionalizam 18. stoljeća i Francuska revolucija preuzeli su izazov preokretanja drevnih stavova, pogleda i perspektiva na druge zasjede, i pokušali razviti mudrost kroz temelje života. Stari poredak se, međutim, pojavio u mnogim situacijama, žilav i sposoban da se izbori za sebe. Praktičnu reakciju pratio je i čuveni ružičasti pokret, koji je otkrio značenje tradicionalnih oblika, psihologiju narodnih masa, nepoznati rast stavova, klasa, interesa i porijekla, te, prema autorima, ulogu religijskih uvjerenja u život tih naroda. Iracionalni elementi u istoriji bili su ojačani jednako snažno kao što su ranije izraženi u racionalnoj strukturi ljudskih poslova. Nije uzalud u tom času nastala nauka o jeziku - jezik je bio najkarakterističnija manifestacija narodnog stvaralaštva. Vrsta jezika Braća Grim prešao na prevode i prepričavanja, i Savigny govoreći da je poznavanje prava slično poznavanju jezika. U književnosti i filozofiji postojao je snažan protest protiv „suhe direktivnosti svijeta“; protiv apstraktne racionalnosti. Duhovno blizak filozofiji Janofila, Schelling se pozivao na umjetničko stvaralaštvo i vjerski uvid. Istina, Hegelova filozofija se udaljila od ekstremnog romantizma i stvorila sintezu između racionalističke metafizike 17. i 18. stoljeća, s jedne strane, i poetskih uvida romantičara s druge strane. Štaviše, pored dijalektičke metode, napravila je mogući priliv iz Nemačke i između njene teorije svetlosnog napretka, koja je dopunila narodnu psihologiju romantičara; karakter i proporcija glavnih naroda izdvajali su se iz postepenog ukrštanja; postao znak razvoja svjetlosnih informacija.

Portret janofila Sergija Timofijeviča Aksakova. Umjetnik V. G. Perov

Pogledajte riječi Janofila

Slovačkofili su imali mnogo posla sa razvojem evropske misli: ojačali su svoju kritičku stranu i okrenuli je prema najevropskom razvoju. Oni su bez poštovanja potonuli u svakodnevnu aktivnost „pametne“ vlasti i poklonili se narodnom stvaralaštvu; U stara vremena slovenačke i ruske psihologije, smradovi se nisu digli protiv nagađanja o snazi ​​nemačkog duha i ništa gore nego što su germanofili znali za svoje pleme i narod mesto svetskog napretka i.

Nastajuće poglede na filozofiju riječi Janofila oštro je naglasio 1830-ih Ivan Kirejevski. Slično Čaadajevu, on se protivi nedosljednosti i bezumjetnosti nove ruske kulture, ali objašnjenje nije da je Rusiju preuzela Katolička crkva. Bolna kultura takozvane prosvećene Rusije izrasta iz bezumnog pokušaja da se preradi narodna svetlost - nemoguće ga je obraditi kao što je nemoguće ponovo rastvoriti kosti formiranog organizma. U skladu sa riječima Janofila, između Rusije i Evrope postoji jaz: odlike evropske civilizacije su rezultat tri faktora koja Rusija – klasični svijet – ovdje nije poznavala, Katoličke crkve, njemačkog osvajanja. I jedni i drugi, i treći, ispravili su evropsku istoriju do oštrog, racionalističkog shvatanja. Slovanofil Kirejevski poštuje da je iz klasičnog svijeta Evropa u prvi plan stavila rimski klip iz svog hladnog egoizma i pravnih formi. Rimokatolicizam - kršćanstvo, stisnuto duhom suhe, formalističke logike, papska vlast, poštovanje crkve nad državom, sholastika - uspostavljeni su putem logičkih principa. Isti racionalizam bio je rezultat i reformacije i negativne kritike. Papa Nikola I, Luter i "filozofski kritičar istorijskog hrišćanstva" Strauss- Voće sa jednog drveta. Moć na zalasku sunca, prema rečima Janofila Kirejevskog, proizašla je iz osvajanja, i od tog trenutka je rastrzana borbama, ugovorima, protivnicima i razmenama. Nedostatak kulture unosa je očigledan na koži, što se veoma poštuje do krajnjih rezultata. Kako se objašnjava razočarenje i nezadovoljstvo; Kako se evropski brak srušio baš u trenutku kada su nauka i moderni umovi života postali tako ugodni? Hladna analiza trajala je generacijama i na kraju uništila temelje kulture. Samodestruktivni niži um izgubio je sve za sebe. Istorija filozofskih sistema, prema rečima Janofila, označava period procesa koji ide od Aristotela i sholastika do Kanta, Fihtija i Hegela. Šelingova zasluga pripada njemu što je otkrio jednostranost logičkog mišljenja. Okreće se religiji i može se reći da trenutni brak liči na religiju. Ale de yomu take í̈? Stara vjera je odavno uništena, a nova nije moguća.

Slovyanofil Ivan Vasilyovich Kireevsky

Pojavljuje se glavna ideja filozofije riječi Janofila. Ruski narod je uspostavio harmoničan poredak u nauci, ali je uvek otuđen od zalaska sunca, ali može biti glavobolja - nezauzeta narodna vera. Njeni univerziteti su bili manastiri - a duhovni čitaoci ruskog naroda su oduvek razumeli da misao nije jasna čulima, nije ista misao, da je otpad kista otpad svih sila ljudske prirode - umu, čini se da će - harmoniji, Obov'yazok je osvetio ljude u Rusiji - pupoljci se rašire, polažu u životu naroda, umesto da se brutalno stavljaju pred njega.

Crkvena teorija riječi Janofila

Yakshto statti I. Kirejevski je posebno ležeran, fragmenti smrada otkrivaju skrivene osnove filozofije riječi Janofila i njihove veze s kontroverznim strujama, tada je s obje strane značaj veći i jači ili u rukama Homjakova, Kostjantina i Ivana Aksakov, Jurij Samarin. Slovjanofil Oleksij Stepanovič Homjakov, nakon što se intenzivno bavio teološkim studijama i završio crkva teorija. Duhovni poremećaj sadašnjeg evropskog braka prvo se objašnjava oprostima šire organizacije crkve. Odanost Crkvi je u riječima liturgije: „Ljubimo jedno, jednoumlje ispovijedanja Oca i Sina i Svetoga Duha“. Svaki dan vjere i vjerovanja zasnovan je na moralnoj ljubavi. Teorijska rekonstitucija, koju poštuju Janofili, je nedovoljna, jer je praćena moralnim razmatranjima. Veliki raskol između rimokatolicizma i pravoslavlja, prema rečima Janofila Homjakova, postao je nasleđe uništenja zapovesti ljubavi: Latini su samovoljno promenili simbol vere i tako podigli bratsko jedinstvo sa Grcima, glasali su, U njihovim očima, cijeli skup je skup robova iz zaliha hrane vjere.i u Veri. I na sve druge načine daju se znakovi istog propadanja od početka crkve.

Slovyanofil Oleksiy Stepanoch Khomyakov. Autoportret, 1842

Za Latine se hrana o redu svodi na pravni dogovor između čovjeka i Boga: na proizvodnoj liniji vjernika uključeni su njegov doprinos i gušavost; Ako mu je kapital nedovoljan, može se obračunati sa svecima i u crkvi (porezi, koji su na Bliskom istoku bili ideološka osnova za trgovinu indulgencijama). Iskoristivši ljubav kao osnovu crkvenog jedinstva, Latini su se povukli u jedinstvo kroz zakon i vlast - od papizma; Iz reči Janofila Homjakova jasno je da pape kontrolišu vlast, njihova crkva je cela moć; Aristokratija klera bila je na vlasti pod katoličanstvom, koji je degradirao laike i postao sličan svjetovnoj aristokratiji. Na nesreću protestanata, oni poštuju riječi Janofila, crkve nema.Oni koje oni nazivaju crkvom su skup dobrih ljudi koji uvijek traže istinu, ali je teško da znaju. „Rozbrat je neizbežan, jer nema snage za najvišu dogmatsku dijetu“, – svaki papista, „Rozumovljevo ropstvo je neizbežno, kao što je koža kod drugih“, – svaki protestant. Ogorčenje se izbjegava silogizmima i podiže se vanjski kamen crkve - bratska ljubav.

Vraćajući se Crkvi Mitinga, filozofija janofilskih riječi, koju je izložio Homjakov, nadahnjuje dva temeljna uma – o sabornosti i o zabranjenoj nacionalnosti. Sveta Crkva je saborna, tj. da postane mističnija u cjelini, uređena je po oblastima i posebnostima, a ne od većine. Ovu cjelinu tajno štiti Milost, i stoga se pred njom mogu sudariti sve razlike i razlike. Svako je slobodan da se krije i šali na račun istine, ali pred glasom crkve, pravi hrišćanin se ne meša u sopstvenu Dumu. Sabornu crkvu, naravno, čini jedno sveštenstvo. Vidpovly, prije SCIDID PATRIARAVAV, Scho je izvajao riječi filosofíyu, êdniy virima, sami ljudi, spakovani, štene vira yogo bula nezinnna. Narod ima široku podršku za sabornu ujedinjenu crkvu, a jedna rekonstitucija je potvrdila dogme i ukazala na one sabore i uredbe sveštenstva, koji imaju ne samo privremeni, već i univerzalni značaj. Narodni klip sa svojom kolektivnom mudrošću proteže se od Homjakova i drugih riječi janofila individualnog znanja i marketinga.

Ideje janofilskih riječi o moći

Istu osnovnu ideju janofili provode u obliku antičke istorije i politike. Gotov izgled daje Kostyantin Aksakov. Ovaj istaknuti predstavnik slovačke filozofije istupio je protiv klanovske teorije o sadašnjem korištenju komunalne zaštite, jer je u klanu predak gospodar, a ruska plemena su održavana po skupštinama, u kojima vođa nije bio glava. Seosko okupljanje i zemsko veće će doći iz ove zajednice. To ne znači da ruska država, ako je bila republika ili ustavna monarhija, već političke forme, poštuju riječi Janofila, krive Evropu, jer se tamo narod predaje pravoj vlasti i ona postaje moć. Politički stavovi ruskog naroda su različiti. Narod je odustao od formalnog obezbeđenja, pravne organizacije, suda, vojske, tužbi, čitave Primusove situacije neizvesnosti. ovlasti.zemljačuva nezavisnost kao slobodno bratstvo, bez ikakve političke unije izgledalo bi kao mehanizam bez duše. Vlast države nije podijeljena između klasa i partija, već je koncentrisana u rukama kralja; Zemlja, s druge strane, postaje masa. Bez potrebe za ekstravagancijom, car ide do krajnjih granica za dobrobit naroda, slušajući njegove misli iz Dume i Zemskog vijeća, želeći postupiti po svom sudu. Kralj neposlušnosti je u svojoj vlasti, a narod je slobodan u svojoj Dumi.

Slovyanofil Kostyantin Sergiyovich Aksakov

U filozofiji riječi Janofila postoji pomirenje da je približavanje zalasku sunca uništilo ovaj nacionalni poredak. Drevni propisi zemstva su se raspali, glavni grad je preseljen iz Moskve u Sankt Peterburg, a nemačka birokratija je porasla oko cara. Ako je preporod moguć i potreban: car će se vratiti u Moskvu, otuđenje od zemlje će se vratiti, narod će ponovo uskratiti slobodu misli i glasa.

Praktičnost riječi Janofila

Marketing Homyakova i Kostyantina Aksakova smatra se i prilično zadovoljavajućim i daleko od efektivnog. Još jedan predstavnik janofilizma, Jurij Samarin, pokazao je da oni mogu postati osnova praktične politike. Poznavanje ruskog seljaštva, s jedne strane, i nemačkog feudalnog poretka, s druge strane, davalo je pravi utisak o zajednici. Filozofsku ideju riječi Janofila o privlačnosti svijeta Rusiji formulirao je, između ostalog, poznati zajednički početak velike budućnosti. Evropska istorija je otkrila nezadovoljstvo individualizmom i jednostavnim laissez faire; Evropljani odustaju od podjele i revolucionarnog socijalizma. U osnovi ruske harmonije leži najveći deo koji se nastoji stvoriti u zemljama. Djelovanje riječi Janofila Samarina u uredničkim odborima za razvoj ruralne reforme 1861. r. A u Poljskoj je to bilo praktično proširenje ovih ideja.

Slovenafil Jurij Fedorovič Samarin. Portret penzla I. Kramskog, 1878

Stranopolitički pogledi na riječi Janofila

Slovenofili su oduvijek bili pobornici nacionalne vanjske politike Ukrajine i Rusije, ali kao i Slovenci, njihovi stavovi nisu tako jasno izraženi i nisu monotoni kao što mnogi misle, posebno iza granice. Plemenske simpatije nisu bile u potpunosti u suprotnosti s religijskim idejama; Politički svijet je povukao energičnu koncentraciju slavenstva i niže narodno-kulturološke teorije. Kako to uzeti kao indikator glavnog toka I. S. Aksakova, onda dalji razvoj slavizma može izbaciti katolicizam iz sredine i dovesti Rusiju u poziciju koja nije u skladu sa federalizmom.

Procjena i značaj filozofije riječi Janofila

Na desnoj strani, međutim, nisu najpraktičniji principi, već neuki principi filozofije Janofila, koja je nastala na kraju. Kritike nedavnog razvoja svele su se na to da ih nazovu jednostranom razumnošću. Karakteristična za moć ruskog naroda, filozofija Janofila je priznavala bratsku zajednicu punu ljubavi u crkvi i braku. U toku svetskog napretka, ruski narod se usudio da zameni vladavinu razboritosti i sebičnosti skladnim razvojem socijalizma i zajednice. Bogat razvoj reči janofilizma predstavljao je jasnu zaštitu ruskog života u njegovim raznim manifestacijama i oni su poznavali i iz daljine poznavali uticaj svojih sledbenika. U djelima janofilskih riječi značajno mjesto zauzimaju ocjena pravoslavlja, carske vladavine, seoske zajednice, koristi slobode misli za narod, borbe protiv mehaničkih pozicija i okrivljajuće moći, a kakav je doprinos Janofilska riječ Škole duhovne nadbanije Rusije su izuzetno značajne.

Raznolikost riječi janofilskih misli sve je vidljivija u očima ruskih reakcionara, liberala, populista i vjerskih mistika. Ali sama riječ „janofilizam“, kao cjelina, kao skrivena filozofska teorija, pojavila se u drugoj polovini 19. stoljeća. Tu je romantizam izrastao na tlu početka 19. vijeka i odmah se iz njega raspao. Osuda razboritosti, priznavanje nepromjenjivosti nacionalnih posebnosti i svjetsko-povijesnih promjena temeljnih naroda bile su temeljne ideje filozofije janofila, a neke od tih ideja kasnije su postale jednostrano i predimenzionirane. Borba racionalizam bila pravovremena i zakonita, ali je zakopala riječi janofila u natsvetovno poštovanje prema iracionalnom. Naučni pokret kasnog 19. veka okrenuo se nasilno protiv reči Janofila i sličnih romantičara pre njih. Vjerovanje o nacionalnom duhu postavilo je psihološke umove istorijskog života u pozadinu testova mehaničke strukture, a u filozofiji Janofila, narodna psihologija je postala vjerovanje o sekularnim tipovima, a samim tim i protiv riječi Janofila evolucijski pokret je direktno okrenuo kasne misli. Ideja univerzalno-povijesnog propadanja stvorila je vezu između različitih sila i nacionalnosti, a janofili su je koristili za uspostavljanje mesijanizma različitih naroda, pa ih je sociolog napao u novijoj historiji. Filozofija riječi Janofila je konačni izraz romantičarskog gledišta, koji predstavlja odličan primjer dijalektičkog razvoja modernih teorija.

Literatura o riječima "janofili"

Pipin,“Karakteristike pisama, misli od 1820-ih do 1850-ih”

SolovyovVl., “Nacionalna ishrana u Rusiji”

Strakhiv,“Borba protiv propadanja naše književnosti”

Kolyupanov,"Crtež filozofskog sistema riječi Janofila" ("R. Pro." 1894.)

Or. Miller,"Osnove razumijevanja izvornih riječi Janofila" ("R. M.", 1880)

P. Vinogradov, „Ja. V. Kirejevski i početak moskovskih riječi janofilizma" ("Ishrana filozofije i psihologije", 1892.)

Milyukov,“Dispozicija riječi janofilizma” (“Ishrana filozofije i psihologije”, 1893).

slovenofili- Predstavnici jedne od direktnih ruskih konspirativnih i filozofskih misli 40-50-ih. XIX vijeka, koji je proizašao iz formiranja izvornog puta istorijskog razvoja Rusije, u principu se razlikovao od zapadnoevropskog puta. Jedinstvenost Rusije, po mom mišljenju, zavisi od njene istorije unutrašnjih antagonizama, od ruske kopnene zajednice i artiljerije, od pravoslavlja kao jedinog mogućeg puta hrišćanstva.

Pogledi na riječi Janofila oblikovali su se u ideološkim supersima koji su zaiskrili nakon što su vidjeli P.Ya. Napišimo "Filozofski listovi", prvo za sve prvi (anonimni) list u. br.15 časopisu "Teleskop" u proleće 1836. godine. Glavnu ulogu u vibrirajućim pogledima na riječi Janofila imali su pisci, koji i danas pjevaju - A.S. Khomjakov, I.V. Kireevsky, K.S. Aksakov, Yu.F. Samarin. Istaknute riječi janofila bile su P.V. Kireevsky, A.I. Koshelev, I.S. Aksakov, D.A. Valuev, F.V. Čižov, I.D. Belyaev, A.F. Gilferding. Blizu iza pozicija bili su pisci V.I. Dahl, ST. Aksakov, O.M. Ostrovsky, F.I. Tyutchev, N.M. Mov.

Usred riječi Janofila 40-ih godina. XIX vijeka Bula Moskva, književni salon A.P. Elagin (majka braće Kireevsky), D.P. da je E.A. Sverbevikh, P.F. da je K.K. Pavlovikh. Ovdje su se okupile riječi Janofila i sprovele svoje ideje o superečkama sa osvajačima o procesu ponovnog stvaranja u Rusiji.

Ideološki i filozofski pogledi na riječi Janofila bili su u velikoj mjeri determinirani negativnim pogledima moskovskih intelektualaca na političku stvarnost vladavine ruskog cara Mikolija I: policijski karakter države, dopuštenost tamošnjih vlasti. puno buke i cenzure. Smrad je trebao označavati društveni sklad.

Slovenofili su donijeli ideju:

• - potreba za povratkom na tokove patrijarhalnog ustrojstva ruskog života, koji je prekinut reformama cara Petra I;
• - pozicija, dakle, Rusija ne samo da nije slična Zakhadu, ona je antipod Zakhadu, ona ima poseban način da ima drugačiji tip civilizacije;
• - Značaj duhovnog oslonca na pravoslavlje, kao pravi put razvoja, jedinstva, dobrovoljnog priznavanja ovladavanja brakom i harmonije sa njim;
• - poseban pogled, čija je osnova nacionalna samoinformisanost, humanizam, a ne nasilje, kao Zahoda.

Janofili su željeli temeljito razraditi svoju ideju o posebnom, ruskom tipu civilizacije, ali većina njihovih stavova bila je manje emocionalne, a ne teorijske prirode („Ne možeš razumjeti Rusiju svojim umom!“).

Estetski pogledi na riječi Janofila . Umjetničko stvaralaštvo odražavalo je karakteristične strane ruskog djelovanja, u skladu sa teorijskim smjernicama silvanofila: seoski komunalizam, patrijarhalni poredak života, gorda poniznost i pravoslavlje Rusije nekih ljudi.

Sudbina revolucionarne situacije (1859-1861) rezultirala je konvergencijom pogleda između Janofila i branitelja na strani liberalne ideje.

Homjakov Aleksij Stepanovič(1804-1860), filozof, pisac, pjevač, publicista. Rođen u Moskvi iz stare plemićke porodice. U 1822 rub. Sklav je studirao na Moskovskom univerzitetu na nivou kandidata matematičkih nauka, a zatim je stupio u vojnu službu. Nekada su bili poznati učesnici dekabrističkog pokreta, ali nisu dijelili njihove stavove. U 1829 m. Pušova na izložbi i bavio se književnim i stručnim aktivnostima. A. Homjakov je dao veliki doprinos razvoju riječi janofilskog vjerovanja, njegovih teoloških i filozofskih osnova. Među ideološkim riječima janofilizma vidjeli smo pravoslavlje, koje je formulisalo vjerovanje o vjersko-mesijanskoj ulozi ruskog naroda. Takođe je prepoznao značajan priliv njemačke filozofije F. Schellinga i G. Hegela. Formalno, oni nisu povezani sa filozofskim školama. Homjakov nije priznavao materijalizam, okarakterizirajući ga kao "napad filozofskog duha", a pjesme idealizma uopće nisu prihvaćali. Ishod njegove filozofske analize bila je tvrdnja da su “svjetlost i inteligencija kao govor u svemiru i kao snaga u satu”. Zaštitni govor i materija “prije razmišljanja, nezavisnost je izgubljena”. Osnova kundaka nije materija, već sila, koju um shvata kao „početak vibrantnosti svetlosnih manifestacija“. Posebno je rekao da je na početku „nemoguće šaliti se na tu temu“. Pojedinačno, "privatni klip" je nemoguće "preći od nevidljivog" do skrivenog, međutim, možda je moguće odvojiti nečije tijelo od skrivenog. Javite nam da “snaga i uzrok kožnih lezija utječu na sve”. „Sve“, po mišljenju A. Homjakova, se osvećuje niskim karakteristikama koje se suštinski vide u svetu pojavnosti. Na prvom mjestu, sloboda ima moć nad „svim“; na drugi način, razumnost (divlja misao); treće, volja („ustati će”). Sa takvim pirinčem možete spasiti Božji život. U svojim "Bilješkama o svjetskoj istoriji" on dijeli sve religije u dvije glavne grupe: kušitske i iranske. Prvi će biti u zasjedama nužde, osuđujući ljude na bezumno naređenje, pretvarajući ih u proste vikonavce tuđe volje, drugi je religija slobode, koja se širi na unutarnje svjetlo ljudi, koje prevladava u Jasno izbor između dobra i zla. Kršćanstvo je odredilo najveći obim ove stvarnosti. Kršćanstvo ima pravo slobodno pljačkati vjernika, budući da on “ne poznaje željenu vanjsku vlast nad sobom”. Međutim, pošto je prihvatio “milost”, vjernik ne može slijediti Svavilla, opravdanje njegove slobode je zbog “jednoumlja sa Crkvom”. Dodavanje Primusa kao načina ishrane. Homjakov cijeni da se na poseban način može formirati stvaranje Crkve bez ikakve kontrole, što se ne shvata samo kao etička kategorija, već i kao suštinska sila koja će osigurati „ljudima spoznaju sulude Istine“. Najprikladnije je definisati jedinstvo utemeljeno na slobodi i ljubavi, možda, po mom mišljenju, bez jedinstva, koje ima ili ulogu posrednika između božanske i zemaljske svjetlosti. Homjakovljevi revni politički stavovi bili su manje suprotni režimu Stosova Nikolajeva, koji je bio pristalica porobljavanja i smrtne kazne, istupajući protiv svemoćne duhovne cenzure, za toleranciju i za uvođenje slobode govora. Prevladati tragedije "Jermak", "Dmitro Prevarant."

A.C. Homjakov je umro 23.09(5.10) 1V60 rub. u blizini sela Ivanivske, okrug Nina Dankovsky u Lipeckoj oblasti.

Kirejevski Ivan Vasilovič(1806-1856), filozof i književni kritičar, jedan od vodećih teoretičara riječi janofilizma. Rođen u Moskvi iz visoko osvešćene plemićke porodice. Veliki priliv na novu majku Avdotye Petrivne, nećakinje V.A. Žukovskog, šta je izašlo posle smrti mog oca u 1817 RUR udati se za A.A. Jelagin, jedan od najvećih ruskih stručnjaka za filozofiju I. Kant i F. Schelling. U književnom salonu A.P. Yelaginu je prisustvovala cijela intelektualna elita Moskve. Ivan Kireevsky rođen 1830 Posjetio sam Nimechchinu, slušao predavanje G. Hegela o filozofiji, filozofiji prava, a posebno sam se upoznao sa filozofom koji mi je preporučio da se bavim filozofskim naukama. U Berlinu I. Kireevsky saslušanje na predavanju Schleiermachera, u Minhenu - Schelling. Okrenuvši se Rusiji, pokušao je da vidi časopis „Evropski“, ali je bio blokiran. Kasnije se zbližava sa starješinama iz Optine Pustele, s kojima se bavio književnom djelatnošću. Planira da preuzme Odsjek za filozofiju na Moskovskom univerzitetu, ali ubrzo nakon toga stupi u kontakt sa politički neuglednim ljudima. Godine 1852 Janofili imaju svoj časopis - "Moskovska kolekcija", u kojem objavljuje Y. Kireevsky. Yogo članak „O nužnosti і mogućnost novog počevši za Filozofija", objavljena 1856. godine u časopisu "Ruski razgovor", pojavila se posthumno. Ostatak života radio je na kursu filozofije i verovao je da će ovo delo pokazati svetu "svoju ličnost među filozofima II".

I.V. Kireevsky je umro 1 1(23) cherni 1856. kolera u Sankt Peterburgu. Buhohovaniye u Optinskoj praznini.

Aksakov Kostjantin Sergejovič(1817-1860), filozof, publicista, pjesnik, istoričar, ideolog janofilizma. Rođena u Novo-Aksakovu, okrug Buguruslan, provincija Orenburz, bila je književnica, dopisni član Sankt Peterburške akademije nauka u Sankt Peterburgu. Aksakova. Yogo brat I.S. Aksakov (1823-1886) - filozof i publicista. Rođen 1832-1835 Počeo je na Moskovskom univerzitetu na verbalnom odsjeku. Kod studentskih stijena bio je učesnik grupe N.V. Stankevič je, prepoznavši priliv njemačke filozofije, ispred G. Hegela. Ova infuzija je zabilježena u njegovoj magistarskoj tezi „Lomonosov u istoriji ruske književnosti i ruskog jezika“ (1846). Na primjer, 1830-ih godina. Aksakov se sve više približava A.S. Homyakov i I.V. Kireevsky i sam Nezabar postaju teoretičari janofilizma. Aksakovov glavni doprinos slovenačkom pokretu je stranačka politička teorija, uključujući jedinstveno tumačenje ruske istorije i sistem estetskih pogleda. Pogledajte istoriju rata, formulisanu kao 1840 - cob 1850-ih: „Glas iz Moskve“, „Gde je bila pradavna manifestacija izgnanstva?“, „Slovenci i Rusi posebno su počeli da pričaju o starim običajima.Život slovenskih plemena, po mom mišljenju, bio je određen tradicijom seoske zajednice i životom naroda. Teritorije, na kojima su se bavili poljoprivredom, doživljavali su stalne napade, što ih je uticalo na stvaranje moći. A to su tražili Varjazi, koji su u rusku zemlju doneli ideje suvereniteta. To je omogućilo autohtonom stanovništvu da se ne zbuni sa razumijevanjem moći zemlje, već da bude lišeno svog dobrovoljnog saveza. Pojam zemlje u Aksakovu je shvatio i narod, koji je donji logor doveo u novo doba, čiji su smisao usvojile ideje vjere i zajedničkog života. Država je u sebi nosila početke moći, koja je rušila sadašnju „vanjsku istinu“, koja se ostvarivala u političko-pravnom uređenju partnerstava istog tipa. Aksakov je poštovao moć za princip, bez obzira na oblik vladavine, ispoljavanje nasilja. Sam Aksakov je odgovoran za karakterizaciju ruskog naroda kao nemoćnog. Formulirao je koncept "zemlja" te moći" A prvobitna uloga riječi janofilske kritike zalaska i zalaska sunca poslužila je kao osnova za poseban istorijski način života ruskog naroda, koji daje prednost „unutrašnjoj istini“ (hrišćansko-moralni način života). , inkarnacija istorijski u ruralnoj zajednici) tipa „spoljne istine“ (političke i pravne organizacije bračno partnerstvo). Gledajući na zajednicu Aksakov iz perspektive jasne ruralne zajednice i ulažući u nju šire razumijevanje. Nakon što su prikazali zajednicu Novgoroda, ljudi su imali najrelevantniju hranu uveče kada su se stanovnici iste ulice okupili da razgovaraju o problemima svog života. Aksakov je bio aktivan pristalica koncepta porobljavanja i pokušavao je da izvuče potrebu za reformom iz skrivenih principa svoje društvene teorije. Godine 1855 vratio se ruskom caru Aleksandru II sa beleškom „O unutrašnjem stanju Rusije“, proglašavajući veliki društveni ideal, čije je postizanje, po njegovom mišljenju, omogućilo da bude savladan revolucijom koja je u to vreme harala Evropom. Aksakovljevi estetski pogledi oblikovani su prvenstveno u skladu s idejama filozofskog romantizma, prvo prije filozofije Schellingovog misticizma. Prethodno je izvijestio da je bilo napora za filozofsko razumijevanje razvoja veterinarske literature i misticizma. Uvodeći, međutim, pojam „čistog misticizma“ (misterija misticizma) i „naturalizma“ u književnosti (prirodna škola), Aksakov je prepoznao „nacionalnost“ kao glavni kriterijum za ocjenjivanje umjetničkog stvaralaštva. Oštro negativno je pisao o bilo kakvoj manifestaciji aristokratizma u budućnosti u braku (rad: „Javnost su ljudi. Dokaz sinonima“).

Umro je Kostyantin Sergiyovich 7(19) 1860 G. na ostrvu Zante (Zakintos) kod Grčke, gde su i sahranjeni.