15 ČINJENICA O MARTINU LUTHERU

Prije 500 godina avgustinski monah Martin Luter zakucao je svojih čuvenih 95 teza na vrata crkve u Vitenbersu. Šta im je donio osnivač reformacije? Kim sam sebe pobijedio? A kakvo nasledstvo nije dovoljno?

1. Martin Luter (10. decembar 1483. - 18. februar 1546.) - osnivač reformacije, tokom koje se protestantizam pojavio kao jedan od tri (uz pravoslavlje i katolicizam) glavna pravca hrišćanstva. Naziv "protestantizam" potiče od takozvanog Speierovog protesta. Ovo je bio protest koji je 1529. godine podnijelo šest prinčeva i četrnaest slobodnih njemačkih gradova u Reichstasisu u Speyeru, protiv preispitivanja luterana. Iza naziva ovog dokumenta, pristalice reformacije dugo su odbacivale naziv protestanti, kao i sveukupnost nekatoličkih denominacija koje su nastale kao rezultat reformacije - protestantizam.

2. Početak reformacije obilježava se 31. juna 1517. godine, kada je avgustinac Martin Luther stigao na vrata hrama u Wittenberseeu, gdje su se održavale lokalne sveučilišne svečanosti, svojih čuvenih 95 teza. Još nije postojala zabrana vrhovne vlasti rimskog pape, a time i njegovog poraza od Antihrista, niti je bilo zabrane crkvene organizacije i crkvenih rituala kao neophodnih posrednika između Boga i ljudi. Teze su uočile praksu indulgencija, koja je u to vrijeme posebno bila proširena s ciljem pokrivanja troškova za svakodnevni život katedrale Svetog Petra u Rimu.

95 teza Martina Luthera

3. Dominikanski redovnik Johann Tetzel , koji je bio agent za prodaju papskih indulgencija i koji ih je nesumnjivo trgovao i time provocirao Martina Luthera, pročitavši 95 teza, navodeći: “Osigurat ću da se za tri godine ovaj heretik obogati i ode u raj u urni.”

Tetzel je potvrdio da indulgencije imaju veću moć od samog krštenja. O njemu se priča sljedeća priča: jedan aristokrata u blizini Leipziga obratio se Tetzelu i zamolio ga da prizna svoj grijeh, koji će zaraditi od budućnosti. Taj je čekao um nevinog plaćanja za popustljivost. Ako bi Tetzel izgubio svoje mjesto, aristokrata bi ga sustigao i tukao, govoreći da je sam njegov grijeh u njegovo ime.

4. Martin Luther je rođen u porodici krupnog seljaka, koji je postao uspješan gradski gospodar, a potom i građanin. Njegov otac je zauzeo sudbinu zarade dobijene od osam rudnika i tri topionice („vogniv”). Hans Lüder je 1525. godine svojim stanovnicima zavještao 1.250 guldena, kako bi mogli dodati zemlju, lukove i šume. U jednom trenutku sam živio na vrlo miran način. Hrana nije bila baš čista, štedjeli su novac na odjeći i palivi: na primjer, Lutherova majka, kao i druge gradske žene, skupljala je hranu od lisice. Očevi i djeca su spavali u istoj niši.

5. Pravi nadimak osnivača Reformacije je Luder (Luder ili Luider). Pošto je već postao Čen, razgovarao je i listao sa humanistima, među kojima je usvojio zvučne pseudonime. Tako je, na primjer, Gerard Gerards iz Roterdama postao Erazmo Roterdamski. Martin, 1517. godine, skuplja svoje listove na imena Eleutherius (u prevodu sa starogrčkog - "Vilniy"), Elutherius i, zapravo, nedaleko od imena njegovog oca i djeda, Luther. Prvi Lutherovi sljedbenici su sebe nazivali luteranima i "martinjanima".

6. Moj otac želi da obuči svog sina za prosperitetnog advokata i osigura da njegov sin bude dobro informisan. Ali neuvjeren, Martin postaje Chen i protiv volje svog oca, nakon što je doživio jak sukob s njim, ulazi u augustinski samostan. Uz jedno objašnjenje, čini se da je izdržao veoma jaku grmljavinu kada je bljesak udario svuda oko njega. Martin je shvatio, kako je tada rekao, "pohlepni strah od Raptove smrti" i dobro je rekao: "Pomozi mi, sveti Hano, želim da postanem Čen."

7. Otac je, saznavši za Luterovu namjeru da položi crnački monaški zavjet, došao do izreke i vidio ga u blaženom. Ostali rođaci su rekli da više nikoga ne žele poznavati. Martin je bio na skrutima, iako nije hteo da traži dozvolu svog oca. Oko 1505. godine u Tiringiji je bjesnila kuga. Martinova dva mlada brata su se razboljela i umrla. Tada je iz Erfurta Luterovim očevima rečeno da je Martin oboleo od kuge. Kada je postalo jasno da to, na sreću, nije tako, prijatelji i rođaci su počeli da ubeđuju Hansa da je on kriv što je dozvolio da njegov sin postane Čen, a njegov otac je to ranije činio.

8. Nakon što je papska bula pripremljena Luterovom ekscizijom „Exsurge Domine” („Ustani, Gospode...”), predata je na potpis papi Lavu X, koji je odabrao divlju svinju iz svog znaka. Proplanak nije bio daleko: divlja svinja je bila okružena vinogradima. Kada mu je bilo neugodno, uzevši prljavi dokument iz ruke, pročitao je svoje prve riječi koje su zvučale ovako: "Ustani, Gospode, i Petre i Pavle... protiv divlje svinje koja uništava vinograd Gospodnji." Tato prote je potpisao bika.

9. Na Reichstagu u Vormsu 1521. godine, gdje se u prisustvu njemačkog cara Luther čuo s desne strane i iz novog govora izašao, izgovara svoju čuvenu frazu “Stojim ovdje i ne mogu drugačije.” Osa vaših reči: „Ako neću da prepričavam dokaze Svetog pisma i jasne dokaze svom umu - jer ne verujem ni u papu ni u sabore, pošto je očigledno da su se oni često smilovali i natprirodno poučavali - onda, prividnim rečima Pisma, zakopaću svoju savest i uhvatiti se za reč Božiju... Dakle, ne mogu i ne želim da plačem ni za čim, jer je protivzakonito i nepravedno raditi protiv svoje savesti. Ovdje stojim i ne mogu drugačije. Bog mi pomozi!”

Luther na porodičnoj lomači

10. Reformacija je podijelila svijet na katolike i protestante i dovela do ere vjerskih ratova. - i civilne i međunarodne. Smrad se širio stotinama godina sve do Vestfalskog ugovora 1648. Ovi ratovi su donijeli mnogo tuge i nesreće, a stotine hiljada ljudi je poginulo.

11. Tokom nemačkog seljačkog rata 1524-1526, Luter je oštro kritikovao pobunjenike, pišući „Protiv klanica i pljačkaških hordi seljana“, proglašavajući odmazdu protiv osuđenika zločinom bogougodne pravde. Stoga je bilo mnogo razloga za ustanak reformacijske rulje umova koju je iznjedrio Luther. Na vrhuncu ustanka u proljeće i ljeto 1525. godine svoj dio uzelo je i do 300.000 ljudi. Prema trenutnim procjenama, broj mrtvih je blizu 100.000 ljudi.

12. Luter je odlučno prozvao primus bezljublje sveštenstva, uključujući i onu tešku stranu. Godine 1525. veliki monah, u 42. veku, sklapa prijateljstvo sa 26-godišnjakom i takođe velikom monasom Katarinom fon Borom. Kurva je rodila šestoro dece. Nakon Luthera, sprijatelji se još jedan vođa reformacije u Švicarskoj, W. Zwingli. Calvin nije hvalio ovo djelo, ali Erazmo Roterdamski je rekao: "Luteranska tragedija se pretvara u komediju, a sve nevolje završavaju u radosti."

13. Luter je 1522. preveo na nemački jezik i video Novi zavet, a u narednih 12 godina i Stari zavet. Nemci još uvijek traže ovu luteransku Bibliju.

Lutherova Biblija

14. Zajedno sa velikim nemačkim sociologom Maksom Veberom u svom čuvenom delu “Protestantska etika i duh kapitalizma”, Luter nije samo rodio reformaciju, već je dao i prvu klicu kapitalizmu u nastajanju. Protestantska etika identificirala je Webera s duhom Novog sata.

15. Sa zamjenom pravoslavlja, luteranizam priznaje još dva vrijedna obreda - krštenje i pričešće. Luter je, kao sakrament, uveo poruku pokajanja, želeći da njegovih “95 teza” započne uz pomoć, “kako bi svi životi vjernika bili pokajnički”. Takođe, protestantizam je, praktično od samog početka, počeo da ima jaka sujeverja o prirodi Euharistije i načinu prisustva Gospodnje u njoj.

Luter, iz čije veoma poštovane ishrane, postao je veoma blizak sa Zvinglijem i Kalvinom. Ostali su shvatili prisustvo Tijela i Krvi Kristove kao simbolične radnje koje “paljuju vjeru”. Luter, koji je pokrenuo doktrinu ponovnog otkrivenja, nije bio u stanju da vidi stvarnu, ali nevidljivu, prisutnost Hrista u hlebu i vinu u polemikama sa švajcarskim reformatorima. Na taj način Luter je priznao sakrament sakramenta, poštujući da je Hristos prisutan u novom, ali i poštujući ga kao nešto specifično ili „sakramentalno jelo“ sa materijalnim hlebom i vinom, ne precizirajući prirodu tog dara. Kasnije, u jednom od najvažnijih dokumenata luteranizma, “Formuli milosti” (1577), biće stvorena sljedeća formula za prisutnost Tijela i Krvi Kristove: „Telo Hristovo je prisutno i položeno je ispod hleba, sa hlebom, kod hleba (pod okno, cum pane, u oknu)... na taj način možemo naučiti da razumemo istu nepromenljivu supstancu hleba sa Telo Hristovo."

Unapređenje u svećeničku službu je znatno povećano. Iako je Luther prepoznao potrebu za svećenstvom, rane luteranske knjige ne sadrže riječi o dužnosti pastoralnog ministra ili o posebnoj prirodi glasnika. Pravo na bogosluženje pripada svakom članu Crkve (poslanom odozdo).

Luterani također cijene poziv u pomoć svecima, poštovanje ikona i relikvija, značaj molitvi za mrtve.

Kako piše protojerej Maksim Kozlov u knjizi „Odlazak iz hrišćanstva: pogled na silazak“, “Luther je namjeravao osloboditi vjernike od duhovnog despotizma Svavilla. Ali, podigavši ​​autoritet pape, kroz logičku nužnost, bacio je autoritet Rimokatoličke hijerarhije, a zatim i Svetih Otaca i Vaseljenskih sabora, bacivši tako čitav ekumenski Sveti Prenos. Bacivši u svoju posebnu slobodu sav autoritet Crkve, sam Luter je time dao vanjski svijet na pravo vjere, što je dovelo do kraja pada Rimske crkve. Davši narodu njemačku Bibliju, njemački reformator je uzeo u obzir da je samo Sveto pismo shvaćeno i da ga je koža naroda, koja nije bila otvrdnuta zlom, ispravno shvatila ne sumnjajući u Prenošenje Crkve. Međutim, imao je milosti: njegovi najbliži saputnici govorili su na različite načine na istom biblijskom mjestu.

Dakle, mimo zabrane svih autoriteta i stvaranja na nivou autoriteta posebne misli, subjektivnog principa, onda je racionalizam u sferi vjere ono do čega je Luther došao u borbi protiv zala katolicizma.”

Yuriy Pushchaev

Borba oko Lenjinovih "Kvitneviških teza" je niz sukoba koji su se rasplamsali tokom sukoba u Petrogradu 1917. godine, a koje je Lenjin objavio nakon povratka iz emigracije "Kvitnevičkih teza". Teze su oštro protiv te ideje kao... ... Wikipedia

ZBIRNIK TEZ (govori, potvrde)- zbirka najkraćeg žanra – apstrakt. To se može vidjeti na javnim skupovima, konferencijama i simpozijumima. To je zbog periodičnih pojavljivanja. Najčešće postoje zbirke između međuuniverzitetskih i međunarodnih, u zavisnosti od mjesta rada učesnika. Dnevni proces osvjetljenja: osnovni pojmovi i pojmovi

Bernovih deset teza- ♦ (ENG Bern, Deset teza) (1528.) deset teoloških teza o odbrani reformirane teologije, koje su napisala dva švicarska pastora, a ispravio Zwingli u odnosu na pandan ovoj tezi, koju je napisao Johann Eck (1486-1543). Smrad je bio osnova.

prijedlog o smjeru- - Teme električnih komunikacija, osnovni pojmovi EN poziv za radove ... Savjetnik za tehničko prevođenje

pardons at pobudovi tez- Teze, kao žanr naučne literature, imaju visoku gustinu predmetno-logičkog konteksta. Ova norma se implementira na radnom mjestu između lokalne koncentracije i komunikacijske pristupačnosti. Probudi rušenje normi. Pojmovnik lingvističkih pojmova T.V. Ždrebe

Pomilki u pobudovi tez- Teze, kao žanr naučne literature, imaju visoku gustinu predmetno-logičkog konteksta. Ova norma se implementira na radnom mjestu između lokalne koncentracije i komunikacijske pristupačnosti. Kršenje pravila. Zagalne movoznavstvo. Sociolingvistika: Rječnik-urednik

Devedeset pet teza- ♦ (ENG Devedeset pet teza) (1517) teološke propozicije, kako bi tradicija rekla, okačio je Martin Luter (1483-1546) na vrata Vitenburške crkve da bi predložio spor u Rimokatoličkoj crkvi. Smrad je donio propast...... Westminsterski rječnik teoloških pojmova

Zv'yazati? 1954. 1. Faradayev efekat na centimetarskim skalama. JETF, 1954, v. 26, br. 4, str. 2. O izumiranju... Wikipedia

- … Wikipedia

Pročišćenje, koje utvrđuje istinu k.l. afirmacija unesenog puta. nebeskom svodu, čija je istina već utvrđena. D. ima različite tvrdnje koje treba prenijeti, i argumente, i argumente, za pomoć... Philosophical Encyclopedia

Knjige

• Devet stotina teza, Pico della Mirandola. U ovom prvom izdanju ruske književnosti, objavljen je prijevod prvog dijela rasprave o Sudu, ili devetsto teza Pika dela Mirandolija, briljantnog filozofa italijanskog preporoda. Prevod...
• Tradicije i inovacije u sistemu aktuelnog ruskog prava. Zbornik sažetaka XIII međunarodnog naučno-praktičnog skupa mladih naučnika. Uz poštovanje, predstavljamo knjigu „Tradicije i inovacije u sistemu aktuelnog ruskog prava. Zbornik sažetaka XIII međunarodne naučno-praktične konferencije mladih...

Martin se povukao iz svoje svjetovne karijere i primio monaški zavjet, a 1512. povukao svoj doktorat iz biblijskih studija iz velikog početnog depozita Vitenberskog.

“95 teza” je latinski dokument, rasprava dr. Martina Luthera o značenju pokajanja i popustljivosti.

U Rimu je obnovljena katedrala svetog Petra i, uz značajne troškove za svakodnevni život, papa Lav X izdao je naredbe jednom od svojih pretpostavljenih, dominikanskom princu Johnu Tetzelu, u vezi s prodajom indulgencija. Na taj način se rasplamsala živa trgovina grijesima. Takva aktivnost postala je pokretačka snaga Martina Luthera da uoči svetog dana Svih svetih, 31. juna 1517. godine, velikom broju ljudi predstavi tekst svojih čuvenih teza.

Do “95 Theza” se došlo ovim riječima “Oskilki naš Gospod I učitelj Isus Hristos kao: dent, onda, očigledno, sam Tim, Vyslovlyu Bazhannya, Shchob svi žive na zemlji, nastradali su nakon -nypinema kazne” ... sa pravi razlozi za otpuštanje grijeha” i svavile “propovjednika koji prodaje oproste”. U kojoj meri je važnost važnosti? Naravno, potrebno je sačuvati papin teret u srcu „Blaga Crkve“.

Luter je svoj prvi put posvetio temi pokajanja, sve dok ga Isus nije pozvao. Po mom mišljenju, istina je da se pokajanje ne dešava samo u vrijeme obreda, već se tiče nastavka života kršćanina i da se može završiti tek ulaskom u Carstvo nebesko (četvrta teza). Komemoraciju oproštenja grijeha ne vrši Papa, već sam Isus (šosta teza).

U sljedećih deset teza reformator kritizira dogmu o čistilištu, koja je nepoznata u katoličanstvu, a koja briše značenje smrti (petnaest teza).

U tezama od dvadeset osme do pedeset, Martin Luther daje logičan dokaz neefikasnosti indulgencija, iako je Isus (ili bolje rečeno, Njegovom voljom) vladar čovječanstva (dvadeset osma teza). Bog ne dozvoljava ljudima da se cjenkaju s njim, špekuliraju i plaćaju stotine za kupnju. On ne prodaje svoju naklonost kao robu, već je daje iz milosti onima koji vjeruju.

Štaviše, nakon što dobije oprost, grešnik nema garanciju da će mu biti dat oprost (trideseta teza). Metoda indulgencije nije kupovina dokumenta o dozvoli, već, šire, kupovina dozvole.

U sljedećih dvadeset teza reformator je dao prednost Riječi Božjoj (lat. verbum dei) i Jevanđelju nad popustljivošću (pedeset pet teza).

„Pravo blago Crkve“, ističe Luter na šezdeset drugih točaka, „je presveto Evanđelje o slavi i milosti Božjoj (latinski verus thesaurus ecclesiae est sacrosanctum evangelium gloriae et gratiae dei)“ koje je Bog otkrio na križu (ukupno šezdeset).

U preostalih dvadeset odredbi reformator piše o onima da papa nema pravo otpuštati grijehe (sedamdeset i peta teza). Da li je i dalje tako, zašto još nismo oprostili grijehe cijelom čovječanstvu? (osamdeset drugih teza). Luter, po njegovom mišljenju, ne poštuje potrebu da crkva ima crkvu sv. Petrovo opravdanje za prodaju indulgencija (osamdeset šesta teza).

Na vrhu, Luter postavlja glavnu ideju o teologiji krsta, po kojoj se u raj mora ući ne uz pomoć novčića, već uz pomoć tuge.

“95 teza” ukazuje onima da je apsolutno cjelokupna raspodjela oprosta bez nužnog pokajanja pred njima suprotna prirodi kršćanskih vjera, jer odrješenje grijeha od strane propovjednika nema smisla samo po sebi, već samo na površini. , koliko god da je neodoljivo o velikoj Božijoj milosti.

Luterovih „95 teza” počelo je da se širi u prvoj polovini 16. veka, kao odgovor na činjenicu da je u tom periodu uspon Katoličke crkve i pape dostigao svoj vrhunac u dokumentima koji su predati državi. Kao što smo već primijetili, fenomen inkvizicije se širio posvuda, a crkvena moć je podlegla sve većem rasulu i popularizirala prodaju indulgencija u velikim razmjerima.

Sami oprosti postali su najupečatljiviji dokaz da je Crkva prestala napuštati svoju misiju. Povećanje prodaje „milosrđa Božijeg“ na tržištu, postajući kruna sistema priznavanja dodatnih informacija. Crkva je u ovom trenutku branila prirodnu mržnju pobožnih ljudi do ukidanja garancije vlasti, kao i princip porodične uzajamnosti, koji se javljao i u odnosu na umrle srodnike.

Nakon objavljivanja Luterovih "95 teza", podigao se vapaj da se okrene Crkvi Božjoj. Hristos je jedna, potpuna, svemoćna, čak i nevidljiva Glava Crkve.

Samo Hristos ima vlast nad mrtvima; Ključevi pakla smrti su u Njegovim rukama; Moć opraštanja grijeha ne proteže se na siromašne duše mrtvih. Tata drži ključeve zemlje; Možete se moliti samo za jadne duše mrtvih, ništa više...

“95 teza” nisu ometale potčinjavanje Pape i drugih crkvenih struktura. Riječi Luthera, prije oproštenja grijeha koje je stvorio Papa, i svi oni koji proširuju oproštenje ne mogu se promatrati s nevjericom ili nemarom. Sveštenik je „vikar“ Božji, kome je najveći značaj oproštaja. Štaviše, Luther jasno daje do znanja da će moć pape i Crkve prestati biti u punoj snazi ​​kada bude pod vlašću Krista. Crkva tome nije mogla odoljeti.

U 1518 r. Nirnberške "Teze" objavljene su na njemačkom jeziku; smradovi su se pojavili u gradovima Erfurt, Ingolstadt i Basel; smrad se demonstrirao na prepunim mjestima, o njima su pričali laici i sveštenstvo. Luterov tekst dobio je veliku podršku među vernicima. Vrijedi napomenuti da su se "teze" odmah pojavile.

“Teze”, koje su objavili Lutherovi saborci, dvije su godine letjele po cijeloj teritoriji Nimechchina.

Luther je odredio raspoloženje i nezadovoljstvo gotovo svih vjera stanovništva Nimechtine. Novi vođa je bio uvjeren da je puč uspješan. Ali ova popularnost nije smirila reformatora; švedski iz rezultata njegovog nastupa.

Zaštitite tekst „95 teza“ reformatora bez predstavljanja sebe kao crkvenog nadzornika. Međutim, većina stanovništva je postajala sve više neprijateljski raspoložena prema odredbama sadašnjeg dokumenta i odlučila je da preispita svoje stavove.

Legendarni reformator se nizom sudbina želio približiti papi sa svojim supruzima i počeo je gravitirati ka konzervativnim pozicijama, što je, na primjer, značilo brutalne represalije nad seljanima kroz njihove revolucionarne stavove.

S početkom reformacije, protestantizam je postao jedan od izvornih duhovnih i političkih pokreta u početku u Evropi, a potom i u svijetu. Zatim postoje i drugi pokreti religiozne prirode koji su direktno podijelili protestantizam.

Glavni među njima i dalje gube luteranizam. Vrijedi spomenuti da je njihovo objavljivanje i njihov širi značaj na značajan način utjecalo na religiju.

Martin Luter je bio u stanju da ljudima da bogatstvo za razmišljanje i razum i da obnovi duhovni život braka, za koji su bili toliko zabrinuti poslednja tri sata.

Martin Luther je prije nas znao da je pokrenuo velike promjene u vjerskom svjetonazoru naroda na prijelazu iz 15. u 16. stoljeće, što je dovelo do pojave drugog izravnog kršćanstva - protestantizma.

Kim bv Martin Luther?

Lucas Cranach. Hans i Margaret Luther.

Martin Luter je rođen u porodici velikog seljaka, koji je postao gruzijski metalurg, a kasnije i budući građanin. Kada je dječak napunio 14 godina, poslan je u franjevačku katoličku školu, nakon čega je, na očevu molbu, počeo studirati pravo na univerzitetu u Erfurtu. Od ranih dana dječaka privlačili su ga teolozi, zajedno sa svojim prijateljima, pjevajući crkvene pjesme pred očima mogućih građana.

Godine 1505., voljom svojih očeva, Martin je napustio pravni fakultet i ušao u augustinski samostan u Erfurtu. Već nakon rijeke, mladi sluga je uzeo crni postrig, a 1507. godine je zaređen za svećenika.

Godine 1508. poslan je da doprinese jednom od nedavno osnovanih instituta Vitenberovih, koji su se uključili u filozofske tradicije biskupa Augustina, jedne od istaknutih ličnosti kršćanske crkve.

Tokom jednog sata svog putovanja po Italiji 1511., Luter je otkrio da Rimokatolička crkva postaje sve opasnija, nudeći indulgencije za novčiće. Došlo je do krize, vjerujte mi, zbog koje ona dugo nije mogla ući.

Ubrzo nakon putovanja, Luter je diplomirao na doktorskoj teologiji i počeo da daje bogat doprinos. Upravo u tom času ona je još pažljivije i marljivije proučavala biblijske tekstove. Kao rezultat svojih teoloških istraživanja, Luther je formirao vlastite ideje o tome kako je vjernik dužan služiti Bogu, koje su se značajno razlikovale od onoga što je zagovarala Katolička crkva.

“95 teza” i početak reformacije

95 Luterovih teza. Commons.wikimedia.org

Martin Luther je 31. juna 1517. na vrata dvorske crkve Wittenberg okačio dokument koji se sastoji od kritike papstva i indulgencija (oproštenje grijeha za novčiće). U svom glasniku, dostavljenom na vrata župe, izjavio je da Crkva nije posrednik između Boga i ljudi, te da Papa nema pravo davati oprost od grijeha, jer ljudi ne zalažu svoju dušu kroz Crkvu, već kroz vera u Stvoritelja.

U početku su se Lutherove teze izgubile bez dužnog poštovanja prema Papi, koji je poštovao jednu od manifestacija „crnih piva“ (između raznih crkvenih župa), koje u tim časovima nisu bile neuobičajene. Tim na sat Luther, nakon što je osigurao podršku Rimljana Princ Fridrih Mudri nastavljajući da širi svoje poglede na djelovanje Katoličke crkve. Samo ako je Papa poslao svoje izaslanike prije novog teologa, teolog je bio spreman kritizirati formiranje crkvenih temelja.

Lutherova ekskomunikacija u crkvi

Jedan od ključnih događaja u periodu reformacije bila je Leipzianska rasprava, koja se odigrala 1519. godine. Johann Eck, istaknuti teolog i veliki Lutherov protivnik, pozvao je jednog od reformatorskih drugova - Karlstadta - na javnu debatu u gradu Lajpcigu. Sve teze Ecce bile su potaknute na takav način da osuđuju ideje i reinkarnaciju Martina Luthera. Da bi stigao prije spora i osigurao svoju poziciju, Luther je vidio samo tjedan dana nakon početka spora.

Luter kod Vormsija: “Na ovome stojim...”. Commons.wikimedia.org

Martin Luter je, suprotno svom protivniku, isticao da je poglavar crkve Isus Hrist, a papska crkva je osveštala tek 12. vek, ne budući da je tako legitiman zagovornik Boga na zemlji. Bitka između dva protivnika trajala je puna dva dana, a svedoci su bili veliki broj ljudi. Debata između dvije strane završila je tako što je Luther prekinuo sve veze s papskom crkvom.

Uspon teologa iz Erfurta, koji je uzdrmao narodne mase, spontano se počeo organizirati kao cjelina, što je nametnulo crkvene reforme i likvidaciju crnih stanovnika.

Posebnu podršku Lutherovim idejama dobile su usred kapitalističke sfere koja je nastajala, a papska crkva je snažno gušila ekonomsku samostalnost i proaktivnu aktivnost naroda, što je doprinijelo posebnostima akumulacije.

U 1521 Roman Car Karlo V vidjevši t.z. Vormsov edikt (dekret), nakon kojeg je Martin Luther proglašen jeretikom, jer su roboti podsticali siromaštvo. Kožen, koji će, pošto ga je ohrabrio, sada biti izopšten iz papske crkve. Luter je javno spalio carski dekret i izjavio da je borba protiv papine vlasti njegovo pravo života.

Martin Luther spaljuje lepinju. Graviranje na drvetu, 1557.

Luterov zaštitnik, Fridrih Mudri, tajno je poslao teologa u udaljeni zamak Wartburg, kako papa ne bi znao za vjerske aktivnosti hrama. Ovdje, još uvijek u dobrovoljnoj predanosti, Luther se bavio prijevodom njemačke Biblije. Mora se reći da u to vrijeme narod nije imao slobodan pristup biblijskim tekstovima: nije bilo njemačkih prijevoda i ljudi su se morali sakriti dogmama koje im je crkva diktirala. Posao prevođenja Biblije na njemački nije bio od velike važnosti za narod i pomogao je samom teologu da se učvrsti u svojim prijevodima Katoličke crkve.

Razvoj reformacije

Glavna ideja reformacije, po Lutherovom mišljenju, bila je važnija nenasilnom narodu od pape, bez rata i krvoprolića. U to vrijeme ove spontane pobune naroda često su bile praćene pogromima katoličkih župa.

Na kraju dana poslane su imperijalne ličnosti, od kojih su neki, međutim, prešli u sljedbenike reformacije. Dogodilo se da je društveni značaj pripadnika prosperitetne katoličke prevlasti vremenom uveliko opao, a ratnici su pokušavali da obnove svoj ugled i privilegovani status.

Sljedeća faza borbe katolika i reformatora bio je seljački rat pod vodstvom drugog duhovnog vođe reformacije - Thomas Munzer. Seoska pobuna nikada nije bila organizovana i nikada nije bila ugušena od strane snaga carstva. Međutim, nakon završetka rata, sljedbenici reformacije nastavili su promovirati svoju važnu ulogu Katoličke crkve u narodu. Reformatori su spojili sve svoje postulate iz tzv. Tetrapolitan glasnogovornik.

U to vrijeme Luther je već bio jako bolestan i nije mogao da se založi za svoj cilj nenasilne reformacije pred učesnicima protestnog pokreta. Umro je 18. 1546. u gradu Eisleben u 62. godini.

Bugenhagen propovijeda na Lutherovoj sahrani. Commons.wikimedia.org

Reformacija bez Luthera

Oni koji su prihvatili ideje reformacije počeli su se nazivati ​​protestantima, a oni koji su naslijedili teološke vjerodajnice Majke Luthera nazivani su luteranima.

Reformacija se nastavila i nakon odlaska njenog ideološkog vođe, iako je carska vojska zadala ozbiljan udarac protestantima. Mjesta i duhovni centri protestantizma su uništena, mnogi sljedbenici reformacije pali su iza kapija, a grob Martina Luthera je uništen. Protestanti su protestirali protiv značajnih akcija Katoličke crkve, a protesti protiv ideja reformacije nisu zaboravljeni. Godine 1552. počeo je još jedan veliki rat između protestanata i carskih snaga, koji je završio pobjedom reformatora. Kao rezultat toga, 1555. godine uspostavljen je augsburški vjerski svijet između katolika i protestanata, koji je izjednačio prava predstavnika katolicizma, protestantizma i drugih denominacija.

Reformacija, koja je započela u Njemačkoj, zahvatila je različito bogate evropske zemlje: Austriju, Dansku, Norvešku, Švedsku, Finsku, Francusku. Vladari ovih sila su oklevali da se povinuju akcijama narodnih masa, koje su rasle jer su zahtevale versku slobodu.

Rijeka reformacije donijela je kršćanski skepticizam cijelom svijetu. Jedina stvar koja vam ne smeta zbog ogromnog broja je neki lijeni pastor. Propovijedi, koncerti, skupštinska bogosluženja - stvarno je super! Koliko onih koji su podlegli radosnoj hajci velikog protestantskog sveca zapravo znaju da i sami slave 31. godišnjicu? Međutim, iza legende, koju je diskreditovao nemački istoričar Ervin Iserlo, Martin Luter je okačio svoju 95 tezu o pokori i oprostu na vrata crkve u gradu Vitenbersu. Ako ih još niste pročitali, vrijeme je da popunite čistinu.

1. Gospod i naš Učitelj Isus Hristos, govoreći: „Pokajte se...“, zapovedajući da sav život vernika bude pokajan.

2. Ovu riječ [„pokajte se“] ne može se razumjeti više od onih koje se odnose na sakrament pokajanja (tj. na ispovijed oproštenja grijeha, koju vrše svešteničke sluge).

3. Međutim, ovo nije vredno truda bez unutrašnjeg pokajanja; Međutim, unutrašnje pokajanje nije ništa, jer spoljašnji život nije teži od zdravog, umrtvljenog tela.

4. Dakle, kazna se gubi sve dok se mržnja ljudi prije nje ne izgubi (ovo je isto što i unutrašnje pokajanje), drugim riječima, sve do ulaska u Carstvo Nebesko.

5. Papa ne želi i ne može oprostiti svakodnevne kazne, osim onih koje je nanio ili svojom moći, ili crkvenim zakonom.

6. Papa nema moć otpustiti grijeh, a da ne izrazi i ne potvrdi Gospodinovu dozvolu; Osim toga, pruža olakšanje od čestih napadaja. Ako ne želite ništa, onda grijeh nastavlja da postoji.

7. Bog nikome ne oprašta grijeh, a da se u isto vrijeme ne udostoji da se potčini svakom svešteniku, svom svešteniku.

8. Crkvena pravila pokajanja bila su nametnuta samo živima i, očigledno prije njih, nisu smjela biti nametnuta mrtvima.

9. Za naše je dobro da Duh Sveti djeluje u ovoj zemlji, čije su odredbe uvijek isključivale klauzulu o smrti i ekstremnim okolnostima.

10. Neposvećeno je i bezbožno činiti sveštenike koji u Čistilištu mrtve lišavaju crkvene kazne.

11. Kukolj ove svečanosti - o prelasku sa kazne Crkve na kaznu čistilišta - bio je ludo posijan dok su biskupi spavali.

12. Za nas su crkvene kazne izricane ne nakon, nego prije oproštenja grijeha, kao ispit istinskog pokajanja.

13. Svi mrtvi otkupljuju smrt, a smrdi, budući da su već mrtvi po crkvenim kanonima, podliježu oslobođenju po zakonu.

14. Spoznaja da je milost mrtvih bila nepotpuna, neizbježno je sa sobom nosila veliki strah; I ima više, ali manje je same milosti.

15. Ovaj strah i žeđ su već sami po sebi dovoljni (jer ću zaboraviti na druge govore) da se pripreme za patnju u Čistilištu, a smrad je najbliži strahu.

16. Čini se da se pakao, čistilište i raj razlikuju jedni od drugih, koliko je različita distribucija, blizina distribucije i odsustvo turbina.

17. Čini se da kao što strah od Čistilišta neizbježno obuzima duše, tako se i milost povećava.

18. Čini se da ni razumna objašnjenja ni Sveto pismo nisu izneseni na vidjelo, te da ostaju na poziciji zasluge ili zajednice milosti.

19. Takođe se čini da oni koji pevaju sav smrad i mirno o svom blaženstvu, žele da ga potpuno rekonfigurišu.

20. Međutim, kada daju “kaznu za sve, bez oprosta”, ne uzimaju u obzir sve osim vlastitog nanošenja.

21. Dakle, ti propovjednici oprosta imaju milosti, jer izjavljuju da će uz pomoć papskih oprosta ljudi izbjegavati svaku vrstu kazne i borbe.

22. I duše koje su u Čistilištu nisu oslobođene kazne koja im je, po crkvenom zakonu, pripadala od zemaljskog života.

23. Ako se nekome može dati vanjski oprost za svaku kaznu, nema sumnje da se daje najpravednijima, ali ne i siromašnima.

24. Pa, većina ljudi se vara ovim stvarima koje su jednake za sve i mi forsiramo obaveze oslobođenja, a ne kazne.

25. Kao što Papa vlada Čistilištem, tako je svaki biskup i svećenik zadužen za svoje djelo i dolazi u krevet.

26. Tata radi i bolje nego što nema ključeve (koje uopšte nema), ali kroz zagovor daje oproštenje dušama [u Čistilištu].

27. Ljudske misli propovijedaju one koji počnu govoriti da čim novčić zazvoni u kutiji, duša odleti iz Čistilišta.

28. Zaista, zlatni prsten u sagrađenoj kutiji povećaće profit i pohlepu, a crkveno posredovanje je jedno u Božjoj volji.

29. Ko zna da se sve duše koje se nalaze u Čistilištu očekuje otkupljenje, kao što se dogodilo, priznaju, od Sv. Severin i Pashal.

30. Niko ne može pjevati o istinitosti svog kajata i - još manje - o iskorjenjivanju potpunog oprosta.

31. Koliko god da je pravo pokajanje retko, toliko retko i pravila kupuju oprost, inače naizgled čak retko.

32. Zauvijek će biti osuđeni oni koji su vjerovali da im je putem izdatih pisama oduzeto spasenje.

33. Posebno se čuvajte onih koji počnu govoriti da su papinske oproste Božje neprocjenjivo blago, koje svakome pomaže da se pomiri s Bogom.

34. Božja plodna milost se bestijalizira samo za kaznu crkvenog pokajanja, ustanovljenog na ljudski način.

35. Nije kršćanski za one koji počnu propovijedati da pokajanje nije potrebno da bi se duše iskupile iz Čistilišta ili da bi se povuklo pismo ispovijedi.

36. Svaki kršćanin koji se istinski pokajao, odbacio kaznu i grijeh, spreman je da ga kazni bez popustljivosti.

37. Budite pravi kršćani, živi i mrtvi, sudjelujte u svim blagoslovima Krista i Crkve, koje vam je Bog dao, bez otpustnih pisama.

38. Ne želim da propustim papsko oproštenje, jer (kao što sam već rekao) postoji neodoljiv osjećaj Božjeg oproštenja.

39. Za većinu teologa postao je nemoguć zadatak da odmah hvale pred narodom i velikodušnost oprosta i istinu kajata.

40. Pravi se šali i voli kaznu, velikodušnost popustljivosti slabi ovu kaznu i ulijeva mržnju prema njima ili, doduše, vodi tome.

41. Pažljivo propovijedajte papina oslobođenja, tako da narod ne razumije zlo, ili smrad svih drugih blagoslova.

42. Kršćani se moraju savjetovati: to se ne računa za kupnju malog mira oprosta, koji je jednak pravom milosrđa.

43. Kršćani se moraju savjetovati: onaj koji daje brak ili se odnosi prema potrebitima čini bolje od onoga koji kupuje oproste.

44. Jer kroz blagoslove blagodat se povećava i ljudi postaju ljepši; Uz pomoć dodatnog oprosta grijesi ne postaju kraći, već teži kao kazna.

45. Potreba za iniciranjem kršćana: onaj koji kupuje oprost i za oženjene i za siromašne ne odbija papin oprost, da ne bi navukao na sebe Božji gnjev.

46. ​​Kršćani se moraju savjetovati: budući da ne kvare bogatstvo, moraju lišiti svoj dom potrepština i uvijek izbjegavati rasipanje svog bogatstva na oproste.

47. Kršćani se moraju savjetovati: kupovina indulgencija je dobrovoljna, a ne Primus.

48. Važno je da hrišćani upamte: koliko je potrebno, tako je i potreba, - kada prodajete, pustite - pobožnu molitvu za njega, ni pare neće dati.

49. Potreba poučavanja kršćana: Papa pušta braon, jer smrad ne izaziva osjećaj na njih, pa čak i prilično sramotan, jer kroz njih smrad gubi strah od Boga.

50. Potrebno je da kršćani čitaju: da su saznali za zle propovjednike, pustili bi ih, a radije bi zapalili crkvu sv. Petra, koji diže kožu, meso i kosti od svojih ovaca.

51. Važno je da hrišćani pročitaju ovo: pošto usev zahteva nečiji teret, to je ono što zaista želimo - potrebno je prodati hram Sv. Petar - da zaradiš bogatstvo od svojih groša od onih čije su novčiće namamili propovjednici i pustili.

52. Marna se nada spasu putem otpustnih pisama, kao komesar, a štaviše, i sam će za njih založiti svoju suverenu dušu.

53. Neprijatelji Krista i Pape su oni koji, radi propovijedanja, kažnjavaju tako da se riječ Božja potpuno zaključa u drugim crkvama.

54. Škoda je fascinirana riječju Božjom, kao u jednoj propovijedi, međutim, više se troši na otpuštanje, manje na nešto drugo.

55. Tatina misao, ludo, je da dok su oprosti najmanje dobri - proslaviti se jednom zvonjavom, jednom ophodom i molitvom, onda je Jevanđelje - najveće dobro - propovijedati sa sto zvonjava, stotinu ovu procesiju i stotinu molitvi.

56. Blago Crkve, Papa daje indulgencije - a oni nisu dovoljno imenovani, i nepoznati su kršćanima.

57. Nema sumnje da je njegova vrijednost neizbježna, budući da ih mnogi propovjednici ne daju tako velikodušno koliko žele da ih sakupe.

58. Takođe, nije kroz zasluge Hrista i svetaca, jer oni postepeno - bez odobrenja pape - daju milost unutrašnjoj osobi, a krst, smrt i pakao spoljašnjoj osobi.

59. „Tuge Crkve“, rekao je sv. Lorensa – to su siromašni ljudi Crkve”, ali pošto ste proživjeli ovu riječ, pozovite svoje vrijeme.

60. Neobično izjavljujemo da su ključevi Crkve, dati slugama Hristovim, blago.

61. Čini se da je za spas od kazne i za oprost u takvim slučajevima dovoljna moć pape.

62. Sveto blago Crkve je Presveto Jevanđelje (Blagošta) o slavi i blagodati Božjoj.

63. Pivo je zasluženo čak i više nego što se mrzi, jer prvo treba oduzeti ostalo.

64. A blaga uživanja zaslužuju se još više od ljubavi, jer ostale treba prvo pobijediti.

65. Oče, blago iz Jevanđelja su sredstva pomoću kojih su ljudi uhvaćeni u pogledu bogatstva.

66. Dragocjeni indulgencije su sredstvo kojim se zarobljava ljudsko bogatstvo.

67. Indulgencije, kao što propovednici objavljuju, „Tražim milost“ su zaista iste, jer daju prihod.

68. Istina, ništa se ne može uporediti sa Božijom milošću i milosrđem Hristovim.

69. Biskupi i svećenici dužni su prihvatiti papine komesare i otpustiti ih sa svim poštovanjem.

70. Ali još više, on mora biti obavezan da se čudi na sve svoje oči, da sluša sve svoje uši, da umjesto papskog povjerenja, smrad ne propovijeda moćna nagađanja.

71. Ako neko govori protiv istine pape, neka mu se ne daju anateme i prokletstva.

72. Ako neko stane na stražu od ljutog i bogohulnog unapređenja propovjednika, neka je blagoslovljen.

73. Koliko se ovo s pravom suprotstavlja ogorčenju onih koji, na račun trgovine robom, smišljaju svakakve trikove.

74. Dakle, na vrlo užasan način, namjeravamo da se suprotstavimo ekskomunikacijama onih koji, pod nagonom, planiraju da se oslobode štete svete milosti i istine.

75. Vjerovati da su papine dozvole takve da mogu otkriti grijehe ljudi, kao da na nemoguć način obeščastiti Majku Božiju, znači gubiti razum.

76. Mi s druge strane kažemo da papsko odrješenje ne može ukloniti ni najmanje oproštenje grijeha koje pretrpi prestupnik.

77. Stverdzhuvati, scho st. Petro, kao da je bio tat, nije mogao dati više blagoslova - i hule na sv. Petra tata.

78. Kažemo drugome, da ova i osunčana koža daju veće blagoslove, a i same sebe: Jevanđelje, čudesne moći, daju iscjeljenje i ostalo - kako se kaže u Prvoj poslanici Korinćanima, 12 odjeljaka.

79. Zato je bogohuljenje tvrditi da je krst sa papinim grbom jednak Hristovom krstu.

80. Za to svjedoče biskupi, svećenici i teolozi koji dozvoljavaju da se takve promocije vrše pred narodom.

81. Dopušteno je da ova pohvala propovijedanja dovede do činjenice da je starim ljudima teško zaštititi se od opsade i, štoviše, pristupa hrani laika.

82. Na primjer: Zašto ne napraviti Čistilište radi svete ljubavi prema bližnjem i okončanja teškog stanja duša, iz najvažnijeg razloga, jer se u isto vrijeme neiscijeljeni broj duša bori za prokleti novčići za svakodnevni život svoj hram - onda kroz nainizhchu?

83. Abo: Zašto se i dalje slave panahide i dugotrajne komemoracije mrtvih i zašto se to ne vraća niti dozvoljava da se novac donira za njih, pa kako je onda grešno moliti se za iskupljenje iz Čistilišta?

84. Abo: Gdje leži nova milost Božja i Papa, da je za sitninu dopušteno ateistu i božjem smradu dodati pobožnu dušu i ljubav prema Bogu, za patnju tako pobožne i ljubljene duše, smrad se ne zamjera bez milosti, iz milosti?

85. Abo: Zašto se crkvena pravila pokore, koja smo već odavno rekli sebi u mrtvima, još uvijek plaćaju peni za dar oprosta, nema smrada ni kod živih?

86. Abo: Zašto bi ovaj, koji je najbogatiji nini za najbogatijeg Kreza, gradio ovaj jedan hram sv. Hoćete li Petra ne za svoj novac, već za novac žena vjernika?

87. Abo: Šta ovo oprašta ili oslobađa onima koji, kroz istinsko pokajanje, imaju pravo na vanjski oprost i oslobođenje?

88. Abo: Šta je Crkvi moglo dati više dobra od onih koji sada rade jednom, rade sto puta dnevno, dajući svima dar oprosta i oslobođenja?

89. Zašto kradu duše sa najnovijim izdanjima, pa makar to i nije bilo sitno, šta je razlog za nasilnike i otpuste koji su davani ranije, sada kada smrde na djevice?

90. Silom potisnuti velike lukave argumente laika, a ne dopustiti ih na razumnoj osnovi, znači postaviti Crkvu i Papu da ih neprijatelji ismijavaju, a kršćane činiti jadnim.

91. Međutim, kad god se u duši i umovima ljudi propovijeda oprost, svi se ovi argumenti lako gube, štaviše, jednostavno propadaju.

92. Dakle, neka ne ustanu svi proroci, propovijedajući narodu Hristovom: “Mir, mir!”, ali svjetlosti nema.

93. Dobro je da svi proroci propovedaju narodu Hristovom: „Krist, krst!“, ali krsta nema.

Ne propustite šta je novo!

94. Neophodno je pozvati kršćane da radosno slijede svoju glavu kroz Hrista kroz kaznu, smrt i pakao.

95. I bili smo spremniji da pustimo bogatstvo tuge do neba, ispod bezturbo-smiraja.