Adygs (ili Čerkezi) je zajedničko ime za jedan narod u Rusiji i inostranstvu, podijeljen na Kabarde, Čerkeze i Adyghe. Samoimenovanje - Adyghe (Adyge).

Adygovi žive na teritoriji šest subjekata: Adygea, Kabardino-Balkaria, Karachay-Cherkessia, Krasnodar Territory, North Osetia, Stavropol Territory. U tri od njih, Adige su jedna od "titularnih" nacija: Čerkezi u Karachay-Cherkessia, Adyghe u Adygei, Kabardi u Kabardino-Balkariji.

Pod-etnozi Adyghe uključuju: Adyghe, Kabardin, Čerkezi (stanovnici Karachay-Cherkessia), Shapsug, Ubykh, Abadzekh, Bzhedug, Adamey, Beslenei, Egerukaev, Zhaneev, Temirgoyu, Mamkhegi, Mahogay, Khatuhay. chebsin, adale.

Ukupan broj Adiga u Ruskoj Federaciji prema popisu stanovništva iz 2010. godine je 718 727 ljudi, uključujući:.

• Adyghe: 124 835 ljudi;
• Kabarđani: 516.826 ljudi;
• Čerkezi: 73.184 ljudi;
• Shapsugs: 3.882 ljudi.

Većina Čerkeza živi izvan Rusije. Po pravilu ne postoje tačni podaci o broju dijaspora, indikativni podaci su predstavljeni u nastavku:

Ukupno van Rusije, prema različitim izvorima, ima od 5 do 7 miliona Adyga.

Većina vernika Čerkeze su muslimani suniti.

Jezik ima dva književna dijalekta - adigski i kabardinsko-čerkeški, koji su dio abhazo-adigske skupine sjevernokavkaske porodice jezika. Većina Čerkeza su dvojezični i pored maternjeg jezika, govore i državni jezik države u kojoj borave; u Rusiji je ruski, u Turskoj turski itd.

Pisanje Čerkeza temeljilo se na uobičajenoj čerkeskoj abecedi zasnovanoj na arapskom pismu. 1925. godine čerkesko pismo prebačeno je na latiničnu grafičku osnovu, a 1937-1938. Razvijena je abeceda zasnovana na ćirilici.

Područje naselja

Preci Čerkeza (Zikhs, Kerkets, Meots, itd.) Poznati su u sjeveroistočnoj crnomorskoj regiji od 1. milenijuma pne. U izvorima na ruskom jeziku bili su poznati kao Kasogs. U XIII veku. širi se tursko ime Čerkezi.

U XIV-XV vijeku dio Čerkeza zauzeo je zemlje u okolini Pjatigorja, nakon uništenja Zlatne Horde od strane trupa Timura, pridružio im se još jedan val čerkeskih plemena sa zapada, postajući etnička osnova Kabardijana.

U 18. stoljeću dio Kabardijanaca preselio se u sliv rijeka Bolshoi Zelenchuk i Maly Zelenchuk, čineći osnovu Čerkeza Republike Karachay-Cherkess.

Dakle, Adigi su naseljavali veći dio teritorije zapadnog Kavkaza - Čerkaske (moderni trans-kubanski i crnomorski dijelovi Krasnodarski teritorij, južni dio Stavropola, Kabardino-Balkarska Republika, Karachay-Cherkess Republic i Adygea). Preostali zapadni Adygs (Kyakhs) počeli su se zvati Adyghes. Savremeni Adygs čuvaju svijest o svom jedinstvu, zajedničkim obilježjima tradicionalne društvene strukture, mitologije, folklora itd.

Poreklo i istorija

Proces formiranja drevne adigetske zajednice uglavnom je obuhvaćao kraj prvog milenijuma pre nove ere - sredinu prvog milenijuma nove ere. Prisustvovala su plemena Ahejaca, Zikhova, Kerketa, Meota (uključujući Torete, Sinde).

U VIII - VII veku pre nove ere razvijala se meotska kultura. Plemena Meots naseljavala su teritoriju od Azova do Crnog mora. U IV - III veku. Pne e. mnoga plemena Meots postala su dijelom države Bospor.

Period od IV do VII veka ušao je u istoriju kao doba Velike seobe naroda. Invazijom Huna, čerkeska ekonomija je doživjela krizu. Poremećen je normalan proces razvoja planinske ekonomije, nastupila je recesija, koja se izrazila smanjenjem žitarica, osiromašenjem zanata i slabljenjem trgovine.

Do 10. vijeka stvorila se moćna plemenska unija zvana Zikhia, koja je zauzimala prostor od Tamana do rijeke Nechepsukhe, na čijem se ušću nalazio grad Nikopsia.

U ranom srednjem vijeku ekonomija Adyghea bila je poljoprivredne prirode, postojali su zanati povezani s proizvodnjom metalnih predmeta i keramike.

Veliki put svile, položen u 6. stoljeću, doprinio je uključivanju naroda sjeverozapadnog Kavkaza u orbitu kineske i vizantijske trgovine. Bronzana ogledala doneta su iz Kine u Zikhiya, iz Vizantije - bogate tkanine, skupo posuđe, predmeti hrišćanskog obožavanja, itd. Sol je dolazila iz predgrađa Azova. Uspostavljeni su bliski ekonomski odnosi sa zemljama Bliskog Istoka (iranska lančana pošta i kaciga, staklene posude). Zauzvrat, zikovi su izvozili stoku i hljeb, med i vosak, krzno i \u200b\u200bkožu, drvo i metal, kožu, drvo i metalne proizvode.

Nakon Huna, u IV-IX vijeku, narodi sjeverozapadnog Kavkaza bili su izloženi agresiji Avara, Vizantije, plemena Bugari i Hazara. U nastojanju da sačuvaju svoju političku neovisnost, plemena Adigi vodili su s njima žestoku borbu.

Počevši od XIII veka tokom XIII - XV veka, Adizi su proširili granice svoje zemlje, što je bilo povezano s razvojem naprednijih oblika upravljanja i privlačenjem novih površina za obradive površine i pašnjake. Područje naseljavanja Čerkeza iz tog doba dobilo je ime Čerkezija.

Početkom 40-ih godina XIII vijeka, Adizi su morali izdržati invaziju Tatar-Mongola, sjevernokavkaske stepe postaju dio Zlatne Horde. Osvajanje je nanijelo težak udarac regiji - mnogo ljudi je umrlo, velika šteta je nanesena ekonomiji.

U drugoj polovini XIV veka, 1395. godine, trupe osvajača Timura napale su Čerkasiju, što je takođe nanelo ozbiljnu štetu regionu.

U 15. veku teritorija naseljena Čerkezima protezala se od zapada prema istoku od obala Azovskog mora do slivova reka Terek i Sunja. Poljoprivreda je ostala vodeća grana privrede. Stočarstvo je i dalje igralo važnu ulogu. Zanatska proizvodnja je postigla određeni razvoj: majstori željeza izrađivali su oružje, oruđe, kućni pribor; draguljari - zlatni i srebrni predmeti (naušnice, prstenje, kopče); sedlari su se bavili preradom kože i proizvodnjom konjske uprege. Žene Čerkeze uživale su slavu veštih vezilja, prele su ovčju i kozju vunu, tkale tkaninu, šivale ogrtače od filca i kape od filca. Domaća trgovina bila je slabo razvijena, ali su se spoljnoekonomski odnosi aktivno razvijali, bili su u prirodi razmjene ili su se opsluživali stranim kovanicama, jer u Čerkeziji nije postojao vlastiti novčani sistem.

U drugoj polovini 15. veka, Đenova je razvila aktivnu trgovinsku i kolonijalnu aktivnost u regionu Crnog mora. Tokom godina prodora Đenove na Kavkaz, trgovina Italijana sa planinarima se značajno razvila. Izvoz kruha - raži, ječma, prosa bio je od velike važnosti; takođe izvozi drvo, ribu, kavijar, krzno, kožu, vino, rudu srebra. Ali ofanziva Turaka, koji su 1453. godine zauzeli Carigrad i likvidirali Vizantiju, dovela je do propadanja i potpunog prestanka aktivnosti Đenove na sjeverozapadnom Kavkazu.

Turska i Krimski kanat postali su glavni partneri u spoljnoj trgovini Čerkeza u 18. - prvoj četvrtini 19. veka.

Kavkaski rat i genocid nad čerkeskim stanovništvom

Od početka 18. vijeka javljaju se periodični sukobi između Adiga i Ruskog carstva; napadi Adiga na ruska naselja zamjenjuju se okrutnim kaznenim ekspedicijama ruskih trupa. Dakle, 1711. godine, tokom ekspedicije koju je vodio guverner Kazana P.M. Apraksin, sjedište čerkeskog princa Nureddina Bakhti-Gireya - Kopyl je uništeno, a vojska Bakhti-Gireya od 7 hiljada Čerkeza i 4 000 Kozaka-Nekrasov poražena. Ponovo je zarobljen Rus pun 2 hiljade ljudi.

Najtragičniji događaj u čitavoj istoriji naroda Adyghe je rusko-čerkeski ili kavkaski rat, koji je trajao 101 godinu (od 1763. do 1864.), što je dovelo Adyghe narode na rub potpunog nestanka.

Aktivno osvajanje zapadnih adigetskih zemalja od strane Rusije započelo je 1792. godine stvaranjem kontinuirane kordonske linije duž rijeke Kuban od strane ruskih trupa.

Nakon ulaska Istočne Gruzije (1801) i Sjevernog Azerbejdžana (1803 - 1805) u Rusko carstvo, njihove teritorije od Rusije su odvojile zemlje Čečenije, Dagestana i sjeverozapadnog Kavkaza. Čerkezi su izvršili pretres utvrđenim linijama Kavkaza, ometajući razvoj veza sa Zakavkazjem. S tim u vezi, početkom 19. vijeka pripajanje ovih teritorija postalo je važan vojno-politički zadatak Rusije.

1817. godine Rusija je započela sistematsku ofanzivu na planine Sjevernog Kavkaza. General A.P. Ermolov, koji je ove godine imenovan glavnokomandujućim kavkaskim korpusom, počeo je koristiti taktiku neprekidnog obručavanja planinskih područja Kavkaza neprekidnim prstenom kordona, probijajući proplanke u teško dostupnim šumama, pustošeći u pepeo "nepokorne" aule i preseljavajući gorštake na ravnice pod nadzorom ruskih gardijskih krajeva.

Oslobodilački pokret na Sjevernom Kavkazu razvio se pod zastavom muridizma, jedne od struja sufijskog islama. Muridizam je pretpostavljao potpunu potčinjenost teokratskom vođi - imamu - i rat s nevjernicima do potpune pobjede. Krajem 1920-ih i početkom 1930-ih, u Čečeniji i Dagestanu formirana je teokratska država - imamate. Ali među adigetskim plemenima zapadnog Kavkaza, muridizam nije dobio značajnu distribuciju.

Nakon poraza od Turske u rusko-turskom ratu 1828 - 1829. istočna obala Crnog mora od ušća Kuban do zaliva Svetog Nikole dodijeljena je Rusiji. Treba napomenuti da teritorije naseljene Adigima nisu bile dio Osmanskog carstva - Turska se jednostavno odrekla svojih prava na ove zemlje i priznala ih za Rusiju. Adizi su odbili da se potčine Rusiji.

Do 1839. godine, tokom izgradnje crnomorske obalne odbrambene linije, Adizi su protjerani u planine, odakle su nastavili pljačkati ruska naselja.

U februaru - martu 1840. brojne čerkeške trupe upale su u niz ruskih obalnih utvrđenja. Glavni razlog za to bila je glad koju su Rusi stvorili tokom blokade obale.

1840-1850-ih. Ruske trupe su napredovale u Trans-Kubansku regiju u prostoru od reke Labe do Gelendžika, konsolidiravši se uz pomoć tvrđava i kozačkih sela.

Tokom Krimskog rata ruska utvrđenja na obali Crnog mora bila su napuštena, jer se vjerovalo da ih je nemoguće braniti i opskrbljivati \u200b\u200bpod uvjetom da flote Engleske i Francuske dominiraju morem. Na kraju rata ruske trupe nastavile su ofanzivu na čerkeske teritorije.

Do 1861. godine većina sjeverozapadnog Kavkaza prešla je pod rusku kontrolu.

1862. godine Rusija je u potpunosti zauzela zemlje Čerkeza u planinama.

Rusko-čerkeški rat bio je izuzetno žestok.

Čerkeski istoričar Samir Hotko piše: "Dugo razdoblje sučeljavanja završilo je svojevrsnim holokaustom 1856.-1864., Kada je Cirkasiju uništila ogromna vojna mašina Ruskog carstva. Čitav Zapadni Kavkaz bio je jedna ogromna čerkeska tvrđava, koju je moglo zauzeti samo postupno, postepeno uništavanje njegovih zasebnih bastiona. Nakon 1856. -" godine, mobilizirajući ogromne vojne resurse, ruska vojska je počela odsjeći uske pojaseve zemlje iz Cirkasije, odmah uništavajući sva adigetska sela i zauzimajući zauzeti teritorij tvrđavama, utvrdama, kozačkim selima. Fazna aneksija dala je rezultate već do 1860. godine zbog činjenice da je iscrpljena Čerkezija je počeo doživljavati ozbiljnu krizu s hranom: stotine hiljada izbjeglica nakupilo se u još uvijek neovisnim dolinama ".

Te činjenice potvrđuju svjedočenja ne-kerkijskih povjesničara. "Čerkeske aule spalile su stotine, usjevi su im istrebljeni ili zgaženi konjima, a stanovnici koji su izrazili poslušnost deložirani su u ravnice pod kontrolom izvršitelja, pobunjeni su otišli na morsku obalu radi preseljenja u Tursku" (E. D. Felitsyn).

Nakon krvavog rata i masovne deportacije Čerkeza u Osmansko carstvo, broj onih koji su ostali u svojoj domovini iznosio je nešto više od 50 hiljada ljudi. Tokom haotičnih deložacija, desetine hiljada ljudi umrlo je na putu od bolesti, od preopterećenja turskih plutajućih objekata i nekvalitetnih uslova koje su Osmanlije stvorile da prime prognanike. Protjerivanje Čerkeza u Tursku pokazalo se za njih pravom nacionalnom tragedijom. U vekovnoj istoriji Čerkeza uočavaju se etno-teritorijalne grupe koje su prilično značajne u pogledu razmera preseljenja. Ali nikada takve migracije nisu zahvatile čitavu masu naroda Adyghe i nije se ispostavilo da su imale tako teške posljedice za njih.

1864. godine Rusija je u potpunosti preuzela kontrolu nad teritorijom koju su naseljavali Čerkezi. Dio plemena Adyghe do tada je prešao u službu Ruskog carstva. 1864. godine Rusija je uspostavila kontrolu nad posljednjom neanektiranom teritorijom Čerkaske - planinskim pojasom Trans-Kubanom i sjeveroistočnom Crnomorskom regijom (Soči, Tuapse i planinski dijelovi Apsherona, Severskog i Abinskog regiona moderne Krasnodarske teritorije). Većina preživjelog stanovništva (oko 1,5 miliona ljudi) Adygo-Cherkessije preselila se u Tursku.

Osmanski sultan Abdul-Hamid II podržao je naseljavanje Čerkeza na teritoriji svog carstva, a oni su se naselili na pustoj granici Sirije i drugim pustim pograničnim regijama kako bi zaustavili beduinske racije.

U sovjetsko doba zemlje u kojima su živjeli Adizi bili su podijeljeni u jednu autonomnu saveznu republiku, dvije autonomne regije i jednu nacionalnu regiju: Kabardska autonomna sovjetska socijalistička republika, Adige i Čerkezijske autonomne regije i Nacionalna regija Šapsuški, koja je ukinuta 1945. godine.

Potraga za nacionalnim identitetom Čerkeza

Raspad SSSR-a i proglašenje demokratizacije javnog života stvorili su podsticaj za nacionalni preporod i potragu za nacionalnim korijenima kod mnogih naroda bivšeg SSSR-a. Ni Čerkezi nisu stajali po strani.

1991. godine stvoreno je Međunarodno čerkesko udruženje - organizacija čiji je cilj doprinijeti kulturnom oživljavanju Adigejskog naroda, jačanju veza sa sunarodnicima u inostranstvu i njihovoj repatrijaciji u njihovu povijesnu domovinu.

Istovremeno, postavilo se pitanje o pravnoj kvalifikaciji događaja iz rusko-kavkaskog rata.

Vrhovno vijeće Kabardino-Balkarske SSR usvojilo je 7. februara 1992. rezoluciju "O osudi genocida nad Čerkezima (Čerkezima) tokom rusko-kavkaskog rata", kojom je proglašena smrt Čerkeza 1760-1864. "genocid" i proglasio 21. maj "Danom sjećanja na Čerkeze (Čerkeze) - žrtve rusko-kavkaskog rata."

1994. godine prvi predsjednik Ruske Federacije Boris Jeljcin izjavio je da je "otpor carskim trupama bio opravdan", ali nije priznao "krivicu carske vlade za genocid".

Parlament Kabardino-Balkarske Republike usvojio je 12. maja 1994. rezoluciju o žalbi Državnoj dumi Ruske Federacije s pitanjem priznavanja genocida nad Čerkezima. 29. aprila 1996. sličnu rezoluciju usvojilo je Državno vijeće - Khase Republike Adigeje.

Nakon 29. aprila 1996. godine usledilo je Obraćanje predsednika Republike Adigeje Državnoj Dumi Savezne skupštine od 29. aprila 1996. godine (o apelu na Državnu Dumu sa pitanjem priznavanja genocida nad Čerkezima).

25. jula 2005. godine, Republički javni pokret Adyghe (ARD) „Čerkeški kongres“ usvojio je apel Državnoj dumi Savezne skupštine Ruske Federacije o potrebi priznavanja genocida nad čerkeskim narodom.

23. oktobra 2005. uslijedio je apel AROD-a "Čerkeški kongres" predsjedniku Državne dume Ruske Federacije Grizlovu, a 28. oktobra 2005. - Apel AROD-a "Čerkeški kongres" predsjedniku Ruske Federacije V.V.Putinu. 17. januara 2006. uslijedio je odgovor Državne dume Ruske Federacije, u kojem su parlamentarci komentarisali događaje 20. vijeka, koji nisu imali nikakve veze sa događajima 18. - 19. vijeka naznačenim u apelu AROD-a „Čerkeški kongres“.

U oktobru 2006. godine, 20 adigejskih organizacija iz Rusije, Turske, Izraela, Jordana, Sirije, SAD-a, Belgije, Kanade i Njemačke apeliralo je na Evropski parlament sa zahtjevom „da prizna genocid nad Adigeima u godinama i nakon rusko-kavkaskog rata od 18. do 19. vijeka“. ... U apelu Europskom parlamentu rečeno je da je "Rusija postavila cilj ne samo da zauzme teritorij, već i da potpuno uništi ili iseli autohtoni narod iz svojih povijesnih zemalja. Inače, ne mogu se objasniti razlozi neljudske okrutnosti koju su ruske trupe pokazale na sjeverozapadnom Kavkazu". Mjesec dana kasnije, javna udruženja Adigeje, Karačaje-Čerkezije i Kabardino-Balkarije obratila su se ruskom predsjedniku Vladimiru Putinu sa zahtjevom da prizna genocid nad Čerkezima.

Čerkeški delegati 2010. godine obratili su se Gruziji sa zahtjevom da carska vlada prizna genocid nad Čerkezima. 20. maja 2011. godine, gruzijski parlament usvojio je rezoluciju kojom se priznaje genocid nad Čerkezima od strane Ruskog carstva tokom kavkaskog rata.

26. jula 2011. godine, Međunarodno udruženje istraživača genocida počelo je proučavati pitanje čerkeskog genocida.

Dodatno pogoršanje pitanja Čerkeze povezano je s održavanjem Zimskih olimpijskih igara u Sočiju 2014. godine.

Činjenica je da su se 21. maja 1864. godine u traktu Krasnaya Polyana (blizu Sočija), gdje se nalazilo posebno poštovano mjesto molitve među Čerkezima, udružila četiri odreda ruskih trupa, napredujući na Zapadni Kavkaz iz četiri različita smjera. Dan ovog sastanka proglašen je danom završetka kavkaskog rata. Veliki vojvoda Mihail Nikolajevič, kraljev brat, službeno je u Krasnoj Poljani objavio kraj Kavkaskog rata. Ovi su događaji postali, prema mišljenju jednog broja adigetskih aktivista, istorijski simbol čerkeske tragedije, uništavanja ljudi tokom rata i početka proterivanja ljudi iz njihove zemlje.

Trenutno je Krasnaya Polyana poznato skijalište, jedan od glavnih objekata Olimpijskih igara 2014. godine.

Činjenica da su Olimpijske igre zakazane za 2014. godinu, kojom se ujedno obilježava 150. godišnjica parade ruskih trupa u Krasnoj Poljani proglašenjem kraja kavkaskog rata, dodaje akutnost ovog pitanja.

25. decembra 2011. 115 predstavnika naroda Čerkeze koji žive u Siriji,uputio apel ruskom predsjedniku Dmitriju Medvedevu , kao i vlastima i javnosti Adygee sa apelom za pomoć. 28. decembra 2011., još 57 sirijskih Čerkeza apeliralo je na rukovodstvo Ruske Federacije i Adigejesa zahtevom za pomoć u preseljenju u Rusiju. 3. januara, upućeno vladama Rusije, Adigeje, Kabardino-Balkarije i Karachay-Cherkessia je poslananovi apel 76 sirijskih Čerkeza.

14. januara 2012. godine u Nalchiku je održan prošireni sastanak Međunarodne čerkeške asocijacije (ICA) na kojem je upućen apel ruskom rukovodstvu sa zahtjevom da se olakša povratak 115 Čerkeza koji žive u Siriji u svoju povijesnu domovinu.

Kultura i tradicionalni način života

Folklor

U folkloru glavno mjesto zauzimaju Nart legende, herojske i istorijske pjesme, pjesme-jadikovke o junacima. Ep o Nartu je multinacionalni i raširen od Abhazije do Dagestana - među Osetijanima, Čerkezima (Kabardijci, Čerkezi i Adigeji), Abhazima, Čečenima, Ingušima, što svjedoči o zajedništvu kulture predaka mnogih naroda zapadnog i sjevernog Kavkaza. Istraživači vjeruju da se verzija Adyghe izdvaja od opće Nart epike kao cjelovita i neovisna verzija. Sastoji se od mnogih ciklusa posvećenih raznim likovima. Svaki ciklus uključuje narativne (uglavnom objašnjavajuće) i poetske legende (pshinatle). Ali najznačajnije je to što je verzija Adyghea opjevana epika. Tradicionalne radnje o nartovskom epu o Čerkezima sa svojim verzijama pjesama ciklički su grupirane oko njihovih glavnih likova: Sausoruko (Sosruko), Pataraz (Bataraz), Ashamez, Sha-batnuko (Badinoko) itd. herojski, istorijski, ritualni, ljubavno-lirski, svakodnevni, pogrebni, svadbeni, plesni itd .; bajke i legende; poslovice; zagonetke i alegorije; ditties; Tongue Twisters.

Tradicionalna odjeća

Do 18. - 20. veka, glavni kompleksi tradicionalne odeće naroda Severnog Kavkaza već su se oblikovali. Arheološki materijal omogućava nam da s dovoljnom pouzdanošću potvrdimo tezu o lokalnom porijeklu glavnih strukturnih detalja muškog i ženskog odijela. Odjeća uobičajenog sjevernokavkaskog tipa: za muškarce - potkošulja, bešmet, čerkeski kaput, remen sa srebrnim setom, pantalone, ogrtač od filca, kapa, kapuljača, uske gamaše od filca ili kože (oružje je bilo sastavni dio narodne nošnje); za žene - široke pantalone, potkošulja, uski kaftan, duga haljina sa ljubičicom sa srebrnim remenom i dugim oštricama-privjescima za ruke, visoka kapa obrubljena srebrnom ili zlatnom čipkom, šal. Glavni kostimografski kompleksi Čerkeza razlikuju se po namjeni, u skladu sa glavnim funkcijama: svakodnevnom, vojnom, industrijskom, svečanom, ritualnom.

Farma

Tradicionalna zanimanja Čerkeza su ratarstvo (proso, ječam, od 19. vijeka glavni su usjevi kukuruz i pšenica), vrtlarstvo, vinogradarstvo, stočarstvo (stoka i sitna stoka, uzgoj konja). Među tradicionalnim zanatima za domaćinstvo u Adygheu, najveći razvoj postignuto je tkanjem, tkanjem, bušenjem, proizvodnjom kože i oružja, rezbarenjem kamena i drveta, zlatnim i srebrnim vezom. Tradicionalni stan sastojao se od jednokomorne turističke sobe, kojoj su dodane dodatne izolirane sobe sa zasebnim ulazom za oženjene sinove. Ograda je bila od pletene ograde.

Adyg cuisine

Glavno jelo adigetskog stola je strmo kuhana kaša (tjestenina) zajedno s kiselim mlijekom (shkhyu). Među najpopularnijim jelima: ščipi (sos od pileće juhe sa kukuruznom kašom), jela od adigetskog sira (prženi sir sa crvenom paprikom; knedle sa sirom, servirane uz kašu i prženje; od pekarskih proizvoda - lisnati guubat (u traku slomljenog srca) tijesto i adyghe sir). Mesna jela najčešće se pripremaju od janjetine, govedine, piletine, ćuretine. Halva se priprema s posebnom pažnjom (brašno prženo na maslacu, šećer, na vodi). Očigledno se odnosi na obredna jela adigetske kuhinje. Čaj Kalmyk - napitak od konjske kiselice - je tamno smeđa juha, kojoj se dodaju mlijeko i začini, posjeduje visoke hranljive kvalitete.

Napomene:

1. Nacionalni sastav Ruske Federacije // Sveruski popis stanovništva - 2010. Konačni rezultati.
2. Terorizam na Kavkazu: bilo je mnogo Jordanaca, rođeni Izraelac je prvi put uhvaćen // IzRus, 10.04.2009.
3. A.A.Kamrakov Karakteristike razvoja čerkeške dijaspore na Bliskom istoku "// Izdavačka kuća Medina, 20.05.2009.
4. Uticaj arapskih revolucija na čerkeski svijet // Blog Sufjana Žemuhova na stranici "Eho Moskve", 05.09.2011.
5. Nasljednici kraljeva, straža kraljeva // Argumenti sedmice, broj 8 (249).
6. Fond za čerkesku kulturu "Adyga" nazvan po Yu.Kh. Kalmykovu.
7. Adygs // Chronos.
8. Shakhnazaryan N. Adygi Krasnodarski teritorij. Prikupljanje informacija i metodološkog materijala. Krasnodar: YURRTs, 2008.
9. Rezolucija Vrhovnog sovjeta KBSSR-a od 07.02.1992 N 977-XII-B "O osudi genocida Adiga (Čerkeza) tokom rusko-kavkaskog rata."
10. Adizi traže priznavanje svog genocida // Kommersant, №192 (3523), 13.10.2006.
11. Čerkeze su se žalile Putinu na cara // Lenta.ru, 20.11.2006.
12. Gruzija je priznala genocid nad Čerkezima u carskoj Rusiji // Lenta.ru, 20.05.2011.
13. O čerkeskom genocidu razgovarano u Argentini // Glas Amerike, 26.07.2011.
14. Shumov S.A., Andreev A.R. Veliki Soči. Istorija Kavkaza. M.: Algoritam, 2008; Kruglyakova M., Burygin S. Sochi: Olimpijska rivijera Rusije. M.: Veche, 2009.

Publicitet pomaže u rješavanju problema. Pošaljite poruku, fotografiju i videozapis "Kavkaskom čvoru" putem glasnika

Fotografije i videozapisi za objavljivanje moraju se poslati tačno putem Telegrama, dok se bira funkcija "Pošalji datoteku" umjesto "Pošalji fotografiju" ili "Pošalji video". Kanali Telegram i WhatsApp sigurniji su za prijenos podataka od uobičajenih SMS-a. Gumbi rade kada su instalirani Telegram i WhatsApp. Broj Telegrama i WhatsAppa je +49 1577 2317856.

Adizi su jedan od najstarijih naroda sjevernog Kavkaza. Najbliži srodni narodi su Abhazi, Abaze i Ubihi. Adygs, Abkhazians, Abazins, Ubykhs u antičko doba činili su jedinstvenu skupinu plemena, a njihovi drevni preci bili su Khatts,

kacige, sindo-meotska plemena. Pre oko 6 hiljada godina drevni preci Čerkeza i Abhazijaca zauzimali su ogromnu teritoriju od Male Azije do moderne Čečenije i Ingušetije. Na tom ogromnom prostoru, u toj dalekoj eri živjela su srodna plemena koja su bila na različitim nivoima svog razvoja.

Adygi (Adyge) je samooznaka modernih Kabardijanaca (taj je broj sada više od 500 hiljada ljudi), Čerkeza (oko 53 hiljade ljudi), Adyghea, tj. Abadzehha, Bzheduga, Temirgoeva, Zhaneyeva itd.

(više od 125 hiljada ljudi). Adigi u našoj zemlji žive uglavnom u tri republike: Kabardino-Balkarska Republika, Karachay-Cherkess Republika i Republika Adygea. Pored toga, određeni dio Čerkeza nalazi se na teritorijama Krasnodara i Stavropolja. Ukupno u Ruskoj Federaciji ima više od 600 hiljada Adyga.

Pored toga, oko 5 miliona Adyga živi u Turskoj. Mnogo je Čerkeza u Jordanu, Siriji, SAD-u, Njemačkoj, Izraelu i drugim zemljama. Abhaza sada broji više od 100 hiljada ljudi, Abaza - oko 35 hiljada ljudi, a jezik Ubykh, nažalost, već je nestao, budući da njegovi govornici - Ubykhs - više nisu tamo.

Šeširi i kacige su, prema mnogim uvaženim naučnicima (domaćim i stranim), jedan od predaka Abhaz-Adiga, o čemu svjedoče brojni spomenici materijalne kulture, jezička sličnost, način života, tradicije i običaji, vjerska vjerovanja, toponimija i mnogi drugi dr.

Zauzvrat, Huti su imali bliske kontakte s Mezopotamijom, Sirijom, Grčkom, Rimom. Dakle, kultura Hattia zadržala je bogato nasljeđe izvučeno iz tradicije drevnih etničkih grupa.

Svjetski poznata arheološka maikopska kultura koja datira iz 3. milenijuma prije nove ere svjedoči o direktnom odnosu Abhaza-Adiga s maloazijskom civilizacijom, odnosno Hutsima. e., koja se razvila na Sjevernom Kavkazu, u staništu Čerkeza, zahvaljujući aktivnim vezama sa njihovim srodnim plemenima u Maloj Aziji. Zato nalazimo neverovatne slučajnosti u obredima sahranjivanja moćnog vođe u humku Maikop i kraljeva u Aladzha-Khuyuku u Maloj Aziji.

Sljedeći dokaz povezanosti Abhaz-Adiga i drevnih istočnih civilizacija su monumentalne kamene grobnice - dolmeni. Brojne studije naučnika dokazuju da su preci Abhaz-Adyga bili nositelji kulture Maikop i dolmen. Nije slučajno da su Adygs-Shapsugs dolmene nazivali "ispun" (spyuen - kuće osa), drugi dio riječi formiran je od adigske riječi "une" (kuća), abhazijske riječi "adamra" (drevne grobne kuće). Iako je kultura dolmena povezana s najstarijom abhazo-adigetskom etničkom skupinom, vjeruje se da je sama tradicija gradnje dolmena na Kavkaz dovedena izvana. Na primjer, na teritorijama modernog Portugala i Španije dolmeni su izgrađeni već u 4. milenijumu prije nove ere. e. daleki preci modernih Baskija, čiji su jezik i kultura prilično bliski Abhaz-Adygheima (o dolmenima

rekli smo gore).

Sljedeći dokaz da su Huti jedan od predaka Abhaz-Adiga je jezička sličnost ovih naroda. Kao rezultat dugog i mukotrpnog proučavanja Huttovih tekstova od strane takvih istaknutih stručnjaka kao što su I.M.Dunaevsky, I.M.Dyakonov, A.V. Ivanov, V.G. Ardzinba, E. Forrer itd., Utvrđeno je značenje mnogih riječi, neke osobine gramatičke strukture Huttovog jezika. Sve je to omogućilo uspostavljanje srodstva Hattija i Abhaz-Adyghea

Tekstovi na jeziku Hutt, napisani u klinastom obliku na glinenim pločicama, otkriveni su tokom arheoloških iskopavanja u glavnom gradu drevnog carstva Hutt (planina Hattusa), koja se nalazila u blizini današnje Ankare; naučnici vjeruju da svi moderni sjevernokavkaski jezici

autohtoni narodi, kao i srodni Hutt i Hurrian-Urartian jezici, potječu iz jednog prajezika. Ovaj jezik je postojao prije 7 hiljada godina. Prije svega, grane Abhaz-Adyg i Nakh-Dagestan pripadaju kavkaskim jezicima. Što se tiče Kaska, ili Kaška, u drevnim asirskim pisanim izvorima Kaški (Čerkezi), Apshelo (Abhazi) se nazivaju dvije različite grane istog plemena. Međutim, ova činjenica može ukazivati \u200b\u200bi na to da su Qashqas i Abshelo u to udaljeno vrijeme već bili odvojena, iako usko povezana plemena.

Pored jezičnog srodstva, primjećuje se bliskost vjerovanja Hatti i Abkhaz-Adyg. Na primjer, to se može pratiti u imenima bogova: Khatt Uashkh i Adyghe Uashkhue. Pored toga, uočavamo sličnost mita o Hattiju s nekim zapletima herojskog epa o Nartima Abhaza-Čerkeza. Specijalisti ističu da je drevno ime naroda "Hatti" još uvijek sačuvano u ime jednog od čerkeskih plemena Hatukais (Khyetykuei). Brojna čerkeska prezimena povezana su i sa drevnim samoodređivanjem Huta, kao što su Hyete (Hata), Hyetkue (Hatko), Hyetu (Hatu), Khietai (Hatay), Khetykuei (Hatuko), HyetIokhushhokue (Atajukin po imenu Hatai) i drugi. ime organizatora, majstora ceremonijala adigetskih ritualnih plesova i igara "khytyakIue" (hatiyako), što u svojim dužnostima vrlo podsjeća na "čovjeka štapića", jednog od glavnih sudionika rituala i praznika u kraljevskoj palači države Hatta.

Primjeri iz toponimije jedan su od nepobitnih dokaza da su Hatts i Abkhaz-Adygs srodni narodi. Dakle, u Trebizondu (moderna Turska) i dalje na sjeverozapadu duž obale Crnog mora zabilježeni su brojni drevni i moderni nazivi lokaliteta, rijeka, jaruga itd., Koje su ostavili preci Abhasko-Čerkeza, na što su mnogi poznati naučnici obraćali pažnju. posebno N. Ya. Marr. Imena tipa Abhaz-Adyghe na ovoj teritoriji uključuju, na primjer, imena rijeka koje uključuju adigski element "psi" (voda, rijeka): Aripsa, Supsa, Akampsis, itd .; kao i imena s elementom "kue" (jaruga, sliv) itd. Jedan od glavnih kavkaskih učenjaka 20. vijeka. ZV Anchabadze prepoznao je kao nesporno da su Kaški i Apshelo - preci Abhazo-Adiga - živjeli u III-II milenijumu prije nove ere. e. u sjeveroistočnom sektoru Male Azije, a povezivalo ih je jedinstvo porijekla s Huttima. Drugi autoritativni orijentalist - GA Melikishvili - primijetio je da u Abhaziji i dalje na jugu, na teritoriji zapadne Gruzije, postoje brojna imena rijeka koja se temelje na adigetskoj riječi "psi" (voda). Riječ je o rijekama poput Akhyps, Khips, Lamyps, Dagaryti i dr. Smatra da su ta imena dala plemena Adyghe 2 Order No. 77 koja su u dalekoj prošlosti živjela u dolinama ovih rijeka. Dakle, Huti i kacige koji su živjeli u Maloj Aziji nekoliko milenijuma prije nove ere. e.,

su jedan od predaka Abhaz-Adiga, o čemu svjedoče gore navedene činjenice. I mora se priznati da je nemoguće razumjeti istoriju Adyghe-Abhaza barem bez letimičnog upoznavanja civilizacije Drevne Khatia koja zauzima značajno mjesto u istoriji svjetske kulture. Zauzimajući ogromnu teritoriju (od Male Azije do moderne Čečenije i Ingušetije), brojna srodna plemena - najstariji preci Abhazo-Adiga - nisu mogla biti na istom nivou svog razvoja. Neki

napredovali u ekonomiji, političkom uređenju i kulturi; drugi su zaostajali za prvima, ali ta se srodna plemena nisu mogla razvijati bez uzajamnog utjecaja kultura, njihovog načina života itd.

Naučna istraživanja stručnjaka za istoriju i kulturu Hutsa rječito svjedoče o ulozi koju su imali u etnokulturnoj historiji Abhaz-Adiga. Može se pretpostaviti da su kontakti koji su se odvijali milenijumima između ovih plemena imali značajan utjecaj ne samo na kulturni i ekonomski razvoj najstarijih abhaško-adigskih plemena, već i na formiranje njihovog etničkog izgleda.

Dobro je poznato da je Mala Azija (Anadolija) bila jedna od karika u prenošenju kulturnih dostignuća, a u najstarijoj eri (VIII-VI milenijum pre nove ere) ovde su se formirali kulturni centri proizvodne ekonomije. Bilo je sa

u tom periodu, Huti su počeli uzgajati mnoge žitarice (ječam, pšenica) i uzgajati razne vrste stoke. Naučna istraživanja posljednjih godina nepobitno dokazuju da su Hutsi prvi dobili željezo i da je ono od njih došlo na ostatak planete.

Još u III-II milenijumu pne. e. značajan razvoj Hutsa bila je njihova trgovina, koja je bila snažni katalizator mnogih društveno-ekonomskih i kulturnih procesa koji se odvijaju u Maloj Aziji.

Lokalni trgovci imali su aktivnu ulogu u aktivnostima trgovačkih centara: Hetiti, Luwians i Hatts. Trgovci su u Anatoliju uvozili tkanine i tunike. Ali glavni predmet bili su metali: istočni trgovci opskrbljivali su kositrom, a zapadni bakrom i srebrom. Trgovci ašurijskim (istočno Semiti iz Male Azije - KU) pokazali su posebno zanimanje za još jedan metal za kojim je bila velika potražnja: koštao je 40 puta više od srebra i 5-8 puta skuplje od zlata. Ovaj metal je bio gvožđe. Huttovi su bili izumitelji metode topljenja iz rude. Otuda ovaj način dobivanja gvožđa

proširila se na zapadnu Aziju, a zatim i na Evroaziju u celini. Izvoz gvožđa izvan Anadolije očito je bio zabranjen. Ova okolnost može objasniti ponovljene slučajeve krijumčarenja, opisane u brojnim tekstovima.

Plemena koja su živjela na ogromnom području (do moderne teritorije naselja Abhaz-Adygs) imala su značajnu ulogu u društveno-političkom, ekonomskom i duhovnom razvoju onih naroda koji su se našli u svom staništu. Konkretno, dugo je vremena bio aktivan prodor plemena na njihovu teritoriju, govoreći indoevropski jezik. Oni se sada zovu Hetiti, ali sebe su zvali Nesit. By

kulturni razvoj Nesita bio je znatno inferiorniji od Hutsa. A od potonjih su posudili ime države, mnoge vjerske obrede, imena Huttovih bogova. Kolibe su igrale značajnu ulogu u obrazovanju u 2. milenijumu pre nove ere. e. moćno hetitsko kraljevstvo, u formiranju njegovog

politički sistem. Na primjer, sistem upravljanja hetitskog kraljevstva karakterizira niz specifičnih karakteristika. Vrhovni vladar zemlje nosio je naslov porijeklom iz Hutta Tabarna (ili Labarna). Zajedno s carem, važnu ulogu, posebno u sferi bogoslužja, imala je kraljica, koja je nosila Huttov naslov Tavananna (usp. Adigetsku riječ "nana" - "baka, majka") (žena je imala isti ogroman utjecaj u svakodnevnom životu i u sferi kulture. . U.).

Mnogi književni spomenici, brojni mitovi, koje su Hetiti prenijeli s hatičkog jezika, došli su do nas. U Maloj Aziji, državi Hutts, laka kola su prvi put korištena u vojsci. Jedan od najranijih dokaza o borbenoj upotrebi kočija u Anadoliji nalazi se u

najstariji hetitski tekst Anitte. Kaže da je u vojsci bilo 40 bojnih kola za 1400 pešaka (u jednoj su kočiji bile tri osobe. - K.U.). I u jednoj od borbi sudjelovalo je 20 tisuća pješaka i 2500 kočija.

U Maloj Aziji su se prvi put pojavili mnogi predmeti za njegu i obuku konja. Glavni cilj ovih mnogih treninga bio je razviti izdržljivost potrebnu za vojne svrhe kod konja.

Hutts je odigrao veliku ulogu u formiranju institucije diplomatije u istoriji međunarodnih odnosa, u stvaranju i upotrebi redovne vojske. Mnoge taktike tokom vojnih operacija, obuke vojnika su prvi put koristili.

Najveći putnik našeg doba, Thor Heyerdahl, vjerovao je da su Hutsi prvi navigatori planete. Sva ova i druga dostignuća Huta - predaka Abhaz-Adiga - nisu mogla proći bez traga. Najbliži

susjedi Huta na sjeveroistoku Male Azije bila su brojna ratoborna plemena - Kaskas ili Kaški, poznati u hetitskim, asirskim i urartskim povijesnim izvorima tokom 2. i početka 1. milenijuma prije nove ere. e. Živjeli su uz južnu obalu Crnog mora od ušća u rijeku. Galis prema zapadnom Zakavkazju, uključujući Kolhidu. Kacige su igrale važnu ulogu u političkoj istoriji Male Azije. Vodili su daleke kampanje, a u II milenijumu pr. e. uspjeli su stvoriti moćan savez od 9-12 usko povezanih plemena. Dokumenti hetitskog kraljevstva ovog doba prepuni su informacija o stalnim prepadima kaciga. Čak su i jedno vreme (početkom 16. veka pre nove ere) uspeli da se uhvate i raziđu

uništiti Hatusu. Već početkom II milenijuma pne. e. kacige su imale stalna naselja i tvrđave, bavile su se poljoprivredom i stočarstvom. Istina je, prema hetitskim izvorima, sve do sredine 17. vijeka. Pne e. još nisu imali centralizovanu kraljevsku vlast. Ali već krajem 17. vijeka. Pne e. u izvorima postoje informacije da je prethodno postojeći poredak kaciga promijenio određeni vođa Pikhuniyas, koji je "počeo vladati prema običaju kraljevske vlasti". Analiza ličnih imena, imena naselja na teritoriji koju zauzimaju kacige pokazuje, prema mišljenju

naučnici (G.A.Menekeshvili, G.G. Giorgadze, N.M.Dyakova, Sh.D. Inal-Ipa i drugi) da su u jeziku srodni s Hutts-om. S druge strane, plemenska imena Kaska, poznata iz hetitskih i asirskih tekstova,

mnogi naučnici povezuju se sa Abhaz-Adygheom. Dakle, samo ime kaska (kaška) upoređuje se sa drevnim imenom Čerkeza - kasogi (kashagi, kashaki) - drevnih gruzijskih hronika, kashak - iz arapskih izvora, kasog - iz drevnih ruskih hronika. Drugo ime za bačve, prema asirskim izvorima, bilo je abegila ili apeshlaitsy, što se poklapa sa drevnim imenom Abhaza (apsils - prema grčkim izvorima, abshili - drevne gruzijske kronike), kao i njihovo samoimenovanje - aps - wa - api - wa. Hetiti su nam sačuvali još jedno ime iz kruga Hatti iz plemena Pahhuva i ime njihovog kralja - Pihhuniyas. Naučnici su pronašli uspješno objašnjenje za ime pokhuva, za koje se ispostavilo da je povezano sa samoimenom Ubykhs - pekhi, pekhi. Naučnici vjeruju da je u III milenijumu pr. e. Kao rezultat tranzicije u klasno društvo i aktivnog prodora Indo-Jevreja - Nezita - u Malu Aziju, javlja se relativna prenaseljenost, što je stvorilo pretpostavke za preseljenje dela stanovništva u druga područja. Grupe koliba i kaciga najkasnije do 3. milenijuma p. e. značajno proširili svoju teritoriju u pravcu sjeveroistoka. Naselili su čitavu jugoistočnu obalu Crnog mora, uključujući zapadnu Gruziju, Abhaziju i dalje, na sjeveru, sve do regije Kuban, moderne teritorije KBR do planinske Čečenije i Igušetije. Tragovi takvog naseljavanja takođe su dokumentovani geografskim imenima abhazo-adigskog porekla (Sansa, Achkva, Akampsis, Aripsa, Apsarea, Sinope, itd.), Koja su bila raširena u ona daleka vremena u primorskom delu Male Azije i na teritoriji zapadne Gruzije.

Jedno od zapaženih i herojskih mjesta u istoriji civilizacije predaka Abhaz-Adyga zauzima Sindo-Meotian era. Činjenica je da je većina meotskih plemena u ranom željeznom dobu zauzimala ogromne teritorije

Sjeverozapadni Kavkaz, regija sliva rijeke. Kuban. Drevni antički autori poznavali su ih pod zajedničkim zajedničkim nazivom meotes. Na primjer, drevni grčki geograf Strabo istaknuo je da Meoti pripadaju Sindi, Toreti, Ahejci, Zihi itd. Prema drevnim natpisima pronađenim na teritoriji nekadašnjeg bosporskog carstva, tu su i Fatei, Pessa, Dandarii, Doshi, Kerkets itd. Svi oni pod opštim nazivom "Meots" spadaju u pretke Čerkeza. Drevno ime Azovskog mora je Meotida. Meotijsko jezero je u direktnoj vezi sa Meotima.

Drevnu indijsku državu stvorili su na Sjevernom Kavkazu preci Čerkeza. Ova je zemlja pokrivala na jugu poluotok Taman i dio obale Crnog mora do Gelendzhika, a sa zapada na istok - prostor od Crnog mora do lijeve obale Kubana. Materijali arheoloških iskopavanja izvršenih u različitim periodima na teritoriji Sjevernog Kavkaza ukazuju na blizinu Sindija i Meota i na činjenicu da njihova i srodna plemena imaju teritoriju od 3. milenijuma prije nove ere. e. proširila se na Čečeniju i Ingušetiju. Pored toga, dokazano je da fizički tip sindo-meotskih plemena ne pripada skitsko-savromatskom tipu, već se pridružuje izvornom tipu kavkaskih plemena. Studije T.S.Konduktorove na Institutu za antropologiju Moskovskog državnog univerziteta pokazale su da Sindi pripadaju evropskoj rasi.

Sveobuhvatna analiza arheološkog materijala ranih indijanskih plemena ukazuje na to da su oni bili u periodu 2. milenijuma p. e. postigli su značajan uspjeh u materijalnoj i duhovnoj kulturi. Istraživanja naučnika dokazuju da je već u tom dalekom periodu stočarstvo bilo široko razvijeno među sindo-meotičkim plemenima. Čak je i u tom periodu lov zauzimao istaknuto mjesto među precima Čerkeza.

Ali najstarija sindijska plemena bavila su se ne samo stočarstvom i lovom; drevni autori primjećuju da su i oni Sinđani koji su živjeli u blizini mora i rijeka razvili ribolov. Istraživanje naučnika dokazuje da su ta drevna plemena imala neku vrstu kulta ribe; na primjer, drevni pisac Nikolaj Domassky (1. vijek p. n. e.) izvijestio je da su Sinđani imali običaj bacati toliko riba na grob mrtvog Sinda koliko je broja neprijatelja ubio pokojnik. Sindi iz 3. milenijuma p e. počeo se baviti grnčarskom proizvodnjom, o čemu svjedoče brojni materijali iz arheoloških iskopavanja u raznim regijama sjevernog Kavkaza, na staništima sindo-meotskih plemena. Pored toga, od antičkih vremena u Sindiku postoji još jedna vještina - rezbarenje kostiju, rezbarenje kamena.

Najznačajnije uspjehe postigli su preci Čerkeza u poljoprivredi, stočarstvu i vrtlarstvu. Mnoge žitarice: raž, ječam, pšenica itd. - bile su glavne poljoprivredne kulture koje su uzgajale od pamtivijeka. Adygovi su uzgajali mnoge sorte jabuka i krušaka. Nauka o vrtu zadržala je više od 10 njihovih imena.

Sindhovi su vrlo rano prešli na željezo, na njegovu proizvodnju i upotrebu. Gvožđe je napravilo pravu revoluciju u životu svakog naroda, uključujući pretke Čerkeza - sindo-meotskih plemena. Zahvaljujući njemu dogodio se značajan skok u razvoju poljoprivrede, zanatstva, čitavog načina života najstarijih naroda. Gvožđe na Sjevernom Kavkazu čvrsto je ušlo u život od VIII vijeka. Pne e. Među narodima Sjevernog Kavkaza koji su počeli primati i koristiti željezo, Sindi su bili među prvima. About

Jedan od najvećih kavkaskih učenjaka, koji je mnogo godina posvetio proučavanju drevnog razdoblja istorije Sjevernog Kavkaza, E. I. Krupnov istakao je da su „arheolozi uspjeli dokazati da su drevni nositelji takozvane kobanske kulture (oni su bili preci Čerkeza. - K. U.), u uglavnom se koristi u 1. milenijumu pne. e., sve njihove visoke vještine

mogli razvijati samo na osnovu bogatog iskustva svojih prethodnika, na prethodno stvorenoj materijalno-tehničkoj bazi. U ovom slučaju takva je osnova bila materijalna kultura plemena koja su naseljavala teritoriju središnjeg dijela Sjevernog Kavkaza već u bronzano doba, u II milenijumu prije nove ere. e. " A ta su plemena bila preci Čerkeza. Brojni spomenici materijalne kulture, pronađeni u raznim regijama sindo-meotskih plemena, rječito svjedoče da su imali široke veze sa mnogim narodima, uključujući narode Gruzije, Male Azije, itd., I to na visokom nivou među njima. bilo je i trgovine. Konkretno, razni nakit je dokaz razmjene s drugim zemljama: narukvice, ogrlice, perle od stakla.

Naučnici su dokazali da upravo u periodu raspada plemenskog sistema i pojave vojne demokratije mnogi narodi imaju objektivnu potrebu za pisanjem kako bi upravljali svojom ekonomijom i izražavali ideologiju. Istorija kulture svjedoči da je to bio upravo slučaj kod starih Sumerana, u Drevnom Egiptu i među plemenima Maja u Americi: u razdoblju raspada plemenskog sistema pojavilo se pisanje među tim i drugim narodima. Istraživanje stručnjaka pokazalo je da su drevni Sinđani takođe stekli vlastite, iako u mnogim pogledima primitivne sisteme pisanja tokom perioda vojne demokratije. Tako je na mjestima gdje živi većina sindo-meotskih plemena pronađeno više od 300 glinenih pločica. Imali su dužinu 14-16 cm i širinu 10-12 cm, debljinu oko 2 cm; napravljen od sirove gline, dobro osušen, ali ne izgoren. Znakovi na pločama su tajanstveni i vrlo raznoliki. Specijalista za drevnu Sindiku, Yu.S. Kruškol, primjećuje da je teško napustiti pretpostavku da su znakovi na pločicama zametak pisanja. Izvesna sličnost ovih pločica sa glinenim pločicama asirsko-babilonskog pisma, koje takođe nisu spaljene, potvrđuje da su to pisani spomenici.

Značajan broj ovih pločica nalazi se pod planinama. Krasnodar, u jednom od područja naseljenih drevnim Sindima. Pored Krasnodarskih pločica, naučnici Sjevernog Kavkaza otkrili su još jedan izvanredan spomenik drevnog pisma - natpis Maikop. Datira iz 2. milenijuma pne. e. i najstariji je u bivšem Sovjetskom Savezu. Ovaj natpis pregledao je profesor G.F.Turchaninov, istaknuti specijalista za orijentalno pisanje. Dokazao je da je ona spomenik pseudo-hijeroglifskog biblijskog pisma. Kada se upoređuju neki znakovi sindijskih pločica i pisanja u publikaciji GF Turchaninov-a, pronađena je određena sličnost: na primjer, u Tabeli 6, znak br. 34 je spirala, koja se nalazi i u natpisu Maikop i u feničanskom pismu. Slična je spirala na pločicama pronađenim u naselju Krasnodar. U istoj tablici znak broj 3 ima kosi krst, kao u natpisu Maikop i u feničanskom pismu. Isti kosi krstovi nalaze se na pločama naselja Krasnodar. U istoj tabeli u drugom odeljku postoji sličnost između slova br. 37 feničanskog i majkopskog pisma sa znakovima pločica naselja Krasnodar. Dakle, sličnost Krasnodarskih pločica s natpisom Maikop rječito svjedoči o porijeklu pisma među sindo-meotskim plemenima - precima Abhaz-Adiga još u 2. milenijumu prije nove ere. e. Treba napomenuti da su naučnici pronašli određenu sličnost između natpisa Maikop i Krasnodarskih pločica s hetitskim hijeroglifskim pismom.

Pored gore spomenutih spomenika drevnih Sindija, u njihovoj kulturi nalazimo i puno zanimljivosti. To su originalni muzički instrumenti napravljeni od kosti; primitivne, ali karakteristične figurice, razna jela, posuđe, oružje i još mnogo toga. Ali posebno velikim dostignućem kulture sindo-meotskih plemena u najstarijoj eri treba smatrati rađanje pisma, koje pokriva vremenski period od 3. milenijuma pne. e. do VI veka. Pne e.

Religija Sindija iz ovog perioda je malo proučavana. Ipak, naučnici vjeruju da su već obožavali prirodu. Na primjer, materijali arheoloških iskopavanja omogućuju nam zaključak da su drevni Sindi obožavali Sunce. Sindsi su imali običaj da pokojnika posipaju crvenom bojom - oker tokom sahrane. Ovo je dokaz obožavanja sunca. U davnim vremenima donosili su mu ljudske žrtve, a crvena krv se smatrala simbolom Sunca. Inače, kult Sunca nalazi se među svim narodima svijeta tokom perioda raspada plemenskog sistema i formiranja klasa. Kult Sunca također je posvjedočen u adigetskoj mitologiji. Dakle, glava panteona, demijurg i prvi tvorac među Čerkezima bio je Tha (ova riječ dolazi od čerkeške riječi dyge, tyge - "sunce"). To daje osnovu za pretpostavku da su Čerkezi u početku prvotvorcu dodijelili ulogu božanstva Sunca. Kasnije su funkcije Tha prešle na Thashkho - "glavnog boga". Pored toga, drevni Sinđani imali su kult Zemlje, o čemu svjedoče različiti arheološki materijali. Činjenicu da su drevni Sinds vjerovali u besmrtnost duše potvrđuju kosturi robova i robova pronađeni u grobovima njihovih gospodara. Jedno od značajnih razdoblja antičke Sindice je 5. vijek. Pne e. Bilo je to sredinom 5. vijeka. stvorena je ropska država Sind, što je ostavilo značajan trag na razvoju kavkaske civilizacije. Od tada se stočarstvo i poljoprivreda šire u Sindici. Kultura dostiže visok nivo; trgovinske i ekonomske veze sa mnogim narodima, uključujući Grke, se šire.

Druga polovina 1. milenijuma pne e. u istoriji i kulturi antičke Sindice bolje je obuhvaćeno pisanim izvorima antike. Jedan od značajnih književnih spomenika u istoriji sindo-meotskih plemena je priča o grčkom piscu Polienu, koji je živio u II veku. n. e. za vrijeme vladavine Marka Aurelija. Polien je opisao sudbinu supruge sindijskog kralja Hekateja, rođenog Meoćanina, Tirgatao. Tekst govori ne samo o njenoj sudbini; iz njegovog sadržaja je jasno u kakvim su odnosima bili bosporanski kraljevi, posebno Sithir I, koji je vladao od 433. (432.) do 389. (388.) p. n. e. e., sa lokalnim plemenima - Sindi i Meots. Tokom razdoblja države roda Sindija, građevinski posao dostigao je visok nivo razvoja. Izgrađene su čvrste kuće, kule, gradske zidine širine više od 2 m i mnogo više. Ali, nažalost, ti su gradovi već uništeni. Na antičku Sindicu u svom razvoju utjecala je ne samo Mala Azija, već i Grčka, ona se pojačala nakon grčke kolonizacije obale Sindija.

Najraniji pokazatelji grčkih naselja na Sjevernom Kavkazu datiraju iz druge četvrtine 6. vijeka. Prije Krista, kada je postojala redovna ruta od Sinope i Tra-pezunda do Kimerijskog Bospora. Sada je utvrđeno da gotovo sve grčke kolonije na Krimu nisu nastale ispočetka, već tamo gdje su bila naselja lokalnih plemena, to jest Sinđana i Meota. Do 5. vijeka u crnomorskom regionu bilo je grčkih gradova. Pne e. zapravo je formirano više od trideset Bosporanskog kraljevstva. Iako je Sindica formalno uključena u Bosporsko kraljevstvo i pod snažnim je utjecajem grčke civilizacije, autohtona kultura starih Sinđana, kako materijalna tako i duhovna, razvijala se i nastavila zauzimati istaknuto mjesto u životu stanovništva ove zemlje.

Sindijski gradovi postali su središta političkog i kulturnog života. Tamo su bili visoko razvijeni arhitektura i skulptura. Teritorija Sindice bogata je skulpturalnim slikama, kako grčkim, tako i lokalnim. Dakle, brojni podaci dobijeni kao rezultat arheoloških iskopavanja na teritoriji Sindija i Meota, predaka Čerkeza, i neki književni spomenici ukazuju na to da su ta drevna plemena napisala mnoštvo divnih stranica u istoriji svjetske civilizacije. Činjenice pokazuju da su stvorili neobičnu, izvornu materijalnu i duhovnu kulturu. To su originalni nakit i muzički instrumenti, to su čvrste zgrade i statue, ovo je naša vlastita tehnologija za proizvodnju alata i oružja i još mnogo toga.

Međutim, s početkom krize u Bosporskom kraljevstvu u prvim stoljećima naše ere, dolazi vrijeme propadanja kulture Sindija i Meota. To su pomogli ne samo unutarnji razlozi, već i, ne manje značajni, i vanjski faktori. Od II veka. n. e. postoji snažna navala Sarmata u područjima u kojima žive Meoti. I od kraja II - početka III vijeka. AD Gotska plemena pojavljuju se sjeverno od Dunava i granica Rimskog carstva. Ubrzo su napadnuti Goti i Tanais, jedan od sjevernih gradova crnomorske regije, koji je poražen 40-ih. III vek. AD Nakon njegovog pada, Bospor se pokorava Gotima. Oni su zauzvrat porazili Malu Aziju, domovinu Huta, nakon čega su veze njihovih potomaka sa Sindima i Meotima, njihovim srodnim plemenima, znatno smanjene. Od III veka. Goti napadaju i sindo-meotska plemena, uništeno je jedno od njihovih glavnih središta, Gorgippia, a zatim i drugi gradovi.

Istina, nakon invazije Gota na Sjevernom Kavkazu u ovom regionu vlada zatišje i događa se oživljavanje ekonomije i kulture. Ali oko 370. godine, Huni, turska, azijska plemena napali su Evropu, i to prvenstveno sjevernu Crnomorsku regiju. Preselili su se iz dubina Azije u dva vala, od kojih je drugi prošao teritorijom Sindija i Meota. Nomadi su uništili sve što im se našlo na putu, lokalna plemena su se rasula, a kultura predaka Čerkeza propala je. Nakon invazije Huna na Sjeverni Kavkaz, sindo-meotska plemena više se ne spominju. Međutim, to ni na koji način ne znači

da su napustili istorijsku arenu. Ona plemena s njima koja su najmanje patila od invazije nomada dolaze do izražaja i zauzimaju dominantan položaj.

Pitanja i zadaci

1. Zašto primitivni komunalni sistem nazivamo kameno doba?

2. Na koje se etape dijeli kameno doba?

3. Objasnite šta je suština neolitske revolucije.

4. Objasnite osobine bronzanog i željeznog doba.

5. Ko su bili kolibe i kacige i gdje su živjeli?

6. Ko je tvorac i nositelj kulture Maikop i dolmen?

7. Navedi imena sindo-meotskih plemena.

8. Pokažite na karti teritorij naseljavanja sindometskih plemena u III - I milenijumu p. e.

9. Kada je stvorena država ropstva Sindija?

Adygs je zajedničko samoimenovanje predaka modernih Adyghea, Kabardijana i Čerkeza. Okolni narodi su ih nazivali i zikovima i kasozima. Porijeklo i značenje svih ovih imena je sporan. Drevni Čerkezi pripadali su kavkaskoj rasi.
Istorija Čerkeza su beskrajni sukobi sa hordama Skita, Sarmata, Huna, Bugara, Alana, Hazara, Mađara, Pečenega, Polovca, Mongolo-Tatara, Kalmika, Nogaja, Turaka.




1792. godine, stvaranjem kontinuirane kordonske linije duž rijeke Kuban od strane ruskih trupa, Rusija je započela aktivni razvoj zapadnih Adigetskih zemalja.

Isprva su se Rusi, zapravo, borili ne s Adigima, već s Turcima, koji su u to vrijeme bili vlasnici Adigeje. Po zaključenju Mirovnog sporazuma iz Adriapolisa 1829. godine, sva turska imovina na Kavkazu prešla je u Rusiju. Ali Adygovi su odbili da postanu ruski državljani i nastavili su napadati ruska naselja.




Tek 1864. godine Rusija je preuzela kontrolu nad posljednjim neovisnim teritorijama Adiga - Kubanom i Sočijem. Mali dio plemena Adyghe do tada je prešao u službu Ruskog carstva. Ali većina Čerkeza - preko 200 hiljada ljudi - željela je preseliti se u Tursku.
Turski sultan Abdul Hamid II naselio je izbjeglice (mohadžire) na pustinjskoj granici Sirije i u drugim pograničnim područjima u borbi protiv napada beduina.

Ova tragična stranica rusko-adigetskih odnosa nedavno je postala predmet istorijskih i političkih špekulacija kako bi se izvršio pritisak na Rusiju. Dio čerkeško-čerkeske dijaspore, uz podršku određenih zapadnih sila, zahtijeva bojkot Olimpijskih igara u Sočiju ako Rusija ne prizna preseljenje Čerkeza kao čin genocida. Nakon čega će, naravno, uslijediti tužbe za naknadu štete.


Adygea

Danas većina Čerkeza živi u Turskoj (prema različitim izvorima, od 3 do 5 miliona ljudi). U Ruskoj Federaciji, broj Čerkeza u cjelini ne prelazi milion, a još uvijek postoje značajne dijaspore u Siriji, Jordanu, Izraelu, SAD-u, Francuskoj i drugim zemljama. Svi oni zadržavaju svijest o svom kulturnom jedinstvu.



Adyghe u Jordanu

***
Slučajno se dogodilo da se Čerkezi i Rusi već dugo takmiče. Sve je počelo u davnim vremenima, o čemu govori "Priča o davnim godinama". Zanimljivo je da obje strane - Rus i gorštaci - govore o ovom događaju gotovo istim riječima.

Kroničar predstavlja stvar na sljedeći način. 1022. godine sin Svetog Vladimira, tmutorokanski knez Mstislav, krenuo je u pohod na Kasoge - tako su Rusi u to vrijeme nazivali Čerkeze. Kad su se protivnici postrojili jedan nasuprot drugog, kasoški princ Rededja rekao je Mstislavu: „Zašto uništavamo naš tim zarad? Izađite na dvoboj: ako prevladate, oduzet ćete moje imanje, moju ženu, djecu i moju zemlju. Ako prevagnem, uzet ću sve tvoje. " Mstislav je odgovorio: "Neka tako bude."

Protivnici su položili oružje i borili se. I Mstislav je počeo padati u nesvijest, jer je Rededja bila sjajna i snažna. Ali molitva Presvetoj Bogorodici pomogla je ruskom princu da porazi neprijatelja: udario je Redediju na zemlju i, izvadivši nož, izbo ga smrću. Kasogi se podredio Mstislavu.

Prema čerkeskim legendama, Rededja nije bio princ, već moćan junak. Jednom je čerkeski princ Idar, okupivši mnogo vojnika, otišao u Tamtarakai (Tmutorokan). Tamtarakajski princ Mstislau poveo je svoju vojsku u susret Čerkezima. Kad su se neprijatelji približili, Rededja je istupio i rekao ruskom princu: "Da ne bih uzalud prolijevao krv, porazi me i uzmi sve što imam." Protivnici su skinuli oružje i borili se nekoliko sati, ne popuštajući jedni drugima. Napokon je Rededja pao, a tamtarakajski princ ga je izbo nožem.

Za smrću Rededy oplakuje se i drevna pogrebna pjesma Adyghe (sagish). Istina, u njemu Rededya nije poražen silom, već izdajom:

Veliki vojvoda od Urusa
Kad ste bacili na zemlju
Žudio je za životom
Izvadio sam nož iz pojasa,
Ispod tvoje lopatice je podmuklo
Zapeo sam ga u i
Izvadio ti je dušu, o jao.

Prema ruskoj legendi, dva sina Rededija, odvedena u Tmutorokan, krštena su pod imenima Jurij i Roman, koji se navodno oženio Mstislavovom ćerkom. Kasnije su im se podigle neke porodice bojara, na primjer, Beleutovs, Sorokoumovs, Glebovs, Simskys i drugi.

***
Moskva, glavni grad rastuće ruske države, već duže vrijeme privlači pažnju Čerkeza. Dosta rano, adigesko-čerkesko plemstvo postalo je dijelom ruske vladajuće elite.

Osnova rusko-adigetskog zbližavanja bila je zajednička borba protiv Krimskog kanata. 1557. godine pet čerkeskih prinčeva, u pratnji velikog broja vojnika, stiglo je u Moskvu i stupilo u službu Ivana Groznog. Dakle, 1557. godina je godina početka formiranja adigetske dijaspore u Moskvi.

Nakon misteriozne smrti prve supruge zastrašujućeg cara - Carine Anastasije - ispostavilo se da je Ivan bio sklon da svoj savez s Čerkezima učvrsti dinastičkim brakom. Njegova odabranica bila je princeza Kucheny, kći Temryuka, najstarijeg princa Kabarde. Na krštenju je dobila ime Marija. U Moskvi se o njoj govorilo puno neugodnih stvari, čak joj se pripisivala ideja opričnine.

Prsten Marije Temrjukovne (Kuchenyi)

Pored svoje kćerke, princ Temrjuk je u Moskvu poslao i svog sina Saltankula, koji je krstio Mihaila i dao mu bojara. U stvari, postao je prva osoba u državi nakon kralja. Njegovi dvorci bili su smješteni u Vozdvizhenskoj ulici, gdje se sada nalazi zgrada Ruske državne biblioteke. Za vreme Mihaila Temrjukoviča, vrhovna komandna mesta u ruskoj vojsci zauzimali su njegovi rođaci i sunarodnici.

Čerkeze su nastavile stizati u Moskvu tokom 17. vijeka. Obično su se prinčevi i njihovi odredi pratili između ulica Arbatskaja i Nikitinskaja. Ukupno je u 17. vijeku u 50-tisućitoj Moskvi istovremeno bilo do 5.000 Čerkeza, od kojih je većina bila aristokrata. Gotovo dva veka (do 1776. godine) kuća Čerkaskih sa ogromnim dvorištem stajala je na teritoriji Kremlja. Maryina Roshcha, Ostankino i Troitskoye pripadali su čerkeskim prinčevima. Staze Bolshoi i Maly Cherkassky još uvijek se sjećaju vremena kada su Čerkezi-Čerkezi u velikoj mjeri određivali politiku ruske države.



Bolshoi Cherkassky Lane

***


Međutim, hrabrost Čerkeza, njihovo drsko jahanje, velikodušnost, gostoljubivost bili su poznati na isti način kao i ljepota i gracioznost Čerkeških žena. Međutim, položaj žena bio je težak: morale su obavljati najteže poslove na terenu i kod kuće.






Plemići su imali običaj da svoju djecu u ranoj dobi daju na odgoj u drugoj porodici, iskusnom učitelju. U učiteljskoj porodici dječak je prošao grubu školu kaljenja i stekao navike jahača i ratnika, a djevojčica - znanja domaćice i radnika. Između učenika i njihovih vaspitača uspostavljene su čvrste i nežne prijateljske veze za život.

Od 6. vijeka Čerkezi su se smatrali kršćanima, ali su prinosili žrtve paganskim bogovima. Pogrebni obredi bili su im i pogani; držali su se poligamije. Čerkezi nisu znali scenario. Komadi platna služili su im kao novac.

Turski uticaj je u jednom stoljeću napravio veliku promjenu u životu Čerkeza. U drugoj polovini 18. vijeka svi su Čerkezi formalno usvojili islam. Međutim, njihova vjerska praksa i vjerovanja i dalje su bila mješavina poganstva, islama i kršćanstva. Oni su štovali Šiblu, boga groma, rata i pravde, kao i duhove vode, mora, drveća, elemenata. Sveti gajevi uživali su posebno poštovanje s njihove strane.

Jezik Čerkeza je na svoj način lijep, iako ima obilje suglasnika, a postoje samo tri samoglasnika - "a", "e", "s". Ali asimilirati ga za Europljanina gotovo je nezamislivo zbog obilja zvukova neobičnih za nas.

Na teritoriji Ruske Federacije živi veliki broj različitih naroda. Jedan od njih su Čerkezi - nacija sa izvornom neverovatnom kulturom, koja je uspela da zadrži svoju blistavu individualnost.

Gdje žive

Čerkeze naseljavaju Karachay-Cherkessia, žive u Stavropolu, Krasnodarskim teritorijama, Kabardino-Balkariji i Adigeji. Mali dio ljudi živi u Izraelu, Egiptu, Siriji i Turskoj.

Broj

U svijetu postoji oko 2,7 miliona Čerkeza (Adyga). Prema popisu stanovništva iz 2010. godine, Ruska Federacija brojila je približno 718 000 ljudi, od čega 57 000 stanovnika Karachay-Cherkessia.

istorija

Nije poznato kada su se preci Čerkeza pojavili na Sjevernom Kavkazu, ali tamo žive od paleolitske ere. Od najdrevnijih spomenika povezanih s ovim narodom može se izdvojiti spomenik kulture Maikop i Dolmen, koji je procvjetao u 3. milenijumu prije nove ere. Područja ovih kultura su, prema naučnicima, istorijska domovina čerkeskog naroda.

Ime

U 5-6. Veku drevna čerkeška plemena ujedinila su se u jedinstvenu državu, koju istoričari nazivaju Zikhia. Ova se država odlikovala borbenošću, visokim nivoom društvene organizacije i stalnim širenjem zemalja. Ovaj narod kategorički nije želeo da se pokorava i tokom svoje istorije Zikhiya nikome nije odavao počast. Od 13. vijeka država je preimenovana u Circassia. Tokom srednjeg vijeka Čerkezija je bila najveća država na Kavkazu. Država je bila vojna monarhija, u kojoj je važnu ulogu igrala adigetska aristokracija, na čijem su čelu bili knezovi pshchy.

1922. godine formirana je autonomna oblast Karachay-Cherkess, koja je bila dio RSFSR-a. Obuhvatala je dio zemalja Kabardijanaca i zemlju Besleneis u gornjim krajevima Kubana. Godine 1926. autonomni okrug Karachay-Cherkess podijeljen je na Nacionalni okrug Cherkess, koji je od 1928. godine postao autonomna regija, i Autonomni okrug Karachay. Od 1957. godine, ove dvije regije ponovo su se stopile u autonomni okrug Karachay-Cherkess i postale dijelom Stavropoljske teritorije. Okrug je 1992. godine dobio status republike.

Jezik

Čerkezi govore kabardinsko-čerkeskim jezikom, koji pripada Abhazo-Adigejskoj porodici jezika. Čerkezi svoj jezik nazivaju "Adygebze", što je prevedeno kao Adigeski jezik.

Do 1924. godine pisanje se temeljilo na arapskoj abecedi i ćirilici. Od 1924. do 1936. zasnovan je na latinici, a 1936. ponovo na ćirilici.

Na kabardinsko-čerkeskom jeziku postoji 8 dijalekata:

1. Govor Velike Kabarde
2. Khabezsky
3. Baksansky
4. Besleneevsky
5. Govor o Maloj Kabardi
6. Mozdoksky
7. Malkinsky
8. Kuban

Izgled

Čerkeze su hrabri, neustrašivi i mudri ljudi. Hrabrost, velikodušnost i velikodušnost jako se poštuju. Najoporniji porok za Čerkeze je kukavičluk. Predstavnici ovog naroda visoki su, vitki, pravilnih crta i tamnoplave kose. Žene su uvijek smatrane vrlo lijepima, odlikovale su se njihovom čestitošću. Odrasli Čerkezi bili su izdržljivi ratnici i besprijekorni jahači, savršeno savladali oružje, znali su se boriti čak i u gorju.

odjeću

Glavni element nacionalne muške nošnje je čerkeski kaput koji je postao simbol kavkaske nošnje. Kroj ove odjeće nije se mijenjao kroz stoljeća. Kao pokrivalo za glavu muškarci su nosili "kelpak" od mekog krzna ili pokrivalo za glavu. Na ramena je stavljen ogrtač od filca. Na nogama su nosili visoke ili kratke čizme i sandale. Donje rublje je sašiveno od pamučnih tkanina. Čerkesko oružje su pištolj, sablja, pištolj i bodež. S obje strane čerkeskog kaputa nalaze se kožne utičnice za patrone, masne posude pričvršćene su za kaiš, torbica s priborom za čišćenje oružja.

Odjeća čerkeskih žena bila je prilično raznolika, uvijek bogato ukrašena. Žene su nosile dugu haljinu od muslina ili pamuka, kratku svilenu haljinu bešmet. Pre udaje, devojke su nosile steznik. Od pokrivala za glavu nosili su visoke šešire u obliku konusa ukrašene vezom, niske cilindrične pokrivače od somota ili svile, ukrašene zlatnim vezom. Na glavu mladenke stavljen je vezeni šešir obrezan krznom, koji je morala nositi do rođenja prvog djeteta. Mogao ga je ukloniti ujak supružnika s očeve strane, ali samo ako je novorođenčetu donio velikodušne poklone, uključujući stoku ili novac. Nakon uručenja poklona kapica je uklonjena, nakon čega je mlada majka obukla svileni šal. Starije žene nosile su pamučne marame. Od nakita stavljaju narukvice, lančiće, prstenje, razne naušnice. Srebrni elementi su se šivali na haljine, kafane i njima su se ukrašavali šeširi.

Cipele su izrađivane od kože ili filca. Ljeti su žene često hodale bose. Marokanske crvene čuvake mogle su nositi samo djevojke iz plemićkih porodica. U zapadnoj Čerkeziji postojala je vrsta cipela zatvorenog noga, izrađena od gustog materijala, sa drvenim potplatom i malom potpeticom. Ljudi iz viših plemićkih slojeva nosili su sandale od drveta, izrađene u obliku klupe, sa širokim remenom od tkanine ili kože.

Život

Čerkesko društvo je uvijek bilo patrijarhalno. Muškarac je zadužen za porodicu, žena podržava muža u donošenju odluka, uvijek pokazuje poniznost. Žena je uvijek igrala važnu ulogu u svakodnevnom životu. Prije svega, bila je čuvar ognjišta i udobnosti u kući. Svaki je Čerkez imao samo jednu ženu, poligamija je bila izuzetno rijetka. Bilo je pitanje časti pružiti supružniku sve potrebno kako bi ona uvijek izgledala dobro, nije joj trebalo ništa. Udaranje ili vrijeđanje žene neprihvatljiva je sramota za muškarca. Suprug je bio dužan da je zaštiti, odnosi se s poštovanjem. Čerkez se nikada nije svađao sa ženom, nije dozvolio da izgovara psovke.

Žena mora znati svoje dužnosti i jasno ih ispunjavati. Odgovorna je za upravljanje domaćinstvom i svim kućanskim poslovima. Težak fizički posao radili su muškarci. U bogatim porodicama žene su bile zaštićene od teškog posla. Većinu vremena provodili su šivajući.

Žene Čerkeze imaju pravo rješavati mnoge sukobe. Ako je spor započeo između dva planinara, žena je imala pravo da ga okonča bacivši maramicu između njih. Kad je jahač prošao pored žene, bio je dužan sjahati, odvesti je do mjesta kamo je išla i tek onda ići dalje. Jahač je držao uzde u lijevoj ruci, a žena je hodala desnom, časnom stranom. Ako je prošao pored žene koja se bavila fizičkim radom, morao joj je pomoći.

Djeca su odgajana dostojanstveno, trudila su se da ih učine hrabrim i dostojnim ljudima. Sva djeca su prošla tešku školu, zahvaljujući kojoj je formiran karakter i tijelo kaljeno. Do 6. godine žena je bila uključena u odgoj dječaka, a onda je sve prešlo u ruke muškarca. Učili su dječake kako pucati u streljaštvo i jahati konje. Dijete je dobilo nož kojim je moralo naučiti pogađati metu, a zatim bodež, luk i strijele. Sinovi plemstva dužni su uzgajati konje, zabavljati goste, spavati na otvorenom, koristeći sedlo umjesto jastuka. Čak i u ranom djetinjstvu, mnoga su prinčeva djeca poslana u plemićke kuće na školovanje. Sa 16 godina dječak je bio odjeven u najbolju odjeću, obučen u najboljeg konja, dat najbolje oružje i poslan kući. Povratak njegovog sina kući smatrao se vrlo važnim događajem. U znak zahvalnosti, princ mora pokloniti osobu koja je odgojila njegovog sina.

Od davnina su se Čerkezi bavili poljoprivredom, uzgajanjem kukuruza, ječma, prosa, pšenice i sadnjom povrća. Nakon žetve, dio se uvijek dodjeljivao siromašnima, višak zaliha prodavao se na tržištu. Bavili su se pčelarstvom, vinogradarstvom, vrtlarstvom, uzgajali konje, goveda, ovce i koze.

Od zanata posebno se ističu oružje i kovanje, prerada tkanina i proizvodnja odjeće. Platno, koje su proizvodili Čerkezi, posebno su cijenili susjedni narodi. U južnom dijelu Cirkasije radila se obrada drveta.

Stanovanje

Domaćinstva Čerkeza bila su osamljena i sastojala su se od saklija, koji je sagrađen od turluka i pokriven slamom. Stan se sastoji od nekoliko soba sa prozorima bez stakla. U zemljanom podu napravljena je vatra, opremljena pletenom cijevi presvučenom glinom. Uz zidove su postavljene police, a kreveti su prekriveni filcem. Kameni stanovi rijetko su se gradili i to samo u planinama.

Uz to su izgrađene i štala i štala, koje su bile okružene gustom tinom. Iza njega su se nalazili povrtnjaci. Kunskajska, koja se sastoji od kuće i konjušnice, spojila se s ograde. Te su zgrade ogradili palisadom.

Hrana

Čerkezi nisu izbirljivi u hrani, ne koriste vino i svinjetinu. Hrana se uvijek odnosila s poštovanjem i zahvalnošću. Posuđe se poslužuje za stolom, uzimajući u obzir starost onih koji sjede za stolom, od starijih do mlađih. U čerkeskoj kuhinji osnova su jela od janjetine, govedine i živine. Najpopularnija žitarica na čerkeskom stolu je kukuruz. Na kraju praznika poslužuje se janjeća ili goveđa juha, ovo je znak za goste da se gozba bliži kraju. U čerkeskoj kuhinji postoji razlika između jela koja se služe na svadbama, sprovodima i drugim priredbama.

Kuhinja ove nacije poznata je po svježem i nježnom siru Adyghe sir - latakai. Jedu se kao zaseban proizvod, dodaju se salatama i raznim jelima, što ih čini jedinstvenima i jedinstvenima. Kojaž je vrlo popularan - sir pržen na ulju sa lukom i mljevenom crvenom paprikom. Čerkezi jako vole feta sir. Njeno omiljeno jelo je svježa paprika punjena začinskim biljem i feta sirom. Paprika se iseče na krugove i posluži za svečanim stolom. Za doručak jedu kašu, omlet sa brašnom ili kajganu. U nekim se područjima u omlet dodaju kuhana, nasjeckana jaja.

Popularno prvo jelo je ashryk, supa od sušenog mesa sa grahom i bisernim ječmom. Pored njega, Čerkezi pripremaju supe od šarpe, jaja, piletine i povrća. Čini se da je supa sa osušenim masnim repom neobična.

Mesna jela služe se uz tjesteninu - tvrdo kuhanu prosu od kaše, koja se reže poput hljeba. Za praznike pripremaju jelo od živine gedlibzhe, žabe, puretine sa povrćem. Nacionalno jelo je lyy gur - suho meso. Zanimljivo jelo torša je krompir punjen belim lukom i mesom. Najčešći sos među Čerkezima je krompir. Kuva se brašnom i razređuje mlekom.

Hleb, krafne od lakuma, halive, pite sa vrhovima repe „khuey delen“, kukuruzni kolači „natuk-chyrzhyn“ prave se od pekarskih proizvoda. Od slatkog prave različite verzije halve od kukuruza i prosa s košticama marelice, čerkeskim kuglicama, bijelim sljezom. Od pića, Čerkezi su popularni čaj, makhsim, mliječni napitak Kundapso, razna pića na bazi krušaka i jabuka.

Religija

Drevna religija ovog naroda je monoteizam - dio učenja Khabzea, koji je uređivao sva područja života Čerkeza, određivao odnos ljudi jedni prema drugima i svijetu oko sebe. Ljudi su se klanjali Suncu i Zlatnom drvetu, Vodi i Vatri, koji su, prema njihovim vjerovanjima, davali život, vjerovali u boga Tju, koji se smatrao tvorcem svijeta i zakona u njemu. Čerkezi su imali čitav panteon junaka nartske epike i brojne običaje koji su svoje korijene imali u poganstvu.

Od 6. vijeka kršćanstvo je postalo vodeća vjera u Cirkasiji. Oni su ispovijedali pravoslavlje, mali dio ljudi je prešao na katoličanstvo. Takve ljude zvali su "frekardashi". Postepeno, od 15. vijeka, započelo je usvajanje islama, koji je službena religija Čerkeza. Islam je postao dio nacionalnog identiteta, a danas su Čerkezi muslimani suniti.

Kultura

Folklor ovog naroda je vrlo raznolik i sastoji se iz nekoliko pravaca:

• bajke i legende
• poslovice
• pjesme
• zagonetke i alegorije
• tongue Twisters
• ditties

Plesalo se za sve praznike. Najpopularniji su lezginka, uj khash, kafa i uj. Vrlo su lijepe i pune svetog značenja. Muzika je zauzimala važno mjesto, bez nje se nije održala nijedna proslava kod Čerkeza. Popularni muzički instrumenti su harmonika, harfa, flauta i gitara.

Tokom državnih praznika održana su takmičenja u jahanju među mladima. Čerkeze su održavale džegu plesne večeri. Djevojčice i dječaci su stajali u krugu i pljeskali rukama, u sredini su plesali u parovima, a djevojčice su svirale na muzičkim instrumentima. Mladići su odabrali djevojke s kojima su željeli plesati. Takve večeri omogućile su mladim ljudima da se upoznaju, komuniciraju i potom formiraju porodicu.

Bajke i legende podijeljeni su u nekoliko grupa:

• mitski
• o životinjama
• sa zagonetkama i odgovorima
• pravno obrazovanje

Jedan od glavnih žanrova usmene narodne umjetnosti Čerkeza je herojski ep. Zasnovan je na legendama o herojskim herojima i njihovim avanturama.

Tradicije

Tradicija ugostiteljstva zauzima posebno mjesto kod Čerkeza. Gostima je uvijek dodijeljeno sve najbolje, vlasnici ih nikada nisu gnjavili svojim pitanjima, postavili bogat stol i pružili potrebne pogodnosti. Čerkeze su vrlo darežljive i spremne su u svakom trenutku postaviti stol za goste. Prema običaju, svaki posjetitelj mogao je ući u dvorište, vezati konja za vezu, ući u kuću i tamo provesti onoliko dana koliko je potrebno. Vlasnik nije imao pravo pitati njegovo ime ili svrhu posjete.

Mladi ne smiju prvi započeti razgovor u prisustvu svojih starijih. Smatralo se sramotnim pušiti, piti i sjediti u prisustvu oca, jesti s njim za istim stolom. Čerkezi smatraju da ne treba biti pohlepan u hrani, ne treba izvršavati svoja obećanja i pronevjeriti tuđi novac.

Vjenčanje je jedan od glavnih običaja ljudi. Nevjesta je napustila svoj dom odmah nakon što je mladoženja sklopio dogovor s ocem o budućem vjenčanju. Odveli su je prijateljima ili rođacima mladoženje, gdje je živjela prije proslave. Ovaj običaj je imitacija otmice mladenki uz puni pristanak svih strana. Svadbeno slavlje traje 6 dana, ali mladoženja mu nije prisutan. Smatra se da su njegovi rođaci ljuti na njega zbog otmice mladenke. Kad je vjenčanje završeno, mladoženja se vratio kući i nakratko se ponovo sastao sa svojom mladom suprugom. Od oca je njenoj porodici donio poslastice u znak pomirenja s njima.

Soba za mladence smatrana je svetim mjestom. Bilo je nemoguće obavljati kućanske poslove oko nje i glasno razgovarati. Nakon tjedan dana boravka u ovoj sobi, mlada supruga je odvedena u veliku kuću, izvedena je posebna ceremonija. Pokrili su djevojku pokrivačem, dali joj mješavinu meda i putera, obasuli je orasima i slatkišima. Tada je otišla roditeljima i tamo dugo živjela, ponekad i do rođenja djeteta. Po povratku u kuću svog muža, supruga je počela raditi kućne poslove. Tijekom svog bračnog života suprug je ženi dolazio samo noću, a ostatak vremena provodio je u muškoj polovici ili u kunatskoj.

Supruga je bila ljubavnica ženske polovine kuće, imala je svoje imanje, ovaj miraz. Ali moja je supruga imala brojne zabrane. Nije trebala sjediti s muškarcima, zvati muža imenom, odlaziti u krevet dok se nije vratio kući. Muž se mogao razvesti od svoje žene bez ikakvog objašnjenja, a ona bi takođe mogla tražiti razvod iz određenih razloga. Ali to se događalo vrlo rijetko.

Čovjek nije imao pravo u prisustvu stranaca da poljubi svog sina i izgovori ime svoje žene. Kad je muž umirao, supruga je morala posjetiti njegov grob 40 dana i provesti neko vrijeme u svojoj blizini. Ovaj običaj je postepeno zaboravljen. Udovica se trebala udati za brata svog preminulog supruga. Ako je postala supruga drugog muškarca, djeca su ostala u suprugovoj porodici.

Trudnice su se morale pridržavati pravila, za njih su postojale zabrane. To je bilo neophodno kako bi se buduća majka i dijete zaštitili od zlih duhova. Kada su muškarcu rekli da će postati otac, napustio je dom i nekoliko dana se tamo pojavljivao samo noću. Nakon porođaja, dva tjedna kasnije, obavili su ceremoniju polaganja novorođenčeta u kolijevku i dali mu ime.

Za ubistvo su kažnjeni smrću, narod je presudu donio. Bacili su ubicu u rijeku, vezali kamenje za njega. Među Čerkezima je postojao običaj krvne osvete. Ako su ih vrijeđali ili se dogodilo ubistvo, osvetili su se ne samo ubici, već cijeloj njegovoj porodici i rođacima. Očeva smrt nije mogla ostati bez osvete. Ako je ubica želio pobjeći od kazne, morao je odgojiti i odgajati dječaka iz žrtvine porodice. Dijete je već bilo mladić koji se vratio u očevu kuću s počastima.

Ako je neku osobu ubio grom, sahranili su je na poseban način. Održana je počasna sahrana životinja ubijenih gromom. Ceremoniju je pratilo pjevanje i ples, a drvene sječke, koje je udario i spalio grom, smatrale su se ljekovitima. Čerkezi su izvodili rituale za izazivanje kiše u suši, prije i poslije poljoprivrednih radova podnosili su žrtve.