Uvod

POGLAVLJE I. PRAVOSLAVLJE I NARODNA KULTURA KAO OSNOVNI ELEMENTI DUHOVNOG ŽIVOTA ISTOČNOG SLAVENSKOG STANOVNIŠTVA KUBANA. TEORIJA I GENEZA

1.1. Pravoslavlje kao osnovni princip duhovne kulture 27-51

1.2. Geneza duhovnog života i narodne kulture 51-

1.3. Dijalektika tradicionalnog i modernog u folkloru 57-66

1.4 Etno evolucija kulturne tradicije 66-74

1.5. Scenski oblici narodne umjetnosti 74-94

POGLAVLJE II. TRADICIJE I DINAMIKA KALENDARA Rituali i kultura zavjere

2.1. Tradicija kalendara 94-116

2.2. Kalendarski ritualni folklor u doba socijalizma i postsovjetske istorije 116-124

2.3. Zavjersko-obredna kultura 124-142

POGLAVLJE III. EVOLUCIJA SVAKODNEVNO (OBITELJSKI OBIČAJI I OBREDI STANOVNIKA KUBANA)

3.1. Sistem tradicionalnog porodičnog i kućnog folklora ... 142-162

3.2. Moderni porodični obredi i proslave 162-172

3.3. Povijesna i genetska povezanost kalendara, porodice i domaćinstva i izvanredni folklor 172-182

POGLAVLJE IV. PROCESI TRANSFORMACIJE U VANJSKIM UMJETNIČKIM OBLICIMA NARODNE KULTURE

4.1. Narodna kultura u kontekstu promjene izvođačkih žanrova 182-234

4.2 Usmena narodna umjetnost kao katalizator za transformaciju duhovnog života 235-258

4.3 Tradicije i inovacije u igračkoj popularnoj kulturi 258-269

4.4. Kulturna evolucija likovne umjetnosti i zanata 269-287

Zaključak 292-301

Napomene

Popis izvora i literature 302-332

Dodatak 333-344

Uvod u rad

Hitnost problema.U eri globalizacije kulturni simboli i oblici ponašanja brzo se premještaju iz jednog društva u drugo. Elektronizacija komunikacionih sredstava omogućava prenos vizuelnih informacija na velike udaljenosti, doprinoseći stvaranju kulturnih stereotipa na globalnom nivou. Širenje sfere prekograničnih interakcija ljudi, preduzeća, tržišta dovodi do niveliranja etičkih kultura. Osjećajući prijetnju svom kulturnom identitetu, čovječanstvo sve više osjeća potrebu za očuvanjem nacionalnih i regionalnih posebnosti. S tim u vezi, problemi lokalne povijesti kulture, njenog razvoja i tradicije posebno su aktualizirani.

U modernim uslovima kontradikcija postaje sve uočljivija, izražena, s jedne strane, u utvrđivanju određenih zajedničkih kulturnih normi i vrijednosti u javnoj svijesti, a s druge strane u svijesti ljudi o svom etničkom i kulturnom identitetu. Ovu tendenciju otkrio je sveruski popis stanovništva 2002. godine: ideja stvaranja jedinstvene nacije „sovjetski narod“ bila je neodrživa. Anketa je pokazala da u društvu postoji velika želja za nacionalnim identitetom i identitetom. Pojavile su se takve varijante samoodređenja kao „Kozak“, „Pomor“, „Pečeneg“, „Polovci“. Jedinstvo i duhovno bogaćenje Rusa vidi se u postizanju kulturne raznolikosti. U tim uslovima proučavanje i širenje istorijskog i kulturnog iskustva u svojoj duhovnoj sferi poprima posebno značenje.

Istovremeno, treba prepoznati da su negativni stavovi snažni u društvu. Gubitak socio-kulturnih referentnih tačaka, neusklađenost sistema vrijednosti i životnog standarda stvaraju osjećaj katastrofalnog života, uzrokuju osjećaj inferiornosti i agresije. Sve je ovo neizbježno

4 dovodi do socijalnih, vjerskih i etničkih tenzija. Odluka

probleme sputava nedostatak kulturnih politika zasnovanih na dokazima.

Sasvim je očito da se razvoj takve politike treba temeljiti

uzimajući u obzir lekcije iz prošlosti.

Mogućnosti formiranja nove ideološke paradigme u ruskom društvu izravno ovise o tome kako se čuvaju nacionalni korijeni. S tim u vezi, potrebno je stvoriti uvjete za samorazvoj tradicionalnih etničkih kultura koji mogu služiti kao moralna smjernica za nove generacije. Širenje sfere kulturnog života može i treba da se dogodi uključivanjem različitih slojeva stanovništva u socio-kulturno stvaralaštvo, obogaćivanjem interesa i razvojem inicijativa. Zbog toga su proučavanja izvornih tradicija narodne kulture i njene evolucije od posebne važnosti.

Dinamika etnokulturnih procesa u regijama u velikoj mjeri ovisi o tome kako funkcioniraju određeni kanali koji prenose kulturne informacije. Tradicije koje omogućavaju očuvanje duhovnog nasljeđa dovoljno dugo djeluju kao mehanizam za emitovanje sociokulturnog iskustva. Znanstveni zaključci i preporuke zasnovane na proučavanju narodne kulture, čiji je cilj potkrepljivanje načina optimizacije etnokulturnih procesa u ruskim regionima, mogu igrati veliku ulogu u rešavanju ovog problema. Odsustvo velikih istorijskih djela na ovom području predodredilo je izbor teme - istorijat formiranja i razvoja duhovnog života istočnoslovenskog stanovništva Kubana na primjeru folklora regije u jedinstvu njegovog sadržaja i dinamičkih strana.

Duhovni život, narodnu kulturu i njene manifestacije proučavaju razne naučne discipline humanitarnog profila - istorijske

5
nauka, filozofija, kulturologija, istorija umjetnosti,

folklor, etnografija, estetika, itd. Svako od njih traži

formirajte svoj predmet istraživanja. Specifična karakteristika

proučavanje ovog predmeta je da je folklor glavni

izvor za otkrivanje preobrazbe duhovnog života u njegovoj osnovi

komponenta. Zato kao objekt istraživanja mi

godine izabrao duhovni život istočnoslovenskog stanovništva na Kubanu

proces njegovog istorijskog razvoja, od kraja XVIII do početka XXI

veka u svom utemeljenju - narodna kultura.

Predmet istraživanja: odnos tradicije i dinamike naroda

kultura kao sastavni dio duhovnog života i evolucije

istočnoslovenski folklor Kubana.

Kronološki opseg teze pokriva više od

dvjestogodišnjica: od kraja 18. vijeka do početka 3. milenija. Izbor

ovih vremenskih parametara rezultat je činjenice da je od početka kolonizacije

ivica, u duhovnom životu Slovena na Kubanu, kao i u Rusiji u cjelini

kvalitativne promjene. Nekada prepoznatljiva nacionalna kultura,

zasnovan na pravoslavnoj vjeri, činio je temelj ruske

država. Ideali ruskog naroda bili su crkva, porodica, tradicija

vrijednosti. Odbacivanje iskonskih duhovnih tradicija u korist

nadnacionalna, univerzalna, nasilna ateizacija obrazovanja i

obrazovanje u XX vijeku dovelo je društvo do pustošenja i propadanja.

Negiranje vjerskih osnova kulture i folklorne tradicije

prošlost tokom godina sovjetske vlasti, nametanje liberalnih ideja narodu

zapad je u post-sovjetskom periodu primjer kako se depersonalizirao i

duhovna osnova društva je umjetno uništena. Budućnost zemlje

njegova sigurnost, socio-ekonomski razvoj i položaj u svijetu

treba smatrati neraskidivo povezanom sa oporavkom

6 istorijsko sećanje na rusku civilizaciju, preporod i jačanje

nacionalno konzervativni svjetonazor.

U proučavanju predrevolucionarnog stanja problema ograničili smo se na geografske graniceRegija Kuban, koja je obuhvatala i Crnomorsku provinciju (Crnomorska regija) u periodu od kraja XVIII - do 1917. U sovjetsko doba administrativno-teritorijalnu podjelu karakterizirala je krajnja nestabilnost. U prvim postrevolucionarnim godinama regija se zvala Kubansko-crnomorska regija. Odlukom Prezidijuma Sveruskog centralnog izvršnog komiteta RSFSR-a, 1922. godine, na račun dela Krasnodarskog kraja i Odeljenja Maikop, stvorena je Čerkeška (adigetska) autonomna oblast, koja je postala deo Kubansko-crnomorske regije. Većina odjela Batalpashinsky prebačena je u regiju Tersk i autonomnu regiju Karachay-Cherkess.

1924. godine pokrajina Don, Kuban, Tersk i Stavropol, grad Grozni, koji je bio dio okruga, kabardinsko-balkarska, karačajsko-čerkeška, adigetska i čečenska autonomna područja ujedinjeni su u Jugoistočnu teritoriju sa centrom u Rostovu na Donu. Iste godine regija je preimenovana u Sjeverni Kavkaz. Godine 1934. regija je smanjena. Region Azovsko-Crnog mora sa centrom u Rostovu na Donu obuhvaćao je neke oblasti Kuban i Adyghe Autonomous Region. Grad Pjatigorsk postao je središte Sjeverno-Kavkaske teritorije. U septembru 1937. Azovsko-crnomorski teritorij podijeljen je na Krasnodarski teritorij i Rostovsku oblast. (I) 1991. godine Adyghe Autonomna Republika postala je neovisni subjekt Ruske Federacije. Uobičajeno je Kuban nazivati \u200b\u200bteritorijom bivše kubanske regije i sadašnjeg Krasnodarskog teritorija, s izuzetkom dijela istočnih regiona koji su u sovjetsko doba postali dijelom Stavropoljskog teritorija i dijela južnih regija koji su dio Karačaje-Čerkezije.

7 Historiografija problema.Problemi formiranja i razvoja

duhovna kultura ruskog naroda ogleda se u

kulturološki koncepti slovenofila K.S. Aksakov, (2) A.S.

Homjakov, (3) N. Ja. Danilevsky, (4) orijentisan na učenje

Pravoslavna crkva o interakciji božanskog i ljudskog u

ličnost. Ideje o spajanju bile su nam temeljne

zajedništvo i sabornost kao najvažniji preduvjeti za formaciju

nacionalni identitet ruskog naroda.

Teoretske pristupe razumijevanju kulture kao specifičnog i cjelovitog organizma aktivno su proučavali predstavnici religijske metafizike, posebno P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) B.C. Solovjev. (7) Ideje nadistorijske i naddruštvene prirode duhovnih principa koje su oni razvili omogućile su nam da dublje prodremo u suštinu djela narodne prozne i pjesničke folkloristike kršćanskog sadržaja.

U proučavanju i opisu simbola, kultova, univerzalne kategorije kreativnosti, iskustva fenomenološke analize A.F. Losev, (8) M.M. Bakhtin, (9) i P.A. Florenski. (5) Filozofiju kulture oni su predstavili kao osnovu na kojoj su humanističke vrijednosti i principi historicizma sposobni organsko se uklopiti u novu svjetonazorsku paradigmu.

Francuski kulturolog M. Eliade dao je veliki doprinos proučavanju istorije religije hermeneutičkim metodama. (10) I drugi zapadni naučnici bili su uključeni u razvoj teorije kulturne geneze etničkih grupa i sub-etničkih grupa. Iskustvo K. Levi-Straussa u proučavanju kulturnih struktura omogućilo je predstavljanje rituala, totema, mitova kao posebne vrste znakovnih sistema i otkrivanje pluralnosti kulturnih oblika. (P) K. Malinowski je vjerovao da se razlike među kulturama očituju na fiksni način

8 zadovoljstvo i priroda prenesenih potreba. Kultura u takvoj

oblik djeluje kao zbirka artefakata. U tezi

koristio teorijske pristupe koje je on razvio

funkcionalna analiza kulture. (12) U proučavanju faza u razvoju

kulture, oslanjali smo se na filozofska djela G. Spencera, (13) O.

Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin (16)

Vrijednost pogleda na žanrovsku prirodu djela usmene narodne umjetnosti V.G. Belinsky (17) i njegovi saradnici Chernyshevsky (18) i N.A. Dobrolyubova. (19) Načela naučnog sakupljanja folklora koja su oni razvili postala su temeljna u predrevolucionarnim ruskim studijama folklora i do danas nisu izgubila značaj.

Shvatajući građu o istoriji ruskog folklora, ne mogu se zanemariti radovi osnivača mitološke škole u Rusiji F.I. Buslaev, koji je stvorio vlastiti koncept mita. (20) Jedan od prvih u domaćoj nauci, naučnik je uvjerljivo dokazao da je prošlost za tradicionalnu svijest područje univerzalnih ideja i moralnih vrijednosti. Smatrao je mitologiju dijelom povijesnog sjećanja ljudi.

Posvećena je opsežna studija stvaranja mitova

temeljno djelo A.N. Afanasjev "Poetski pogledi Slovena na prirodu." (21) Naučnik je prvi pokrenuo pitanje porijekla mita u uskoj vezi s razmišljanjem. Naravno, doprinos istraživača sistematizaciji i objavljivanju ruskih narodnih priča treba prepoznati kao dragocen. Njegov savremeni filolog-slavista A.A. Potebnja je na svoj način formulisao i iznio niz uvjerljivih argumenata u korist mita kao načina ljudske mentalne aktivnosti. (22) U disertaciji su korištena i djela voditelja uporedne škole, književnog kritičara A.N. Veselovsky, (23)

9 otkrio unutrašnje evolucijske obrasce kod pojedinca

žanrovi i područja folklora. Zaključci nisu izgubili svoj naučni značaj,

koje je napravio prilikom upoređivanja duhovnih stihova sa kalendarom

običaji i obredni folklor. Bilo nam je od velike važnosti

radovi D.K. Zelenin, koji je proučavao ciklus obreda kalendara Trojstva

koristeći retrospektivnu analizu. (24)

U drugom su proučavani filozofski aspekti teorije i istorije kulture
polovina XX veka. a posebno aktivan 70-ih i narednih godina
Sovjetski naučnici Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovsky, (26) S.N.
Ikonnikova, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. Kogan, (29) E.V.

Sokolov. (trideset)

Uz svu raznolikost koncepata, naučnici se slažu da je kultura složeni sistem, koji je podsistem bića. Formulirani prioritetni pravci u proučavanju problema istorijskih kulturoloških studija služe kao putokaz u modernim naučnim istraživanjima. (31)

Opšte teorijske probleme folklora proučavao je Yu.M. Sokolov, (32) V. Ya. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S. Davletov, (35) V.E. Gusev. (36) Za nas su posebno bili važni radovi posvećeni pitanjima privatne prirode. Među najmjerodavnijim muzikolozima, književnim kritičarima, likovnim kritičarima, P.G. Bogatyrev, (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglova, (39) I.A. Morozov, (40) A.F.Nekrylov, N.I.Savushkin, (41) K.V. Chistova. (42) Njihovo iskustvo omogućilo je razumijevanje logike povijesne i strukturne transformacije folklora.

Važnu ulogu u proučavanju narodne kulture kozaka imalo je društvo ljubitelja proučavanja regije Kuban (OLIKO), stvoreno 1896. godine, koje je ujedinilo istoričare, pisce i umetničke radnike. Arhivist je aktivno učestvovao u njegovim aktivnostima

10 Kubanska regionalna vlada M.A. Dikarev, regent trupa

kozačke trupe "F.A. Shcherbina. Pušten u Jekaterinodaru 1910,

1913. rad istoričara, sadrži opsežne podatke o moralu i

međuetnička interakcija naroda Kuban. (43) Ispostavilo se da je to posao

nedovršen, naučnik je bio prisiljen napustiti domovinu i živjeti u njoj

emigracija. Glavno nasljeđe društva koje je postojalo do 1932

Velika grupa među objavljenim radovima na proučavanom
problem čine povijesni i etnografski materijali povezani
do druge polovine XIX - početka XX veka, u kojima ih jedva ima
da li nisu svi žanrovi i vrste narodne umjetnosti Kubana. Raznolikost tema
umjetničke slike, poetske tehnike, svijetli šareni jezik
karakteriziraju ovaj sloj narodne umjetničke kulture. Hvala za
napori kolekcionara i istraživača spasili su hiljade
spomenici - prava remek-djela narodne umjetnosti. Raditi na
fiksaciju i proučavanje folklora režirao je kavkaski odjel
Imperijalno rusko geografsko društvo. Uključen u nju
uprava Kubanske kozačke vojske, lokalna inteligencija i
svećenstvo. (44) Prvi istorijski i etnografski opis

društvene i porodične odnose, zanate, predmete materijalne kulture izradio je I.D. Ass u knjizi "Crnomorski kozaci u civilnom i vojnom životu". Ostalo (45)

Godine 1879. E.D. Felitsyn je objavio autorsku verziju sveobuhvatnog programa statističkog i etnografskog opisa naseljenih područja regije Kuban. Na njenoj osnovi, P. Kirillov, K. Zhivilo, D. Shakhov, V.V. Vasilkov, T. Stefanov i drugi prikupili su bogatstvo činjeničnog materijala o kulturnoj istoriji Kubana. (46) On

11 koncentriran uglavnom u nizu brojeva pod naslovima

"Zbirka za opis lokaliteta i plemena Kavkaza" i u "Kubanu

zbirka ", objavljena u Tiflisu i Jekaterinodaru, počev od 80-ih

Prvi pokušaji analitičkog pristupa folklornom stvaralaštvu nalaze se u publikaciji E. Peredelsky "Selo Temizhbekskaya i pjesme u njemu pjevane", objavljenoj 1883. godine. (47) U težnji za što preciznijim opisom pisanja pjesama, autor je opisao lokalni stil izvođenja i narodne instrumente, razvio klasifikaciju svakodnevnih i obrednih pjesama. Jedinstvene informacije o postojanju folklornog pozorišta na Kubanu sadržane su u dnevniku V.F. Zolotarenko, nadzornik duhovne parohijske škole Jekaterinodar i bilješke učitelja škole Rodnikovskaja stanica L. K. Rosenberg Poljska (48)

Tokom prve polovine 20. vijeka prikupljanje i sistematizaciju djela narodne umjetnosti vršili su pojedini entuzijasti iz reda amatera, naučnika i predstavnika kreativnih profesija. Svrha sveobuhvatne analize tradicionalne kulture Kubana započela je tek 30-50-ih. Rezultat etnografske ekspedicije koju su preduzeli zaposlenici Instituta za etnografiju Akademije nauka SSSR-a i Moskovskog državnog univerziteta 1952.-1954. Bila je kolektivna monografija „Kubanski kozaci. Etnički i kulturni i svakodnevni procesi na Kubanu ". Knjiga je objavljena 1967. u Moskvi. (49) Tijekom ekspedicije temeljito su proučavani kubanski dijalekti, etnički sastav stanovništva i predmeti materijalne kulture, ali obredni i vanredni folklor predstavljeni su vrlo shematski i fragmentarno. Očigledno je da su ideološki faktori uticali na rezultate rada na ovom području. Ipak, studija je otkrila izražen

12 dinamika u tradicionalnoj kulturi istočnoslovenskog stanovništva

Kuban: udeo tradicionalnih kulturnih oblika tokom sovjetskog perioda

smanjili, zamijenila ih je organizirana zabava u obliku

amaterske predstave i profesionalne turneje

kolektivi.

Monografija SI posvećena je najbogatijim tradicijama horskog izvođenja. Eremenko „Horska umetnost Kubana.“ (50) Hronološki opseg studije obuhvata skoro dva veka i sadrži dragocene informacije o posebnostima pevanja domaćih ansambala, tradiciji pukovskih pesama, o koncertnim i izvođačkim aktivnostima Vojno pevačkog hora (1811 - 1917), Kubano - Crnomorski hor (1918 - 1921), Kubanski vokalni kvartet (1926 - 1932), Državni kubanski kozački hor za period od 1969. do 1977. Značajan deo materijala posvećen je amaterskom horskom pokretu, radu regionalnog Doma narodne umetnosti i ogranku Sveruskog horskog društva.

Među najpoznatijim imenima u poslednje tri decenije 20. veka, V.G. Komissinsky i (51) I.A. Petrusenko, (52), koji je dao značajan doprinos razvoju istorijskih i teorijskih problema umjetnosti narodnih pjesama na Kubanu. Široku panoramu folklornih djela predstavio je u svojim publikacijama muzikolog A.A. Slepov, (53) i kolekcionar kubanskih droga, plesnih pjesama i melodija I.N. Boyko (54), poznat Kubancima po brojnim pričama i pričama o sunarodnicima.

Istraživanje narodne i scenske koreografije predmet je radova koreografa i folklora L.G. Nagaytseva. (55) Najznačajniji za nas su naučnikovi pristupi kombiniranju narodnog kubanskog plesa i sekundarnih oblika koreografije.

13 Proučavanje trendova u razvoju i ažuriranju folklora

od 1987. godine angažovano je od osoblja Centra za narodnu kulturu

u Kubanskom kozačkom horu pod upravom N.I. Cooper, godišnje

izvođenje naučnih ekspedicija u razne regije regije.

Strategija istraživanja temelji se na metodološkom principu

jedinstvo svih faza istraživačkog procesa (prikupljanje - arhivsko

obrada - studija - publikacija). Ekspedicije dobijaju sveobuhvatan sadržaj

karakter. Raspon snimljenih vrsta i žanrova značajno se proširio

folklor. Prikupljeni materijali aktivno se uvode u naučni promet. (56)

S obzirom na "mozaik" tradicionalne kulture Kubana, koji je zbog

složenost naselja u regiji, polietičnost i polikonfesionalnost

stanovništvo, etnografi teže cjelovitom pregledu kulturnih

zonama. Uz kubansku temu, problemi se aktivno proučavaju

etnička i kulturna istorija Dona, Tereka, Urala, Sibira,

dalekoistočni kozaci. Temeljno djelo objavljeno 2002

"Eseji o tradicionalnoj kulturi kozaka Rusije"

i općenita i specifična pitanja koja se odnose na pojedinačne pojave

kulturna prošlost regija. Poljska (57)

Od kraja 1980-ih, a posebno od službenog

rehabilitacija kozaka, pažnja istoričara, etnografa, filologa,

folkloraši istoriji i trenutnom stanju tradicionalnih

kubanska kultura se povećala. Svestrano i objektivno osvetljenje

problemi predstavljeni na regionalnim i međunarodnim konferencijama

nivo. Postalo je tradicija redovito održavati Dikarevova čitanja, (58)

kubanska književno-istorijska čitanja, (59) konferencije o

problemi kulture i informatizacije na osnovu naučnog istraživanja

centar u Kubanskom kozačkom zboru, u državi Kuban

univerzitet, Krasnodarski državni univerzitet za kulturu i

14 umjetnosti, (60) u državi Armavir i Maikop

pedagoški zavodi. (61)

Poslednjih godina odbranjen je niz kandidatskih i doktorskih disertacija opšte teorijske i primenjene prirode (62), objavljene su monografije o problemima tradicionalne kulture Kubane i etničke istorije kozaka (63) Naučni odraz regionalne istorije kulture ogledao se u studijama I.I. Lyakh i N.G. Denisova, N.G. Nekretnina. (64).

U isto vrijeme, pitanja interakcije tradicionalnog kubanskog folklora sa scenskim oblicima još uvijek su slabo proučena. Po pravilu, naučnici su ograničeni standardnim vremenskim okvirom: kraj 18. - početak 20. veka. Istodobno, istorija narodne kulture kozaka nije završila revolucijom i građanskim ratom. U 20. stoljeću povijesni i kulturni proces doživio je snažan utjecaj ideoloških, ekonomskih i integracijskih čimbenika. Folklorizam se razvijao brzim tempom, transformirali su se mnogi žanrovi autentičnog folklora. Razumijevanje dinamike i interakcije ova dva sloja kulture omogućava prepoznavanje njihovih sadržajnih aspekata i toka kulturne evolucije, kao i stabilnosti i prilagodljivosti kulturnih oblika novoj stvarnosti.

Za razliku od mnogih radova o kulturnoj istoriji Kubana, fokusirali smo se na proučavanje formiranja i razvoja istočnoslovenskog folklora, njegove strukture i funkcija, procesa interakcije sa sekundarnim oblicima duhovne kulture. Specifičnost predstavljenog djela leži u činjenici da se dva opsega analize - autentični folklor kao osnovni princip narodne kulture i folklorizma - ne razvode, već se razmatraju zajedno i u međusobnom utjecaju.

15 Apel tradicionalnom istočnoslovenskom folkloru

stanovništvo Kubana i sekundarni oblici njegovog postojanja sa stanovišta

istorija je objektivna društvena potreba. To je kraj

potreba za poboljšanjem kulturne politike, efikasnosti

što direktno zavisi od upotrebe naučnih ideja. To

da bismo popunili ovu prazninu, započeli smo vlastito istraživanje.

Svrha studije- analiza sadržaja i dinamike folklora

istočnoslovensko stanovništvo Kubana kao osnovni element duhovnog

kultura i sekundarni oblici kulturne prakse koji se nalaze u

interakcija i uzajamni uticaj tokom istorijskog razvoja.

Povijesni pristup uključuje proučavanje vrijednosno-normativnog

ideje, prikazi, načini simboličkog i predmetnog materijala

inkarnacije koje su se događale u različitim periodima kulturne istorije

region. Ove bitne komponente duhovne kulture su dozvoljene

etnokulturna zajednica je svjesna sebe kao cjelovitog organizma i

dugo zadržavaju svoj identitet. Za

nauke su važne i tehnologije praktičnog rukovanja vrijednostima,

simboli, značenja, oblici njihovog održavanja, obnavljanja i prenošenja iz

generacija u generaciju. Ovim pristupom dobijaju svoje

nosioci metodološkog statusa duhovnih tradicija.

Organska veza između vrednosno-normativnog sistema,

oblici funkcionisanja i socijalni prenos unutar

specifična etnokulturna organizacija, omogućava uvid

transformacija duhovne kulture kao neprestano teče i

nedovršeni proces, praćen promjenom kulturnih paradigmi

i tehnologija za njihovu primenu.

Ciljevi istraživanja:

1. Utvrdite ulogu Ruske pravoslavne crkve u organizovanju

duhovni život istočnoslovenskog stanovništva na Kubanu.

2. Opišite multifunkcionalnu prirodu tradicije
folklor i mehanizmi za prenos kulturnog iskustva.

Utvrditi istorijske granice postojanja kubanskog folklora i folklorizma, analizirati razloge za transformaciju regionalnih tradicija narodne kulture.

Proučavajte kulturne oblike, socijalnu bazu i trendove u njihovom očuvanju i unapređenju.

Da bi se shvatile kvalitativne promene koje su se dogodile u duhovnoj kulturi istočnoslovenskog stanovništva Kubana u protekla dva veka.

Formulirati načine za očuvanje kulturnih specifičnosti regije u kontekstu integracije i globalizacije.

Izvorna baza istraživanjauključuje pisane dokumente koji se čuvaju u državnim arhivima Krasnodara (GAKK) i Stavropoljskih teritorija (GASK), Ruskog državnog istorijskog arhiva (RGIA), Krasnodarskog istorijskog i arheološkog muzeja-rezervata nazvanog po E.D. Felitsyn. Tu spadaju materijali o uspostavljanju Ruske pravoslavne crkve na Kubanu: zakonodavni i administrativni akti Svetog sinoda i eparhijskih vlasti o glavnim fazama i karakteristikama crkvene uprave u regionu. Među dokumentima od posebnog interesa su izvještaji duhovnika o stanju vjerskog i moralnog obrazovanja civilnog stanovništva i u trupama, o broju pravoslavnih hrišćana i raskolnika, o zaštiti antičkih spomenika i statistički podaci o eparhiji. Poljska (65)

Najvažniji simbolički dio nacionalne kulture su pravoslavne crkve i svetinje pohranjene u njima, crkveni rituali i narod

17 pravoslavne tradicije. Arhivski dokumenti su zabilježili događaje

povezan sa istorijom gradnje hramova na Kubanu. Među njima -

opisi crkvenih relikvija Zaporoške Siči. Širok asortiman

aktivnosti crkve podnose dokumente o vjerskim osjećajima i

svjetonazor pravoslavnih vjernika, informacije o donacijama

obični župljani i vojna elita, materijalna podrška i

komunikacija sveštenstva i duhovnika sa pastvom. Poljska (66)

Široki sloj istorije duhovne kulture pravoslavnog stanovništva Kubana predstavljen je u aktima i činovničkim dokumentima o osnivanju, izgradnji i upravljanju manastirima, o učešću monaha u obrazovanju, misionarskoj delatnosti, socijalnoj zaštiti i zdravlju parohijana. Poljska (67)

Istražujući dokumentarne izvore, obraćali smo pažnju na njihov naučni značaj, objektivnost i cjelovitost odražavanja problema. Prednost je data, prije svega, originalima.

Druga grupa izvora uključuje objavljene zbirke
folklorna djela (pjesme, narodna proza, mali folklor
žanrovi, igre i zabava). Neki od njih sadrže komentare kolekcionara.
Analiza muzičkog, tekstualnog, žanrovskog i specifičnog materijala
proizveli smo nas koristeći razne metode spoznaje:
induktivne i deduktivne metode, analogija, opis,

klasifikacija, tipologija itd.

Bilješke koje je početkom 1880-ih napisao E. Peredelsky postale su nam posebno dragocjene. Kolekcionar je uspio snimiti više od stotinu verbalnih i muzičkih tekstova svakodnevnih i obrednih pjesama poznatih u selu Temizhbekskaya, od kojih su mnoge jedinstvene. (68)

Poslednjih godina 19. veka objavljeno je 14 izdanja pesama kozaka Crnog mora, Lineara i Tereka, koje je priredio A.D. Bigday, u

18 koja je koncentrisala više od pet stotina dela za glas i hor.

Zbirke narodne muzike takođe su nam imale veliku vrijednost.

kubanske pjesme u aranžmanu regenta Vojnog hora G.M.

veoma rijetko. I raduje činjenica da zahvaljujući naporima

umjetnički direktor Državne akademije

Kubanski kozački zbor V.G. Zaharchenko, oni su opet ugledali svjetlost u novom

muzičko i tekstualno uređivanje, dajući živu predstavu o

originalno pisanje pjesama naroda Kuban. Poljska (69)

Početkom 20. vijeka, na preporuku ukrajinskog kompozitora N.V. Lysenko, apsolvent Kijevske teološke akademije A.A.Koshits stigao je na Kuban. (70) Nije bilo moguće objaviti narodne pjesme koje je sakupljao, započela je revolucija, zatim građanski rat, praćen godinama lutanja u emigraciji. Zbirka rukopisa folklora kubanske pjesme nalazi se u privatnoj zbirci i čeka istraživanje. Dio materijala objavio je u monografiji I.A.Petrusenko. Poljska (71)

Počev od 60-ih godina XIX i početkom XX veka, novine Kubanskie oblastnye vedomosti redovno su objavljivale prepiske sa lokaliteta, koje su govorile o običajima, običajima i ritualima naroda Kuban. Od toga, više od tri desetine publikacija pripada učitelju iz sela Rodnikovskaya L.K. Rosenberg. Knjiga "Među Kubancima" koju je objavio u Jekaterinodaru 1905. sadrži rijetke podatke o kozačkoj kulturi: metode narodne medicine, običaje i vjerovanja, tekstove zavjera, legende i još mnogo toga. Poljska (72)

Pjesnik i folklorist A.Y., poznat prije revolucije ne samo na Kubanu, već i daleko izvan njegovih granica, bio je angažiran u kolekciji kozačkih "gada". Pivo. Zajedno s Dobrovoljačkom vojskom napustio je domovinu i veći dio života proveo u egzilu. Sve donedavno njegove kolekcije nisu

19 bili poznati široj čitalačkoj publici. Samo u posljednjem

godine bila prilika za upoznavanje sa rijetkim u stilu i

žanr folklornih djela u kolekcionarskoj evidenciji. Poljska (73)

Lokalni ekspedicioni rad na sakupljanju folklora obavljao se u kozačkim selima u prvim decenijama nakon revolucije, ali informacija o njima vrlo je malo. (74) Široka kampanja za traženje i popravljanje dela sovjetskog folklora, pokrenuta na inicijativu partijskih tela, nije prošla ni Kuban. Početkom 30-ih, zaposleni u Institutu za antropologiju i etnografiju Akademije nauka SSSR-a stigli su u regiju. Rezultat njihovog rada bila je zbirka pjesama o građanskom ratu. (75) Kompozitori A. Mosolov i A. Novikov dolazili su iz Moskve u različita vremena u iste svrhe. (76) Lokalni umetnički radnici takođe su bili angažovani u sakupljanju. (77) Folklor iz Rostova na Donu F.V. prikupio je veliku kolekciju rijetkih folklornih djela Kozaka-Nekrasovita koji su živjeli u Primorsko-Ahtarskom okrugu regije. Tumilevich. . (78) Ubrzo nakon rata, zaposlenici regionalnog istorijskog i arheološkog muzeja naučno su putovali u Nekrasovite. (79) 60-ih godina pjesnik I.F. Baraba. (80) Međutim, treba napomenuti da mnoge zbirke i publikacije predratnog i poratnog razdoblja pate od zajedničkog nedostatka - odsustva muzičkih melodija. Autentičnost značajnog dijela folklornih tekstova takođe je sumnjiva zbog tadašnje prihvatljivosti uređivanja snimaka i pisanja "u folklor".

Mogućnosti u proučavanju tradicije pesama proširile su se nakon objavljivanja knjige V.G.Zharharchenko-a „Pjesme sela Kavkazskaya, snimljene od Anastasije Ivanovne Sidorove.“ (81) Poređenje ovih zapisa sa onima koje je napravio E. autentična kultura u procesu kolektiva

20 kreativnost. (82) Rezultat dugogodišnjeg sakupljačkog rada bio je

dvotomno izdanje V.G. Zakharchenko, koji sadrži razne žanrove i

narodne pjesme s Kubana do umetničkog stila. Poljska (83)

Narodna proza \u200b\u200bi mali folklorni žanrovi predstavljeni su u zasebnim izdanjima i pojedinačnim tekstovima. Sadržaj i strukturu najraznolikija izdanja treba pripisati "Legende i Crno more", a sastavio L.V. Martynenko zbirka poslovica, izreka i zagonetki Kubana. Poljska (84)

Praksa traganja i ekspedicije stekla je redovan karakter 70-80-ih. Prisustvovali su mu zaposlenici Krasnodarskog istorijskog i arheološkog muzeja-rezervata i studenti Krasnodarskog državnog instituta za kulturu. (85) Prikupljeni materijali i dalje se čuvaju u arhivima muzeja i slabo su proučavani. Pretragu i snimanje kubanskog folklora u narednim godinama vršio je centar narodne kulture, delujući na bazi Državnog akademskog kubanskog kozačkog hora. Publikacije posljednjih godina dragocjeni su izvori. (56.58)

Većinu terenskog materijala predstavljenog u disertaciji autor je prikupio u različitim teritorijalnim zonama Krasnodarskog kraja. (86) Da bismo dobili iscrpan opis i stvorili objektivnu sliku trenutnog stanja istočnoslovenskog folklora na Kubanu, obratili smo se živim ljudima - nosiocima folklorne tradicije. U pripremnoj fazi tekstovi su ovjereni i ocijenjeno njihovo stanje: analizirani su kvantitativni i kvalitativni sastav žanrovskih sorti, repertoar i način izvođenja. Vizuelno posmatranje korišteno je kao metoda prikupljanja kulturnih informacija: pažnja se poklanjala gestama, izrazima lica, intonaciji izvođača. Snimke

21 uz detaljne komentare. Tokom preliminarnog

istraživanjem, imali smo za cilj pratiti proces preorijentacije žanrova i

uticaj sekundarnih oblika na autentični folklor. U procesu

direktna percepcija i direktna registracija svih faktora,

vezano za predmet koji se proučava, pokušali smo isključiti lično

odnos prema njima. Posmatranje je obavljeno u prirodnom okruženju sa

direktan kontakt sa doušnicima. U fazi prikupljanja određenog

empirijskog materijala, fiksacija je izvedena u posebnom

promatračke kartice s digitalnim indeksima. to

olakšano snimanje i naknadno pojednostavljena obrada i analiza podataka.

Na primer, prilikom proučavanja kalendara i porodičnih rituala

vrijeme, mjesto i redoslijed izvođenja rituala, spol i

starost učesnika, specifičnosti atributa, kostima, svečane hrane,

scenariji i programi izvođenja scenskih grupa.

Sortiranje podataka po značajkama sličnosti dozvoljava grupiranje

informacije i unijeti pojedinačne činjenice u sistem. Osim toga

fonetski izvori (kaseta i video zapisi),

korišteni ikonografski materijali (crteži, reprodukcije,

fotografije, slike).

Metodološka osnova disertacije.Složenost predmeta i priroda postavljenih zadataka učinili su potrebnim upotrebu kompleksa u studiji. metode.Jedan od njih je bio sistemska metoda,što je omogućilo da se kubanski folklor smatra otvorenim dinamičkim sistemom s mnogo podsistema usko povezanih jedni s drugima, koji međusobno utječu i nadopunjuju se.

Genetska metodastvoreni uslovi za razumijevanje etimologije sadržaja i značenja narodnih pogleda, pjesničkih slika, žanrova, evolucije kulturnih fenomena u vremenu i prostoru.

22 Funkcionalna metodadozvoljeno prepoznavanje promjena

šta se dogodilo u određenim kulturnim objektima, kao i da ih se shvati

kao posebno značajne jedinice. Činjenica da je u procesu istorije

kulture, ti su objekti obavljali mnoge funkcije, izuzetno potrebne

pažljiva analiza njihove prirode i značenja. Istočnoslovenski

o folkloru Kubana se mislilo kao o jedinstvenom, integrisanom sistemu

čiji dijelovi obavljaju međusobno dogovorene funkcije. Identificirati

dinamiku duhovne kulture trebalo je analitički podijeliti na

niz aspekata - sistem znanja, vjerovanja, morala, raznih načina

kreativno samoizražavanje itd.

Rezultat uporedna istorijska metoda

postojala je istorija duhovnog života u određenom vremenskom intervalu.

Metoda se zasniva na upoređivanju sličnih podataka u svrhu proučavanja

istorijske veze i okruženje koje se formiralo i modifikovalo

narodna kultura. Dopušteno istraživanje provedeno iz ovog ugla

u potpunosti otkriti pravo značenje i vrijednost folklora, njegov odnos sa

istorijska stvarnost, mjesto i uloga u životu ljudi.

Povijesni način tumačenja kulture uključuje opis

hronološki niz pojedinačnih pojava, pokazujući kako

elementi kulture postali su to u procesu njihovog razvoja i njihove veze sa

određeni uslovi i događaji iz prošlosti. Njemačka (87)

Kroz lingvistička metodaproučavao „jezik“ folklornih tekstova i njihovu ulogu u funkcionisanju mehanizma razmjene kulturnih informacija. Tekstualna analiza pomogla je uspostaviti niz faktora koji su uticali na tok kulturne istorije Kubana.

Semiotička metodazahtijeva razmatranje djela narodne umjetnosti kao rezultat ikonske djelatnosti: kodiranje kulturno značajnih informacija, čuvanje, distribucija,

23 reprodukcija znanja i kulturnog iskustva, uticaj na svest

ikoničnim sredstvima. Kombinacija verbalnog, muzičkog i

slikovni znakovni sistemi stvorili su preduvjete za potpuniji

Fleksibilna kombinirana metodologija omogućila je otkrivanje karakteristika kulturnih predmeta, njihovih unutarnjih i vanjskih veza, specifičnosti funkcioniranja. Razumevanje logike dinamičnih promena koje su se dogodile u duhovnoj kulturi istočnoslovenskog stanovništva Kubane pomoglo je formulisanju opštih zakona transformacije starih i nastanka novih kulturnih formacija tokom istorijskog procesa.

Naučna novina istraživanjaobjašnjavaju razloge za dinamične pomake u narodnoj kulturi, tipične za određeni period kulturne prošlosti regije. Dokazano je da su promjene u strukturi tradicionalnog folklora i njegova interakcija sa sekundarnim oblicima (folklorizam) povezane s utjecajem vanjskog okruženja i procesa koji se događaju u sustavu. Autorski koncept transformacije narodne kulture omogućava novo tumačenje istorije nastanka i razvoja kulturnog prostora na teritoriji Kubane.

Disertacija je prvi put formulisala sistemsku ideju o originalnosti istočnoslovenskog ogranka regionalnog folklora kao osnovne komponente duhovnog života Kozaka. Korištenje naučnih podataka do kojih je autor došao omogućio je kritičko preispitivanje niza temeljnih pitanja koja se tiču \u200b\u200bsvjetonazorskog konteksta narodne kulture, klasifikacije žanrova i vrsta folklora istočnih Slovena na Kubanu, koji ne postoji u tolikoj količini. Naučna novina određena je i činjenicom da

24 po prvi put su u naučni promet uvedeni brojni arhivski podaci i

izvori folklora. Uz njihovu pomoć, pročišćeni i protumačeni

određene činjenice kulturne istorije regije, posebno sovjetske i

postsovjetski periodi. Ovo je prvo uopšteno djelo koje nema

analozi u ruskoj istoriji.

Praktični značaj disertacijezbog mogućnosti korišćenja ideja i zaključaka autora u aktivnostima centara nacionalnih kultura, odseka i naučno-metodoloških centara kulture i umetnosti, u obrazovnom radu amaterskih i profesionalnih grupa.

Istraživački materijali čine osnovu osnovnih predmeta "Narodna umjetnička kultura" i "Nacionalni praznici", specijalnih predmeta "Folklor Slovena s Kubana" i "Moderna slavljenička kultura regije" na fakultetima tradicionalne kulture i umjetnosti, društveno-kulturnih aktivnosti u nastavi nastavnika svjetske umjetničke kulture , menadžeri društveno-kulturnih aktivnosti i kreativni profesionalci.

Glavne odredbe za odbranu.

1. Utvrđen je duhovni život Slovena s Kubana
Pravoslavna vjerovanja i tradicije narodne kulture, u
posebno autentični ritualni i vanritualni folklor.

2. Specifičnosti kubanskog istočnoslovenskog folklora, osnova
koji su činili kulturnu tradiciju kozaka, razvijenu pod
uticaj vojno-teritorijalne strukture, klasne pripadnosti,
istorijsko iskustvo, geografski i prirodni uslovi. Autentično
folklor, odražavajući duboke procese u pojedincu i
kolektivne svijesti, osigurala je integraciju subjekata kulture

25 život, stvorio je preduvjete za percepciju prošlosti, sadašnjosti i

budućnost, djelovao kao sredstvo univerzalizacije ideja.

3. Kao formacija i istorijsko postojanje lokalnih

zajednice u okviru teritorijalnih, interkulturalnih i multietničkih

prostori u autentičnom folkloru, kvaliteta

promjene. Ovaj proces je bio fazne prirode.

4. Početak kulturne geneze bio je određen potrebama stanovništva u
očuvanje i održavanje tradicije metropola. Kozački tip ličnosti
naslijeđeni vjerski i kulturni oblici bili su organski kombinirani
preci - ratnici i poljoprivrednici. Energija očuvanja kulture
baština koncentrirana u tradicionalna vjerovanja, običaje i
rituali, muzički, koreografski, verbalni, žanrovi igre, u
narodne umjetnosti i zanati. Završetak prve faze
poklopilo se sa završetkom neprijateljstava u Trans-Kubanskom regionu i značilo je ofanzivu
ograničenje u kvalitativnom restrukturiranju prirode autentičnog folklora.

5. Druga polovina 19. vijeka bila je vrijeme aktivne dinamike
razvoj subkulture kojoj su stalno potrebne inovacije.
Dominantna karakteristika kubanskih Slovena bila je ograničenost -
potreba i sposobnost nadilaska kulturnih tradicija.
Tradicionalni folklor formiran u granicama klase kozaka,
aktivno upijao duhovne vrijednosti drugih etničkih i socijalnih
grupe. Nove "kontrakulture" odigrale su presudnu ulogu u ovom procesu -
omladina, žene, kozački predradnici, inteligencija. Ova faza
je obilježeno širenjem žanrovski specifičnog sastava zbog parametra
"Područje" i "kvalitet". Prihvatajući različite oblike kulture
kreativnost, folklor se samoorganizirao i
sistem koji se razvija u povijesnom procesu, od kojih svaki element
zauzeo svoje mjesto i bio u interakciji s drugima

26 elementi. To je potaknuto početnim

obrazovanje, knjige i novine, rušenje razrednih zidova,

uvođenje novih načina upravljanja, promjene u strukturi i

prvo formirane, a zatim su se izdvojile od nje scenske forme

narodna umjetnost. Školske institucije postale su osnova folklorizma,

praznični sajmovi, javni i časnički sastanci, klubovi. IN

masovni oblici razonode pretvorili su se u narodno pozorište, horski i

instrumentalno izvođenje. Replikacija rukotvorinskih proizvoda,

širenje urbane mode i kulture susjednih etničkih grupa ubrzalo je proces

transformacija narodnih tradicija. Pojavili su se novi žanrovi i

oblici kreativnosti: pjesme književnog porijekla, kućni plesovi sa

elementi sekularnih i brdskih plesova, pozorišna masa

zastupanje. Istodobno, žanrovi povijesnih i

kolo za ples, kalendar i porodični folklor.

Treća faza u razvoju regionalnog folklora započela je uspostavljanjem moći boljševika u Rusiji. Već u prvim decenijama umjetničko stvaralaštvo narodne mase su namjerno dobile organizirani karakter. Ideološki socijalizam je na izvedbene umjetnosti gledao kao na efikasan način kontrole masovne svijesti. Razvoj amaterizma i profesionalnih oblika umjetnosti usmjerenih na folklor ometao je intervenciju državnih struktura u kreativnom procesu masa i odobravanje zajedničkih kriterija za ocjenu aktivnosti amatera i profesionalaca.

U četvrtoj fazi (60-80-ih) iscrpljene su evolucijske mogućnosti svečane i ceremonijalne kulture, smanjena je sfera postojanja ne-ceremonijalnog folklora. Transformaciju je pratio

27 dalje uništavanje semantičke jezgre, slabljenje funkcija

rekreacija, reprodukcija i emitovanje autentičnog folklora.

Istovremeno, modernizacija ruralnog i urbanog socio-kulturnog

okoliš, pomicanje mehanizma prenošenja folklornih tradicija prema

indirektni kontakti (štampa, radio, televizija)

intenzivirao potragu i uvođenje u svakodnevni život izgubljenih oblika narodnog stvaralaštva

kreativnost. Tražili su se originalni ručni proizvodi,

kolekcionarstvo, scenski oblici kreativnog oličenja,

omogućavajući da se pokaže individualnost.

8. Posljednja peta faza u dinamici sistema došla je 90-ih.
XX vijek. Katalizatori na granici interakcije tradicionalnih
folklor i vanjsko okruženje poslužili su procesima globalizacije,
urbanizacija, priliv migranata i, kao posljedica toga, kršenje etničkih grupa
ravnotežu na teritoriji regije.

9. Sistem autentičnog folklora teži maksimumu
održivost. Mogućnost samostrukturiranja je moguća sa
uslov nemešanja u mehanizme njegovog funkcionisanja,
pružajući potpunu slobodu nosiocima folklorne tradicije
kreativnost.

Odobrenje rada.O glavnim odredbama disertacije raspravljalo se na regionalnim i univerzitetskim konferencijama, objavljenim u univerzitetskim, centralnim ruskim i stranim publikacijama. Rezultati studije ogledaju se u monografiji "Folklor istočnoslovenskog stanovništva Kubana: istorijska i kulturna analiza". Naučni i metodološki materijali predstavljeni su u knjizi "Scenski oblici kubanskog folklora", testiranoj u radu amaterskih i profesionalnih grupa koje rade u Južnom saveznom okrugu.

28 Struktura i obim posla.Disertacija se sastoji od uvoda,

četiri poglavlja, 15 paragrafa i zaključak, priložen s bilješkama,

spisak referenci i izvora od 505 naslova i dodatak.

Pravoslavlje kao osnovni princip duhovne kulture

Kozaci, kao posebna društvena grupa predrevolucionarne Rusije, odlikovali su se posebnom religioznošću i privrženošću pravoslavnoj veri. Prilikom upisa u vojsku, preduvjeti za pogane bilo je prihvaćanje sakramenta krštenja. U Kozacima su se sukcesivno čuvale patriotske ideje, odlazak u crkve, žrtvena spremnost za odbranu izvornih duhovnih tradicija.

Istorija je Kozacima dala vodeću ulogu u razvoju i zaštiti pograničnih granica Rusije. Tako je bilo i na Kubanu, gdje su u septembru 1792. godine prvi doseljenici stigli kao dio crnomorske veslačke flotile pod zapovjedništvom Savve Belog. Povodom uspješnog iskrcavanja na Taman, služena je zahvalnica u kojoj je učestvovala cijela vojska. Okupljenim kozacima pročitali su tekst zahvalnice Njenog Carskog Veličanstva Katarine P. Ceremoniju je pratila topovska i puščana vatra. Hleb i sol distribuirani su među svim kozačkim kurenima. (1)

Na istom mjestu na Tamanu 1794. godine započeta je izgradnja prve župne crkve Svete zaštite. Istraživači vjeruju da je podignut na temeljima drevnog hrama koji je sagradio tmutarakanski princ Mstislav Udal 1022. godine. (2) U crkvi su se nalazile starine pronađene na poluostrvu Taman, stare knjige - Biblija i Liturgija 1691. godine, koje su pripadale prvom svešteniku crkve Pavlu Demešku. Posebno poštovano vojno svetište bio je Časni krst s dijelom drveta sa Svetog životvornog križa.

U Jekaterinodaru 90-ih godina 18. vijeka jeromonah Antun je popravljao usluge u pohodnoj crkvi Svete Trojice, koju je princu G.A. darovao crnogorskoj kozačkoj vojsci. Potemkin. (3) Crkva je doneta rastavljena i postavljena na Trg tvrđave. Sašivena je od bijelog platna i rastegnuta preko drvenih stupova. Ikonostas je naslikan na platnu. Crkva je funkcionisala prije izgradnje vojne katedrale za uskrsnuće, a zatim je bila u predvorju nove crkve.

Kamen temeljac za katedralu Vaznesenja Hristovog u Ekaterinodaru započeo je 1800. godine. Izgrađena je po uzoru na hram koji je postojao u Zaporozhye Kosh, ali veće veličine. Gradnja je završena sedam godina kasnije. Ostatke bogatog posuđa, sakristije, knjige starog štampe, jevanđelje skupocjene dekoracije katedrala je naslijedila od manastira Mezhigorsk Zaporizhzhya. (4) U hramu su se nalazile i ostale relikvije Zaporoškog siča, koje je vojsci darivalo Njeno carstvo Veličanstvo Katarina II: certifikat, srebrna posuda, srebrni pladanj, posuda od srebra, srebrni pladanj ... Među doniranim stvarima bio je i krst, stečen troškom koshevoy atamana Zakhari Chepiga; jevanđelje koje je darovao vojni sudija Anton Holovaty, postavljeno u srebro s pozlatom, zvonima, crkvenim posuđem i još mnogo toga.

Na dane vojnih praznika kozačke regalije dostavljane su na mesto parade. Dok su nosili prigodne simbole, vod pratnje i muzičari, obilazeći crkvu na istočnoj strani, zauzeli su mjesta koja je naznačio šef parade. Timpani, uklonjeni sa sedla, takođe su stajali ovdje i dozivali Zaporoške sičeve u kozački krug. Transparenti jedinica pridružili su se vojnim transparentima. Zajedno sa pismom uvedeni su u crkvu. Pismo je postavljeno na posebno pripremljeni sto, a transparenti na desni kliros. Nakon zadušnice za pokojnu caricu Katarinu II i preminule atamane crnomorske kozačke vojske, obavljena je molitva zahvalnosti za zdravlje i dugovječnost suverene, carice i carevih nasljednika. Tada je načelnik vojnog osoblja pročitao Najvišu povelju, dodijeljenu Crnomorskoj vojsci 30. juna 1792. godine, nakon čega su jedinice krenule svečanim maršem. (pet)

Tradicija kalendara

Da bismo izbjegli dvosmislenost i ne zakomplicirali predmet istraživanja, definirajmo naučne koncepte na koje ćemo se u nastavku pozivati. Temeljna kulturološka kategorija, rođena u dubini ontološkog koncepta kulture, jeste kult koji je, prema predstavniku doktrine religijske metafizike, P.A. Florenskom, prvi čin života. Kult unaprijed određuje i usmjerava čitav niz praktičnih i teorijskih ljudskih radnji, djeluje kao početak i srž kulture. Proces geneze kulture prvo se formira u obliku kulta, zatim mita, verbalno objašnjavajući djelovanje i nužnost kulta u obliku koncepata, formula, pojmova. (254, str. 390)

Druga osnovna kategorija - ritual - je stereotipni oblik ljudskog ponašanja, obojen svetim i mitološkim značenjem. Ritual ponašanja je karakterističan za životinje, ali za životinje to je instinktivno data motorička vještina, dok je ritual koji osoba izvodi prožet duhovnim idejama, slikama, fantazijama. Evolucijsko značenje ritualnog ljudskog ponašanja određeno je ponovljenim radnjama, strogim ritmom, prihvatanjem pokreta, komunikativnim opterećenjem, simbolizmom.

Jednostavnija vrsta kulturne regulacije je ona zajednička koja se formira na osnovu holističkih i uobičajenih obrazaca ponašanja koji se izvode određenom prilikom u određeno vrijeme i na određenom mjestu. (132, str. 328-329) Koncept običaja uključuje takvo ponašanje kojeg se pridržavaju svi članovi zajednice pod bilo kojim okolnostima. Kršenje običaja može dovesti do sankcija, 120 od neodobravanja do različitih oblika kažnjavanja. Običaj ispunjava funkciju obaveznog obrasca ponašanja i može biti pozitivan i negativan.

Običaji koji se izvode na određenom mjestu i u pravo vrijeme iz jednog ili drugog razloga nazivaju se rituali. Rituali su više formalizirani od običaja i povezani su s izvođenjem određenih magijskih radnji. Ceremonija, prema V.Ya. Proppa, postoji "imitacija stvarnosti koja bi trebala oživjeti prikazanu stvarnost". (201, str. 39)

Etnografski materijali iz 19. veka ukazuju da je istočnoslovensko stanovništvo Kubana čuvalo i podržavalo kalendarske običaje i obrede koji su se razvili u metropolama. Godina je bila podijeljena u dva segmenta - ljeto i zimu. Dani solsticija bili su kritične tačke u godini. Praznik Kolyada, koji se poklopio s hrišćanskim Rođenjem Hristovim, smatrao se vremenom zimskog solsticija i početkom godine. Praznik Ivana Kupale smatrao se ljetnom granicom. Sredina solarne staze u proljeće pala je na Blagovijest, zima na Uzvišenje. Granice u dnevnoj varijaciji bile su jutro i večer zore, podne i ponoć. (245, str. 17-27)

Ideje ljudi tradicionalnog društva o svemiru i prirodnim elementima sadržane su u narodnim pričama. Sa stanovišta mitološke svijesti, svijet se kreće u beskrajnim krugovima vremena od jedne kritične točke do druge. Te tačke odgovaraju solsticiju, najopasnijem godišnjem dobu - kaosu prepunom katastrofa za ljude. Svaki trenutak u dnevnoj, godišnjoj ili epohalnoj dimenziji ima svetost i vrijednost. Iz ovoga proizlazi ideja dobrih i loših dana i sati. Riječi narodnog mjeseca sadržavale su opis svakog dana i listu pravila 121 neophodnih za izvršenje: kada započeti i završiti posao, kada se prepustiti odmoru i zabavi. U kritičnim točkama dnevnog ciklusa čitali su zavjere i uroke, u ponoć i prije izlaska sunca riskirali su susret sa zlim duhovima. Ideju o cikličnosti i neizbježnom prestanku protoka vremena (smak svijeta) usvojilo je kršćanstvo. Eshatološki pogledi nosili su dubok etički i obrazovni naboj.

Sistem tradicionalnog porodičnog i domaćinstva folklora

Zaporozhye seches su bili bratstvo bez porodičnih veza. "Siromah" bez porodice bio je u donjem sloju zajednice i u vrhovnoj komandi. Bilo ga je dosta među doseljenicima koji su pohrlili na Kuban. Prioritetne vrijednosti "viteštva" smatrane su vojnom hrabrošću, demokratijom, privrženošću slobodnjacima.

U prvim decenijama kolonizacije regije, broj muškaraca je prevladavao među masom imigranata. Da bi osigurala rast stanovništva, vojna uprava bila je prisiljena poduzeti drastične mjere: bilo je zabranjeno davanje mladenki i udovica "sa strane". Takođe su korišćeni ekonomski podsticaji. Dakle, veličina zemljišnih parcela direktno je ovisila o broju muškaraca u porodici.

Odnosi u kozačkim porodicama bili su određeni specifičnostima pograničnog područja i klasnim tradicijama. Pored vojne službe, glavna zanimanja muške populacije bila su poljoprivreda i stočarstvo. Samo je nekoliko farmi bilo zaposleno u sporednoj trgovini. Karakteristična manifestacija izolacije kozačkog života su brakovi sklopljeni uglavnom u njihovom okruženju. Smatralo se sramotnim stupiti u srodstvo s nerezidentom. Mješoviti brakovi s predstavnicima drugih društvenih i etničkih grupa postali su široko rasprostranjeni tek u sovjetskim godinama.

Patrijarhalne porodice uglavnom su se sastojale od 3-4 generacije. Ovaj obrazac uočen je prvenstveno na linearnim stranicama. Podsticaj za formiranje velike porodice bila je nespremnost da se imovina i imovina podijele. Nepodijeljena porodica, koju su činili roditelji, vjenčani sinovi i njihova djeca, zadržala je specifičnosti vjekovnog načina života: zajednička ekonomija, kolektivno vlasništvo, zajednička blagajna, kolektivni rad i potrošnja. Stariji muškarac nadzirao je kućanske poslove, zastupao je interese porodice na skupu i upravljao porodičnim budžetom. Očuvanje porodice u potpunosti je ovisilo o njemu. Mlađi članovi porodice poslušali su starije bez prigovora.

Prema odredbi o vojnom roku, muškarci od 20 do 45 godina bili su dužni služiti jednu godinu "na stotine", a drugu da bi imali beneficije. Osnivanje je imalo svoje dobre i loše strane. Kozaci koji su otišli na službu, koji nisu imali oca i braću, ostavili su domaćinstvo na brigu svoje supruge. Bez čovjeka ekonomija je propala. Trenutna situacija bila je korisna za one koji su živjeli u velikoj porodici. Dva brata nikada nisu bila prijavljena u isto vrijeme. Dok je jedan bio u službi, drugi je radio u korist svih.

70-ih godina XIX vijeka ovaj je poredak otkazan. Sada je Kozak, koji je navršio dvadeset godina, bio dužan odslužiti pet godina u graničnoj službi, da bi potom prešao u privilegiju. U ovoj situaciji, sputavajuća sila u očuvanju porodice je nestala. Nakon službe, a ponekad i prije nje, braća su počela dijeliti imanje. Tresla se i moć oca. Ako je ranije mogao kazniti svog sina ne odvajajući ništa od zajedničke ekonomije, sada su sinovi, oslanjajući se na snagu zakona, podjednako dijelili sa svojim ocem. Nakon podjele mlađi sin ostao je u očevoj kući. Starija braća izabrala su za sebe nova imanja ili su dijelila očevo dvorište. Sve je to postepeno dovodilo do kršenja načina života. (179, str. 37-82)

Porodični događaji - svadbe, zavičaji, krstitke, sprovodi i memorijalne ceremonije, „ulazak“ (okupljanje), ispraćaj na službu, odvijali su se u skladu s ustaljenim običajima, donijeli oživljavanje monotonog ritma radnog života. U ceremonijama vjenčanja ruskih i ukrajinskih grupa koje žive na istraživanoj teritoriji, kao i u mnogim drugim elementima narodne kulture, nalazi se puno sličnosti. To je zbog činjenice da su se mnoge karakteristike karakteristične za sve istočne Slovene sačuvale u kubanskoj tradiciji.

Bračne veze vezivale su supružnike tokom cijelog života, oni praktično nisu poznavali razvode. Za djevojčice je dob za stupanje u brak započela sa šesnaest godina, a završila s dvadeset dvije - dvadeset i tri godine. Momci su se vjenčali od sedamnaeste do osamnaeste godine. U tom su periodu mlade ljude zvali mladenci i mladoženja. Pri odabiru para presudni su bili materijalni položaj, fizičko zdravlje i tek tada izgled. Nespremnost za zasnivanje porodice zajednica je shvatila kao zadiranje u temelje života, a javno mnijenje je osuđeno.

Za tradicionalni ritual vjenčanja potrebna je neprepoznatljivost liminalnih bića - prelazak mladenaca iz jedne društvene grupe u drugu. Ideja o mladencima kao htonskim bićima i njihovoj "nečistoći" na prekretnicama života izražena je u oblačenju u novu odjeću, a za mladenku i u izolaciji od drugih. Početkom 20. vijeka pojavio se trenutak izolacije u obliku skrivanja lica, što se može smatrati zaštitom od neprijateljskih snaga i istovremeno privremenim boravkom na drugom svijetu.

U ceremoniji vjenčanja na Kubanu postoje epizode koje zahtijevaju poseban talent za improvizaciju. Jedna od njih je prevara, čiji se rezultati nisu uvijek znali unaprijed. Odlazeći kod mladenke, provodadžije nisu bile sigurne da će dobiti saglasnost djevojčice i njenih roditelja. Da bi se postigao povoljan ishod slučaja, bila je potrebna sposobnost upravljanja improviziranom izvedbom, postavljanja tempa akcije, ispravljanja grešaka izvođača i uvođenja kolektivne igre u glavni tok tradicije. Umijeće željeznog razmišljanja iznjedrilo je, po svoj prilici, poslovicu - "grudi kao provodadžija". Dijalog je nastavljen alegorijski. Povukli su se tek nakon trećeg odbijanja. Znak je bio povratak donesenog hleba (u crnomorskim selima ima i bundeve). Međusobni sporazum zapečaćen je rukom.

Svrha lekcije:

Tokom nastave

Slide

Učenici: -

Tema slajd

Koje hramove znate?

Učitelj:

Pa, vjera je iznad svega.

Pravoslavno čovečanstvo

Zaštitite granice

Divlja zemlja za naseljavanje

Djevica je suđena da se uzdiže.

Učitelj:

Učitelj:

Klizanje statistike okruga

Učitelj: -

Dekanatski tobogan

Manastirski tobogani

Učitelj: -

O domovini - kažem tiho:

Ona je moja radost i ograda,

Daj nam snage za život

Bez daljnjeg odlaganja,

Kuban je moja rodna strana,

Kuban je moja kuća.

Zadaća

Preview:

Tema lekcije je „Pravoslavlje u savremenim uslovima“.

Svrha lekcije:

1. Razvoj mišljenja, pamćenja, pažnje. Otkrivanje znanja učenika, formiranje duhovnih i moralnih vrednosti.
2. Negovanje pozitivnog stava prema istorijskoj prošlosti i sadašnjosti vašeg sela. Upoznavanje sa informacijama o pravoslavlju u sadašnjoj fazi na Krasnodarskom kraju.
3. Intenzivirati kognitivne aktivnosti u proučavanju kubanske umjetnosti.

Oprema za lekciju: Muzičko snimanje himne Kuban, snimanje zvona, prezentacija o sadržaju lekcije, tablete za vokabular.

Preliminarni rad: Priprema učenika za poruke o istoriji crkve Svetog Đorđa u Varenikovskoj i hramovima Krasnodarske teritorije.

Tokom nastave

1. Lekcija započinje uz muziku himne Kuban.

Učitelj: - Naša lekcija je započela slušanjem kubanske himne.

Za mnoge je ovo mjesto mala domovina.

Slide

Čitanje slajda riječima V. Rasputina.

Ere su ustupile mjesto erama. Kuban je ostao "životni put" i stanište mnogih plemena i naroda. Preseljenjem kozaka ovdje, započelo je formiranje modernog stanovništva regije.

A šta su kozaci donijeli sa sobom?

Učenici: -

Tema slajd

Tema današnje lekcije je "Pravoslavlje na Kubanu u savremenim uslovima"

Učitelj: - Na prijelazu iz 90-ih u prošli vijek, imovina crkve je vraćena, stare su obnovljene i sagrađene nove. Na Kubanu su se Kozaci značajno pojavili, a zaboravljene nacionalne tradicije su oživljene.

Vjerovatno je malo mjesta u Rusiji u kojima nema pravoslavne crkve. Istorija je povezana s hramovima, našu budućnost povezujemo s njihovim povratkom.

Koje hramove znate?

Studenti izvještavaju o crkvama u Krasnodaru, o prvoj pravoslavnoj crkvi na Tamanu

Učitelj:

- Počastvovan Kozak i Car i Otadžbina,

Pa, vjera je iznad svega.

Pravoslavno čovečanstvo

Zaštitite granice

Divlja zemlja za naseljavanje

Djevica je suđena da se uzdiže.

Učitelj: - Hram sv. Varenikovskaya, šta znaš o njemu?

Poruka učenika o crkvi Varenikovo.

Učitelj: Parafraziramo riječi poznatog pjesnika „Ako se crkve obnavljaju, to znači da je to nekome potrebno, a ne nekome daleko, već vama i meni.

Dijapozitiv sa patrijarhom i mitropolitom

7. septembra 1990. Aleksij II je izabran za novog patrijarha pod njim i započela je obnova ruskog pravoslavlja u našoj zemlji. Kubanska pravoslavna crkva nije stajala po strani od procesa preporoda. Na čelu Kubanske i Jekaterinodarske eparhije od 1987. godine je mitropolit Issidor (Kirichenko).

U gradovima i okruzima u regiji nekadašnje crkve, zauzete za razne potrebe, počele su se popravljati i posvećivati.

Tobogan sa hramom Varenikovskaya.

Naša crkva stanica postala je primetno lepša i transformisana. Rekonstruisane su kupola i krov, izgrađen je novi zvonik, crkvena prodavnica i još mnogo toga. I sve je to učinjeno u slavu Gospodnju.Posljednjih godina mnoge su nove crkve obnovljene i izgrađene, samo na našem području u proteklih 10 godina, od 10 djelujućih crkava, dvije su stare, a 8 nove.

Klizanje statistike okruga

Učitelj: - Ekaterinodarska i Kubanska biskupija podijeljena je u 22 dekanata

Dekanatski tobogan

A ko je zadužen za dekanat u našoj krimskoj regiji? Ko je opat naše crkve?

Ali ako govorimo o pravoslavlju, to nisu samo crkve i kapele, već i manastiri. Od svih manastira koji rade na Kubanu, prvi je 1992. godine otvorio manastir Svetog Duha u Timaševsku. Iz ženske Svete Uspenije u Korenovsku krajem 1992. Zajedno s lokalnim svećenikom, predrevolucionarni dvorac obnovljen je rukama prvih novaka. Manastiri su takođe otvoreni u Sočiju, Apsheronsku, Rogovskoj.

Manastirski tobogani

Učitelj: - Danas smo razgovarali o pravoslavlju na Kubanu u prošlosti i sada. I želio bih završiti današnju lekciju riječima pjesnika.

Čitanje pjesme uz zvonjavu.

O domovini - kažem tiho:

Na kraju krajeva, ne treba vikati o velikoj ljubavi.

Ona je moja radost i ograda,

Reći ću o njoj - stvoriću molitvu:

Budi zauvijek u blagostanju i slavi,

Daju vam snagu da održite Svemogući mir,

Daj nam snage za život

Bez daljnjeg odlaganja,

I ne ispustite se pred vama!

Kuban je moja rodna strana,

Dolazim do tebe srcem nepromjenjivo.

U svom trudu budi blagosloven

Kuban je moja kuća.

Zadaća

Popunite tabelu "Hramovi i manastiri na Kubanu"

1. Navedite bilo kojih pet hramova u Krasnodaru
2. Navedite 2 hrama krimske regije
3. Navedite 3 manastira regije Krasnodar

Tradicionalna duhovna kultura kubanskih kozaka bogata je i složena. Rituali su na mnogo načina povezani s pravoslavljem i vojnim načinom života.

Kozaci posebno poštuju hrišćanske praznike Pokrova Presvete Bogorodice i Nikole Čudotvorca.

Presveta Bogorodica dugo se smatrala zagovornicom ruske zemlje, a Zaštita Bogorodice bila je simbol njenog zalaganja i pomoći.

Stoga se praznik Pokrova među kozacima smatra najvažnijim.

Sveti Nikola Čudotvorac - zaštitnik svih lutalica - pratio je Kozake u vojnim pohodima.

Kršćanstvo je na kubansku zemlju došlo zajedno sa Andrijom Prvozvanim, 40 godina nakon rođenja Isusa Hrista. Zanimljiva je činjenica da se na Kubanu praznik Rođenja Hristovog počeo slaviti 1000 godina ranije nego u Kijevu.

Božićni blagdan slavili su se približno isto širom Kubanske zemlje. U selima i farmama izrečena je zabrana rada koja se strogo poštovala. Ljudi su odlazili u posjete, vozili se saonicama, organizirali omladinske svečanosti. Tuče pesnicama, takozvane "šake", bile su popularne u mnogim selima. Na Kubanu se formirao čitav sloj poslovica, izreka i zagonetki vezanih za borbu pesnicama. Prvi borac visoko je cijenio ne samo snagu: „Junačka ruka jednom bije“, već i brzinu i spretnost: „To nije kozak, iznuda šo, već onaj, šo iskrivljen“. Odlučujuća uloga dodijeljena je hrabrosti i hrabrosti boraca: "Borba voli hrabrost", "Natrag tiki penjanje riječnih rakova." Veliki značaj pridavan je poštivanju pravila bitke: "Ne to pravo, to je jače, a ono iskrenije." Obično su se borbe pesnicama vodile "za pravdu", dok se osuđivalo otvoreno kršenje pravila borbe ili izazivanje tuče: "Ko god započne borbu, češće se tuče."

Tokom prve borbe, Kozaci su savladali tehnike kolektivne interakcije u vođenju bitke. Učinkovitost ovog pristupa izražena je poslovicom: "Gurt i tata su ljubazni komadići."

Jedna od metoda vođenja pesničke borbe, povezana s grupnim akcijama boraca, ogledala se u zagonetki: "Ljudi su stajali u nizu, ne smiju proći." Odgovor je pletena ograda. Pletena ograda ovdje je povezana sa "zidom" - posebnom konstrukcijom pesničkih boraca, u kojoj su oni u borbenom položaju, postavljajući se u jedan red i zbližavajući se.

Treba napomenuti da borbe pesnicama nisu nosile veliku agresivnost prema protivniku. Nakon završetka bitke obično se dogovarala zajednička gozba, tokom koje su sudionici razgovarali o toku bitke, načinima vođenja borbe, karakterizirajući borce pokazanim sposobnostima. To je doprinijelo razjašnjenju pojedinih tačaka i analizi cijele kolektivne borbe. Razgovarali smo o uočenim nedostacima i taktičkim uspjesima.

Tako je, nakon božićne šetnje, cijela porodica obično sjedila za stolom. Trudili su se da stol učine obilnim.Uvijek se pripremala Kutya, mrvičasta kaša od pšenice ili pirinča sa suhim voćem; slama je položena ispod posude tako da je bila dobra žetva.

Na božićno jutro dječaci, mladići i mladići išli su od kuće do kuće i pjevali „Božić tvoj, Hriste Bože naš“ i „Mnogo godina“. U nekim su selima šetali sa jaslicama ili pravili božićnu zvijezdu sa svijećom umetnutom unutra i tako su obilazili kuću.

Bogojavljenski Badnjak se završio. Svi su sjeli za večeru. Vlasnik je izašao na trijem i rekao bacajući kašiku kutje: "Frost, Frost, dođi k nama s kutjom, ali nemoj nam smrzavati telad, janjad, ždrijebe." Vjerovalo se da će na taj način kućni ljubimci biti pouzdano zaštićeni od hladnoće.

Kutia - spomen obrok - nije se slučajno pojavio na Bogojavljenski Badnjak. Dakle, to je bilo kao da se obilježava godina koja umire i umirući preci. Vjerovalo se da će, ako se u prekretnicama godine duše umrlih predaka pravilno smire, pomoći u osiguranju dobre žetve i dobrobiti porodice u narednoj godini ...

Svatko ko je kihnuo za vrijeme večere smatrao se sretnim i poklanjalo mu se nešto. Tada su svi izašli u dvorište i lupali lopatama, metlama i pucali iz ograde.

Centralna akcija blagdana Bogojavljenja bio je blagoslov vode i rituali povezani s bogojavljenskom vodom. Blagoslov vode obavio se na rijeci u zoru. Napravili su Jordan na rijeci: izrezali su rupu za led u obliku križa. Ovdje je postavljen i ledeni križ koji se zalijevao kvasom od crvene repe. Otišli su ovamo s povorkom, osvetili vodu.

Veliko posvećenje vode događa se samo na Bogojavljenje, jednom godišnje. Posvećena voda se u crkvi naziva agiasma (božićni mraz). Sveta voda čuva se tokom cijele godine. Kao što kažu pravoslavni sveštenici, na ovaj dan čak i voda iz slavine ili iz nekog prirodnog izvora ima isti duhovni učinak ...

Kroz Božić, ali posebno u noći na Božić, Novu godinu i Bogojavljenje, djevojke su se pitale, pokušavajući saznati hoće li se ove godine vjenčati, kakav će biti njihov suprug i svekrva.

Krštenjem je završena božićna zabava.

Široko i veselo ispratio je zimu na Maslenici. Ovaj praznik bio je vrlo popularan u selima, gradovima i gradovima i trajao je čitav tjedan, koji se u narodu naziva naftom. Prvi dan je sastanak Maslenice, drugi je pletenje blokova, a od četvrtka su počeli oprošteni dani, završavajući nedjeljom oproštaja. Ove sedmice svi su se posetili, vozili se niz ledene planine, palili plišane životinje.

Obavezna jela bile su knedle sa svježim sirom, palačinke i kajgana ili jaja. Proizvođač rezanca bio je popularan. Večera poslednjeg dana Maslenice bila je posebno obilna - sutradan je započeo Veliki post koji je trajao sedam nedelja. Veliki korizmeni period je period fizičkog i duhovnog čišćenja pre Svetlog Hristovog vaskrsenja, pred Uskrs. Na Kubanu se ovaj praznik zvao "Dan Vylyka".

Uskrs je svetao i svečan praznik obnove. Na današnji dan pokušali su obući sve novo. Čak se i sunce raduje, igra se novim bojama.

Kuhali su svečani obrok, pekli prase, pekli uskršnje kolače, "pastete".

Jaja su bila obojena u različite boje: crvena je simbolizirala krv, vatru, sunce, plavo - nebo, vodu, zeleno - travu, vegetaciju. U nekim selima primijenjen je geometrijski uzorak - uskršnja jaja. A obredni hleb - "paska" - bio je pravo umetničko delo. Pokušali su je učiniti visokom, ukrasiti "glavu" čunjevima, cvijećem, figuricama ptica, križevima, namazanim bjelanjkom, posutim obojenim proso.

Uskrsna "mrtva priroda" bila je izvrsna ilustracija mitoloških ideja naših predaka: hljeb je drvo života, svinja je simbol plodnosti, jaje je početak života, vitalna energija.

Vraćajući se iz crkve nakon posvećenja obredne hrane, umivali su se vodom u kojoj je bila crvena "boja", da bi bili lijepi i zdravi. Razgovarali smo s jajima i pasqueom. Predstavljani su siromašnima, razmjenjivani sa rodbinom i komšijama.

Razigrana, zabavna strana odmora bila je vrlo bogata: vođenje okruglih plesova, igranje bojama, ljuljačke i vrtuljci bili su uređeni u svakom selu. Zamah je imao ritualni značaj - trebao je potaknuti rast svih živih bića.

Uskrs se završio Krasnom gorkom, odnosno žicama, tjedan dana nakon Uskršnje nedjelje. Bio je to "roditeljski dan", komemoracija mrtvih.

Odnos prema precima pokazatelj je moralnog stanja u društvu, ljudima.Na Kubanu su se prema precima uvijek odnosili s dubokim poštovanjem. Na ovaj dan cijelo selo je otišlo na groblje, plelo marame i peškire na krstovima, dogovaralo spomen-gozbu i dijelilo hranu i slatkiše "na spomen".

Kozake odlikuju velikodušnost, iskrenost, nesebičnost, postojanost u prijateljstvu, ljubav prema slobodi, poštovanje starijih, jednostavnost, gostoljubivost,

Umjerenost i domišljatost u svakodnevnom životu.

Život i služba u pograničnom pojasu odvijali su se u stalnoj opasnosti od komšija, zbog čega je trebalo biti uvijek spreman za odbijanje neprijateljskog napada.

Stoga, kozak mora biti hrabar, snažan, spretan, izdržljiv, dobar u upotrebi hladnog oružja i vatrenog oružja.

Život pun opasnosti razvio je u ljudima snažan karakter, neustrašivost, snalažljivost, sposobnost prilagođavanja okolini.

Muškarci su s oružjem išli na ribolov i poljske radove. Devojke i žene takođe su mogle da nose vatreno oružje i noževe.

Stoga je često cijela porodica mogla s oružjem u ruci braniti svoj dom i imanje.

Porodice Kozaka bile su jake i druželjubive. Osnova za formiranje moralnih i etičkih osnova porodice Kozaka bilo je 10 Hristovih zapovesti. Od malih nogu djecu su učili: ne kradi, ne čini blud, ne ubijaj, ne zavidi i ne oprosti se od uvreditelja, radi savjesno, ne vrijeđaj siročad i udovice, pomagaj siromašnima, brini o svojoj djeci i roditeljima, štiti Otadžbinu od neprijatelja.

Ali prije svega, ojačajte pravoslavnu vjeru: idite u crkvu, držite se posta, očistite svoju dušu od grijeha pokajanjem, molite se samo Bogu, Isusu Hristu.

Ako neko može nešto učiniti, onda mi ne možemo - mi smo kozaci.

Ispada vrsta nepisanih zakona o domaćinstvu:

s poštovanjem prema starijima;

poštovanje žene (majke, sestre, žene);

počasti gosta.

Tradicije su se poštovale vrlo strogo zajedno sa Gospodnjim zapovijedima,

običaji, vjerovanja, koja su bila vitalna potreba porodice Kozaka. Nepridržavanje ili kršenje istih osudili su svi stanovnici stanice, sela ili farme.

Vremenom su neki običaji i tradicije nestali, ali ostali su oni koji u potpunosti odražavaju svakodnevne i kulturne karakteristike Kozaka, sačuvani u sjećanju naroda i prenošeni s koljena na koljeno.

Kuban je, zbog osobenosti svog istorijskog razvoja, jedinstvena regija u kojoj su tokom vekova elementi kultura južno-ruskog, ukrajinskog i lokalnog naroda međusobno delovali i činili jednu celinu.

NASELJE. KUĆIŠTE. Većina modernih kozačkih naselja Kuban nastala je krajem 18. i tokom 19. veka. prilikom razvoja novih zemalja. Sjeverni i sjeverozapadni dio regije naseljavalo je uglavnom ukrajinsko stanovništvo. Kozaci su svoje kurene locirali na obalama stepnih rijeka, koje su bile izgrađene ravnim širokim ulicama sa središnjim trgom i crkvom u sredini. Selo je bilo okruženo opkopom i zemljanim bedemom.

Od 1842 kureni su se počeli nazivati \u200b\u200bstanicama, kao i u drugim kozačkim trupama Rusije.

Kolibe su građene u ukrajinskoj ili južnoruskoj tradiciji. Bili su to ćerpič ili ćerpič s četverovodnim krovovima, pokriveni trskom ili slamom. Gotovo svaka koliba imala je rusku peć i "crveni" ugao sa ikonom ispod peškira. Na zidovima su bile fotografije - tradicionalne relikvije kozačkih porodica s pričama, ispraćajima i služenjem vojske, vjenčanjima, krstitkama i drugim praznicima.

OBITELJ I SOCIJALNI ŽIVOT. Na početku naseljavanja Kubana prevladavali su pojedinačni kozaci.

Tokom prve polovine 19. veka, vlada je preduzela niz mera za preseljenje ženskog stanovništva u kozačka sela - udovice, devojke, porodice sa velikim brojem žena. Porodični život se postepeno popravljao.

Zbog specifičnog načina života, kozačke porodice bile su velike.

Glavna dužnost kozaka bila je vojna služba. Svaki je Kozak imao konja, odanog prijatelja. Kažu da su kozak i konj jedinstvena cjelina.

Zaista, otac je dijete stavio u sedlo vrlo rano. Ponekad dijete takođe nije znalo da hoda, već se čvrsto držalo u sedlu. Stoga je, dok je navršio 18 godina, mladi Kozak uvijek učestvovao u kozačkim trkama, koje su služile kao inicijacija u odrasloj dobi. Kubanski kozaci bili su prirodni konjanici. Mnogo se pažnje posvećivalo brizi o konju i njegovanju. Mnogo je izreka koje odražavaju stav kozaka prema konju: "Sve se može dati prijatelju, osim ratnog", "Konj je vaš život, to je vaša smrt, to je vaša sreća."

Stoga je učešće mladog Kozaka na seoskim trkama postalo pravi praznik.

Konjička natjecanja obično su se održavala na trgu. Ovo područje održavano je u savršenom redu. Ni u blatu ga nisu isprali točkovi i prolazio je pored dvorišta koja su ga okruživala s tri strane: s četvrte ga je zatvarala riječna litica.

Dakle, područje je puno ljudi: prvi dolazak dolazi uskoro. Ovdje Kozaci jure pored mašina, plišanih životinja, džezve, glave gline, njihove gole dame sjaje na suncu. Svaki uspješan udarac popraćen je odobravajućom grajom publike, pomno promatrajući jahače ...

Prema običaju, konje je osedlao prednji trijem kuće. Majka je naizmjence hranila opremu i uzde, podupirući uzengiju i hraneći bič, kao što se radilo na očevim žicama.

Stigavši \u200b\u200bna mjesto trka, provjeravajući obujm, podižući podove bešmeta, na znak narednika, kozaka je kamenolom uklonio s mjesta i vezao uzde. Konj, ravnih ušiju, hodao je poput uzice. Tada je Kozak u pokretu izbacio njegovo tijelo, udario čarapama po zemlji s lijeve strane i lako odletio udesno, uzvratio i opet se našao s lijeve strane. Čini se da nečija nevidljiva ogromna ruka igra loptu, birajući ovog trkaćeg konja dugog griva iz zabave. Lica bljesnu, uzvici odobravanja rastu i nestaju, šeširi odlijeću. Posljednje bacanje - i kozak se spušta na jastuk, njišući se, odvezuje uzdu.

Najmanje 30 kozaka obično je prisustvovalo nagradnoj trci. Bliže obali prilazili su ljudi sa maramama u koje su bili umotani novac i razni pokloni. Skromno bacajući pogled, pritiskajući zavežljaje zamršeno izvezenim vrećicama duhana za one drage srcu, djevojke čekaju dolazak. Kad kozaci prođu u krug, svaki će baciti maramicu na izabranog jahača. Sramite se onih koji ne uspiju uhvatiti voljeni rupčić! Tada će taj kozak za petama pratiti lošu reputaciju. Gubitnice će se rugati, a otac uvrijeđene djevojke imat će pravo poslati provodadžije ...

Utrke su gotove. Objavljena je odluka poglavnika i izbornih predmeta da dodijele priznanje kozaku. Za smjelost koja se pokazala na konjičkim takmičenjima, kozaku je dodijeljeno 25 rubalja, dodijeljen je prvi kozački čin mlađeg vodnika. Poglavar je, skinuvši kapu, bodežom otkinuo pletenice na vrhu i dodao ih pobjedniku.

Konjička takmičenja bila su demonstracija spremnosti kozaka za vojne pohode i bitke.

Trenutno se ova vrsta sportskog takmičenja naziva jahanje. U rječniku S. Ozhegova čitamo: "Jahanje je niz složenih vježbi na galopirajućem konju, koje su prvobitno postojale među kavkaskim gorštacima i kozacima."

Na odmoru posvećenom 200. godišnjici Kubanske kozačke vojske, zajedno sa odraslim kozacima, tinejdžeri su učestvovali u jahanju. Postoje slučajevi učešća na otvorenim takmičenjima sa muškim ženama kozakinjama koje su osvajale nagrade.

Zbog svoje estetske ljepote i sportske zabave, jahanje kubanskih kozaka postalo je nadaleko poznato ne samo u Rusiji, već i u inostranstvu. Džigitovka je neobičan fenomen tradicionalne kozačke kulture, prava umjetnost jahanja, kada se jahač stapa s konjem, igrajući se sa svim mišićima treniranog tijela. Ovo je efikasno sredstvo za fizičko vaspitanje i moralni i psihološki trening kozaka. Ovo je značajna komponenta istorijski razvijene kulture kozaka.

U 2016-2017. na kraju akademske godine u odeljenja škola na Krasnodarskoj teritoriji od 1 do 11 uvodi se novi odeljak predmeta "Kubanske studije" - "Duhovni izvori Kubana". U maju će im biti dodijeljena četiri sata, u skladu sa Metodološkim preporukama za obrazovne organizacije Krasnodarskog kraja o nastavi predmeta "Kubanske studije" u akademskoj 2016-2017.

„Implementacija ovog odjeljka uključuje uključivanje roditelja, aktivnu interakciju s predstavnicima Ruske pravoslavne crkve i drugih socijalnih institucija“, objašnjava se u dokumentu.

Program "Duhovno poreklo Kubana" stvoren je u uskoj saradnji sa Ruskom pravoslavnom crkvom, rekla je za RBC Yug ministar obrazovanja i nauke Kubana Tatiana Sinyugina.

„Razvili smo ove lekcije zajedno sa našim nastavnicima iz biskupije, instituta, istorije i kubanskih studija. O izboru tema ozbiljno se razgovaralo s protojerejem, poglavarom vjeronauke i kateheze Ekaterinodarske eparhije Aleksandrom Ignatovim. Kao rezultat toga, odabrali smo teme koje su s jedne strane prilično zanimljive i bogate s povijesnog gledišta, a s druge strane prenose duhovne i moralne tradicije. Na primjer, djeci će se reći o prvim crkvama na Kubanu ili pravoslavnim tradicijama porodice Kuban “, objasnila je.

U roku od jedne akademske godine, svaki od četiri sata bit će posvećen zasebnoj temi. Na primjer, u prvom se razredu predlaže govoriti o poslušnosti roditeljima, tradiciji kozačke porodice, nedjeljnoj školi i duhovnim svetištima male domovine. Učenici drugog razreda naučit će o križima za obožavanje, "duhovnim izvorima života", crvenim uglovima u kolibama i svetoj dužnosti odbrane domovine. Učenicima trećeg razreda biće rečeno o svetim izvorima Kubana, osobenostima arhitekture pravoslavnih crkava, svetima zaštitnicima i majčinskom podvigu Presvete Bogorodice. Tada će se teme zakomplicirati i produbiti - tako će sa srednjoškolcima razgovarati o "smislu života u razumijevanju kršćanina" i osnovama socijalnog koncepta Ruske pravoslavne crkve.

Dekanica Fakulteta za pedagogiju, psihologiju i komunikologiju KubSU Veronika Grebennikova smatra uvođenje kursa o duhovnom porijeklu korisnim. „Takvi odjeljci i predmeti su potrebni. Drugo je pitanje kako će se one primijeniti u praksi. Prilikom izrade programa, posebno je potrebno uzeti u obzir starost djece “, podijelila je.

Pojava kursa "Duhovno poreklo Kubana" u školi je pozitivan trend, siguran je pravoslavni aktivista Roman Plyuta.

„Ovu inovaciju ocjenjujem samo pozitivno. Šta može biti loše u tome da naša djeca postanu čistija i duhovno bogatija? Nedavna istraživanja pokazala su da su školarci sada slabo svjesni ruske klasične književnosti. U sovjetsko doba postojao je čitav blok u kojem su se ne samo čitali, već su se proučavali moralni problemi koje su autori postavili. I sada rade u skraćenom programu, samo prolaze kroz radove. Možda će barem na taj način školarci steći dodatna znanja “, kaže on.

Prema istoričaru i lokalnom istoričaru Vitalyu Bondaru, nije potreban dodatni odjeljak.

„Vidim ideološku podlogu u ovom projektu. Već imamo istoriju, geografiju i literaturu, u okviru kojih Kuban možete proučavati iz svih uglova. Ovdje postoje neki dvostruki standardi. Sada je Rusija sekularna država, a vjeronauka je moguća i izvan škole. A ovaj predmet je uključen u glavni program i nije neobavezan. S druge strane, Krasnodarski kraj je pozicioniran kao multinacionalna i multikonfesionalna regija. A takvi subjekti ne uzimaju u obzir stavove predstavnika drugih religija ili ateista “, komentirao je.

“Takođe mislim da je ime netačno. Šta znači „Duhovno poreklo Kubana“? Obala Crnog mora dugo se distancirala od Kubana i čak je geografski odvojena. Postoji drugačiji mentalitet, drugačija ekonomska struktura, uprkos činjenici da pripadamo istoj regiji. Ako govorimo o duhovnoj istoriji regije, onda imamo najbogatiji sloj koji je postojao prije kršćanstva. Domorodačko stanovništvo su naročito Čerkezi, izvorno neznabošci, koji su kasnije prihvatili islam. S povijesne tačke gledišta, netačno je to ignorirati ”, napominje Vitaly Bondar.

Podsjetimo da je početkom avgusta 2016. Guverner Kubana Veniamin Kondratyev najavio je da će kozački časovi biti stvoreni u svim obrazovnim institucijama u regiji. U to je vrijeme na Krasnodarskom kraju već bilo stvoreno više od 1.700 klasa kozaka, u kojima studira oko 40 hiljada djece.

Relevantnost istraživačkog problema određena je globalnim promjenama u svim sferama ljudskog života, uključujući i duhovnu. U kontekstu obnove i demokratizacije društva, proučavanje osnovnih zakona i karakteristika formiranja umjetnosti u socio-kulturnom prostoru određene regije dobiva veliko naučno, teorijsko i praktično značenje.

U savremenim uslovima interesovanje za fenomen kulture je znatno poraslo, što je posljedica potrage za vrijednim humanitarnim sadržajem i smislom života. Moderna nauka utvrđeno je da se osoba na kraju 20. vijeka pokorava zakonima kulturne komunikacije. Razumijevanje i rekonstrukcija prošlosti pomaže čovjeku da pronađe oslonac u onim kulturnim vrijednostima koje su temelj budućeg razvoja i unapređenja kulture.

Kulturu shvaćamo kao agregatnu metodu i proizvod ljudske aktivnosti, koja se ostvaruje u procesima objektivizacije i deobjektivizacije, a pojavljuje se u obliku koji povezuje te predmete, a likovnu umjetnost kao posebnu vrstu ljudske asimilacije svijeta, figurativni model univerzuma i samosvijesti o kulturi.

Umetnost proučavamo u kontekstu kulture sa stanovišta uticaja vrste kulture na opšti razvoj umetnosti. Opšti teorijski koncept tipološkog razvoja kulture u odnosu na kubansku kulturu i umjetnost omogućava nam da istaknemo karakterističnu prevlast kanonske kulture krajem XVIII. sredinom XIX vijeka, a dinamična u drugoj polovini XIX početkom XX vijeka. Stoga je u svakom od ovih perioda prevladavala određena vrsta umjetničke aktivnosti: na početku narodna umjetnost, a zatim profesionalna.

XIX - RANO XX. STOLJEĆE

Tradicionalna narodna kultura Kubana druge polovine 19. - početka 20. veka odlikovala se raznolikošću i bogatstvom. Njegova originalnost očitovala se u uređenju naselja i stanova, porodičnom i društvenom životu, pjesmama i legendama, kalendarskim praznicima i ritualima i u mnogim drugim stvarima.

Duhovno nasleđe kubanskih kozaka
bio prepoznatljiv i originalan. Kombinirao je južnorusku i ukrajinsku tradiciju. Opisujući kubanske kozake, predrevolucionarni izvori izvijestili su: "Odlikuju ih marljivost, iskrenost, društvenost, ali njihova najbolja osobina je gostoljubivost u prihvaćanju neobičnog"; "Karakter je pretežno tih i ljubazan, skloniji su hrabrosti u neprijateljstvima i jahanju".

Svi značajniji događaji u duhovnom životu kubanskih kozaka bili su na ovaj ili onaj način povezani sa pravoslavnom verom. Kubanska molitva rastanka ispraćena je do službe i zahvalnosti — sreli. Vraćajući se sa službe, Kozaci su formirali i nužno kupili poklon za crkvu. Jekaterinodarski hramovi bili su puni takvih darova. Pravoslavlje je kalendarsko vrijeme podijelilo na radno i svečano-ritualno, određujući tako ritam života. "Oni [Kozake] znaju o porijeklu religije od Isusa Hrista", rekao je jedan od starih dokumenata. - Neki ljudi znaju za Vaseljenski Sabor. Mnogi ljudi razumiju i znaju značenje večernje, jutre i liturgije. Ne samo stari, već i mladi čitaju molitve lijepo i sa pažnjom, kao na primjer: Nebeski kralju, Oče naš, vjerujem i smiluj se meni, Bogu i drugima. "

Starci su bili čuvari carine. Bez ikakvih službenih funkcija, oni su uvijek igrali ogromnu ulogu u oblikovanju javnog mnijenja. Čak i ataman nije sjedio bez dozvole staraca, s njima su stajali kozaci borbenog doba, neborbenog doba i bez uniforme - skidajući kape. Stariji su bili upućeni samo „vama“. Zahvaljujući usmenoj tradiciji prenošenja podataka sa djeda na oca, s oca na sina, Kubanci su sačuvali svoju kulturu. Kozaci su učinili isto kada su željeli sačuvati uspomenu na neki značajan događaj u svojoj istoriji. Za vojne festivale, okupljanja i druge važne događaje koji su se održali u Jekaterinodaru, svakako su pozvali pametne dečake iz svih kozačkih naselja u regiji, po dvoje ili troje ljudi iz svakog, tako da su ti događaji zabilježeni u mislima njihove djece. S vremenom su ti dječaci postali očevi i sve što su vidjeli prenijeli su na svoju djecu. Naknadno su svojoj djeci prenijeli ono što su čuli. Tako je stvoren ovaj živi lanac kozačke istorije i kulture.

Amaterska dramska pozorišta takođe su bila od velike važnosti. U februaru 1876. godine, „Kubanskie Oblastnye Vedomosti“ izvestili su o predstavama koje su se odigrale u sedištu puka Jekaterinodar u ulici St. Khadyzhenskaya: „Umjesto„ Taktike “Levitskog i„ Ratne igre “Skurorevskog, koji su se do sada fokusirali na sebe i pažnju društva oficira puka, pojavila se podjednako zanimljiva igra, ali ne na taktičkim planovima, već na sceni - gospoda. Kotlyarov, Lagunov, gospođa Kopaleva i drugi amateri; jednom riječju, imali smo amaterske predstave ... Posebno su uspješni bili maloruski nastupi. Donji činovi Crnog mora, od kojih se puk uglavnom sastoji, ove predstave su, što je razumljivije, donijele veliko zadovoljstvo. „Ottak, naš brat, svi žinkovi se naduvaju ...“, čulo se iz zadnjih redova tokom predstave ... Dalje, kažu, predstave će koristiti Bošnjacima i Hercegovcima; blagoslov za koji je uglavnom nemoguće ne izraziti zahvalnost ljudima koji su učestvovali u našim predstavama. "

Od 1894. godine otvoreni su „kinematografi“ u Jekaterinodaru, Yeisku i Armaviru.

Muzička kultura Kubana bila je sastavni umjetnički fenomen. U drugoj polovini XIX - ranom XX veku. došlo je do procesa smanjenja uloge i značaja narodne muzike u životu naroda Kuban (posebno urbanih stanovnika) i širenja uticaja profesionalne muzike. Ali sve više i više članaka pojavljivalo se u štampi, pozivajući na zaštitu pjesama koje utjelovljuju nacionalni duh, identitet i povijesno sjećanje na Kozake. 1870-ih L.I. Karmalina, supruga poglavara regije Kuban, poznate kamerne pevačice, učenice M.I. Glinka i A.S.Dargomyzhsky. U decembru 1873. godine, na zahtjev M.P. Musorgski mu je poslao iz Jekaterinodara nekoliko pjesama snimljenih od starovjerskih kozaka. Objavljivanje narodnih pjesama izveo je Akim Dmitrievich Bigday, magistrat i amaterski muzičar. Rad koji je preduzeo Bigday izašao je iz čisto kulturnih okvira i stekao društveni značaj: u kontekstu brzog povećanja broja nerezidentnog stanovništva u regiji Kuban, ispoljila se akutna želja Kozaka da zaštite i sačuvaju svoj identitet, uključujući i uz pomoć izvorne kulture pesama. Četrnaest izdanja "Pjesme kubanskih kozaka" A.D. Bigdaya je izazvala živahan odgovor javnosti i štampe.

Više od jednog veka, Vojni pevački hor bio je središte širenja crkvene pevačke umetnosti. Najveći doprinos razvoju hora dali su horovi direktori M.I. Lebedev, F.M. Dunin, M.S. Gorodetsky, G.M. Kontsevich, Ya.M. Tara-nenko. Po veličini, kompoziciji, uzornoj organizaciji, rijetkom odabiru glasova i visoko razvijenoj tehnici pjevanja, zbor se smatrao prvim na Kavkazu, s njim se nisu mogli nadmetati ni biskupski zbor ni gradska pjevačka udruženja. Prvi put ušavši u Vojnu katedralu 1860. godine kao desetogodišnji dječak, F.A. Ščerbina je kasnije opisao svoje utiske o onome što je čuo: „Naročito su me pogodile tri pjesme - kerubinska trojka„ Gospode, smiluj se “i koncert ... kada je hor skladno i glatko zapjevao„ Kao heruvi “i započeli prijelazi i izmjene glasova, kad su se začuli jasni glasovi visokih i visokih tonova. altosi ... glasovi tenora požurili su ili odjednom začulo se snažno pjevanje basova "Yako ćemo sve podići do Cara." Nesvjesno sam se nasmiješio, kao što se ljudi ponekad nasmiješe od neočekivanih, ali ugodnih dojmova ... činilo se da su akordi zvukova barem pola sata ispunjavali cijelu katedralu, zatim grmili i blistali poput groma, a zatim padali pod tušem pročišćavajući dušu ”. Pevači u vojnom horu bili su Kozaci iz različitih sela regije Kuban. Znanje i iskustvo stečeno tokom godina službovanja u horu pružilo im je priliku da se po povratku kući zarade za život kao direktor hora ili učitelj pjevanja u školi.

Na prijelazu iz XIX u XX vijek. popularni su "duhovni koncerti" od dela savremenih ruskih kompozitora do crkvenih tekstova. Vojni hor upoznao je Kubance sa radovima P.I. Čajkovski, A.D. Kastalsky, A.A. Arkhangelsky, A.T. Grechaninov i drugi autori. Takvi koncerti stvorili su interesovanje publike za novi stil ruske sakralne muzike, inspirisali stvaranje horova u selima i gradovima regije. Katedralni zbor je zadovoljavao estetske potrebe stanovništva, doprinio je razumijevanju muzike, a bio je i muzičko i obrazovno središte koje je obučavalo stotine direktora hora i učitelja pjevanja.

Nakon formiranja kubanske kozačke vojske 1860. godine, „muzički konjički hor“ - bivši orkestar kavkaske Linearne kozačke vojske - premešten je iz Stavropola u Jekaterinodar. Sastojali su se isključivo od izvođača na limenim instrumentima i obavljali su funkcije čisto vojnog orkestra s odgovarajućim repertoarom. Hor vojnih muzičara bivše Crnomorske vojske postao je praktično balski orkestar koji izvodi uglavnom sekularnu muziku ruskih i zapadnih kompozitora. Prisustvo dva orkestra u vojsci značajno je proširilo oblike njihovog učešća u muzičkom i, uopšte, kulturnom životu sela i gradova. 1888. godine, po uzoru na druge kozačke trupe, na Kubanu je ostao samo jedan orkestar - muzički hor od 36 muzičara i 18 učenika. U to vrijeme u pukovima i bataljonima kubanske kozačke vojske počinju se stvarati vojni i limeni orkestari, pa je hor vojnih muzičara zadržao koncertni i balistički karakter. Krajem XIX vijeka. s porastom gudačke grupe orkestra, transformirao se u simfonijsku.

U drugoj polovini 19. veka temelji muzičke profesionalnosti na Kubanu postavljeni su privatnim kućnim časovima, časovima muzike u obrazovnim institucijama i muzičkim krugovima. U to su vrijeme u vezi postojali amaterizam i profesionalnost, a razlike među njima često su bile uvjetovane. 1. novembra 1906, započela je nastava u časovima muzike Jekaterinodarskog ogranka Carskog ruskog muzičkog društva, gde su predavali diplomci Peterburškog i Moskovskog konzervatorijuma. Tri godine kasnije, časovi muzike transformisani su u školu.

Majstori likovne umetnosti dali su važan doprinos razvoju umetničke kulture Kubana. Izvorni umjetnik realista bio je Pyotr Sysoevich Kosolap (1834 - 1910). Diplomirao je iz Pavlovskog kadetskog zbora, za vrijeme Krimskog rata zapovijedao je plastunima, a 1861. godine ušao je u Carsku akademiju umjetnosti u klasi gipsanih figura. 1863. godine na akademskoj izložbi izložena je Kosolapova slika „Ludilo“ koja je nagrađena malom srebrnom medaljom. Slika jadnog ludog muzičara koji svira na trulom potkrovlju uz tijelo stare majke, usred strahota siromaštva i nedaća, doslovno je šokirala publiku. Sljedeće godine P.S. Kosolap je izložio sliku "Povratak iz izgnanstva". Samo dvadeset godina kasnije, ovu temu sjajno je razvio I.E. Repin u filmu "Nisu očekivali". Za nedovršenu sliku "Shamil's Last Minutes in Gunib" na akademskoj izložbi 1867. godine, žiri nagrađuje PS Zlatna medalja za stopala. Uspesi kubanskog umetnika dali su mu pravo da učestvuje u nadmetanju za veliku zlatnu medalju, ali je Kosolap "zbog prekida stipendije za vojsku" bio primoran da ode u Jekaterinodar, gde je nastavio vojnu službu i kreativnu aktivnost.

Slikar-pejzaž realističnog pravca i aktivni radnik Udruženja putujućih umjetničkih izložbi A.A. Kiselev. Nekoliko njegovih slika - "Gorski put" (1909), "Tiha voda" (1900), "Noć na moru" (1909), "Kamenje Kadosh" (1902) - posvećeno je Tuapseu.

Po savjetu povjesničara Zaporoških kozaka D.I. Yavornitsky, Ilya Efimovich Repin došao je na Kuban da se sastane sa potomcima Kozaka 1888. godine. U selu Paškovskaja napravio je nekoliko desetina portretnih skica Kozaka - učesnika Krimskog rata. Po povratku s Kubana, Repin je dovršio svoju epsku sliku "Kozaci pišu pismo turskom sultanu".

Centri likovnih umjetnosti u regiji Kuban početkom XX vijeka. postala škola crtanja E.I. Poljsko-litvanski komonvelt i Galerija slika Jekaterinodar. Škola Pospolitaka bila je prva privatna obrazovna institucija na Kubanu, u kojoj su učili ne samo crtanje, već i zanat. Štaviše, neki učenici su učili o trošku osnivača škole. Osnova umjetničke galerije Jekaterinodar bila je kolekcija lokalnog ljubitelja umjetnosti Fjodora Akimoviča Kovalenka (1866. - 1919.). Zvali su ga "Kubanski Tretjakov", bio je poznata osoba u Rusiji, dopisivao se sa L.N. Tolstoj, I.E. Repin, N.I. Roerich.

1889. godine Glavna uprava kozačkih trupa obavestila je poznatog vajara Mihaila Osipoviča Mikešina „njegovanu srdačnu želju svih stanovnika Kubana da u svom rodnom gradu Jekaterinodaru vide spomenik carici Katarini II, koji nosi ime svog osnivača avgusta“. Intenzivan rad na spomeniku nastavljen je do Mikeshinove smrti, a tek 1907. godine postavljen je kolosalni kip carice (zajedno sa kipovima manje veličine: feldmaršal G.A. Potemkin-Tavrichesky, atamani kosheva Si-Dora Bely, Zakhary Chepegi, Anton Holovaty, kao i kobzar sa vodičem). Mikeshinovo remek-djelo je stajalo do 1920. godine i demontirano je u vezi s nadolazećom godišnjicom Oktobarske revolucije.

Arhitektonski izgled kubanskih gradova promijenio se tokom postreformnog razdoblja. Ako je 1870. - 1890. eklekticizam bio glavni stilski pravac, onda je početkom 20. vijeka ustupio mjesto modernosti. Značajan doprinos arhitekturi Jekaterinodaravnesa Ivana Klementjeviča Malgerba. Kao gradski arhitekta nadgledao je izgradnju zgrada za mušku gimnaziju (danas regionalni centar estetskog obrazovanja i humanitarnog obrazovanja), dijecezansku žensku školu (medicinska akademija) i komercijalnu školu (akademija fizičke kulture). Neprocjenjive kreacije Malgerbe bile su katedrala svete Katarine i projekt crkve Svete Trojice.

Izvanredan kubanski arhitekta bio je Aleksandar Petrovič Kosjakin (1875 - 1919). Sin pomoćnika poglavara Kubanske kozačke vojske, zanemario je briljantnu vojnu karijeru koja se pred njim otvarala i ušao u Peterburški institut građevinskih inženjera. Nakon što je diplomirao na njoj i vratio se na Kuban, Kosyakin je ubrzo imenovan na odgovorno mjesto vojnog arhitekte. Jedno od njegovih prvih značajnih djela bio je projekat trospratne zgrade Instituta Kuban Mariinsky. Krasi grad do danas (danas Krasnodarski vojni institut). U septembru 1906. godine u selu Paškovskaja, prema njegovom projektu, postavljena je Crkva Vavedenja Presvete Bogorodice. U svojoj nežnoj, gracioznoj arhitekturi, ovaj Božji hram nije imao premca na Kubanu. Prema projektima A.P. Crkve Kosjakin bile su podignute u selima Kazanj i Slavjanskaja. Zgrada pošte takođe je bila izvanredno delo arhitekte. Stvaranja A.P. Kosjakin je stvorio urbani „kameni pejzaž“ i nije se izgubio među ostalim zgradama Jekaterinodara.

Moćni duhovni potencijal koji se akumulirao na Kubanu nije nažalost uvijek bio ostvaren zbog udaljenosti regije, nerazvijenosti obrazovne sfere i sisave svakodnevice provincijskog života.

Ekaterinodar je bio kulturno središte Kubana, ali ne treba zaboraviti da je više od polovine njegovog stanovništva dolazilo iz ruralnih područja i zadržalo tragove tradicionalnog seljačkog mentaliteta. Masovna svest i duhovna kultura stanovništva glavnog grada Kuban bili su nerazdvojna celina.

U gradu je bilo nekoliko pozorišta, jedno od najstarijih bilo je Ljetno pozorište, smješteno na teritoriji gradskog vrta. Unutar svojih zidina ugostio je brojne poznate ličnosti iz glavnog grada. Trupa Malog teatra izvela je na svojoj sceni predstave "Hamlet" V. Shakespearea, "Grmljavinu", "Ludi novac", "Posljednju žrtvu" A. Ostrovskog i dr. 1905. godine, poznati dramski umjetnik Mamut Dalsky nastupio je sa svojom trupom (s tragedijom Schiller "Don Carlos"). Pet godina kasnije, na sceni pozorišta pjevao je poznati bas F. Chaliapin. Ime rođenog Kubanca V. Damajeva bilo je poznato ne samo u Rusiji, već i u inostranstvu. "U naše vrijeme bez tenova, takav se tenor mora hvatati objema rukama", rekao je F. Chaliapin o Damayevu. "Ovo je pravi dramski tenor s izvrsnom dikcijom i nepobitnim talentom."

1913. balerina carskih pozorišta E. Geltser nastupila je u Letnjem pozorištu.

Na sceni Letnjeg pozorišta moglo se prilično često videti vojni muzički simfonijski orkestar, kao i hor pod upravom E.D. Esposito. Djela P. Čajkovskog, D. Verdija, M. Glinke, u njihovom izvođenju, okupila su brojne slušaoce. Ali posjećivanje predstava bilo je dostupno uglavnom bogatoj javnosti.

1909. godine u Jekaterinodaru su se pojavila dva nova pozorišta. U Zimskom pozorištu otvorena je prva pozorišna sezona: operna trupa gospođe Sperling postavila je operu Aide D. Verdija. Usledilo je postavljanje opera "Faust", "Pikova dama", "Dubrovski", "Život za cara" itd. 1912. god. Zimsko pozorište ugostilo je koncerte slavnog tenora L. Sobinova, čuvenog violinista B. Gubermana i dr. Nakon Zimskog pozorišta otvoreno je Sjeverno pozorište, violinist K. Dumchev, tragičar M. Dalsky, maloruska trupa S. Glazunenko i drugi ...

Često su u zidovima Drugog javnog skupa nastupali poznati gostujući izvođači: pop pjevači A. Vyaltseva, N. Plevitskaya, kompozitori-pijanisti A. Scriabin, S. Rachmaninov itd.

U Jekaterinodaru nije bilo profesionalnih pozorišnih družina, pa su se amaterska udruženja koja su nastala u dobrotvornim društvima i obrazovnim institucijama grada jako razvila. Predstave su najčešće tempirane da se podudaraju s nekom vrstom praznika ili važnog događaja. Ako predstave nisu bile dobrotvorne prirode, onda je njihovo gledanje za sve bilo besplatno. Na repertoaru amaterskih krugova bila su djela "Minor" D. Fonvizina, "Brak" i "Generalni inspektor" N. Gogolja, "Siromaštvo nije porok" i "Profitabilno mjesto" A. Ostrovskog. Ponekad glumci amateri postavljaju lagani, besmisleni vodvilj.

Rezimirajući, možemo konstatovati da je razvoj kubanske kulture krajem 19. - početkom 20. veka. odvijao se u specifičnim uslovima karakterističnim za multinacionalne "mlade" predgrađe Ruskog carstva. Bogata tradicionalna kultura naroda Kubana razvija se u rastućoj profesionalnoj kulturi, djela kubanskih umjetnika, pisaca, muzičara popunjavaju fond nacionalne kulture.

2. UMETNOST KUBANA DRUGE POLOVINE XX VEKA

Značajni pozitivni pomaci dogodili su se 1970-ih u kulturnom životu regije. Tokom ovih godina na Kubanu je radilo 5 pozorišta, 3 filharmonija, 180 muzičkih i umetničkih škola, 6 specijalizovanih srednjoškolskih obrazovnih ustanova kulture, 1745 javnih biblioteka, 1879 klupskih institucija. Farme i preduzeća na štetu budžetskih sredstava i vlastite dobiti ovih su godina izgradili 177 kulturnih institucija, uključujući klubove i domove kulture, bioskope, biblioteke. Na desetine muzičkih škola, amaterskih grupa, cirkuskih studija, ansambala, horova stvoreno je u preduzećima, farmama, institucijama i organizacijama.

Muzička kultura Kubana se aktivno razvijala. Dela kompozitora, posebno G. Ponomarenka, N. Khlopkova, G. Plotnichenko-a, postala su nadaleko poznata van našeg regiona. Neprocjenjiv doprinos razvoju muzičke kulture i proučavanju narodne umjetnosti dao je Kubanski kozački zbor pod upravom V.G. Zaharchenko, koji je prikupio i obradio hiljade narodnih pjesama, objavio jedinstvenu muzičku literaturu, stvorio nadarena originalna djela.

Sedamdesete postaju doba kreativnog uzleta niza pozorišnih grupa na Kubanu.

Krasnodarsko dramsko pozorište. M. Gorky je postavio ruske i strane klasike, ne zanemarujući djela savremenih dramskih pisaca. Izvanredna scenska rešenja, originalna interpretacija predstava stvorili su reputaciju inovativnog pozorišta za Krasnodarsku „dramu“. Za postavljanje predstava "Faust", "Kochubey" i "Starac" glavnom direktoru pozorišta MA Kulikovskom dodeljena je Državna nagrada Stanislavskog, a kasnije i titulu narodnog umjetnika SSSR-a.

Umjetnički direktor Pozorišta operete Krasnodar Yu.Hmelnitsky značajno je ažurirao repertoar. Sve veća popularnost njihovih predstava i turneja po prestonici, što je izazvalo zainteresiran odjek u pozorišnoj štampi, postalo je pokazatelj uspjeha kreativnih timova dramskih i operetskih kazališta.

Krasnodarsko narodno pozorište za mlade gledatelje, na čelu sa S. Troiskim, i Pozorište lutaka u Krasnodaru, na čelu sa A. Tučkovom, stekli su slavu tokom ovih godina.

Težila plodnom radu i kreativnim sindikatima. Djela pisaca Kubana i Adigeje bila su nadaleko poznata i visoko cijenjena. V. Likhonosov (za roman "Nepisani memoari"), A. Znamenski (za hronični roman "Crveni dani") nagrađeni su Državnom nagradom Rusije. I. Mash-bash (za roman "Gromovi udara daleke groma") nagrađen je Državnom nagradom SSSR-a.

Krasnodarska organizacija pisaca ujedinila je tridesetak članova Saveza pisaca SSSR-a. Među njima su nadareni pjesnici V. Bakaldin, I. Varav-va, Yu. Grechko, V. Nepodoba, S. Khokhlov, poznati prozni pisci I. Boyko, I. Zubenko, V. Loginov, L. Pasenyuk i drugi.

Regionalna organizacija Sindikata umjetnika brojala je više od sto dvadeset ljudi. Radovi V. Mordovina, G. Bulgakova, A. Kalugina, I. Konovalova, V. Mskhed-a i drugih pokazani su s posebnim uspjehom na zonskim i sveunijskim umjetničkim izložbama.

Međutim, razvoj umjetnosti, kao i cjelokupne socio-kulturne sfere, bio je sputan snažnim pritiskom partijsko-državne kontrole, ideološkom pristrasnošću relevantnih službi u regiji i državi u cjelini.

3. UMJETNOST MODERNOG KUBANA

Od 1992. godine (februar - mart), na inicijativu Centra za pesme kompozitora G. Ponomarenka, stvorenog u decembru 1991. godine, održava se festival Zvezde Rusije. U Armaviru je u decembru 1992. godine započeo putovanje međunarodni festival „Kultura približava narode“. Od juna 1993. godine na Kubanu se održava festival simfonijske i kamerne muzike "Eolske žice" na kojem učestvuju vodeći kolektivi zemlje.

U septembru 1991. godine u Krasnodarskom operetskom pozorištu održano je Osmo sverusko takmičenje u pop pesmi. U novembru 1992. ovdje je održano još jedno takmičenje. Kasnije je Pozorište Opereta u više navrata bilo mesto za Sverusko takmičenje umetnika operete, čiji su se mnogi laureati pridružili pozorišnoj trupi.

Oktobar 1993. godine bilo je rođenje rock festivala South Wave, u kojem su, osim lokalnih grupa, učestvovali i izvođači i ansambli koji uživaju ljubav i poštovanje u Rusiji. Od 1993. godine (septembar - oktobar) u opštinskoj koncertnoj dvorani kamerne i orguljaške muzike održava se Međunarodni festival orguljaške muzike na kojem učestvuju izvođači iz Rusije, Moldavije, Letonije i Nemačke. U oktobru 1996. godine održan je Prvi kubanski baletni festival.

Kubanski izvođači i kolektivi učestvovali su na mnogim takmičenjima i festivalima u Rusiji i inostranstvu, nagrađivani različitim nagradama. Tako je Kubanski kozački zbor dobio Državnu nagradu Ukrajine T. Ševčenko. U februaru 1993. godine u moskovskom Sovincent-reu održali su se Dani Kubana. Godine 1994. Pozorište lutaka u Krasnodaru (umetnički direktor A. Tučkov) osvojilo je prvo mesto na Pozorišnom festivalu u Kazanju. Glumice Krasnodarskog dramskog pozorišta I. Makarevič i A. Kuznjecova postale su laureatke festivala "Glumačke zvezde Rusije" u Belgorodu. Pozorište Gelendzhik "Tor-Ricos" dobilo je nagradu u Španiji za predstavu "Ljubav Don Perlemplina". Rodom sa Kubana, S. Zhenovach je nagrađen pozorišnom nagradom Zlatna maska \u200b\u200bza režiju.

Organizatori pozorišnog festivala, koji se održao u Krasnodaru, učinili su mnogo za popularizaciju pozorišne umjetnosti. Ponekad su mu prisustvovala ne samo kubanska pozorišta (dramsko pozorište, opereta, „Torrikos“, pozorišta Armavir i Maikop, itd.), Već i pozorišne grupe iz Moskve i Sankt Peterburga.

Od 1991. godine u Sočiju se održava filmski festival Kinotavr. Isprva je imao status otvorenog ruskog. Od 1994. godine Kinotavr je postao međunarodni festival. Ovdje su premijerno prikazani mnogi filmovi koji su nakon toga dobili brojne međunarodne nagrade.

U septembru 1992. godine, u Anapi se održao prvi ruski filmski festival „Ki-noshok“. Od 1994. godine postao je festival zemalja ZND-a i Baltika. Sve bivše republike SSSR-a dobile su priliku ne samo da pokažu svoja dostignuća, već i da u okviru festivala održe seminare i naučno-praktične sastanke o pitanjima kinematografije i distribucije filma. Ako su u početku postojali filmovi koji su "šokirali" javnost i stručnjake, s vremenom je Anapa postala mjesto za gledanje izvornih kinematografskih djela iz zemalja bivšeg SSSR-a. Filmski festival otvorio je priliku za razmjenu iskustava preživljavanja u uvjetima komercijalizacije kinematografije i pronalaženje načina za dosezanje publike u situaciji duboke krize u distribuciji filma.

Od petnaest festivala koji se redovno održavaju u ZND i baltičkim državama, samo su Kinotavr i Kinoshock uspjeli održati visok nivo odabira filmova i organizacije rada s kinematografskom zajednicom i ljubiteljima filma. To je takođe zbog činjenice da oba festivala uživaju značajnu podršku administracije Krasnodarskog kraja.

Pored toga, festivali su održani u Adleru (zabavni filmovi) i Gelendzhiku (detektivski filmovi). Regionalni centar se takođe nije klonio festivalskog kinematografskog života. U oktobru 1993. godine održao se Prvi Krasnodarski međunarodni filmski festival-filmsko tržište komedija i muzičkih filmova. Drugi festival se održao 1996.

Filmski festivali nisu bili ograničeni samo na takmičarske i netakmičarske programe. Učesnici festivala, među kojima su bili poznati glumci, uključujući Kuban poreklom (N. Mordyukova, L. Malevannaya), mlade „zvezde“, sastali su se sa publikom, upoznali ih sa najnovijim nacionalnim bioskopom. Tako je domaća kinematografija održavala kontakt s javnošću tokom krize.

Devedesetih godina festival folklora na Kubanu "Zlatna jabuka" stekao je popularnost. Od februara 1993. godine, u holu Krasnodarskog višeg muzičkog koledža-koledža. ON. Rimski-Korsakov, počeo je da se održava festival „Ekaterinodarski muzički susreti“, a od maja iste godine - „Kubansko muzičko proleće“. U maju 1994. godine, opštinska koncertna dvorana Krasnodara ušla je u udruženje najboljih koncertnih dvorana Rusije.

Sve ovo doprinelo je rastućem interesu Kubanca za umetnost i povećalo broj posetilaca koncertnih i pozorišnih sala.

90-ih godina poznati kubanski pisci V. Likhonosov i A. Znamensky za djela napisana u tom periodu nagrađeni su književnom nagradom M. Sholokhov.

1993. godine svekubanska kozačka vojska ustanovila je nagradu Y. Kukharenko na polju književnosti i umjetnosti.

Krajem 1980-ih, u Krasnodaru je svečano otvoren Književni muzej Kubana (u kući Y. Kukharenka, poznate javne ličnosti 19. veka). Muzejski radnici postali su ne samo čuvari tradicije prošlosti, već i popularizatori modernog književnog potencijala Kubana. Ovdje se održavaju sastanci tokom kojih se raspravlja o kreativnim planovima i novim radovima.

Kubanska pozorišta su vrijedno radila. Sve to vreme u Gelendžiku je postojalo pozorište Torrikos, koje je demonstriralo svoje predstave na raznim festivalima u zemlji i inostranstvu, gde su njegove predstave pratile stalni uspesi. Glavno dramsko pozorište na Kubanu 1996. godine dobilo je zvanje akademskog. Njegov kolektiv je svoj repertoar izgradio na osnovu djela N. Gogolja, F. Dostojevskog, A. Čehova, M. Gorkog, M. Bulgakova, L. Leonova, kubanskog pjesnika I. Varavve. Muzičko pozorište postavilo je zapaljive operete F. Lehara, I. Kalmana, I. Straussa, kao i opere. Predstave su stvorene posebno za kubanska pozorišta, vodeći režiseri zemlje dolazili su ovamo.

Već krajem 1980-ih, u Krasnodarskom regionalnom ogranku Saveza kompozitora Rusije organizovan je kamerni hor pod upravom V. Yakovleva. Hor, čiji se repertoar bazirao na ruskoj klasičnoj i sakralnoj muzici, delima savremenih kompozitora i obradama narodnih pesama, brzo je dostigao visok profesionalni nivo i postao filharmonijski kolektiv. Od 1992. godine državni je kamerni hor u Krasnodaru.

Državni kubanski kozački hor pod upravom narodnog umetnika Rusije i Ukrajine V. Zaharchenko stekao je široku popularnost u zemlji i inostranstvu. Na njenoj osnovi stvoren je Centar narodne kulture Kuban u kome je organizovana dečija eksperimentalna škola narodne umetnosti.

90-ih uvedeni su naslovi "Zasluženi umetnik Kubana", "Zaslužni radnik kulture Kuban", "Zasluženi umetnik Kubana", "Zaslužni radnik kubanskog bioskopa".

Od juna 1992. Krasnodarski centar nacionalnih kultura aktivno radi. Pozvan je "promovirati formiranje nacionalnog identiteta, cjelovitiji i dublji razvoj i obostrano obogaćivanje tradicionalnih kultura različitih naroda, ujediniti njihove napore u zaštiti univerzalnih ljudskih vrijednosti, rješavanju humanitarnih i kulturnih problema".

Početkom 1990-ih počele su nastajati nove televizijske kuće. Zajedno sa Kubanskom državnom televizijskom i radio-difuznom kompanijom u eter su izašli Pioneer, Foton, ABC, Contact i drugi. Stvorili su originalne programe posvećene kulturnom životu regije. Od 1996. godine održava se festival televizijskih programa na jugu Rusije. 1997. godine Krasnodar je bio domaćin festivala oglašavanja za jug Rusije.

1990. godine stvoreno je Krasnodarsko kreativno udruženje „Premijera“, koje je u početku postojalo kao muzičko pozorište u turneji. Postepeno se sastav udruženja, na čijem je čelu narodni umjetnik Rusije L. Gatov, znatno proširio. Uključuje Kubanski simfonijski orkestar, Orguljašku dvoranu, Pozorište mladih, Novo pozorište lutaka i druge grupe.

Od ranih 1990-ih likovna umjetnost cvjeta. Prevladavanje boje nad oblikom, sjajna dekorativnost i monumentalnost, poezija i svetkovina osobine su koje razlikuju djela kubanskih slikara. Zajedništvo teritorije vrveće od sunčeve svjetlosti, prisustvo u Krasnodaru umjetničke škole i umjetničkog i grafičkog fakulteta Kubanskog državnog univerziteta (većina kubanskih slikara i grafičara su njihovi diplomci) odredili su sličnost estetskih principa koji su osnova izvorne kubanske škole likovnih umjetnosti.

Muzej umetnosti, izložbena sala, komercijalne galerije omogućili su kubanskim umetnicima da upoznaju svoje sunarodnike i goste Kubana sa svojim radom. Gotovo svi majstori učestvovali su na izložbama lokalnog ogranka Saveza umetnika Rusije. Djela umjetnika: O. i L. Blokhin, A. Parshkov, E. Kazitsyn, djela kipara A. Apollonova, A. Karnaeva i drugih izazvala su veliko zanimanje stručnjaka i javnosti.

Povijesne prekretnice često se smatraju najboljim vremenom za kulturni razvoj. Ali to je slučaj ako se "razvoj" shvati kao uspon koracima napretka. Međutim, u umjetničkoj kritici utvrđeno je drugačije razumijevanje pojma „razvoj“, vraćajući se izvornom značenju riječi: razvoj kao promjena. Ovim pristupom, bilo koje kritično doba može se promatrati kao period porasta zanimanja za kulturu u svim njenim manifestacijama. S jedne strane, nedostaje velikih materijalnih resursa sposobnih podržati, u pravilu, uvijek neisplativ kulturni prostor, s druge strane, nesalomljivu želju za stvaranjem i stvaranjem neprolaznih vrijednosti za ljude koji ne negiraju prošlost, već je dopunjuju.

Početkom 90-ih, orijentacija prema jednom ideološkom potkrepljenju kulturnih procesa postupno se povlačila u prošlost. Međutim, nedostatak zajedničkih ideoloških poruka izazvao je zabunu, prvo među subjektima kulturnog prostora, a zatim i među onima koji formiraju kulturnu politiku. To se izrazilo u potrazi za novim temeljima kolektivne samoidentifikacije. Njihova podrška bio je povratak tradicijama povezanim s patriotizmom, ljubavlju prema domovini i istorijskim vrijednostima.

Pluralizam u pristupima kulturnom razvoju ogleda se u raznolikosti oblika kulturnog života povezanih sa nacionalnim, konfesionalnim, demografskim i, uopšte, sa socio-kulturnim identitetom regije. Sve je to izazvalo burne rasprave o sudbini kulture. Žalbama na duboku duhovnu krizu suprotstavlja se optimizam povezan sa pojavom novih prilika za upoznavanje ljudi s kulturnim vrijednostima. Fenomen masovne kulture ne izaziva uvijek adekvatnu reakciju kako u službenim krugovima, tako i među predstavnicima drugih grupa stanovništva, problem zaštite i očuvanja kulturne baštine iz prošlosti i dalje je vrlo akutan.

Međutim, općenito se može primijetiti da je zahvaljujući promjenama koje su se dogodile kulturni život Kubana postao bogatiji i raznovrsniji.

ZAKLJUČAK

Krasnodarski teritorij izdvaja se po svojoj posebnoj kozačkoj kulturi, u Krasnodaru se nalazi Državni kozački hor (inače poznat u celom svetu) i Centar narodne kulture Kuban. Tu su drama, opereta, pozorišta lutaka, filharmonija, cirkus, muzeji i univerzitet. U Novorosijsku postoji planetarij. Sa bogatom istorijom i predivnom prirodom, region ima ogroman broj najraznovrsnijih istorijskih, kulturnih, arheoloških i prirodnih atrakcija na svojoj teritoriji, posebno na obali Crnog mora.

LISTA LITERATURA

Bransky. Umjetnost i filozofija. Kalinjingrad, 1999.


1. Gorlova I.I. Kulturna politika u savremenoj Rusiji: regionalni aspekt. Krasnodar, 1998.
   Sistem socijalnih i kulturnih institucija FENOMEN UMETNIČKE KULTURE I ČIMBENICI KOJI UTICAJU NA RAZVOJ

   2014-12-06