Kako se zovu svi Adyghe plesovi. Adyghe narodni plesovi. Najkarakterističnije crte Adyghe nacionalnih plesova

OPĆINA

BUDŽETSKO OBRAZOVNO

OSNIVANJE

"OSNOVNA ŠKOLA broj 27"

PROJEKT UKLJUČEN :

"Adyghe pleše"

Odradio sam posao:

Getz Maria

Voditelj:

Teuchezh L.B., učiteljica jezika Adyghe

2017-2018 akademska godina

Pasoš ……………………………………………….

Uvod ……………………………………………………………………………….

Relevantnost teme, problema, cilja i ciljeva projekta ………… ..................................... ....

Glavni sadržaj projekta

PRIPREMNA …………………………………………………………………….

GLAVNI ………………………………………………………………………………… ..

ZAVRŠNO ……………………………………………………… ..

II Prikupljanje i obrada i proučavanje informacija:

Šta je ples?

Istorija Adyghe plesova

Ime Adyghe plesa

Zaključak …………………………………………………………… ..

Zaključci, rezultati projekta …………………………………………………….…

Bibliografija ……………………………………………….

Prijava …………………………………………………………………………

Projektni pasoš

Adyghe pleše

Izvršitelj

Getz Maria

Vođe projekata

Teuchezh Larisa Bayzetovna

Akademska godina u kojoj je projekat razvijen

2016-2017 akademske godine

Gajite osjećaj kohezije i prijateljstva.

Predmet (i) kojem je projekat

mora da uradi

Adyghe jezik

Tip projekta

Dugoročno

Uslovi realizacije projekta

2016-2017 akademske godine

Proizvod projektne aktivnosti

UVOD

Relevantnost

Upoznati i zainteresovati djecu za kulturu Adyg

Tema projekta: Adyghe pleše

gol: Negujte osećaj kohezije i prijateljstva.

Ciljevi projekta:

Proučavati literaturu koja se odnosi na istoriju adygejske kulture;

Gajiti osjećaj poštovanja prema kulturi, interesu za prošlost, tradiciji i plesu naroda Adyg;

Poboljšati vještine rada na kreativnom projektu.

Glavni sadržaj projekta

Adigi vole plesove koji izražavaju dušu ljudi. Ni venčanje ni odmor nisu potpuni bez njih.

ŠTA JE PLES?

Ples je oblik umjetnosti. U njemu se slike stvaraju pokretima tijela, muzikom, prenosi se posebno značenje. Svu akciju u plesu prati muzika koja određuje ritam, brzinu i raspoloženje plesa, što se odražava na pokrete plesača, na figurama koje koreograf planira, u ukupnoj kompoziciji plesa.

POVIJEST ADYGH PLESOVA

Pojava i razvoj Adyghe plesova imaju zanimljivu i duboku istoriju. Zasnivaju se na religioznim i kultnim plesovima. U svetoj starini plesovi uz sudjelovanje velikih masa ljudi bili su magični postupci koji su trebali osigurati sreću u borbi protiv sila prirode, donijeti uspjeh u radu, lovu, borbi s neprijateljima itd.

Adyg plesovi dio su kulture naroda Kavkaza, koja je ostala praktički netaknuta i opstala je do danas u svom nepromijenjenom obliku. KChR je poznat po velikom broju plesova

IMENA ADYGH PLESOVA

"Islamey" je gladak ples u paru s lirskim sadržajem. Postoji verzija porijekla islama. Jednog lijepog dana, mladi pastir po imenu Islam skrenuo je pažnju na orla i orla koji kruže azurnim nebom, koji su se vinuli u krug, kao da se međusobno dive izdaleka, a zatim zajedno letjeli želeći izraziti nešto tajno. Njihov let podsjetio je mladog dječaka na skrivene osjećaje u njegovom srcu i uzbudio ga. Sjetio se svoje voljene, a želio joj je i da joj se divi, da joj ispriča sve što se nakupilo u njemu tokom razdvajanja, ali to nije uspio učiniti uskoro, a Čerkezima nije bilo tako lako upoznati njegovu izabranicu. Međutim, na jednoj od proslava vjenčanja imao je sreće: pozvan je na ples sa svojom djevojkom. Ovdje je, oponašajući manire orlova, primijenio novi plesni obrazac - kretanje u krugu. djevojka je razumjela njegov plan, a mladi su u svom plesu mogli međusobno izraziti sva svoja osjećanja. Od tada se rodio ovaj ples koji je nazvan "Islamey" - "pripadnost islamu".

Uj dance

Kafe je ples prinčeva Circassia. U stara vremena plesali su ga samo ljudi plemenitog roda, što mu je dalo takvu titulu. Glatki, nesmetani ples, stroge i jasne konstrukcije. Danas ga malo ljudi pravilno pleše, ali vjeruje se da je svako ko ga pleše dužan poštivati \u200b\u200btradiciju svojih predaka. Drevni ples "Kafe" duša je naroda Adyghe, njihov karakter, lice i ponos. Pokazuje ljepotu, veličinu i unutarnje dostojanstvo osobe, sastavlja himnu hrabrosti i plemenitosti.

PLESNI KAFE

ANSAMBL "ISLAMEY"

Državni ansambl narodnih pjesama i plesova Adigeje "Islamey" stvoren je 1991. godine. Glavni cilj stvaranja kolektiva je oživljavanje i očuvanje čerkeskih narodnih pjesama.

ANSAMBL "NALMES"

Riječ "Nalmes" u prijevodu s adigetskog jezika znači "dragi kamen". Osnovan 1936. godine, "Nalmes" je odmah zauzeo posebno mesto među kreativnim timovima Adygee. Tokom 75 godina postojanja kolektiva oživljeni su mnogi drevni plesovi.

ANSAMBL "CAFA"

Univerzitetski ansambl osnovan je 1957. godine na inicijativu studenata. U početku se ansambl zvao "KABARDINKA", ali je 1982. godine preimenovan u narodni plesni ansambl "KAFA". Tokom svog postojanja, više od 50 godina, postala je prava škola za obrazovanje ljubavi prema kulturi i narodnoj koreografiji.

ANSAMBL "HORETI"

Narodni ansambl kavkaskog plesa "Highlander" osnovan je 1971. godine. Naslov narodnog kolektiva dobio je 1985. godine za značajan doprinos razvoju nacionalne kulture učenika sjevernog Kavkaza. Ansambl je najočitiji primjer velike prijateljske multinacionalne porodice u kojoj se svi zalažu jedni za druge.

ZAKLJUČAK

Učenici poznaju i vole adigetske plesove, poštuju adigetsku kulturu i trude se da steknu dublje znanje o adigetskoj kulturi i kulturi drugih naroda. Želim nastaviti raditi u ovom smjeru i podijeliti znanje koje sam stekao sa školskim kolegama i ostalim učenicima.

ZAKLJUČAK

Dakle, ples je najstariji oblik izražavanja osjećaja i osjećaja, a kao oblik komunikacije ples se u ljudskom društvu pojavio mnogo ranije od jezika. U svakoj kulturi na našoj planeti ples je ostavio veliki trag, uz njegovu pomoć slavili su se važni događaji, prenosile svete tajne, pa čak i liječile bolesti. Moć plesa ne samo da može podići raspoloženje, već i pronaći izgubljeni sklad u odnosima sa drugima, sa sobom i svojim tijelom.

Lista referenci:

Mafedžev S. Kh. Adygi. Običaji, tradicija (Adygekhabze)

Christopher Ardavasovich Baladzhiyan "Adigeja"

Bgazhinokov B.Kh. Svijet kulture

Majkop, 17. aprila - AiF-Adygea.Svaka nacija ima tradicionalne plesove, a uprkos novim modernim stilovima, svako značajnije slavlje bilo koje nacije popraćeno je narodnim plesom. I, možda, ovo nije samo počast tradiciji. Napokon, ništa ne odražava karakter osobe kao njen pokret.

Drevna umjetnost

Među Čerkezima, koreografska umjetnost nastala je u davnim vremenima. Najstariji ples Čerkeza naziva se "achekash", što znači "plešuća koza". Ples se pojavio u ranom poganskom periodu i bio je povezan s kultnom ceremonijom u čast boga plodnosti i poljoprivrede Thagaleje.

Jedan od prvih plesova Čerkeza, koji je preživio do danas, je "uji". Podsjeća na okrugli ples. "Uji" plešu, držeći se za ruke i kreću se u krug u određenom ritmu. Ovim plesom se obično završavalo svako slavlje i, možda se kroz njega isticalo jedinstvo okupljenih gostiju. Jedan od istraživača Sh.S. Shu je u svojoj knjizi "Narodni plesovi Čerkeza" primijetio da su se Čerkezi smatrali djecom sunca i da su krugu pridavali magično značenje. Stoga se u koreografskim obrascima mnogih plesova odražavaju odjeci kulta sunca, na primjer, u tome što pravac plesnog pokreta ide u krug prema suncu. Inače, "uji" je bio jedini ples u kojem je mladić mogao dodirnuti djevojku uzimajući je za ruku.

U davna vremena postojao je chapsch ritual. Izvršena je tokom liječenja ranjenika i sastojala se u tome što su se mladi ljudi okupljali pored pacijentovog kreveta. Igrali su igre, pjevali pjesme i plesali kako bi ranjenika odvratili od boli. Smatralo se da takav ritual doprinosi oporavku osobe.

Vrste plesova

Postoji nekoliko tradicionalnih čerkeskih plesova s \u200b\u200bodređenim plastičnim uzorkom i individualnim pravilima - tlepechas, uji, zafak, zygetlat, Islam, Kabardian Islam i Kabardian cafe.

Izražajni ples može pokazati vaša osećanja i stav prema nekoj osobi (etiketa Adyghe - "Adyge khabze"). To se najjasnije može uočiti u parnim plesovima Čerkeza. Pokreti su izražavali i karakter Adyghe muškarca i Adyg žene, i prirodu njihove veze. Dakle, glavne muške osobine bile su plemenitost i suzdržanost, a ženstvene - profinjenost i gracioznost. Poznavanje i komunikacija prolazili su kroz ples, stoga je, moglo bi se reći, svaki ples imao određeni zadatak. Na primjer, plešući "zafak", dogodilo se poznanstvo. U njemu se momak i djevojka ili približe ili odmaknu. Sam naziv "zafak" preveden je kao "sastati se na pola puta".

Ples "Islam" jedan je od najljepših i najromantičnijih plesova. U njemu par pokazuje više povjerenja jedni u druge i glatko se kreće u krug. Svi koji su vidjeli ovaj ples složit će se da je toliko bestežinski da se čini da gravitacije nema. Osjećaj je sličan osjećaju ljubavi koji ples odražava.

"Plesna bitka"

Moderna profesionalna plastična umjetnost Čerkeza temelji se na ovim osnovnim plesovima. Danas u republici staru tradiciju adygejskog plesa čuva Državni akademski ansambl narodnog plesa Adygea "Nalmes". Štiti i promovira narodne plesove, a također stvara nove kompozicije, slike i performanse. "Nalmes" je obišao gotovo sve kontinente svijeta. Posjetio SAD, Francusku, Japan, Italiju, Češku, Tursku, Siriju, Izrael, Indiju, UAE i Libiju. I u svakoj zemlji publika je toplo pozdravila Adygeyan umjetnost.

Danas nijedan svečani događaj ne prolazi bez tradicionalnih plesova. Omladina republike veoma voli da organizuje "jagu". Ovo je igra koja ima svog voditelja, a ponašanje gostiju regulirano je određenim pravilima, "jagu" se izvodi na gotovo svim posebnim događajima. Svatko može izaći na ples ili pozvati djevojku koja voli da pleše. Ovo je vrsta komunikacije između mladih u tradicionalnim oblicima. Ovaj ples se može smatrati i "plesnom bitkom" u kojoj se određuju najbolji izvođači.

Aristotel je već govorio o posebnom uticaju plesača na publiku. U Poetics-u je primijetio da kroz ritmičke pokrete plesači prikazuju likove, stanje uma i akcije.

Među Čerkezima postoje dvije vrste islamskog plesa, koji se uslovno mogu definirati kao zapadni i istočni. Imaju isto ime, ali pripadaju različitim žanrovskim skupinama, distribuiraju se na različitim teritorijama i povezani su s različitim legendama. Zapadni islam pleše se u Republici Adigeji, Karachay-Cherkessia i u crnomorskoj Shapsugiji. Ovo je ples u paru, koji bi se mogao svrstati u žanr zafake, ako ne i zbog dvije specifične karakteristike: zafak se može izvoditi na mnoge melodije, dok se islam može izvoditi samo na jednoj jedinoj melodiji koja nosi isto ime kao i ples; obrazac plesa u islamu razlikuje se od zafaka - momak i djevojka oponašaju orla i orla u trenutku ljubavnog udvaranja.

Adyghe Islamy - Adyghe Islam je originalan i popularan tečni par u paru lirskog sadržaja koji se izvodi umjereno brzim tempom.

Ples se rijetko izvodi u ritualnom prostoru vjenčanja, ali se široko koristi na sceni amaterskih predstava, u školskim i studentskim folklornim grupama, na zabavama studentske omladine. Ispostavilo se važnim za izvođače da plešu islam u nacionalnim nošnjama, jer je ples izravno povezan s njihovim karakteristikama. Na primjer, ples na prstima u evropskim cipelama vrlo je težak, kao i prikazivanje krila samo rukama (u usporedbi s krilima nacionalne nošnje).

Postoji drevna legenda o nastanku plesa. Jednog lijepog dana mladi pastir po imenu Islam skrenuo je pažnju na orla i orla koji su se vinuli u azurno nebo u krug, kao da se međusobno dive izdaleka, a zatim odletjeli, kao da žele izraziti nešto tajno. Njihov let uzbudio je mladića i uskomešao podzemlje osjećaja u njegovom srcu. Sjetio se svoje voljene, a želio joj je i da joj se divi, da joj kaže sve što se nakupilo u njegovoj duši za vrijeme razdvajanja. Ali islam nije ubrzo uspio i Čerkezima nije bilo tako lako sastati se i razgovarati sa svojim odabranikom. Međutim, na jednoj od proslava vjenčanja imao je sreće: pozvan je na ples sa svojom djevojkom. Ovdje je, oponašajući manire orlova, primijenio novi plesni obrazac - kretanje u krugu. Djevojčica je razumjela njegov plan, a mladi plesači uspjeli su prenijeti jedni drugima sva svoja osjećanja. Tako je rođen ples "Islamey" ...

Po svoj prilici, islam je nastao među Adigama nakon zafaka, jer se neki od istih plesnih elemenata koriste u oba plesa. S obzirom da se u islamu koriste složenije koreografske tehnike, to bi trebalo razmotriti kasnije.

Ples je popraćen posebnom melodijom koja je tokom 20. vijeka izvođena na adyghe usnoj harmonici - pshyne... Najraniji zapis melodije "Islamey" pripada legendarnom sviraču harmonike Adyghea M. Hagauju. Napravili su ga 1911. godine u Armaviru engleski inženjeri, predstavnici firme Gramophon. M. Hagauj je melodiju "Islam" odsvirao praktično bez ukrasa, na dugi zvuk (dugi) "prilagodio" je akord (trijadu), rijetko je koristio bas na lijevoj grivi. Čitava melodija koju je izveo Hagauja sastojala se od jednog kolena, što je ponovljeno 12 puta.

U budućnosti su drugi izvođači zabilježili porast broja koljena i promjene teksture. Na primjer, "Islamey" Paga Belmekhova, snimljen na fonograf i prepisao Grigory Kontsevich 1931. godine, već se sastoji od tri plemena, a samo srednje je "Hagaudova baština". Dodaju mu se početak (prvo koljeno) i funkcionalna kadenca (treće koljeno) - početak i kraj melodije. Početak se sastoji od dva zvučna kompleksa: dugotrajnog zvuka (najviši zvuk melodije) i silazne sekvence, u kojoj postoje sekvencijalni, ponavljajući i silazni u volumenu šestine progresivnih konstrukcija. Harmonika P. Belmekhova prednjačila je u malom ansamblu sa čegrtaljkama i vokalnom pratnjom, tako da je nastup bio pun zvuka i bogat. Umjesto dugotrajnog zvuka, isti taj Pago Belmekhov koristio je ponavljanje probe, što odražava muzičku verziju snimka koju je predložio GM Kontsevich. Istovremeno, moguće je da je izvođač koristio krzneni rad, oponašajući ponavljanje proba (audio 02).

U izvedbenoj verziji Kim Tletseruk u "Islamey" već je 7 plemena kanonizirano (audio 05). Verziju koju je zabilježio K. Tletseruk, profesionalni muzičari počeli su izvoditi kao koncertnu skladbu. Niko od narodnih muzičara ne svira svih 7 plemena u jednoj pjesmi. Ovisno o stupnju vještine glazbenika, u melodijama se koristi 4-5 koljena, ali niko od svirača narodne harmonike nikada ne svira ni 2-3 koljena, jer im se u ovom slučaju sviranje čini nepotpunim, nepotpunim, lišenim ljepote i savršenstva.

Hagauja se odlikuje krajnjim i kulminacijskim žudnjama u obliku dugog trajanja. Na kraju žudnje, referentnom zvuku može se dodati trijada, a kulminirajuće žudnje su vrsta lebdenja na visokim zvukovima, označavajući najtemperamentniji fragment melodije. Nakon 100 godina, kraj i kulminacija traju samo s teksturnim "bojanjem" - "treperenjem" treće ili petine "ljuljanjem". Posljednja tehnika vrlo precizno oponaša zvuk dvožičnog šičepsina - zvučne žice podešene na petinu. U tradicionalnom šičepskom sviranju, izmjenični zvuk otvorenih žica, zajedno s skladno uzetom peticom, tipična je konstanta početka ili kraja. Stoga slično korištenje referentne petice u sviranju usne harmonike uho doživljava kao imitaciju zvuka tradicionalne violine. Treperava trećina također je dijelom povezana s imitacijom šičepsina, ali pulsirajući treći ton, koji određuje modalnu osnovu melodije, najviše je povezan s ritmičkom osnovom melodije i novom bojom u tembru dodanom ritmu fahiha (adigerske zvečke) koji prate melodiju ...

Razvoj instrumentalne melodije "Islamey" neraskidivo je povezan sa formiranjem muzike harmonike Adyghe uopšte. Široko širenje usne harmonike u adigetskom okruženju poklopilo se sa pojavom radija, koji je promenio slušni muzički prostor etničke kulture. Ako se ranije „javno uho“ zadovoljavalo sviranjem lokalnih muzičara, odnosno svirača harmonika datog Aula ili obližnjih naselja, onda se pojavom radija prostor za sviranje muzičara proširio do granica radio emisije. Sasvim je vjerovatno da je selekcijom u usmenoj tradiciji zabilježeni najekspresivniji elementi, lako zapamćeni i asimilirani od strane sljedeće generacije harmonikaša. Gotovo u sva sovjetska vremena egipatski eter sadržavao je obavezne jutarnje muzičke programe i programe od 15 minuta na zahtev slušalaca radija. Postoje slučajevi kada su početnici harmonikaši pokušavali da sviraju uglas sa svojim omiljenim izvođačem radio snimanja. Neki su tekstove učili sa ploča, postižući sinhroni zvuk. Dakle, radio je ubrzao slušno-motoričke procese savladavanja izvođenja usne harmonike i pružio široko polje različitih izvedbenih mogućnosti i intonacijskih kompleksa karakterističnih kako za sublokalnu tradiciju, tako i za čitav region zapadnih Adyghea. S jedne strane, kroz varijaciju i odabir „najboljih“ intonacijskih kompleksa, povećao se broj koljena u melodijama, a s druge se sadržaj samih koljena mijenjao prema većoj punoći i izražajnosti zvuka. Harmonica je uvela novu modo-harmonijsku osnovu muzike, koja je iz temelja promijenila muzičko razmišljanje. Latentna borba između starog i novog očitava se u stalnom mijenjanju dizajna harmonika i njegove stabilizacije tek u drugoj polovini 20. vijeka.

Solo-burdonska (višeglasna) tradicionalna adigetska pjesma, koja praktički nije zvučala na radiju, a rijetko se čula u svakodnevnoj kulturi, i dalje je ostala biljeg etničkog identiteta i kulturnog samoodređenja Adiga. Harmonično razmišljanje nije postalo presudno za zapadnu regiju Adyghe. Gotov bas doživljavan je kao vanzemaljski element, otpor prema njima bio je moćan i učinkovit. U klasičnoj dijatonskoj usnoj harmonici, koju je Madin Huade stvorio, basovi su ostali zvučni kao i prije, njihova je harmonička priroda nadvladana kako samom konstrukcijom, koja nije bila u skladu s osnovnom strukturom usne harmonike, tako i izvedbenim oblicima.

Bez obzira na to smatrati glazbu harmonike i, šire, kulturu harmonike ili ne, tradicionalnom ili se slažete s mišljenjem pojedinih znanstvenika koji cjelokupnu glazbenu kulturu usmene tradicije dvadesetog stoljeća definiraju kao post-folklor, odnosno folklor koji postoji u drugačijem kulturnom prostoru povezanom s masovnim medijima, amaterskim i akademska umjetnost, na drugačiji način u interakciji s drugim etničkim kulturama? Ne možemo se ne složiti s tvrdnjom I. Zemtsovskog o prisustvu pet „civilizacija“ u bilo kojoj modernoj etničkoj kulturi. Govorimo o pravilnom folklornom (seljačkom), religioznom, usmenom-profesionalnom, profesionalnom pisanju (profesionalna kompozitorska kreativnost evropske tradicije) i masovnim „civilizacijama“ kulture, koje postoje paralelno i neravnomjerno, imaju različite izvore, međusobno se ukrštaju i hrane. Imenovani integritet naučnik naziva „sistemskom stratigrafijom etničke kulture“. Analizirajući intonacijske komplekse tradicijskih melodija violine i harmonike u Adigama, uvjereni smo da sistemska stratigrafija etničke kulture ima horizontalne ("civilizacijske") i vertikalne (povijesne) veze. Posljednje su posljedica ekoloških zakona kulture čiji je cilj očuvanje i očuvanje etnički značajnih intonacijskih kompleksa.

Dakle, tokom čitavog dvadesetog veka, muzičari harmonike Adyghe prešli su dug put u savladavanju pshyne - Adyghe harmonike. Naučili su istodobno stvarati zvukove s dvije ruke, igrati se u različitim položajima, mijenjati tempo izvedbe i ubrzati je do krajnjih granica. Adizi su mnogo puta preradili posuđenu usnu harmoniku na način da je bila što bliža tradicionalnom zvučnom idealu. Gotovi basovi za usne uopće se ne koriste ili se koriste samo kao pozadinska boja. Ali glavno je da su harmonikaši naučili reproducirati violinske "blokove-komplekse" sačuvane u povijesnom sjećanju, prilagođavajući ih neobičnoj ljestvici desnog vrata harmonike. Kao rezultat, dijatonska harmonika krajem dvadesetog vijeka zvučala je „na stari način“, počela je da prenosi intonaciju i melodijske zaokrete svojstvene tradicionalnoj violinskoj muzici.

Ples je jedan od najstarijih oblika umjetnosti. Narodi Adyg stvaraju svoju originalnu koreografiju hiljadama godina. Plesovi, muzika općenito, igrali su i još uvijek igraju važnu ulogu u životu Adiga. Čerkeška djeca počela su plesati od malih nogu ... prvi korak je prvi ples, djeca su napravila prve korake uz muziku.
Adigi vjeruju da plesovi izražavaju dušu ljudi. Ni venčanje ni odmor nisu potpuni bez njih.
Pojava i razvoj Adyghe plesova imaju zanimljivu i duboku istoriju. Zasnivaju se na religioznim i kultnim plesovima.
Adyghe plesovi također su dio naroda Kavkaza, koji su ostali praktički netaknuti i preživjeli do danas u svom nepromijenjenom obliku ...

"Islamey" je gladak ples u paru s lirskim sadržajem. Postoji verzija porijekla islama. Jednog lijepog dana mladi pastir po imenu Islam skrenuo je pažnju na orla i orla koji kruže azurnim nebom, koji su se vinuli u krug, kao da se međusobno dive izdaleka, a zatim su se skupili u želji da izraze nešto tajno. Njihov let podsjetio je mladog dječaka na skrivene osjećaje u njegovom srcu i uzbudio ga. Sjetio se svoje voljene, a želio joj je i da joj se divi, da joj ispriča sve što se nakupilo u njemu tokom razdvajanja, ali to nije uspio učiniti uskoro, a Čerkezima nije bilo lako upoznati njegovu izabranicu. Međutim, na jednoj od proslava vjenčanja imao je sreće: pozvan je na ples sa svojom djevojkom. Ovdje je, oponašajući manire orlova, primijenio novi plesni obrazac - kretanje u krugu. Djevojčica je razumjela njegov plan, a mladi su u svom plesu uspjeli izraziti sva svoja osjećanja jedni drugima. Od tada se rodio ovaj ples koji je nazvan "Islamey" - "pripadnost islamu".

„Udzh“ je drevni adigetski svečani ples, koji obično izvode mladi u parovima. Plastičnost, pokreti ovog plesa su prirodni i jednostavni u tehnologiji, što izvođačima omogućava izradu složenih crteža. Udzh je sveprisutan i ima mnogo varijacija.
Postoje dvije vrste ujj:
1. Drevni ritualni i kultni kružni okrugli ples ujkhurai (khuray). prošli su milenijumi i preživjeli do danas.
2. Moderni masivni upareni udži sa sortama: t1uryt1u udzh, udzhhashht i udzhpyhu. Ujkhurai - jedan od kulminirajućih trenutaka th'el'e1u-a nije samo pokret, već ritmički organizirano taktilno zbližavanje grupa ljudi suprotnih spolova, razvijajući tokom plesa zajednički osjećaj, jedinstvo volje i djelovanja za sve sudionike. U plesu ujkhurai, Čerkezi su ušli u direktnu komunikaciju s Thieom. Ujkhurai je apel Bogu. ples su pratili uzvici plesača, koji su uključivali i apel Bogu. Ujkhurai plešu samo neudati i neoženjeni. Tokom plesa upoznaju se, dogovaraju datume. T1uryt1y uj - "u paru", ponekad se naziva i "goscheudzh", a to je zbog činjenice da je ovaj ples svojedobno započeo po nalogu domaćice kuće (guasche) ili u čast princeze (takođe guasche), koja je mogla voditi plesne parove.

"Kafe" je ples prinčeva Circassia. U stara vremena plesali su ga ljudi plemenitog roda, što mu je dalo takvu titulu. Glatki, nesmetani ples, stroge i jasne konstrukcije. Drevni ples "Kafe" duša je naroda Adyghe, njihov karakter, lice i ponos. Pokazuje ljepotu, veličinu i unutarnje dostojanstvo osobe, sastavlja himnu hrabrosti i plemenitosti.

"Hurome" (ritualni ples)
Obred Hurome sastojao se od tri dijela.
Prvi je ritualni obilazak dvorišta sela sa željama za dobrobit, zdravlje i uspjeh u životu članova porodice. Šetači su pjevali pjesme i sa sobom nosili košare, torbe u koje su stavljali prikupljenu hranu, razne slatkiše.
Drugi dio ceremonije je priprema hrane od prikupljenih proizvoda i zajednički obrok sudionika.
Po završetku (završni, treći dio), mladi su se zabavljali, pjevali, plesali, igrali razne igre.
Izgubivši svoje obredne funkcije, ovaj obred je prešao u dječju sferu. Kao igra, khyurome je postojao u čerkeskim selima još 40-ih godina 20. vijeka, ali onda je napokon nestao.

"Zig'elat" je upareni lirski ples koji se izvodi brzim tempom, ali sa lirskim sadržajem. Obično se izvodi na melodije starih narodnih pjesama.

"Adyge l'epach1as"
(lepech1es - "plešite na prstima"), keberdey islamey (kabardijanski islam) - brzi, visokotehnološki plesovi, koji se odlikuju posebnim načinom izvođenja tehnikom hodanja na prstima. Nagle promjene u tijelu, duboki zavoji u bokove, izbacivanje iz ruku raširenih prstiju i tako dalje - proturječili su adigetskim konceptima ponosa i strogosti. Virtuoznim pokretima nogu gornji dio tijela obično se drži uspravno i strogo bez naglih promjena, ruke savijenih prstiju uvijek su u strogo definiranim položajima. Sasvim je moguće da su se te tradicije razvile još u ona daleka vremena kada su se sanjke igrale, držale na glavama 1ene - okrugli sto sa pojavama, razvijajući stabilnu ravnotežu tijela i njegovo nesmetano kretanje.

"Zefak1u kafe" - upareni, lirski plesovi koji se izvode u glatko gracioznoj formi umjerenim tempom. sorte Adyghe zephak1ue su: zygyegus - "uvreda", "uvrijeđeni (i)"; k'eshol'ashch - "ples hromih", "hjak1uak1", itd.

Postoje i mnoge vrste adyghe plesova ("Kul'kuzhyn kafe"
"Jylekhsteney zek1ue" (muški ples),
"Hurashe", "Kafe k1ikh", "Ubykh kafe", itd.).
"Tako veličanstveno nasljeđe Adyga govori o tome koliko je bogata i zanimljiva kultura Adyga (Čerkeza)."

Članak predstavlja etnografsku analizu čerkeskih (adigetskih) plesnih takmičenja. Primjećuje se da su se uz pojedinačne i parne plesove isticali i takmičarski plesovi, koje su autori 19. vijeka. zvana Lezginka ili islam. Oštri uslovi postojanja ostavili su pečat na plesnu i muzičku kulturu Čerkeza usko isprepletenih s njom, njihove pjesme i plesovi isključili su otvorene emocionalne manifestacije, bili su strogi i suzdržani. Ozbiljnost i uzdržanost takođe su se pokazali prilikom izvođenja lezginke. Natjecateljski plesovi bili su vrlo popularni i ispunili su brojne funkcije: bili su sredstvo za fizičku kondiciju, odgojili su izdržljivost, bili su sredstvo za samoizražavanje, učili su mlade da pokazuju volju i karakter. Zaključuje se da je plesna i muzička kultura Čerkeza (Adiga), koji su bili jedna od najbrojnijih i najdominantnijih etničkih grupa u regiji, imala značajan utjecaj na slična područja humanitarne kulture susjednih naroda, posebno Kozaka.

Čerkezi (Čerkezi)

plesna kultura

takmičarski plesovi

etnokulturna interakcija

imitacija

lezginka

nart epic

kozački ples

1. Adygs, Balkars i Karachais u vijestima evropskih autora XIII-XIX vijeka. / Sastavljanje, uređivanje prevoda, uvod i uvodni članci u tekstove V.K. Gardanov. - Nalchik: Elbrus, 1974. - 636 str.

2. Bucher K. Rad i ritam: uloga muzike u sinhronizaciji napora sudionika u radnom procesu. - M .: Stereotip, 2014. - 344 str.

3. Dubrovin N. Čerkezi (Adyge). Građa za istoriju Čerkeškog naroda. Problem 1. - Nalchik: Elbrus, 1992. - 416 str.

4. Kesheva Z.M. Plesna i muzička kultura Kabardijana u drugoj polovini XX veka. - Nalchik: Izdavačka kuća M. i V. Kotlyarovs (Polygraphservice and T), 2005. - 168 str.

6. Narts: herojski ep o Adygheu. - M .: Glavno izdanje naučne literature, 1974. - 368 str.

7. Tuganov M.S. Književno nasleđe. - Ordzhonikidze: Ir, 1977. - 267 str.

8. Khavpachev Kh.Kh. Profesionalna muzika Kabardino-Balkarije. - Nalchik: Elbrus, 1999. - 224 str.

9. Khan-Girey S. Čerkeške legende. Odabrana djela. - Nalchik: Elbrus, 1989. - 288 str.

10. Shu Sh.S. Narodni plesovi Čerkeza. - Nalchik: Elbrus, 1992. - 140 str.

Kultura Čerkeza (Adiga) formirana je, kao i ostale nacionalne kulture, u skladu sa geografskim uslovima datog naroda. Teritorija Čerkeza (Čerkeza) oduvijek je bila strateški važan objekt, stoga je njihova istorija zapravo neprekinuti niz ratova protiv osvajača. Život u uslovima trajnog rata doveo je do formiranja posebnih principa obrazovanja. Oštri uslovi postojanja ostavili su pečat na plesnu i muzičku kulturu Čerkeza usko isprepletene s njom, njihove pjesme i plesovi isključuju otvorene emocionalne manifestacije, bili su strogi i suzdržani.

Natjecateljski plesovi zauzimali su značajno mjesto u plesnoj kulturi Čerkeza (Adiga), stoga ćemo u ovom članku pokušati razmotriti njihov utjecaj na razvoj plesne kulture uopće, kao i to kako su odražavali stvarnosti etnokulturnog života čerkeskog (adigskog) društva.

Njemački ekonomista K. Bücher primijetio je da je ples u središtu društvenog života, a na neki način nije mogao popraviti materijalna i duhovna dostignuća određene formacije. Stoga je svako doba prilagodilo koreografiju u skladu sa svojim potrebama, nivoom duhovnog razvoja. Plesna i muzička umjetnost odabrale su i konsolidirale životne situacije, odnose između društva i vanjskog svijeta. Ali na koreografsku i muzičku umjetnost nije moglo a da se ne može utjecati izvana.

Vremenom su se pod uticajem različitih spoljnih i unutrašnjih faktora sadržaj i oblici mnogih čarobnih pesama-plesova, plesova, rođenih tokom izvođenja različitih dela, menjali i gubili svoj funkcionalni značaj, pretvarajući se u tradicionalne narodne igre. Zajedno sa pojedinačnim i parnim plesovima počeli su se isticati i takmičarski plesovi. Ovi plesovi su autori XIX veka. zvana lezginka. Adyghe edukator iz XIX vijeka. Khan-Girey je lezginku opisao na sljedeći način: „Uvijek je postojao drznik koji je uskočio u središte kruga, a zatim drugi, treći - tako je započelo plesno takmičenje. Nakon svojevrsne izvedbe - rituala koji označava početak plesnog nadmetanja, započeo je ples u kojem je plesač pokazao svoju spretnost i gracioznost. Takvi plesovi doprinijeli su razvoju plesnih tehnika. Što se tiče druge vrste plesa, ona se sastoji u činjenici da jedan, obraćajući se sredini publike, pleše, izvodeći vrlo brzo razne teške pokrete nogama. Prilazi jednom od prisutnih, dodiruje mu odjeću rukom, a zatim ga zamjenjuje i tako dalje. Djevojke također sudjeluju u ovom plesu, ali i oni i muškarci ne čine nepristojne geste, što se događa s drugim azijskim narodima. Međutim, takav ples se ne poštuje. "

Treba napomenuti da je u XIX stoljeću. Svi narodi Sjevernog Kavkaza nazivali su se "Azijatima". Prema Čerkezima (Čerkezi), „nepristojni pokreti“ su uključivali nagle promjene položaja gornjeg dijela tijela, duboke zavoje u bokove, izbacivanje iz ruku raširenih prstiju, cerekanje zuba itd. Takvi pokreti tijela proturječili su ozbiljnosti i suzdržanosti karakterističnim za čerkesku (adigetsku) koreografiju. Kod virtuoznih pokreta nogu u lezginki, gornji dio tijela obično se drži uspravno i strogo, bez naglih pokreta, ruke savijenih prstiju uvijek su u strogo određenom položaju. Poznati adigetski organolog i etnolog Š. Šu napominje: "Moguće je da su se te tradicije razvile još u ona daleka vremena, kada su sanjke plesale držeći na glavi ana - okrugli sto s hranom, razvijajući stabilnu ravnotežu tijela i njegovo nesmetano kretanje."

U edipu o adigama "Narta" možete pronaći mnogo primjera plesnih vještina koje su demonstrirali junaci, a ta je vještina bila cijenjena ni manje ni više nego njihova vojna snaga, jer je to bio dokaz njihove izvrsne fizičke spremnosti i izdržljivosti. Ovo je najrječitije rečeno u odlomku "Kako se Sosruko prvi put pojavio na Hasse of the Narts":

„Zaboravio je svoje brige,

Počeo je veseli ples,

Kovitlao se poput vihora,

Posuđe i zdjele se nisu dodirivale!

Stol je preširok

Plesaču se činilo -

Zavrti se oko ivica

Zdjelice sa začinjenim začinima.

Plesno pleše

Ples borbe i slave

Ne oklijevajte sa začinima

Bez da je prolio i kap

Ali od divljeg plesa

Hasa hoda kao hodun! " ...

Odlomak "Tlepsh and Khudim" takođe napominje vješto izvođenje plesa kovača Khudima. To svjedoči o njegovoj izvrsnoj fizičkoj kondiciji, sposobnosti ne samo da izvrsno pleše, već i da izdrži sve nedaće vojne kampanje. Postoji direktna veza između plesnog majstorstva i vojne obuke izvođača, jer u oba slučaja presudnu ulogu igra njegova fizička forma, izdržljivost i neumornost.

Vraćajući se u veseli krug,

U nasilnom plesu krenuo je u pokretu.

Svi okretni, svi vješti

Ples sa kovačnicom na ramenu.

Prašina je prekrila nebo,

Zemlja je hodala poput puža

Ljudi su padali rame uz rame

A Khudim pleše sve više i više

I otresući kovačnicu s njegovog ramena,

Baci ga preko oblaka,

To će se ubrzati.

I volovi iz žestokog plesa,

Ne podnosim drhtaj

Gurajući se uz uglove u kovačnici,

Osam naleta na smrt

Umrli su promuklim hukom.

Krug je široko mjesto za ples,

Kao da je struja tačno zgažena:

Dakle, Slim je neukrotiv

Sedam noći i dana na sanjkama

Bez ustatke, sam

Zabavljajući se u krugu. "

Lezginku su spomenuli N. Dubrovin, J. Bell, J.A. Longworth i drugi. Dubrovin je ovaj ples nazvao "kafenir" - vrsta Lezginke, u kojoj solo dio izvodi jedan čovjek. „Obično je mladi šesnaestogodišnjak izlazio na sredinu platforme, čuli su se zvukovi lezginke i mlada plesačica otvorila je početak narodnog plesa. Plesač je zatim stao na oštre prste svog ševijaka, zatim potpuno iskrivio noge, a zatim opisao brzi krug, savio se u jednu stranu i napravio pokret rukom, slično onom kako jahač u punom galopu podiže neku stvar sa zemlje.

Natjecateljski plesovi imali su brojne funkcije: bili su sredstvo za fizičku kondiciju, odgojili su izdržljivost, bili su sredstvo za samoizražavanje, učili su mlade da pokazuju volju i karakter itd. I.F. Blaramberg, general-pukovnik ruske službe, raspoređen je u Generalštab 1830. godine i postavljen je za oficira u stožeru Odvojenog kavkaskog korpusa, što mu je dalo priliku da se detaljno upozna sa narodima Kavkaza. Posetio je Severni Kavkaz nekoliko puta (1830, 1835, 1837, 1840) i primetio da je takmičarski ples bio izuzetno popularan među Adizima (Čerkezi) i ostavio neizbrisiv utisak na putnike koji su ga gledali: „... skače, ali moram reći da ih položaj nogu, gotovo uvijek okrenutih prema unutra, čini vrlo teškim ... Dvije plesačice sučelice se povučenih ruku i izvode skokove i razne pokrete nogama s nevjerovatnom spretnošću i lakoćom. "

Vrhunac izvedbenih umjetnosti smatrao se "Plesom na prstima" (ili plesom na prstima). "Ples na prstima" poznat je među brojnim narodima na Kavkazu. Lezgins koriste ovu tehnološku metodu u "Hkerdaymakamu" (Lezginka), Čečeni i Inguši - u "Nukhchi", "Kalchay", Gruzijci - u "Tserumi", Osetijci - u "Rog-Kafti", "Zilga-Kafti". „Takmičarski ples na čarapama između dječaka i djevojčica bio je u upotrebi do 1900-ih. Ples je započeo sa "Zilga Kafta". Po završetku, djevojčica je malo podigla haljinu i započela "Ples na čarapama". Momak je radio istu stvar, ali poput muškarca, energičnije ... Ovaj ples, koji je od izvođača zahtijevao posebnu suzdržanost i sposobnost da ostanu na nogama do kraja, trajao je 30 minuta.

Kabardijani su najčešće koristili "ples prstima" u "Islameyu", analogu Lezginke. Islamei se od ostalih čerkeskih plesova razlikovao tempom i karakterom izvedbe, unutarnjom energijom i razvijenom tehnikom. Postoji nekoliko verzija o porijeklu imena plesa. Prema Sh.S. Shu, prati se natrag do jezika Adyghe i sastoji se od riječi "is" - "štap", "le" (tle) - noga, u ovom slučaju "nožni prsti" i "mi" ili "mis" - "ovdje" ili "ovdje ", Ali općenito se prevodi:" zalijepite ovdje prste "ili" plešite na prstima ". Ovo ime je u skladu s načinom izvođenja plesa.

Cvijet islama pada sredinom XIX veka, jer je u tom periodu stvorena poznata istočnjačka fantazija "Islamey" - vrhunac kompozitorove kreativnosti. Balakireva. Ruski kompozitor, organizator "Moćne šačice" M.A. Balakirev (1836-1910) posjetio je Kavkaz nekoliko puta. Skladatelj je volio slušati planinske muzičare, više puta je posjećivao kabardske i čerkeske (adigetske) aule, upoznavao se s pjesmama i melodijama gorštaka. Jedna od melodija koja je pratila blistavi ples nadahnula je kompozitora da napiše Eastern Fantasy Islamey (1869) za klavir. Nakon objavljivanja 1870. godine, djelo je dobilo brzu distribuciju po cijelom svijetu. Poznati mađarski kompozitor F. Liszt često ga je svirao na svojim koncertima. Mnogo decenija u svijetu nije održano niti jedno veliko pijanističko natjecanje, čiji obavezni program ne bi uključivao M.A. Balakireva.

Lezginka (islam), kao uobičajeni kavkaski ples, odražavala je slobodoljubivi duh kavkaskih naroda. Kozaci, a ne samo Terek, usvojeni od kavkaskih naroda, posebno Čerkeza, kostimografski i plesni pokreti. Poznati francuski naučnik-geolog, prirodnjak i arheolog Frederic Dubois 1833. putovao je na Krim i duž crnomorske obale Kavkaza. Detaljno se upoznao sa životom Adiga (Čerkeza) i Abhaza i zabeležio: "... plesači usvajaju sve vrste pasa i antrasha jedni od drugih, poput Kozaka, koji su svoje omiljene plesove, možda, posudili od Čerkeza."

Među Terečkim kozacima izraz „plesati Shamil“ sačuvan je od davnina, što znači plesati lezginku. Trenutno u nekim kozačkim selima na svadbama i proslavama možete čuti: "Ajmo sada Shamil!" Kozaci su pozajmljivali prepoznatljive pokrete, to jest oblik, ali u poređenju sa Čerkezima, u njihovim pokretima Lezginke su slobodniji, širi, tempo je sporiji. To je diktirala drugačija psihofizika ljudi. Cipele su bile važan trenutak za oblikovanje stila. Čerkezi (Čerkezi) plesali su u gamašama - stoga je zabilježen aktivan rad gležnja. Svi koraci su se izvodili ili na prstima ili na prstima, što je davalo lakoću i okretnost tehničkim performansama. Mnogi pokreti temeljili su se upravo na demonstraciji vještine plesanja na prstima. Kozaci su plesali u čizmama, pa otuda i druga tehnika.

Koreograf Kabardino-balkarskog muzičkog pozorišta Jurij Kuznjecov primećuje: „U čerkeskom islamu jasno se primećuje tumačenje militantnih pokreta. Na primjer, " bookmark " - izbjegavanje udarca sabljom ili sabljom, pokreti rukama, kopiranje pokreta hladnim oružjem. Podražavaju se svodovi, bič, bič i, naravno, pokreti koji oponašaju pokrete konja i let orla. Istorijski gledano, ovo je više muški ples. U kozačkoj Lezginki, kao rezultat duge istorijske i kulturne interakcije naroda, ogledali su se militantni pokreti usvojeni iz kavkaskog islama “.

Dakle, tehnička složenost takmičarskih plesova zahtijevala je od izvođača značajne sposobnosti i vještine, a te su vještine stečene na osnovu stabilne tradicije razvijene tokom vijekova. Natjecateljski plesovi dugo su postojali među Čerkezima (Adizima), a izvođačka umjetnost naroda postigla je visok rezultat. Čerkezi (Adizi) bili su jedna od najvećih i dominantnih etničkih grupa u regiji, stoga je njihova plesna kultura, a naročito takmičarski plesovi, imala značajan utjecaj na slična područja humanitarne kulture susjednih naroda.

Recenzenti:

Džamihov K.F., doktor istorijskih nauka, profesor, v.d. Direktor Savezne državne proračunske naučne institucije "Institut za humanitarna istraživanja Kabardino-balkarskog naučnog centra Ruske akademije nauka", Nalchik;

Apazheva E.Kh., doktor istorijskih nauka, profesor Odeljenja za opštu istoriju FSBEI HPE "Kabardino-Balkarian State University named after H.M. Berbekova ", Nalchik.

Bibliografska referenca

Kesheva Z.M., Varivoda N.V. KONKURENCIJA U SIVIM (ADYGH) PLESOVIMA: ETNOGRAFSKI PREGLED // Savremeni problemi nauke i obrazovanja. - 2015. - br. 2-2.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id\u003d22443 (datum pristupa: 01.02.2020). Skrećemo vam pažnju časopisima koje je izdala "Akademija prirodnih nauka"