Ungefähr in den 40er und 50er Jahren des 19. Jahrhunderts spaltete sich die Ehe in zwei Richtungen: Janophilismus und Sezession. Die Slowenen förderten die Idee eines „besonderen Weges Russlands“, da Gegner, Eindringlinge, versuchten, die Spuren der fortschreitenden Zivilisation zu vermeiden, insbesondere in den Bereichen der Wohnordnung, der Kultur und des kolossalen Lebens.

Sind die Sterne aus diesem Begriff verschwunden?

„Slovianophiles“ ist ein Begriff, der vom Dichter Kostyantin Batyushkov eingeführt wurde. Tatsächlich tauchte das Wort „zakhidnitstvo“ erstmals in den 40er Jahren des 19. Jahrhunderts in der russischen Kultur auf. Zokrema, zustrіti yogo finden Sie bei „Spogadakh“ von Ivan Panaev. Dieser Begriff wurde besonders häufig nach 1840 verwendet, als Aksakov mit Belinsky Schluss machte.

Geschichte der Vinifizierung der Worte des Janophilismus

Schauen Sie sich die Worte der Janophilen an. Klugerweise sind sie nicht spontan bei einer Aufklärung aufgetaucht. Dies war das Ergebnis einer ganzen Ära der Forschung, des Verfassens numerischer wissenschaftlicher Arbeiten und Werke sowie des sorgfältigen Studiums der Geschichte und Kultur Russlands.

Es ist wichtig, dass Archimandrit Gabriel, auch bekannt als Wassili Voskresensky, in dieser Welt stand. Im Jahr 1840 veröffentlichte das Russische Reich „Russische Philosophie“ aus Kasan, die zu einer Art Barometer der entstehenden Wortphilosophie wurde.

Die Pro-Philosophie der Worte der Janophilen nahm erst später Gestalt an, im Zuge der ideologischen Superkirchen, die auf dem diskutierten „Philosophischen Blatt“ von Chaadaev auftauchten. Seine Anhänger unterstützten direkt die Förderung eines individuellen, originellen Weges der historischen Entwicklung Russlands und des russischen Volkes, der radikal vom entstehenden europäischen Weg abwich. Nach den Worten der Janophilen liegt die Identität Russlands in erster Linie im Vorhandensein von Klassenkämpfen in seiner Geschichte, in der russischen Landgemeinde und den Artels sowie in der Orthodoxie, wie im einzig wahren christlichen Stvi.

Die Entwicklung der Worte der janophilen Strömung. Hauptideen

In den 1840er Jahren Felsen. Schauen Sie, die Worte der Janophilen haben sich in Moskau besonders verbreitet. Die klügsten Köpfe der Mächte versammelten sich in Jelagin, Pawlow, Swerbewy – hier versammelten sie sich und führten lebhafte Diskussionen mit den Eindringlingen.

Es ist anzumerken, dass viele der Autoren der Worte der Janophilen dem Druck der Zensur ausgesetzt waren, einige ihrer Aktivitäten von der Polizei überwacht wurden und einige verhaftet wurden. Der Gestank selbst, der sich bis zur letzten Stunde hinzog, war nicht weniger als ein stetiger Drukovannya, und sie platzierten ihre Notizen und Statistiken in der Hauptzeitschrift „Moskvityanin“ daneben. Nach der teilweisen Lockerung der Zensur in den 50er Jahren begannen Janophile, offizielle Zeitschriften („Rural Improvement“, „Russian Besida“) und Zeitungen („Vitrilo“, „Rumor“) zu lesen.

Russland kann sich die Formen des modernen europäischen politischen Lebens aneignen und annehmen – von dem alles, ohne Vorwurf, von Janophilen nachhaltig verändert wurde. Für die notwendige aktive Entwicklung von Industrie und Handel, Bank- und Aktienrecht, die Einführung moderner Maschinen aus dem Landstaat und das Alltagsleben war ihnen dies jedoch egal. Darüber hinaus wurde in den Worten der Janophilen die Idee geäußert, die Leibeigenschaftsrechte des „Feuers“ mit der obligatorischen Gewährung von Landzuteilungen an ländliche Gemeinden zu verbinden.

Großes Ansehen galt den Religionen, mit denen die Ideen der janophilen Worte eng verbunden blieben. Meiner Meinung nach stellt der moderne Glaube, der aus ähnlichen Kirchen nach Russland kam, eine besondere, einzigartige historische Mission für das russische Volk dar. Die Orthodoxie selbst und die Traditionen des Suspense-Systems ließen die tiefen Grundlagen der russischen Seele Gestalt annehmen.

Mit Worten eroberten die Janophilen das Volk im Rahmen der konservativen Romantik. Es war geprägt von der Idealisierung der Prinzipien des Traditionalismus und des Patriarchats. Gleichzeitig versuchten die Slowenen, die Intelligenz dem einfachen Volk näher zu bringen und von dessen Alltagsleben und Kultur zu lernen.

Vertreter der Worte des Janophilismus

Im 19. Jahrhundert gab es in Russland viele Schriftsteller, sogar Dichter und Janophile. Vertreter, deren Vertreter unmittelbar besonderen Respekt verdienen, sind Khomyakov, Aksakov, Samarin. Prominente Vertreter der Janophilen waren Chizhov, Koshelev, Belyaev, Valuev, Lamansky, Gilferding und Cherkasky.

Die Schriftsteller Ostrovsky, Tyutchev, Dal, Mov und Grigor'ev standen bis zu diesem Punkt direkt hinter dem Licht.

Die großen Philosophen und Historiker – Bodyansky, Grigorovich, Buslaev – hatten großes Interesse an den Ideen des Sylvanophilismus.

Geschichte der Rechtfertigung

Der Slowakophilismus und der Westernismus entstanden etwa zur gleichen Zeit, und daher ist es notwendig, diese philosophischen Strömungen auf komplexe Weise zu betrachten. Zahidnitstvo als Antithese zu den Worten des Janophilismus ist direkt das russische antifeudale Verschwörungsdenken, das ebenfalls in den 40er Jahren des 19. Jahrhunderts entstand.

Die wichtigste Organisationsbasis ihrer Vertreter waren die Moskauer Literatursalons. Die Ideen der Superflüsse, die in ihnen stattfanden, werden in Herzens „Kolishny and Thoughts“ anschaulich und realistisch dargestellt.

Die Entwicklung der westlichen Strömung. Hauptideen

Die Philosophie der Worte der Janophilen und der Westler veränderte sich radikal. Zokrema, bis zum Äußersten, die Ideologie der Invasoren kann dem feudalen Leibeigenschaftssystem in Politik, Wirtschaft und Kultur kategorisch entgegengesetzt werden. Sie befürworteten im letzten Jahr die Umsetzung sozioökonomischer Reformen.

Vertreter der Bewegung glaubten, dass die Möglichkeit, eine bürgerlich-demokratische Ordnung durch friedliche Mittel, Propaganda- und Aufklärungsmethoden zu etablieren, verloren gegangen sei. Sie schätzten die von Peter I. durchgeführten Reformen sehr und wagten es, die Idee so umzuwandeln und zu formulieren, dass die Monarchie von der Durchführung bürgerlicher Reformen abgehalten würde.

Die Westler glaubten, dass Russland den wirtschaftlichen und sozialen Aufschwung nicht wegen der raschen Entwicklung seiner eigenen Kultur erreichen würde, sondern wegen der raschen Entwicklung Europas, das schon seit langem voranschreitet. In diesem Fall sprachen sie nicht über die Unterschiede zwischen dem Sonnenuntergang und Russland, sondern darüber, was in ihrem kulturellen und historischen Anteil lag.

In den frühen Stadien der philosophischen Forschung gab es einen besonderen Zustrom von Gelehrten von Schiller, Schilling und Hegel.

Die Spaltung der Westler Mitte der 40er Jahre. 19. Jahrhundert

In den vierziger Jahren des 19. Jahrhunderts kam es unter den Verteidigern zu einer wichtigen Spaltung. Dies geschah nach dem Streit zwischen Granovsky und Herzen. Das Ergebnis führte zu zwei direkt gegensätzlichen Strömungen: der liberalen und der revolutionär-demokratischen.

Die Ursache der Zwietracht wurde der Religion zugeschrieben. Während die Liberalen für das Dogma der Unsterblichkeit der Seele eintraten, vertraten die Demokraten aus eigener Kraft die Positionen des Materialismus und Atheismus.

Die folgenden Aussagen wurden über die Methoden der Reformen in Russland in der postreformierten Entwicklung des Staates gemacht. So förderten die Demokraten die Ideen des revolutionären Kampfes gegen die Methoden des Sozialismus.

Den größten Zustrom verzeichnen Besucher aus der Zeit von Malaya Comte, Feuerbach und Saint-Simon.

In der Zeit nach der Reformation entstand in den Köpfen der unwissenden kapitalistischen Entwicklung die Idee der Verachtung als besonderer direkter Gedanke.

Vertreter von Zahidnytsia

Zur frühen Moskauer Eindringlingsgruppe gehörten Granovsky, Herzen, Korsh, Ketcher, Botkin, Ogariov, Kavelin und so weiter. Knospe. Dicht gepackt mit einem Haufen Belinsky aus St. Petersburg. Ivan Sergeyovich Turgenev sicherte sich die Gabe eines talentierten Schriftstellers.

Nach dem, was Mitte der 40er Jahre geschah. Nach der Spaltung verloren Annenkov, Korsh, Kavelin, Granovsky und andere Persönlichkeiten gegen die Liberalen, und Herzen, Belinsky und Ogarov gingen zu den Demokraten über.

Eine Wortkombination zwischen Janophilen und Verteidigern

Es ist wichtig, sich daran zu erinnern, dass diese philosophischen Daten direkt zur gleichen Zeit geboren wurden; ihre Gründer waren Vertreter derselben Generation. Darüber hinaus kamen sowohl die Sammler als auch die Janophilen aus der Mitte und hüllten sich in dieselben Pfähle.

Die Vertreter beider Theorien kollidierten immer wieder miteinander. Darüber hinaus war es nicht das erste Mal, dass sie von Kritik durchsetzt waren: Bei Kämpfen auf derselben Versammlung, in derselben Gruppe war der Gestank oft in der Stunde der Reflexion ihrer ideologischen Gegner zu hören, die ihrem Standpunkt nahe standen.

In der Vergangenheit waren die meisten Superkirchen von größter kultureller Rivalität geprägt – die Gegner wurden einer nach dem anderen mit Respekt aufgestellt, sie hörten der langwierigen Seite respektvoll zu und versuchten, widersprüchliche Argumente zum Vorteil ihrer Position aufzuzeigen.

Ähnlichkeiten zwischen den Worten von Janophilen und Christen

Später wurden die ehemaligen Demokraten gesehen, sowohl erstere als auch andere erkannten die Notwendigkeit für Russland, Reformen durchzuführen und alle Probleme auf friedliche Weise, ohne Revolution oder Blutvergießen, zu lösen. Die Slowenen interpretierten es nicht auf ihre eigene Weise und verfolgten konservative Ansichten, sondern erkannten auch die Notwendigkeit einer Veränderung.

Es ist wichtig, dass die Frage der Religion einer der drängendsten Momente in ideologischen Superkirchen zwischen Anhängern verschiedener Theorien war. Der Fairness halber ist es jedoch wichtig anzumerken, dass der menschliche Faktor eine bedeutende Rolle gespielt hat. Schauen Sie sich also die vielen Worte der Janophilen an, die auf der Idee der Spiritualität des russischen Volkes, seiner Nähe zur Orthodoxie und seiner Ähnlichkeit mit dem Aufkommen aller religiösen Traditionen beruhten. In dieser Stunde erklangen die Worte der Janophilen, insbesondere der Nachkommen weltlicher Familien, die seit jeher kirchlichen Riten folgten. Die Christen wollten überhaupt keine übernatürliche Frömmigkeit von den Menschen, obwohl die Vertreter der Strömung (rechter Hintern - P. Ya. Chaadaev) weitgehend respektierten, dass Spiritualität und Orthodoxie ein unbekannter Teil Russlands sind. Unter den Vertretern beider Richtungen gab es sowohl Gläubige als auch Atheisten.

Es gab diejenigen, die sich nicht an den Wasserfluss legten und die dritte Seite besetzten. Beispielsweise wies U. Z. Solovyov tatsächlich darauf hin, dass eine ausreichende Vielfalt an grundlegender menschlicher Ernährung bisher weder in noch außerhalb gefunden wurde. Und das bedeutet, dass alle aktiven Kräfte der Menschheit ohne Schuld an ihnen arbeiten, einer nach dem anderen zuhören und sich mit starken Anstrengungen dem Wohlstand und der Größe nähern. Da sie die Nachtigallen sowohl als „reine“ Sonnenbeobachter als auch als „reine“ Worte von Janophilen respektieren, werden sie nach objektiven Maßstäben voneinander getrennt.

Fassen wir die Beutel zusammen

Die Verteidiger und Janophilen, die Hauptideen, die wir in diesem Artikel betrachteten, waren im Wesentlichen Utopisten. Die Westler idealisierten die Entwicklung fremder Länder und europäischer Technologien und vergaßen dabei oft die Besonderheiten und subtilen Unterschiede in der Psychologie des westlichen und russischen Volkes. Die Slovianophilen vergrößerten auf ihre Weise das Bild des russischen Volkes, sie idealisierten die Macht, das Bild des Monarchen und der Orthodoxie. Beide waren sich der Gefahr einer Revolution nicht bewusst und hofften weiterhin, Probleme durch Reformen auf friedliche Weise lösen zu können. Eine Umkehr dieses endlosen ideologischen Krieges ist nicht zu erkennen, und selbst der Aberglaube über die Richtigkeit des gewählten Führers bei der Entwicklung Russlands wird noch nicht akzeptiert.

Als die Karawane umkehrt, erscheint vor ihr ein Kamel.

Weisheit kommt

Die beiden vorherrschenden philosophischen Gedanken in Russland im 19. Jahrhundert waren die Verteidiger und die Worte der Janophilen. Dies ist eine wichtige Superechka im Hinblick auf die Wahl der Zukunft Russlands und seiner Hinterhalte und Traditionen. Es ist nicht nur die Wahl eines Teils der Zivilisation, die die zukünftige Entwicklung beeinflusst. Bei der Suspendierung des XIX des Statt sind die Prinzipien des ROZKOKO bei den Erhebungen des Maybutn: der Teil des Hinterns für den präparierten Derzhavi des Zakhidiy, Inshi Parton des Upludjavla, das Rosiyska Imperiya Vlizna Spearpecks-Modell. Diese beiden Ideologien sind offensichtlich als „Sezession“ und „Slawismus“ in die Geschichte übergegangen. Die grundlegende Stabilität dieser Ansichten und des Konflikts kann erst im 19. Jahrhundert eingedämmt werden. Um die Situation zu verstehen und Ideen in die heutige Ehe einfließen zu lassen, lassen Sie uns ein wenig in die Geschichte eintauchen und den aktuellen Kontext erweitern.

Der Ursprung der Wörter „Janophiles“ und „Zakhidniks“

Es ist üblich anzumerken, dass die Spaltung zwischen dem Herrscher und der Wahl seines Führers sowie der Niedergang Europas durch den Zaren und später durch Kaiser Petro I. herbeigeführt wurden, der das Land europäisch modernisieren wollte und als Das Ergebnis war, dass Rus in diesem Keller die unpersönliche Lebensweise übertrug, die auch für die kommende Ehe charakteristisch war. Aber es gab nur einen, sehr hellen Punkt, wie die Wahl der Ernährung mit Gewalt bestimmt wurde und die Entscheidung jedem Erfolg auferlegt wurde. Die Geschichte der Superchka ist sehr komplex.

Revolutionen der Worte des Janophilismus

Um bei den Wurzeln zu beginnen, tauchten die Worte „Janophiles“ in der Ehe auf:

1. Religiöse Werte.
2. Moskau ist das dritte Rom.
3. Reform Peter

Religiöse Werte

Zunächst haben Historiker die Entwicklung der Wegwahl im 15. Jahrhundert entdeckt. Ich wurde von religiösen Werten inspiriert. Auf der rechten Seite ist zu sehen, dass Konstantinopel, das Zentrum der Orthodoxie, 1453 von den Türken besetzt wurde. Die Autorität des örtlichen Patriarchen war gesunken, und es wurde mehr darüber gesprochen, dass die Priester von Byzanz eine „gerechte Moral“ praktizierten, und in Europa gebe es den Katholizismus schon seit langem. Daher könnte das Moskauer Königreich den Zustrom dieser Lager aus der Kirche nutzen und eine Reinigung („Hesychasmus“) von Reden durchführen, die für ein rechtschaffenes Leben unnötig sind, einschließlich „weltlicher Eitelkeit“. Der Aufstieg des Patriarchats in Moskau im Jahr 1587 wurde zum Beweis dafür, dass Russland das Recht auf „seine eigene“ Kirche hat.

Moskau ist das dritte Rom

Darüber hinaus sind die wesentlichen Bedürfnisse seines Weges mit dem 16. Jahrhundert verbunden, da die Idee entstand, dass „Moskau das dritte Rom“ sein Entwicklungsmodell diktieren könne. Dieses Modell basierte auf der „Sammlung russischer Ländereien“ zum Schutz vor dem katastrophalen Zustrom des Katholizismus. Dann erschien das Konzept des „Heiligen Russlands“. Kirche und politische Ideen verschmolzen zu einem.

Peters Reformtätigkeit

Peters Reformen zu Beginn des 18. Jahrhunderts wurden nicht vollständig verstanden. Es gibt viele Konvertierungen, Russland muss also nicht kommen. Unter den singenden Kolas herrschte das Gefühl, dass der Zar zum Zeitpunkt seines Besuchs in Europa ersetzt worden sei und „der regierende russische Monarch niemals die Befehle anderer Leute übernehmen wird“. Peters Reformen spalteten das Anwesen in Befürworter und Gegner, was zu Veränderungen in der Bildung von „Slowakophilen“ und „Zahidniks“ führte.

Revolutionen von Zahidnitstva

Es besteht kein Zweifel an den Wurzeln der Ideen der Westler, aber neben der Vision der Reformen des Petrus können wir eine Reihe wichtiger Fakten erkennen:

• Blick auf Westeuropa. Die großzügigen Loyalitäten der russischen Monarchen unterstützten die „anderen“ Regionen Europas im 16. und 18. Jahrhundert und sie verstanden den Unterschied zwischen den Regionen des kommenden und des ausgehenden Europas. Sie begannen sich über die Gründe für den Anstieg und die Art und Weise der Entstehung dieses komplexen wirtschaftlichen, sozialen und politischen Problems zu wundern. Während des Zustroms nach Europa begannen viele Adlige und Intellektuelle, nachdem sie Petro überlebt hatten, nach dem Feldzug „im Ausland“ während des Krieges mit Napoleon, Geheimorganisationen zu gründen, um zukünftige Reformen in Europa zu diskutieren. Die bekannteste Organisation dieser Art war die Decembrist Union.
• Ideen der Aufklärung. Im Laufe des 18. Jahrhunderts entwickelten die Denker Europas (Rousseau, Montesquieu, Diderot) Ideen über verborgene Eifersucht, zunehmende Erleuchtung und die Aufteilung der Macht des Monarchen. Diese Ideen gingen in Russland schnell verloren, insbesondere nach der Eröffnung der Universitäten.

Das Wesen der Ideologie ist ihre Bedeutung

Der Slowakophilismus und der Westernismus als System von Ansichten über die Vergangenheit und Zukunft Russlands begannen in den Jahren 1830-1840. Einer der Begründer der Worte des Janophilismus ist der Schriftsteller und Philosoph Oleksiy Khomyakov. Zu dieser Zeit erscheinen in Moskau zwei Zeitungen, die von der „Stimme“ der Worte der Janophilen respektiert werden: „Moskowiter“ und „Russisches Gespräch“. Alle Artikel in diesen Zeitungen sind voller konservativer Ideen, Kritik an Peters Reformen und Gedanken über den „Machtweg Russlands“.

Einer der ersten Verfechter der Ideologie ist der Schriftsteller A. Radishchev, der sich über die Rückständigkeit Russlands lustig machte und darauf hinwies, dass dies kein besonderer Weg sei, sondern lediglich eine alltägliche Entwicklung. Im Jahr 1830 kritisierte P. Chaadaev, I. die russische Ehe. Turgenev, S. Solovyov und andere. Die Überreste der russischen Autokratie waren für Kritik nicht akzeptabel; die Verteidiger waren zurückhaltender als die Janophilen. Tatsächlich haben Vertreter dieser Strömung Russland verlassen.

Die zurückgezogenen und diskreten Blicke der Verteidiger und die Worte der Janophilen

Historiker und Philosophen, die sich mit der Untersuchung der Verteidiger und Janophilen von Wörtern befassen, sehen die folgenden Diskussionsthemen zwischen diesen Strömungen:

• Zivilisationswahl. Für Ausländer ist Europa eine schnelle Entwicklung. Für Wort-Janophile ist Europa ein Beispiel für moralischen Verfall, eine Quelle schädlicher Ideen. Daher bestand der Rest auf dem besonderen Weg der Entwicklung des russischen Staates, da der „slowenische und orthodoxe Charakter“ der Mutter schuld sei.
• Die Rolle von Besonderheit und Macht. Für die Westler sind die charakteristischen Ideen des Liberalismus die Freiheit der Individualität und der Vorrang vor dem Staat. Für janophile Worte ist Schmutz eine Macht, und Besonderheit kann eine mächtige Idee sein.
• Die Besonderheit des Monarchen ist der gleiche Status. Unter den Verteidigern gab es zwei Sichtweisen auf den Monarchen im Reich: ihn zu übernehmen (republikanische Regierungsform) oder ihn zu trennen (Verfassung und parlamentarische Monarchie). Die Slowenen respektierten, dass der Absolutismus eine echte slowenische Regierungsform sei und dass Verfassung und Parlament den Slowenen fremde politische Instrumente seien. Lassen Sie uns diesen Blick auf den Monarchen in der Volkszählung von 1897 veranschaulichen, wo der verbleibende Kaiser des Russischen Reiches in der Spalte „Reiten zur Besetzung“ „Souverän des russischen Landes“ angab.
• Ruralismus. Beide Strömungen waren sich einig, dass Kripatstvo ein Relikt sei, ein Zeichen der Rückständigkeit Russlands. Alle Worte der Janophilen riefen zur Liquidierung von „von oben“ auf, damit das Schicksal der Adligen an der Macht sei, und die Zakhidniki forderten, dass die Gedanken der Dorfbewohner selbst gehört würden. Darüber hinaus sagten die Slowenen, dass die ländliche Gemeinschaft die beste Form der Landverwaltung und Herrschaft sei. Für Einwanderer muss die Gemeinde aufgelöst und ein privater Landwirt geschaffen werden (wie P. Stolipin 1906-1911 versuchte, Geld zu verdienen).
• Informationsfreiheit. Nach Ansicht der Janophilen ist Zensur nicht normal, da sie zu Lasten des Staates geht. Die Zahidniks standen für die Freiheit voneinander und das Recht, ihre eigene Sprache zu wählen.
• Religion Nach den Hauptpunkten der Worte der Janophilen sind Fragmente der Orthodoxie die Grundlage des russischen Staates, des „Heiligen Russlands“. Sogar orthodoxe Werte können von Russland gestohlen werden, sodass sie nicht die Beweise Europas übernehmen oder gar die orthodoxen Kanones zerstören können. Diesen Ansichten zufolge war das Konzept des Grafen Uvarov von „Orthodoxie, Autokratie, Nationalität“, das im 19. Jahrhundert zur Grundlage der russischen Geschichte wurde, die Grundlage. Für Christen war Religion nichts Besonderes, auch wenn es um Religionsfreiheit und die Stärkung der Kirche gegenüber dem Staat ging.

Ideentransformation im 20. Jahrhundert

Vom Ende des 19. Jahrhunderts bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts durchliefen zwei Strömungen eine komplexe Entwicklung und wurden direkt durch politische Strömungen transformiert. Die Theorie der janophilen Wörter unter der gewöhnlichen Intelligenz begann sich in die Idee des Panslawismus zu verwandeln. Es basiert auf der Idee, alle Slawen (möglicherweise sogar Orthodoxe) unter einem Banner einer Macht (Russland) zu vereinen. Oder ein anderes Beispiel: Mit den Worten des Janophilismus wurden die chauvinistischen und monarchistischen Organisationen der „Schwarzen Hundert“ beschuldigt. Das ist der Hintern einer radikalen Organisation. Verfassungsdemokraten (Kadetten) übernahmen die Ideen der Sachadniks. Für Sozialrevolutionäre (Eserivs) verfügt Russland über ein kleines Entwicklungsmodell. Die RSDLP (Bolschewiki) änderten ihre Ansichten über die Zukunft Russlands: Vor der Revolution behauptete Lenin, Russland könne dem Weg Europas folgen, und nach 1917 erklärte er seinen eigenen, besonderen Weg des Landes. Tatsächlich ist die gesamte Geschichte der UdSSR die Umsetzung der Idee des eigenen Weges und unter gemeinsamen Ideologen des Kommunismus. Die Durchdringung der Radyansky-Union in den Regionen Mitteleuropas ist ein Test für die Umsetzung der eigentlichen Idee des Panslawismus, jedoch in kommunistischer Form.

Schauen Sie sich auf diese Weise die Worte der Janophilen und Zahidniks an, sie wurden in den letzten drei Stunden geformt. Dabei handelt es sich um komplexe Ideologien, deren Grundlage die Wahl eines Wertesystems ist. Diese Ideen erlebten im 19. und 20. Jahrhundert einen komplexen Wandel und wurden zur Grundlage der reichen politischen Strömungen Russlands. Lassen Sie uns wissen, dass die Wörter „Janophiles“ und „Zakhidniki“ in Russland kein einzigartiges Phänomen sind. Wie die Geschichte zeigt, war die Ehe in allen Ländern, die vor der Entwicklung standen, in diejenigen gespalten, die eine Modernisierung brauchten, und diejenigen, die ein besonderes Entwicklungsmodell umsetzen wollten. In der heutigen Debatte geht es auch um die Befugnisse eines ähnlichen Europas.

Besonderheiten der großen Revolutionen in den 30-50er Jahren des 19. Jahrhunderts

Slowakische Menschen und Sammler sind nicht alle unterlegenen Herrscher Russlands im 19. Jahrhundert. Es ist nur so, dass der Geruch am weitesten verbreitet und sichtbar ist und der Sport dieser beiden Richtungen immer noch relevant ist. Dosi in Russland sind sehr ignorante Supergesänge über das „Wie man weiter lebt“ – kopieren Sie Europa oder gehen Sie Ihren eigenen Weg, der für jede Region und für jedes Volk einzigartig sein kann. Im Russischen Reich bildeten sich damals Gestanks für solche Einrichtungsgegenstände

Dies erfordert notwendigerweise Aufmerksamkeit, die Fragmente der Umwelt selbst und die Realitäten der Stunde prägen die Ansichten der Menschen und verleiten sie, diese und andere Dinge zu entwickeln. Und die Realitäten dieser Stunde lösten sowohl Verachtung als auch Janophilismus aus.

Slowjanophilismus- literarisch-philosophische Revolution des allgemeinen Denkens, die sich in den 40er Jahren des 19 Vertreter von Identitäten über diejenigen, die Petro der Erste Russland zum Schoß europäischer Länder machte. Und es kann einen ganzen Weg zur politischen, wirtschaftlichen und kulturellen Entwicklung geben.

Die Strömung erwies sich als Antithese zur Verwestlichung, deren Anhänger die Orientierung Russlands an den fortschreitenden europäischen kulturellen und ideologischen Werten befürworteten. Yak schrieb. M. Lotman: „Vor dem Ende der Welt war Kultur eine der Hauptquellen der russischen Kultur in der gesamten Zeit nach Petrus. Wir können sagen, dass die ausländische Zivilisation für die russische Kultur als eine Art Spiegel und Standpunkt fungiert und dass das Hauptinteresse am „Fremden“ in Russland traditionell auf der Methode der Selbsterkennung beruht.“ Genau in dieser Stunde bekräftigte Yu. M. Lotman kategorisch die Behauptung, dass russische Worte der Janophilie der Ursprung „wirklich russischer Länder“ seien, „wie man der fortschreitenden Zivilisation widerstehen kann“. Meiner Meinung nach war der Janophilismus der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts eine „russische Adaption der Ideen der deutschen Romantik“, die jedoch „seine Originalität und Organizität für Russland in keiner Weise schmälert“.

Yu. M. Lotman schrieb:

Aufgrund ihrer klassischen Natur werden die Worte „Janophilismus“ – einer der Trends der europäischen Romantik – von dem leidenschaftlichen Wunsch erzeugt, „sich selbst zu kennen“. Diese Nahrungsmittelordnung hat die Produktionskosten bereits auf sich selbst übertragen, die Kosten der Verbindung mit den Menschen und ihrer Lehmkultur, die noch bekannt und in die Grundlage gelegt werden müssen. Das klassische Wort „Janophilismus“ war im Wesentlichen die Idee einer Revolution vor dem Neuen unter der Flagge des Alten. Als nächstes musste dieser romantische Utopismus Transformationen durchlaufen, die Grundlagen wie die Orientierung an der deutschen Philosophie, eine kritischere Herangehensweise an die reale politische Ordnung Russlands zu dieser Zeit und einen Krieg gegen die souveräne Bürokratie u. a. veränderten.
Auf diese Weise war das Wort „Janophilismus“ offenbar eine theoretische Bewegung. Gegner der janophilen Worte haben immer wieder das Bild eines russischen Adelsintellektuellen geschaffen, der von deutschen romantischen Ideen durchdrungen ist und schmerzlich einen Konflikt zwischen seinem Ideal eines russischen Bauern und dem echten, unvernünftigen erlebt. und eines ihm Fremden, der den Herrn akzeptiert Er trug „russische Kleidung“ nur für seine eigenen Ideale.

Die größte Entwicklung des Wortes „Yanophile Lichtsicht“ erfolgte Ende des 19. Jahrhunderts, während der Herrschaft Alexanders III.

]Vertreter

Anhänger der Worte des Janophilismus ( Worte'janophiles, oder Wortliebhaber) erklärten, dass Russland einen kraftvollen, selbstbestimmten Weg der historischen Entwicklung habe. Der Gründer davon war direkt der Schriftsteller A. S. Khomyakov, und ich spielte eine aktive Rolle in Russland. V. Kireevsky, K. S. Aksakov, I. S. Aksakov, Yu. F. Samarin. Zu den bekanntesten Wörtern der Janophilen gehörte auch F. I, das ebenfalls respektiert wurde. Tyutchev, St. I. Dahl, N. M. Mov.

Slowjanophile, Aktivisten der russischen Gemeinschaft und Vertreter der Ideen des Heiligen Russlands, spielten eine große Rolle bei der Entwicklung des russischen Nationalwissens und der Bildung einer nationalpatriotischen Sichtweise. Slowenophile förderten das Konzept einer Sonderform Russlands, Gedanken über die rituelle Rolle des Rechtsglaubens als christlicher Glaube wurden etabliert, sie erklärten die Einzigartigkeit der Formen unter den verdächtigen Entwicklungen des russischen Volkes als Gemeinschaften und Artillerie.

ICH. V. Kireevsky schrieb:

Alles, was über die korrekte und vollständige Entwicklung der Orthodoxie hinausgeht, alles, was über die Entwicklung und den Wohlstand des russischen Volkes hinausgeht, alles, was Spiritualität und nicht reine Orthodoxie direkt dem Geist und der Heiligung des Volkes verleiht, alles, was die Seele Russlands und den Antrieb sät es in moralische Gesundheit, die Gemeinschaft ke aber mehr politische. Je mehr die russische Souveränität und Ordnung vom Geist der Orthodoxie angenommen werden, desto gesünder wird die Entwicklung des Volkes sein, das Volk wird wohlhabend sein und die Ordnung wird wertvoller sein, und gleichzeitig wird die Ordnung wohlhabend sein. etabliert, da die Verbesserung der Ordnung möglich ist. Nur in der Dusi des Volks-Perekonan.

Slowakische Philologen versammelten sich am häufigsten in den Moskauer Literatursalons von A. A. und A. P. Elagin, D. N. und E. A. Sverbeevikh, N. F. und K. K. Pavlovikh. Hier vertraten die Slowenen unter den heißesten Supertschkas und ihren liberal-kosmopolitischen Gegnern die Ideen der russischen Wiederbelebung und der slawischen Einheit.

[Hrsg.] Slovianophile in der Presse

Die Worte der Janophilen reichten ihrer Orgel lange Zeit nicht aus. Artikel mit den Worten der Janophilen wurden in „Moskvityanin“ sowie in verschiedenen Sammlungen veröffentlicht – „Sinbirsk-Sammlung“ (1844), „Sammlung historischer und statistischer Informationen über Russland und Völker desselben Stammes“ (184 5), „Moskauer Sammlungen“ (1846, 1847, 1852). Janophile begannen ab Mitte der 1850er Jahre, ihre eigenen Zeitungen und Zeitschriften zu haben, und unterlagen dann verschiedenen Zensurbeschränkungen und Angriffen. Slowianophile sahen die folgenden Zeitschriften: „Russian Besida“ (1856-1860), „Rural Improvement“ (1858-1859); Zeitungen: „Molva“ (1857), „Parus“ (1859), „Day“ (1861-1865), „Moskau“ (1867-1868), „Moskwitsch“ (1867-1868), „Rus“ (1880-1885). )).

[Hrsg.] Die Bedeutung der Worte des Janophilismus

Der Slowakophilismus war eine starke philanthropische und intellektuelle Bewegung, die als Reaktion auf den Beginn des Aufstiegs dekadenter Werte in Russland zur Zeit Peters I. fungierte. Slowianophile versuchten zu zeigen, dass es für ausländische Werte unmöglich ist, auf russischem Boden Fuß zu fassen, und dass sie zumindest einer Anpassung bedürfen. Indem sie die Menschen dazu drängten, zu ihren historischen Grundlagen, Traditionen und Idealen zurückzukehren, trieben die Worte der Janophilen das Erwachen des nationalen Bewusstseins voran. Viele von ihnen wurden gesammelt, um Denkmäler der russischen Kultur und Sprache zu sammeln und zu bewahren (Volksliedsammlungen von P. V. Kireevsky, Wörterbuch des lebendigen Großrussischen von V. I. Dahl). Slowianophile-Historiker (Belyaev, Samarin und andere) legten den Grundstein für die wissenschaftliche Ausbildung der russischen Bauernschaft und stärkten ihre spirituellen Grundlagen. Die Janophilen leisteten einen großen Beitrag zur Entwicklung der transslawischen Verbindungen und zur slowenischen Einheit. Sie selbst spielten eine führende Rolle bei der Gründung und Tätigkeit der slowenischen Komitees in Russland in den Jahren 1858–1878. .

Laut dem russischen Philosophen der anderen Hälfte des 19. Jahrhunderts, V. S. Solovyov, wurden Gegner der „Zakhidnitstva“ „durch die Verbindung einer kohärenten kulturellen Praxis mit anderen Völkern“ bis hin zu „lang anhaltenden Aussagen über die „Verrottung der“ gestärkt Zakhod“ und ohne lokale Prophezeiungen über Vinyatkovos große Anteile an Russland „ Sobald diese idealisierten Manifestationen auftraten, wurden die Prophezeiungen des bleibenden Worts des Janophilismus der Anonymität verflüchtigt und durch „idelosen und niedrigen Nationalismus“ ersetzt.

Ausbrüche der Philosophie der Worte der Janophilen

Der Slowakophilismus wird jedoch nicht für immer verstanden werden. Hinter dem Kordon und in Russland wird es oft mit Panslawismus verwechselt, mit einem unversöhnten Kriegsherrn für alles, mit einer Entschuldigung für den russischen Staat und das russische Volk. Heutzutage steht die Philosophie der janophilen Worte weder in direktem Zusammenhang mit der Sympathie für die Slawen noch mit dem Kampf gegen den Untergang noch mit der Steigerung der Macht der Nationalität. Alle drei Bedeutungen von Reis unterscheiden sich voneinander und können dann separat kombiniert werden. Der Begriff Janophilismus entstand in den 1830er Jahren und erlebte in den 1840er und 1850er Jahren seine Blütezeit. Um ihr Wesen zu verstehen und die Bedeutung zu würdigen, ist die Philosophie der Worte der Janophilen am besten historisch zu verstehen. Um die unterirdischen Strömungen aufzuzeigen, auf die sie vorbereitet waren, ist es besonders wichtig, die grundlegenden Bestimmungen der Schulen und Schulen zu berücksichtigen in den 1830er und 1840er Jahren Felsen und, finden Sie heraus, erklären Sie den Zusammenbruch nach 1850 -x Felsen.

Die Hauptgrundlage für die Entwicklung der Worte des Janophilismus ist die Verortung zwischen den Wurzeln der gegenwärtigen fremden Kultur Russlands und der nationalen Identität. Dieses Ausmaß ist in allen Kulturländern in geringerem Maße spürbar und spiegelt sich in der Freundlichkeit der Engländer, Franzosen und Deutschen gegenüber lokalen Besonderheiten auf ihre eigene Art und Weise und in ihrem Licht wider. Tim ist in Russland stärker zu spüren und es gibt Anzeichen dafür, da er sich seit langem auf der Seite der Hauptströmungen der fremden Kultur entwickelt hat und sich noch schärfere Züge herausgebildet haben. Im Moskauer Staat, 16. Jahrhundert. Früher gab es Hinweise auf eine solche besondere Formation, aber es wurde eine historische Theorie entwickelt, um sie gut zu erklären. Die Befürworter der Philosophie der Janophilen – der Moskauer Schriftgelehrten – bestanden in ihrer Polemik mit Ausländern und Neuerern auf der Übertragung des rechten Glaubens und der königlichen Herrschaft Moskaus aus Rom und Byzanz. Der Glaube an das dritte Rom drang zwischen Buchliteratur vor, wurde Teil populärer Nacherzählungen und aus den Strömungen der Philosophie der Worte der Janophilen.

Die Belastung wurde noch schlimmer, als Russland aus verschiedenen Gründen in kulturell stärkeren Ländern zur Schule gehen musste. So wie die Römer mit den Griechen begannen und gleichzeitig die Griechen massakrierten, so wie sich die Engländer, die Franzosen gegen ihre italienischen Leser, die Deutschen gegen ihre französischen Leser erhoben, so protestierten die Russen gegen den Boden. Der Boden wurde umso mehr beleuchtet umso stärker, je öfter es damit bedeckt war. Bereits das Schisma (auch das Lied der Welt war eine Wortspirale des Janophilismus) war ein spontaner Protest einer wurzelhaften Widerlegung gegen die Heiligung und abstrakte Vergessenheit, die durch den Zustrom fremder Kultur verursacht wurde. Der Putsch Peters I. und die weitere Panik der Deutschen und der deutschen Ordnung konnten nicht umhin, von der nationalen Reaktion beeinflusst zu werden.

Private Einschränkungen und Unglücke, die der schuldigen Philosophie der Janophilen-Worte bereiteten, lehnten die Prinzipien der Grundierung ab, als beispielsweise im 18 , es erlebt einen tiefgreifenden Wandel. Die Revolution, die in Frankreich begann und sich über ganz Europa ausbreitete, stellte Russland vor ein Dilemma. Oder man musste wissen, dass die Revolution, die es in den westeuropäischen Mächten gab, legal war, und in diesem Fall ging sie verloren, um das Erwachen des politischen, sozialen und spirituellen Lebens zu erben; Oder weil sie in Russland weder zum Orden noch zur Heirat bereit waren, war es notwendig, den Leser kritisch zu konfrontieren und sich seiner Autorität zu unterwerfen. Karamzins Notiz „Über das alte und neue Russland“ stellt den russischen Denker der 1820er Jahre am Scheideweg dar: Er lässt sich vom europäischen Stil inspirieren, staunt über die Ergebnisse des europäischen Lebens und vertieft sich in die russische Antike. Die Politik von Kaiser Mikoli I. wurde von europäischen Ideen übernommen, was zu Liberalismus und Revolution führte. Eine Gruppe von Historikern und Publizisten (Uvarov, Pogodin, Shevirev) hat sich offiziell gegründet, um die unveränderlichen Grundlagen der russischen Geschichte und des russischen Lebens zu verstehen. Das Verschwinden dieser Schriften war für die Herrscher ein klares Zeichen, ihr Unglück zu rechtfertigen und die Ordnung des Herrn zu stärken.

Porträt des Janophilen Iwan Sergijowitsch Aksakow. Künstler I. Repin, 1878

Das philosophische Verständnis der Worte der Janophilen war reicher und origineller. Die Handlungen seiner Position ähnelten denen der offiziellen Schule. Vertreter des Slowjanophilismus hatten oft die Gelegenheit, in denselben Gruppen zu arbeiten und gemeinsam mit Pogodin und Shevirev in denselben Zeitschriften zu schreiben, aber der Unterschied zwischen den Ausländern, den Motiven und den charakteristischsten Merkmalen war bei den Kerivna-Leuten tief Vali wäre sich dessen völlig bewusst її. Die Ideen der Philosophie der Janophilen kamen von zwei Seiten: vom offensichtlichen Niedergang des russischen Lebens und von der aktiven Beteiligung an der Entwicklung des europäischen Untergrunddenkens. Iwan und Petro Kirejewski, Khomjakow, die Brüder Aksakow – Kostjantin und Iwan, Juri Samarin gingen nicht nur aus den Daten der populären Religion und Politik hervor, sondern auch aus der säkularen Entwicklung der Philosophie und der allgemeinen Wissenschaften. Im Kampf gegen Europa äußerten sich die Gestanks der europäischen Verteidigung, und einer der führenden Vertreter der Wort-Yanophil-Theorie, ein gnadenloser Gegner der Deutschen in Russland, Juri Samarin, sagte, dass die Deutschen von Kant und Goethe - a Freund von Atkivshchina für den aufgeklärten Russen. Davor, auf der rechten Seite, waren die dialektischen Rechte der Worte der janophilen Jugend über die russischen Kinder und die Geschichte der Kirche nicht so wahr wie der alte Streit zwischen unseren Denkern und den Führern der verlorenen Kultur. Da nicht private Ergebnisse berücksichtigt werden, sondern Stimmungen und Gedanken, entsteht eine Art Fluchen Attacke,T. Das heißt, eine der ausländischen europäischen Richtungen auf russischem Boden. Daher kann man mit der Aufstellung seiner Genealogie nicht nur über Byzanz, das Schisma, die Reaktion gegen die deutsche Schule, die offizielle Rhetorik der Nikolausstunde, sondern auch darüber spekulieren Romantik und die Philosophie Hegels. Und diese, auch Vuzki genannt, umfassen keine Faltschachteln, die demnächst verschwinden. Unter Romantik kann man den Kampf gegen rationales Verständnis in der Literatur, in der Geschichte, im Recht, in der Politik und in der Religion verstehen. Der Rationalismus des 18. Jahrhunderts und die Französische Revolution stellten sich der Herausforderung, alte Einstellungen, Ansichten und Perspektiven auf andere Hinterhalte umzukehren, und versuchten, Weisheit durch die Grundlagen des Lebens zu entwickeln. Die alte Ordnung zeigte sich jedoch in vielen Situationen hartnäckig und fähig, für sich selbst einzustehen. Die praktische Reaktion wurde von der berühmten Rosenbewegung begleitet, die die Bedeutung traditioneller Formen, die Psychologie der Volksmassen, das unbekannte Wachstum von Einstellungen, Klassen, Interessen und Hintergründen sowie, den Autoren zufolge, die Rolle religiöser Überzeugungen offenbarte Leben dieser Völker. Irrationale Elemente in der Geschichte wurden ebenso stark verstärkt, wie sie zuvor in der rationalen Struktur menschlicher Angelegenheiten zum Ausdruck kamen. Nicht umsonst entstand zu dieser Zeit die Sprachwissenschaft – die Sprache war die charakteristischste Manifestation der Volkskreativität. Art der Sprache Brüder Grimm ging weiter zu Übersetzungen und Nacherzählungen, und Savigny Er weist darauf hin, dass Rechtskenntnisse den Sprachkenntnissen ähneln. In Literatur und Philosophie gab es einen starken Protest gegen die „trockene Direktive der Welt“; gegen abstrakte Rationalität. Der Philosophie der Janophilen spirituell nahestehend, appellierte Schelling an künstlerische Kreativität und religiöse Einsicht. Zwar entfernte sich Hegels Philosophie von der extremen Romantik und schuf eine Synthese zwischen der rationalistischen Metaphysik des 17. und 18. Jahrhunderts einerseits und den poetischen Einsichten der Romantiker andererseits. Darüber hinaus machte sie neben der dialektischen Methode einen möglichen Einfluss aus Deutschland und zwischen ihrer Theorie des Lichtfortschritts, die die Volkspsychologie der Romantiker ergänzte; Charakter und Proportion der Hauptvölker zeichneten sich durch eine allmähliche Kreuzung aus; wurde zum Zeichen der Entwicklung der Lichtinformation.

Porträt des Janophilen Sergei Timofiyovich Aksakov. Künstler V. G. Perov

Schauen Sie sich die Worte der Janophilen an

Die Slowakeinophilen hatten viel mit der Entwicklung des europäischen Denkens zu tun: Sie stärkten ihre kritische Seite und richteten sie auf die europäischste Entwicklung aus. Sie ließen sich respektlos in die alltäglichen Aktivitäten der „klugen“ Regierung versinken und machten vor der Kreativität des Volkes einen Kniefall; In den alten Tagen der slowenischen und russischen Psychologie erhoben sich die Gestanks nicht gegen die Vermutungen über die Macht des deutschen Geistes und nicht schlimmer als Germanophile wussten für ihren Stamm und ihr Volk den Platz des Weltfortschritts i.

Die neuen Ansichten der Philosophie der Janophilen-Worte wurden in den 1830er Jahren von Ivan Kireyevsky scharf hervorgehoben. Ähnlich wie Chaadaev lehnt er die Widersprüchlichkeiten und die Schlichtheit der neuen russischen Kultur ab, doch die Erklärung liegt nicht darin, dass Russland von der katholischen Kirche übernommen wurde. Die schmerzhafte Kultur des sogenannten aufgeklärten Russlands erwächst aus dem gedankenlosen Versuch, das Licht des Volkes zu verarbeiten – es ist ebenso unmöglich, es zu verarbeiten, wie es unmöglich ist, die Knochen eines geformten Organismus wieder aufzulösen. In Übereinstimmung mit den Worten der Janophilen besteht eine Kluft zwischen Russland und Europa: Die Merkmale der europäischen Zivilisation waren das Ergebnis von drei Faktoren, die Russland – die klassische Welt – hier nicht kannte: die katholische Kirche, die deutsche Eroberung. Beide, und auch die dritte, richteten die europäische Geschichte auf ein strenges, rationalistisches Verständnis aus. Der Slowianophile Kireyevsky respektiert, dass Europa aus der klassischen Welt den römischen Kolben mit seinem kalten Egoismus und seinen Rechtsformen in den Vordergrund gestellt hat. Der römische Katholizismus – das Christentum, geprägt vom Geist der trockenen, formalistischen Logik, der päpstlichen Herrschaft, der Ehrfurcht der Kirche vor dem Staat, der Scholastik – wurden auf dem Weg logischer Prinzipien begründet. Derselbe Rationalismus war das Ergebnis sowohl der Reformation als auch der negativen Kritik. Papst Nikolaus I., Luther und „philosophischer Kritiker des historischen Christentums“ Strauß- Früchte von einem Baum. Die Macht bei Sunset ist nach den Worten von Janophile Kireevsky aus der Eroberung hervorgegangen und wird von diesem Moment an durch Kämpfe, Verträge, Gegner und Austausch zerrissen. Der Mangel an Input-Kultur ist für die Haut offensichtlich, die bis zum Endergebnis großen Respekt genießt. Wie werden Enttäuschung und Unzufriedenheit erklärt? Wie ist die europäische Ehe gerade in dem Moment zusammengebrochen, als die Wissenschaft und die modernen Lebensvorstellungen sich so wohl fühlten? Die Kaltanalyse dauerte Generationen und zerstörte schließlich die Grundlagen der Kultur. Der selbstzerstörerische niedere Verstand hat alles an sich selbst verloren. Die Geschichte der philosophischen Systeme markiert nach den Worten der Janophilen die Periode des Prozesses, der von Aristoteles und den Scholastikern bis zu Kant, Fichti und Hegel reicht. Schelling gebührt das Verdienst, die Einseitigkeit des logischen Denkens offengelegt zu haben. Es kommt zur Religion, und man kann sagen, dass die aktuelle Ehe wie eine Religion aussieht. Ale de Yomu nimm її? Der alte Glaube ist längst zerstört, ein neuer ist nicht möglich.

Slovyanofil Ivan Vasilyovich Kireevsky

Der Grundgedanke der Philosophie der Worte der Janophilen tritt hervor. Das russische Volk hat sich in den Wissenschaften auf eine harmonische Ordnung eingestellt, ist aber immer vom Sonnenuntergang entfremdet, aber es kann Kopfschmerzen bereiten - ein unbeschäftigter Volksglaube. Seine Universitäten waren Klöster – und die spirituellen Leser des russischen Volkes haben immer verstanden, dass der Gedanke nicht für die Sinne klar ist, es ist nicht derselbe Gedanke, dass die Verschwendung des Pinsels die Verschwendung aller Kräfte der menschlichen Natur ist – Dem Verstand scheint es, als ob der Wille - zur Harmonie, obov'yazok die Menschen in Russland geheiligt hat - die Knospen ausgebreitet und in das Leben der Menschen gelegt werden, anstatt brutal davor gestellt zu werden.

Kirchentheorie der Worte der Janophilen

Yakshto statti I. Kireyevsky ist besonders beiläufig, die Fragmente des Gestanks enthüllen die verborgenen Grundlagen der Philosophie der Worte der Janophilen und ihre Verbindungen zu kontroversen Strömungen, dann ist die Bedeutung auf beiden Seiten höher und stärker oder in den Händen von Khomyakov, Kostyantin und Ivan Aksakow, Juri Samarin. Slowjanophiler Oleksiy Stepanovich Khomyakov, der sich intensiv mit theologischen Studien beschäftigt und dieses abgeschlossen hat Kirche Theorie. Die spirituelle Unordnung der gegenwärtigen europäischen Ehe wird zunächst durch die Begnadigungen der breiteren Organisation der Kirche erklärt. Die Hingabe an die Kirche liegt in den Worten der Liturgie: „Wir lieben eines: die Einmütigkeit des Bekenntnisses zum Vater und zum Sohn und zum Heiligen Geist.“ Jeder Tag des Glaubens und der Überzeugung basiert auf moralischer Liebe. Die von den Janophilen respektierte theoretische Rekonstruktion ist unzureichend, da sie von moralischen Überlegungen begleitet wird. Die große Spaltung zwischen römischem Katholizismus und Orthodoxie wurde nach den Worten von Janophile Khomyakov zum Erbe der Zerstörung des Liebesgebots: Die Lateiner änderten willkürlich das Symbol des Glaubens und führten so die brüderliche Einheit mit den Griechen ein, sie stimmten, In In ihren Augen ist die gesamte Versammlung eine Ansammlung von Sklaven aus der Nahrungsversorgung des Glaubens. und in Vera. Und auch sonst gibt es Anzeichen für den gleichen Niedergang seit den Anfängen der Kirche.

Slovyanofil Oleksiy Stepanovich Khomyakov. Selbstporträt, 1842

Für die Lateinischen wird Essen über die Ordnung auf eine rechtliche Vereinbarung zwischen Mensch und Gott reduziert: Auf dem Produktionsband des Gläubigen sind sein Beitrag und sein Kropf enthalten; Reicht sein Kapital nicht aus, kann er sich mit den Heiligen und der Kirche begnügen (Steuern, die im Nahen Osten die ideologische Grundlage für den Ablasshandel bildeten). Nachdem die Lateiner die Liebe als Grundlage der kirchlichen Einheit genutzt hatten, zogen sie sich durch Gesetz und Macht zur Einheit zurück – vom Papismus; Aus den Worten von Janophile Khomyakov geht klar hervor, dass die Päpste die Macht innehaben; ihre Kirche ist die ganze Macht; Unter dem Katholizismus war die Aristokratie des Klerus an der Macht, die die Laien degradierte und zu einer weltlichen Aristokratie wurde. Unglücklicherweise für die Protestanten respektieren sie die Worte der Janophilen: Es gibt keine Kirche. Diejenigen, die sie Kirche nennen, sind eine Ansammlung guter Menschen, die immer nach der Wahrheit suchen, sie aber wahrscheinlich nicht kennen. „Rozbrother ist unvermeidlich, da es keine Macht für die höchste dogmatische Diät gibt“ – jeder Papist, „Rozumovs Sklaverei ist unvermeidlich, wie die Haut bei anderen sein mag“ – jeder Protestant. Ressentiments werden durch Silogismen vermieden und der Grundstein der Kirche hochgeworfen – die brüderliche Liebe.

Zurück zur Versammlungskirche: Die von Chomjakow dargelegte Philosophie der Janophilen-Worte inspiriert zwei grundlegende Denker – zur Konziliarität und zur verbotenen Nationalität. Die Heilige Kirche ist konziliar, d. h. um als Ganzes mystischer zu werden. Sie ist nach Bereichen und Besonderheiten geordnet und wird nicht von den meisten geordnet. Diese Ganzheit wird heimlich von der Gnade geschützt, und daher können alle Unterschiede und Differenzen vor ihr kollidieren. Es steht jedem frei, sich zu verstecken und Witze über die Wahrheit zu machen, aber vor der Stimme der Kirche mischt sich ein wahrer Christ nicht in seine eigene Duma ein. Die Domkirche besteht natürlich aus einem Klerus. Vidpovly, vor dem SCIDID PATRIARAVAV, formte Scho die fіlosofіyu-Wörter, die єdniy virima, die Menschen selbst, verpackt, Welpen-Vira-Yogo-Bula-Nezinnna. Das Volk hat breite Unterstützung für eine konziliare Einheitskirche, und eine Neukonstituierung hat die Dogmen bestätigt und jene Konzilien und Dekrete des Klerus aufgezeigt, die nicht nur vorübergehende, sondern universelle Bedeutung haben. Der Volkskolben mit seiner kollektiven Weisheit reicht von Khomyakov und anderen Worten von Janophilen des individuellen Wissens und Marketings.

Ideen von Janophiles' Worten über Macht

Derselbe Grundgedanke wird von den Janophilen in Form der antiken Geschichte und Politik umgesetzt. Der fertige Look stammt von Kostyantin Aksakov. Dieser prominente Vertreter der slowakischen Philosophie sprach sich gegen die Clan-Theorie der gegenwärtigen Nutzung des Gemeinschaftsschutzes aus, da im Clan der Vorfahre der Herr ist und die russischen Stämme in Versammlungen gehalten wurden, in denen der Anführer nicht das Oberhaupt war. Die Dorfversammlung und der Zemstvo-Rat werden aus diesem Gemeinderat hervorgehen. Das bedeutet nicht, dass der russische Staat, wenn er eine Republik oder eine konstitutionelle Monarchie wäre, sondern politische Formen, die Worte der Janophilen respektieren und Europa die Schuld geben, weil dort das Volk der richtigen Macht übergeben wird und es zur Macht wird. Die politischen Ansichten des russischen Volkes sind unterschiedlich. Die formelle Sicherheit, die rechtliche Organisation, das Gericht, das Militär, die Klagen, die gesamte Primus-Situation der Spannung wurde vom Volk aufgegeben Befugnisse.Erde Wahrung der Unabhängigkeit wie eine freie Bruderschaft, ohne politische Union würde sie als seelenloser Mechanismus erscheinen. Die Macht des Staates ist nicht zwischen Klassen und Parteien zersplittert, sondern in den Händen des Königs konzentriert; die Erde hingegen wird zu einer Masse. Ohne dass es irgendeiner Extravaganz bedarf, unternimmt der Zar im Interesse des Volkes extreme Anstrengungen, hört seine Gedanken von der Duma und dem Zemsky-Rat und möchte nach seinem Urteil handeln. Der König der Widerspenstigkeit ist in seiner eigenen Macht, und das Volk ist in seiner Duma frei.

Slovyanofil Kostyantin Sergiyovich Aksakov

In der Philosophie der Worte der Janophilen gibt es eine Versöhnung darüber, dass die Annäherung an den Sonnenuntergang diese nationale Ordnung ruiniert hat. Die alten Zemstwo-Vorschriften verfielen, die Hauptstadt wurde von Moskau nach St. Petersburg verlegt und die deutsche Bürokratie wuchs um den Zaren herum. Wenn eine Wiederbelebung möglich und notwendig ist: Der Zar wird nach Moskau zurückkehren, die Entfremdung vom Land wird zurückgehen, das Volk wird erneut die Gedanken- und Meinungsfreiheit verweigern.

Die Praktikabilität der Worte der Janophilen

Die Vermarktung von Khomyakov und Kostyantin Aksakov gilt als recht zufriedenstellend und alles andere als effektiv. Ein anderer Vertreter des Janophilismus, Yuriy Samarin, zeigte, dass sie zur Grundlage praktischer Politik werden können. Die Vertrautheit mit der russischen Bauernschaft einerseits und der deutschen Feudalordnung andererseits vermittelte einen echten Eindruck von der Gemeinschaft. Die philosophische Idee der Worte der Janophilen über die Anziehungskraft der Welt auf Russland wurde unter anderem durch den bekannten gemeinschaftlichen Beginn der großen Zukunft formuliert. Die europäische Geschichte hat die Unzufriedenheit mit dem Individualismus und dem einfachen Laissez-faire offenbart; Die Europäer geben den schrittweisen und revolutionären Sozialismus auf. Die Grundlage der russischen Harmonie ist die Masse, die in den Ländern geschaffen werden soll. Die Tätigkeit der Worte von Janophile Samarin in den Redaktionsausschüssen für die Entwicklung der ländlichen Reform 1861 r. Und in Polen war es eine praktische Erweiterung dieser Ideen.

Slowianophiler Yuriy Fedorovich Samarin. Porträt von Penzl I. Kramskogo, 1878

Außenpolitische Ansichten zu den Worten der Janophilen

Slowenophile waren schon immer Anhänger der nationalen Außenpolitik der Ukraine und Russlands, aber genau wie die Slowenen sind ihre Ansichten nicht so klar geäußert und nicht so eintönig, wie viele Menschen denken, insbesondere hinter der Grenze. Stammessympathien standen nicht völlig im Widerspruch zu religiösen Vorstellungen; Die politische Welt zog die energische Konzentration des Slawismus und der niederen Volkskulturtheorie an. Wie man es als Indikator für den Hauptfluss nimmt I. S. Aksakov, dann könnte die Weiterentwicklung des Slawismus den Katholizismus aus seiner Mitte verdrängen und Russland in eine Lage bringen, die mit dem Föderalismus unvereinbar ist.

Einschätzung und Bedeutung der Wortphilosophie der Janophilen

Auf der rechten Seite sind es jedoch nicht die praktischsten Prinzipien, sondern die unwissenden Prinzipien der Philosophie der Janophilen, die sich am Ende herausgebildet hat. Die Kritik an der jüngsten Entwicklung beschränkte sich darauf, sie als einseitige Vernünftigkeit zu bezeichnen. Charakteristisch für die Macht des russischen Volkes war die Philosophie der Janophilen, die die brüderliche, liebevolle Gemeinschaft in der Kirche und in der Ehe anerkannte. Im Zuge des weltweiten Fortschritts wagte das russische Volk, die Herrschaft der Besonnenheit und des Egoismus durch eine harmonische Entwicklung des Sozialismus und der Gemeinschaft zu ersetzen. Die reiche Entwicklung der Worte des Janophilismus stellte einen klaren Schutz des russischen Lebens in seinen verschiedenen Erscheinungsformen dar und sie wussten und erkannten aus der Ferne den Einfluss ihrer Anhänger. Die Einschätzung der Orthodoxie, der Zarenherrschaft, der ländlichen Gemeinschaft, der Vorteile der Gedankenfreiheit für das Volk, der Kampf gegen mechanische Positionen und die anklagende Macht nehmen einen bedeutenden Platz in den Werken der janophilen Worte ein, und was ist der Beitrag der Janophile Wortschulen der spirituellen Nadbannya Russlands sind äußerst bedeutsam.

Die Wortvielfalt janophiler Gedanken wird in den Augen russischer Reaktionäre, Liberaler, Populisten und religiöser Mystiker zunehmend sichtbar. Aber das Wort „Janophilismus“ selbst als Ganzes, als verborgene philosophische Theorie, tauchte in der anderen Hälfte des 19. Jahrhunderts auf. Hier wuchs die Romantik auf dem Boden des beginnenden 19. Jahrhunderts und löste sich sofort von ihr auf. Die Verurteilung der Klugheit, die Anerkennung der Unveränderlichkeit nationaler Besonderheiten und der weltgeschichtlichen Veränderungen der Kernvölker waren die Kernideen der Philosophie der Janophilen, und einige dieser Ideen erlangten später einseitige und übergroße Berühmtheit. Kampf Rationalismus war zeitgemäß und legal, aber sie begrub die Worte der Janophilen in der überweltlichen Achtung vor dem Irrationalen. Die wissenschaftliche Bewegung des späten 19. Jahrhunderts wandte sich gewalttätig gegen die Worte der Janophilen und ähnlicher Romantiker vor ihnen. Der Glaube an den Nationalgeist hat die psychologischen Geister des historischen Lebens in den Hintergrund der Prüfungen der mechanischen Struktur gerückt, und in der Philosophie der Janophilen ist die Volkspsychologie zu einem Glauben an die säkularen Typen und damit gegen die geworden Mit den Worten der Janophilen hat die Evolutionsbewegung direkt späte Gedanken umgesetzt. Die Idee des universalgeschichtlichen Niedergangs hat eine Verbindung zwischen verschiedenen Mächten und Nationalitäten geschaffen, und die Janophilen nutzten sie, um den Messianismus verschiedener Völker zu etablieren, und deshalb griff der Soziologe sie in der jüngeren Geschichte an. Die Philosophie der Worte der Janophilen ist der letzte Ausdruck des romantischen Standpunkts, der ein hervorragendes Beispiel für die dialektische Entwicklung moderner Theorien darstellt.

Literatur zum Begriff „Janophiles“

Pipin,„Charakteristika von Briefen, Gedanken aus den 1820er bis 1850er Jahren“

SolowjowVl., „Nationale Ernährung in Russland“

Strachiw,„Der Kampf gegen den Verfall unserer Literatur“

Kolyupanov,„Zeichnung des philosophischen Systems der Worte der Janophilen“ („R. Pro.“ 1894)

Oder. Müller,„Grundlagen des Verständnisses der ursprünglichen Worte der Janophilen“ („R. M.“, 1880)

P. Winogradow, "ICH. V. Kireyevsky und der Beginn der Moskauer Worte des Janophilismus“ („Ernährung der Philosophie und Psychologie“, 1892)

Miljukow,„Wörterdisposition des Janophilismus“ („Ernährung der Philosophie und Psychologie“, 1893).

Slowianophile- Vertreter eines der direkten russischen verschwörerischen und philosophischen Gedanken der 40-50er Jahre. Das 19. Jahrhundert, das aus der Entstehung des ursprünglichen Weges der historischen Entwicklung Russlands hervorging, unterschied sich grundsätzlich vom westeuropäischen Weg. Die Einzigartigkeit Russlands hängt meiner Meinung nach von seiner Geschichte innerer Gegensätze, von der russischen Landgemeinschaft und Artillerie, von der Orthodoxie als dem einzig möglichen Weg des Christentums ab.

Die Ansichten über die Worte der Janophilen nahmen in den ideologischen Überschriften Gestalt an, die glänzten, nachdem sie P.Ya gesehen hatten. Schreiben wir „Philosophische Blätter“, zunächst für alle das erste (anonyme) Blatt in. Nr. 15 zur Zeitschrift „Teleskop“ im Frühjahr 1836. Die Hauptrolle in den vibrierenden Ansichten der Worte der Janophilen spielten Schriftsteller, die noch heute singen – A.S. Khom'yakov, I.V. Kireevsky, K.S. Aksakov, Yu.F. Samarin. Prominente Worte von Janophilen waren P.V. Kireevsky, A.I. Koshelev, I.S. Aksakov, D.A. Valuev, F.V. Chizhov, I.D. Belyaev, A.F. Gilferding. Dicht hinter den Positionen standen die Schriftsteller V.I. Dahl, ST. Aksakov, O.M. Ostrovsky, F.I. Tyutchev, N.M. Mov.

Mitten in den Worten der Janophilen der 40er Jahre. 19. Jahrhundert Bula Moskau, Literatursalon A.P. Elagin (Mutter der Kireevsky-Brüder), D.P. dass E.A. Sverbevikh, P.F. dass K.K. Pawlowikh. Hier versammelten sich die Worte der Janophilen und setzten ihre Vorstellungen von Superechkas mit den Invasoren über den Prozess der Neuschöpfung in Russland um.

Die ideologischen und philosophischen Ansichten der Janophilen-Worte wurden weitgehend von den negativen Ansichten der Moskauer Intellektuellen gegenüber den politischen Realitäten der Regierungszeit des russischen Kaisers Mikoli I. bestimmt: Der polizeiliche Charakter des Staates, die Freizügigkeit der Behörden gibt es dort viel von Lärm und Zensur. Der Gestank sollte soziale Harmonie symbolisieren.

Die Slovianophiles brachten die Idee:

• - die Notwendigkeit, zu den Strömungen der patriarchalischen Struktur des russischen Lebens zurückzukehren, die durch die Reformen von Kaiser Peter I. unterbrochen wurden;
• - Position, daher ist Russland Zakhad nicht nur nicht ähnlich, es ist der Antipode von Zakhad, es hat eine besondere Art, eine andere Art von Zivilisation zu haben;
• - Die Bedeutung des spirituellen Vertrauens in die Orthodoxie als wahrer Weg der Entwicklung, der Einheit, der freiwilligen Anerkennung der Meisterschaft der Ehe und der Harmonie mit ihr;
• - eine besondere Sichtweise, deren Grundlage nationale Selbstinformiertheit, Humanismus und nicht Gewalt wie Zakhoda ist.

Die Janophilen wollten ihre Vorstellung von einer besonderen, russischen Zivilisationsform gründlich ausarbeiten, doch die meisten ihrer Positionen waren weniger emotionaler und nicht theoretischer Natur („Man kann Russland nicht mit dem Verstand verstehen!“).

Ästhetische Ansichten der Worte der Janophilen . Das künstlerische Schaffen spiegelte die charakteristischen Aspekte der russischen Tätigkeit wider, die mit den theoretischen Leitlinien der Sylvanophilen übereinstimmten: ländlicher Kommunalismus, patriarchalische Lebensordnung, stolze Demut und Orthodoxie einiger Menschen in Russland.

Das Schicksal der revolutionären Situation (1859–1861) führte zu einer Konvergenz der Ansichten zwischen den Janophilen und den Verteidigern der liberalen Idee.

Chomjakow Oleksij Stepanowitsch(1804-1860), Philosoph, Schriftsteller, Sänger, Publizist. Geboren in Moskau aus einer alten Adelsfamilie. U 1822 Rubel. Sklav studierte an der Moskauer Universität auf der Ebene eines Kandidaten für mathematische Wissenschaften und trat dann in den Militärdienst ein. Einst den Teilnehmern der Dekabristenbewegung bekannt, aber ihre Ansichten nicht geteilt. U 1829 M. Pushov auf der Ausstellung und engagierte sich in literarischen und beruflichen Aktivitäten. A. Khomyakov leistete einen wichtigen Beitrag zur Entwicklung der Worte des janophilen Glaubens, seiner theologischen und philosophischen Grundlagen. Unter den ideologischen Worten des Janophilismus sahen wir die Orthodoxie, die einen Glauben an die religiös-messianische Rolle des russischen Volkes formulierte. Er erkannte auch den bedeutenden Einfluss der deutschen Philosophie von F. Schelling und G. Hegel an. Formal haben sie keinen Bezug zu philosophischen Schulen. Chomjakow erkannte den Materialismus nicht an und bezeichnete ihn als „Angriff des philosophischen Geistes“, und sie akzeptierten die Lieder des Idealismus überhaupt nicht. Das Ergebnis seiner philosophischen Analyse war die These, dass „Licht und Intelligenz wie Sprache im Raum und wie Stärke in der Stunde“ sind. Prote Rede und Materie: „Bevor man darüber nachdenkt, geht die Unabhängigkeit verloren.“ Die Grundlage des Hinterns ist nicht Materie, sondern Kraft, die vom Geist als „Anfang der Lebendigkeit der Lichtmanifestationen“ verstanden wird. Er sagte insbesondere, dass es am Anfang „unmöglich ist, über das Thema Witze zu machen“. Als Einzelperson ist es für den „privaten Kolben“ unmöglich, „vom Unsichtbaren“ zum Verborgenen zu gelangen, es kann jedoch möglich sein, den eigenen Körper vom Verborgenen zu trennen. Lassen Sie uns wissen, dass „die Kraft und Ursache von Hautläsionen jeden betrifft“. „Alles“ rächt sich nach Meinung von A. Khomyakov an den niedrigen Eigenschaften, die grundsätzlich in der Welt des Scheins zu sehen sind. Erstens hat die Freiheit Macht über „alles“; auf andere Weise Vernünftigkeit (wilder Gedanke); drittens Wille („Will Rose“). Mit diesem Reis können Sie Gottes Leben retten. In seinen „Notizen zur Weltgeschichte“ unterteilt er alle Religionen in zwei Hauptgruppen: Kuschiten und Iraner. Der erste wird in den Hinterhalten der Notwendigkeit liegen, die Menschen zu gedankenlosem Befehlen verurteilen und sie in einfache Viconavier des Willens eines anderen verwandeln, der andere ist die Religion der Freiheit, die sich auf das innere Licht der Menschen ausdehnt, das im Klaren vorherrscht Wahl zwischen Gut und Böse. Das Christentum hat das größte Ausmaß dieser Realität bestimmt. Das Christentum hat das Recht, den Gläubigen frei zu berauben, da er „die gewünschte äußere Autorität über sich selbst nicht kennt“. Da der Gläubige jedoch die „Gnade“ angenommen hat, kann er Swaville nicht folgen, die Rechtfertigung seiner Freiheit liegt in der „Einmütigkeit mit der Kirche“. Hinzufügen von Primus als Essart. Chomjakow schätzt, dass die Schöpfung der Kirche in besonderer Weise ohne jegliche Kontrolle gestaltet werden kann, was nicht nur als ethische Kategorie, sondern auch als wesentliche Kraft verstanden wird, die „den Menschen die Kenntnis der wahnsinnigen Wahrheit“ sichert. Es ist am angemessensten, eine Einheit zu definieren, die auf Freiheit und Liebe basiert, vielleicht meiner Meinung nach ohne Einheit, die entweder die Rolle eines Mittlers zwischen dem göttlichen und dem irdischen Licht spielt. Khomjakows eifrige politische Ansichten richteten sich weniger gegen das Stossow-Mykolajiw-Regime, da er die Versklavung und die Todesstrafe befürwortete und sich gegen die allmächtige spirituelle Zensur, für Toleranz und die Einführung der Meinungsfreiheit aussprach. Überwinde Tragödien „Jermak“, „Dmitro Hochstapler."

A.C. Chomjakow ist gestorben 23,09(5,10) 1В60 Rubel. in der Nähe des Dorfes Ivanivske, Bezirk Nina Dankovsky der Region Lipezk.

Kireevsky Ivan Vasylovych(1806-1856), Philosoph und Literaturkritiker, einer der führenden Theoretiker der Worte des Janophilismus. Geboren in Moskau aus einer hochgeweihten Adelsfamilie. Großer Zustrom auf die neue Mutter von Avdotya Petrivna, Nichte von V.A. Schukowski, was nach dem Tod meines Vaters herauskam RUR 1817 A.A. heiraten Yelagin, einer der führenden russischen Experten für Philosophie I. Kant und F. Schelling. Im Literatursalon von A.P. An Jelagin nahm die gesamte intellektuelle Elite Moskaus teil. Ivan Kireevsky wurde 1830 geboren Ich besuchte Nimechchina, hörte G. Hegels Vorlesung über Philosophie und Rechtsphilosophie und lernte insbesondere den Philosophen kennen, der mir empfahl, die philosophischen Wissenschaften zu studieren. Bei Berlina I. Kireevsky-Anhörung im Schleiermacher-Vortrag in München - Schelling. Er wandte sich an Russland und versuchte, die Zeitschrift „European“ zu sehen, aber sie wurde blockiert. Später kam er den Ältesten von Optina Pustela näher, mit denen er sich literarisch betätigte. Er plant, die Abteilung für Philosophie an der Moskauer Universität zu übernehmen, gerät aber schon bald in Kontakt mit politisch verrufenen Leuten. Im Jahr 1852 Janophile haben ihre eigene Zeitschrift – „Moscow Collection“, in der Y. Kireevsky veröffentlicht. Yogo-Artikel „Über die Notwendigkeit і die Möglichkeit des Neuen beginnend für„Philosophie“, veröffentlicht 1856 in der Zeitschrift „Russische Konversation“, erschien posthum. Den Rest seines Lebens beschäftigte er sich mit dem Kurs der Philosophie und glaubte, dass dieses Werk der Welt „ihre Persönlichkeit unter Philosophen II“ zeigen würde.

I.V. Kireevsky starb am 1 1(23) Cherni 1856 Cholera in St. Petersburg. Bukhohovanie in Optina-Leere.

Aksakow Kostjantin Sergejewitsch(1817-1860), Philosoph, Publizist, Dichter, Historiker, Ideologe des Janophilismus. Geboren in Novo-Aksakovo, Bezirk Buguruslan, Provinz Orenburz, war sie Schriftstellerin und korrespondierendes Mitglied der St. Petersburger Akademie der Wissenschaften von St. Aksakova. Yogo-Bruder I.S. Aksakov (1823-1886) – Philosoph und Publizist. Geboren 1832-1835 Ich habe an der Moskauer Universität in der verbalen Abteilung angefangen. Bei den Studentenfelsen war er Mitglied der Gruppe von N.V. Stankewitsch erkannte den Einfluss der deutschen Philosophie vor G. Hegel. Dieser Einfluss wurde in seiner Masterarbeit „Lomonossow in der Geschichte der russischen Literatur und der russischen Sprache“ (1846) erwähnt. Zum Beispiel die 1830er Jahre. Aksakov nähert sich A.S. Chomjakow und I.V. Kireevsky und Nezabar selbst werden Theoretiker des Janophilismus. Aksakovs Hauptbeitrag zur slowenischen Bewegung ist eine parteipolitische Theorie, einschließlich einer einzigartigen Interpretation der russischen Geschichte und eines Systems ästhetischer Ansichten. Schauen Sie sich die Kriegsgeschichte an, formuliert wie 1840 - Kolben 1850er Jahre: „Stimme aus Moskau“, „Wo war die uralte Manifestation des Exils?“, „Besonders die Slowenen und Russen begannen über die alten Bräuche zu sprechen.“ Das Leben der slawischen Stämme wurde meiner Meinung nach von den Traditionen der Landgemeinde und dem Leben der Menschen bestimmt. Die Gebiete, in denen sie Landwirtschaft betrieben, erlebten ständige Überfälle, die sie gegen ihre Gründungsmächte richteten. Und dies wurde von den Warägern gefordert, die die Ideen der Souveränität in das russische Land brachten. Dies ermöglichte es der indigenen Bevölkerung, ihr Verständnis von der Macht des Landes nicht zu verwirren, sondern ihrer freiwilligen Allianz beraubt zu werden. Das Konzept des Landes in Aksakov wurde auch von den Menschen verstanden, die das untere Lager in ein neues Zeitalter führten, dessen Sinn von den Vorstellungen des Glaubens und des Gemeinschaftslebens übernommen wurde. Der Staat trug die Anfänge der Macht in sich, die die aktuelle „äußere Wahrheit“ zerstörten, die in der politischen und rechtlichen Organisation gleichartiger Personengesellschaften verwirklicht wurde. Aksakov respektierte die Macht grundsätzlich, unabhängig von der Regierungsform, der Manifestation von Gewalt. Aksakow selbst ist dafür verantwortlich, das russische Volk als nicht mächtig zu bezeichnen. Er formulierte den Begriff „Land“ diese Kräfte“ Und die ursprüngliche Rolle der Worte der janophilen Kritik des Sonnenuntergangs und des Sonnenuntergangs diente als Grundlage für die besondere historische Lebensweise des russischen Volkes, die den Vorteil der „inneren Wahrheit“ (christlich-moralische Lebensweise) bietet , Inkarnation historisch in der Landgemeinde) „äußere Wahrheit“ (politische und rechtliche Organisationen, eheliche Partnerschaft) Typ). Ich habe die Aksakov-Gemeinschaft aus der Perspektive einer klaren ländlichen Gemeinde betrachtet und ihr ein umfassenderes Verständnis vermittelt. Nachdem sie die Gemeinde Nowgorod gezeigt hatten, aßen die Menschen am Abend das relevanteste Essen, als sich die Bewohner derselben Straße versammelten, um über die Probleme ihres Lebens zu diskutieren. Aksakow war ein aktiver Verfechter des Konzepts der Versklavung und versuchte, aus den verborgenen Prinzipien seiner Gesellschaftstheorie die Notwendigkeit einer Reform abzuleiten. Im Jahr 1855 Er kehrte mit einer Notiz „Über die innere Haltung Russlands“ zum russischen Kaiser Alexander II. zurück und erklärte das große soziale Ideal, dessen Verwirklichung es seiner Meinung nach ermöglichte, von der Revolution, die Europa zu dieser Zeit erschütterte, überwältigt zu werden. Aksakovs ästhetische Ansichten orientierten sich vor allem an den Ideen der philosophischen Romantik, zunächst vor der Philosophie der Schellingschen Mystik. Zuvor berichtete er, dass es Bemühungen um ein philosophisches Verständnis der Entwicklung der Veterinärliteratur und der Mystik gebe. Aksakov führte jedoch das Konzept der „reinen Mystik“ (Mysterium der Mystik) und des „Naturalismus“ in der Literatur (natürliche Schule) ein und erkannte „Nationalität“ als Hauptkriterium für die Beurteilung künstlerischer Kreativität an. Er schrieb scharf negativ über jede zukünftige Manifestation des Aristokratismus in der Ehe (Werk: „Die Öffentlichkeit ist das Volk. Beweise für Synonyme“).

Gestorben Kostjantin Sergijowitsch am 19.7.1860 G. auf der Insel Zante (Zakynthos) vor Griechenland, wo sie begraben liegen.