スロビア愛好家は哲学において重要です。スロバキア好きと移民：主なアイデアと代表。ピーターの改革活動

19世紀の約40〜50年間、結婚はジャノフィリズムと脱退の言葉の2つの方向に分かれました。敵対者である侵略者が、特に寮の秩序、文化、巨大な生活の分野で進歩する文明の痕跡を避けようとしたため、スロベノフィル人は「ロシアの特別な方法」という考えを推進しました。

今期はスターがいなくなったのか？

「スロヴィアノフィル」は詩人コスティアンチン・バチュシコフによって導入された用語です。実際、「ザキドニツヴォ」という言葉が初めてロシア文化に登場したのは、19 世紀の 40 年代でした。 Zokrema、zustrіti yogoは、Ivan Panaevの「Spogadakh」で見つけることができます。この用語は、アクサコフがベリンスキーと別れた 1840 年以降、特に頻繁に使用され始めました。

ヤノフィリズムの言葉の擁護の歴史

ジャノフィルの言葉を見てください。賢明なことに、彼らは偵察から自発的に現れたわけではありません。これは、全時代にわたる研究、数値科学的作品や作品の執筆、ロシアの歴史と文化の注意深く研究の結果でした。

Archimandrite GabrielがVasil Voskresenskyとしても知られていることが重要です。 1840年、ロシア帝国はカザンから『ロシア哲学』を出版し、これは出現しつつあった言葉哲学の一種のバロメーターとなった。

ヤノフィレスの言葉の親哲学は、チャアダエフが論じた『哲学の葉』から出てきたイデオロギー理論の過程で、さらに後になって具体化し始めた。その支持者たちは、ヨーロッパの新興路線から根本的に分岐した、ロシアとロシア国民の歴史的発展における独自の独自路線の推進を直接支持した。ヤノフィ派の言葉によれば、ロシアの自己存在は主に、その歴史における階級闘争の存在、上陸したロシア人コミュニティとアルテル、そして唯一の真のキリスト教徒であるストヴィのような正教にある。

ヤノフィリック潮流の言葉の発展。主なアイデア

1840年代のロック。見てください、ジャノフィルの言葉はモスクワで特に拡大しました。権力者の最も聡明な頭脳がエラギン、パブロフ、スヴェルベヴィに集まりました - ここで彼らは互いに群がり、侵略者と活発な議論を交わしました。

ヤノフィルの言葉の著者の多くは検閲側からの圧力を受けており、彼らの活動の一部は警察の監視下にあり、逮捕された人もいたことに注意すべきである。最後の1時間までこのストレッチを続けても、悪臭は安定したドゥルコヴァンニャに劣らず、彼らはメモと統計を主要雑誌「モスクヴィチャニン」の脇に置いた。 50年代に検閲が部分的に緩和された後、ジャノマニアは公式雑誌（「Rural Improvement」、「Russian Besida」）や新聞（「Vitrilo」、「Rumor」）を目にするようになった。

ロシアは、近代ヨーロッパの政治生活の形態を獲得し、採用するかもしれないが、そこから何の非難もなく、すべてがジャノファイルによってしっかりと変えられてしまった。しかし、これは、産業と貿易、銀行法と株式会社法、地方からの近代的な機械の導入、そして日常生活の必要な積極的な発展にとっては重要ではありませんでした。さらに、ヤノフィレスの言葉は、「火」の農奴の権利を農村社会への土地割り当ての義務的な付与と結び付けるという考えを浮かび上がらせた。

宗教は非常に尊敬されており、ヤノフィレの言葉の考えは宗教と密接に結びついていた。私の意見では、同様の教会からロシアにもたらされた現代信仰は、ロシア人にとって特別でユニークな歴史的使命を表しています。正統派そのものとサスペンスシステムの伝統により、ロシアの魂の深い基盤が形作られました。

ジャノフィルは言葉の助けを借りて、保守的なロマン主義の枠組みの中に人々を捉えました。それは伝統主義と家父長制の原則の理想化を特徴としていました。同時に、スロベニア人は彼らの日常生活や文化から学び、インテリを庶民に近づけようとした。

ヤノフィリズムの言葉の代表者

19世紀のロシアには、詩人やジャノフィルを含む多くの作家がいました。直接特別な尊敬に値する代表者はホミャコフ、アクサコフ、サマリンである。ジャノフィルの著名な言葉は、チジョフ、コシェレフ、ベリャエフ、ワリョフ、ラマンスキー、ギルフェルディング、チェルカスキーであった。

作家のオストロフスキー、チュッチェフ、ダル、モフ、グリゴーエフは光の真後ろでこの地点に近づきました。

偉大な哲学者や歴史家、ボディアンスキー、グリゴロヴィチ、ブスラエフは、シルバノフィリズムの考え方に大きな関心を持っていました。

冤罪の歴史

スロバキア主義と西洋主義は同時期に出現したため、これらの哲学の流れを複雑に見る必要があります。ヤノフィリズムの言葉のアンチテーゼとしてのザヒドニツヴォは、直接的にはロシアの反封建的陰謀思想であり、これも 19 世紀の 40 年代に起源を持っています。

その代表者の主要な組織基盤はモスクワ文学サロンであった。そこで起こったスーパーリバーの思想は、ヘルツェンの『コリシヌイと思想』に生き生きとリアルに描かれている。

西海流の発達。主なアイデア

ジャノフィルと西洋人の言葉の哲学は根本的に変わりました。ゾクレマ、極端に言えば、侵略者のイデオロギーは、政治、経済、文化における封建的農奴制度に断固として反対することができます。彼らは昨年、社会経済改革の実施を主張した。

この運動の代表者らは、平和的手段、プロパガンダや啓蒙の方法を通じてブルジョワ民主主義秩序を確立する可能性は失われたと信じていた。彼らはピョートル1世が行った改革を高く評価し、君主制がブルジョワ改革を行うのを思いとどまるように、その考えを大胆に変形し、定式化した。

西洋人は、ロシアが経済的・社会的回復を達成できるのは、自国文化の急速な発展のためではなく、長い間前進してきたヨーロッパの急速な発展のためであると信じていた。この場合、彼らは夕日とロシアの違いについてではなく、文化的、歴史的に何が共有されているかについて話しました。

哲学研究の初期段階では、シラー、シリング、ヘーゲルからの学者が特別に流入しました。

40年代半ばの西洋人の分裂。 19 世紀

19 世紀の 40 年代に、守備側の間に重要な分裂が生じました。これはグラノフスキーとヘルツェンの間の論争の後に起こった。その結果、自由主義と革命民主主義という二つの直接逆流が生じた。

不和の原因は宗教にあるとされた。リベラル派が魂の不滅の教義を支持したのに対し、民主派は自らの力で唯物論と無神論の立場を支持した。

改革後の国家発展におけるロシアの改革方法については、次のような声明がなされた。このようにして、民主主義者たちは社会主義の手法に対抗する革命闘争の考えを推進した。

最も流入しているのは、マラヤ・コンテ、フォイエルバッハ、サン・シモンの時代の訪問者の姿です。

宗教改革後の時代、無知な資本主義の発展の心の中で、軽蔑の概念は特別な直接的な思想としてその起源を持ちました。

ザヒドニツャの代表者

初期のモスクワ侵略者グループには、グラノフスキー、ヘルツェン、コーシュ、ケッチャー、ボトキン、オガリオフ、カベリンなどが含まれていた。つぼみ。サンクトペテルブルクからのベリンスキーがぎっしりと詰まっています。イワン・セルゲーヨヴィチ・ツルゲーネフは、才能ある作家の才能を確保しました。

40年代半ばに起こった出来事の後。分裂後、アネンコフ、コルシュ、カヴェリン、グラノフスキーなどが自由主義者に敗れ、ヘルツェン、ベリンスキー、オガロフは民主党に移った。

ジャノファンと擁護者を組み合わせた言葉

これらの哲学的データは同じ時間に直接誕生したものであり、その創設者は同世代の代表者であったことを覚えておくことが重要です。さらに、採集者とジャノフィルの両方が中央から出てきて、同じ杭に身を巻きました。

両方の理論の支持者は着実に衝突していました。さらに、彼らが批判にさらされたのはこれが初めてではなかった。同じ集会、同じグループで戦っていたとき、彼らの視点に近いイデオロギー上の反対者を振り返る時間に悪臭がよく聞かれた。

過去には、ほとんどの超大型教会は最大の文化的対立によって解体されました。反対者は一人一人敬意を持って配置され、彼らは長引く側の意見に敬意を持って耳を傾け、自分たちの立場を有利にするために矛盾した議論を指摘しようとしました。

ヤノフィレスとキリスト教徒の言葉の類似点

その後、元民主主義者たちの姿が見られ、前者も他の民主主義者も、ロシアが改革を実行し、革命や流血を伴うことなく平和的にすべての問題を解決する必要性を認識していた。スロベノフィル国民はこれを独自の方法で解釈せず、保守的な見解を追求したが、変化の必要性も認識していた。

宗教の問題が、さまざまな理論の支持者間のイデオロギー的超教会において最も差し迫った瞬間の一つであったことは重要である。公平を期すために、人的要因が重要な役割を果たしていることに留意することが重要です。それで、ロシア人の精神性、正統派への親近性、そしてすべての宗教的伝統の出現との類似性の考えに基づいたヤノフィレスの多くの言葉を見てください。まさにその時、常に教会の儀式に従っていたヤノフィレス、特に世俗的な家族の子孫のまさにその言葉が発せられました。キリスト教徒は人々からの超自然的な敬虔さをまったく望んでいませんでしたが、現在の代表者（右のお尻-P.Ya.チャアダエフ）は精神性と正統派がロシアの未知の部分であることを広く尊重していました。両方向の代表者の中には信者と無神論者の両方がいた。

水流に寝転がらずに三面を占領する者もいた。例えば、U. Z. ソロヴィヨフは、人間の基本的な栄養の十分な種類がこれまでのところ内外で発見されていないことを実際に示しました。そしてこれは、人類のすべての活動的な力が罪悪感を持たずに、一つ一つ耳を傾け、繁栄と偉大さに近づく強い努力をもって彼らに働きかけていることを意味します。ナイチンゲールを「純粋な」太陽観察者として、そしてジャノファンの「純粋な」言葉として尊重してきたが、彼らは客観的な基準に基づいて互いに区別されている。

ポーチをまとめてみましょう

この記事で私たちが考察した主なアイデアである擁護者とジャノフィルは、本質的にはユートピアでした。西洋人は外国やヨーロッパの技術の発展を理想化し、西洋人とロシア人の心理の特殊性や微妙な違いを忘れがちでした。スロビア愛好家は、独自の方法でロシア国民のイメージを拡大し、権力、君主のイメージ、正統派を理想化した。両者とも革命の脅威には気付かず、平和的な方法での改革を通じて問題を解決することに期待を抱き続けた。この終わりのないイデオロギー戦争の逆転を見ることは不可能であり、ロシアの発展において選ばれた指導者の正しさについての迷信さえもまだ受け入れられていません。

キャラバンが引き返すと、前方にラクダが現れます。
知恵がやってくる

19 世紀のロシアにおける 2 つの主要な哲学的思想は、擁護者とヤノフィルの言葉でした。これは、ロシアの将来の選択、その待ち伏せと伝統を考慮すると重要なスーパーエチカである。未来の発展に影響を与えるのは、文明の一部の選択だけではありません。 StattのXIXの停止時、Maybutnの監視におけるROZKOKOの原則は次のとおりです：手入れの行き届いたZakhidiyのDerzhavi、UpludjavlaのInshi Parton、Rosiyska Imperiya Vlizna Spearpecksモデルのためのお尻の部分。これら 2 つのイデオロギーは、明らかに「分離」と「スラブ主義」として歴史に受け継がれています。しかし、これらの見解の基本的な安定と対立は 19 世紀になるまで抑えられません。この状況を理解し、今日の結婚生活にアイデアを吹き込むために、歴史を少し掘り下げて現在の状況を拡張してみましょう。

「ジャノフィル」と「ザヒドニク」という言葉の由来

支配者とその指導者の選択とヨーロッパの衰退との間の分裂は、ツァーリによってもたらされ、その後、ヨーロッパ的な方法で国を近代化したいと考えたペトロ 1 世皇帝によってもたらされたと指摘するのが通例である。その結果、その地下室での非人間的な生活様式がロシアに移されました。これは、来たるべき結婚に向けて、包括的に特徴的でした。しかし、栄養の選択がどのように力によって支配され、成功するたびにその決定が課せられたのかについて、非常に明るい話題が1つだけありました。スーパーチカの歴史は非常に複雑です。

ジャノフィリズムの言葉の革命

ルーツから始めると、「ジャノフィル」という言葉が結婚に登場しました。

宗教的価値観。
モスクワは第三のローマだ。
改革ピーター

宗教的価値観

まず第一に、歴史家は 15 世紀に道の選択が発展したことを発見しました。私は宗教的価値観に触発されました。右側は、1453年に正教の中心地であるコンスタンティノープルがトルコ人によって占領されたものです。地元の族長の権威は失墜し、ビザンチウムの司祭たちは「正義の道徳」を実践していたという事実が話題になり、ヨーロッパではカトリックが古くから存在していた。したがって、モスクワ王国は教会からこれらの収容所の流入を奪い、「世俗的な虚栄心」を含む義なる生活に不必要な言論の浄化（「ヘシカスム」）を実行するかもしれない。 1587年にモスクワで家父長制が台頭したことは、ロシアが「独自の」教会を持つ権利を持っていることの証拠となった。

モスクワは第三のローマだ

さらに、その道の本質的なニーズは 16 世紀に関連しており、「モスクワは第 3 のローマである」という考えが生まれ、その後の発展モデルを決定することができました。このモデルは、カトリックの悲惨な流入から守るための「ロシアの土地の集合体」に基づいていました。そこで登場したのが「Holy Rus」という概念だ。教会と政治の考えが一つに融合しました。

ピーターの改革活動

18 世紀初頭のピョートルの改革は完全には理解されていませんでした。コンバートが多いのでロシアは来る必要がない。コーラスを歌う人々の間には、ヨーロッパ訪問の時点でツァーリは代替わりしており、「現存するロシア君主は決して他人の命令を引き継ぐことはない」という感覚があった。ピョートルの改革により財産は支持者と反対者に分裂し、「スロバキア派」と「ザヒドニク」の形成に変化が生じた。

ザヒドニツヴァの革命

西洋人の考えのルーツについては疑いの余地はありませんが、ピョートルの改革のビジョンに加えて、いくつかの重要な事実を見ることができます。

西ヨーロッパの眺め。ロシア君主たちの寛大な忠誠は、16 世紀から 18 世紀を通じてヨーロッパの「他の」地域を支援し、ヨーロッパの流入地域と流出地域の違いを理解していました。彼らは、この複雑な経済的、社会的、政治的問題がどのようにして増大するのかだけでなく、その理由についても疑問を抱き始めました。ナポレオンとの戦争中の「海外」遠征の後、ペトロを生き延びたヨーロッパへの流入の中で、多くの貴族や知識人はヨーロッパの将来の改革について議論するために秘密組織を作り始めました。最も著名なそのような組織はデカブリスト連合でした。
啓蒙のアイデア。 18 世紀を通じて、ヨーロッパの思想家 (ルソー、モンテスキュー、ディドロ) は、隠れた嫉妬、照明の増大、君主の権力の分割についての考えを発展させました。これらのアイデアは、特に大学の開設後、すぐにロシアに失われてしまいました。

イデオロギーの本質はその重要性である

ロシアの過去と未来に関する見解の体系としてのスロバキア主義と西洋主義は、1830 年から 1840 年に始まりました。ヤノフィリズムの言葉の創始者の一人は、作家であり哲学者のオレクシー・ホミャコフです。現時点では、モスクワでは「モスクワ派」と「ロシア語会話」という2つの新聞が発行されており、ヤノファイルの言葉の「声」が尊重されています。これらの新聞の記事はすべて、保守的な考え、ピョートルの改革に対する批判、そして「ロシアの権力路線」についての考えで満ちています。

最初のイデオロギー的擁護者の一人は作家のA・ラディシチェフで、彼はロシアの後進性を嘲笑し、これは決して特別な道ではなく、単に日々の発展であると指摘した。 1830年、P.チャーダエフ、I.はロシアの結婚を批判しました。ツルゲーネフ、S.ソロヴィヨフなど。ロシアの専制政治の残骸は批判を受け入れられず、擁護者はヤノファイルよりも消極的だった。実際、この流れの代表者はロシアを去りました。

守備陣の人里離れた控えめな表情とジャノフィレスの言葉

言葉の擁護者や愛読者の調査に携わる歴史家や哲学者は、これらの流れの間で次のような議論の対象を検討しています。

文明の選択。外国人にとってヨーロッパは急速に発展しています。言葉好きにとってヨーロッパは道徳的失敗の一例であり、有害な思想の源である。したがって、残りの人々は、母親の「スロベニア人と正統派の性格」が原因であるとして、ロシア国家の発展の特別な道を主張しました。
特別さと権力の役割。西洋人にとって、リベラリズムの特徴的な考え方は、個人の自由と国家に対する優位性です。ジャノフィリックな言葉にとって、卑劣さは力であり、特別性は強力なアイデアである可能性があります。
君主の特徴は同じ地位です。擁護者の間では、帝国の君主について 2 つの見方があった。それは、君主を分離する (共和政体) か、分離する (憲法と議会君主制) というものだった。スロベニア人は、絶対主義が真にスロベニア的な政府形態であり、憲法と議会はスロベニア人にとって異質な政治手段であることを尊重していた。 1897 年の国勢調査における君主の様子を説明しましょう。そこでは、ロシア帝国の残りの皇帝が「占領への参加」欄に「ロシアの土地の主権者」と示されていました。
田舎主義。両者の潮流は、クリパツヴォはロシアの後進性の象徴である遺物であるという点で一致していた。ヤノフィ派の言葉はすべて、貴族の運命が権力を掌握するために「上から」の清算を要求しており、ザヒドニキは村民自身の考えを聞くよう求めた。さらに、スロベニア人は、農村共同体が土地管理と支配の最良の形態であると述べた。移民にとっては、共同体を解体し、個人の農民を創設する必要がある（P.ストリーピンが1906年から1911年に稼ごうとしたように）。
情報の自由。ジャノフィル派の意見では、検閲は国家を犠牲にしているため、正常ではない。ザヒドニク家は互いの自由と自分たちの言語を選択する権利を擁護した。
宗教ヤノファイルの言葉の主要な点から見ると、正教の断片がロシア国家「神聖ロシア」の基礎となっています。正統派の価値観でさえロシアによって盗まれる可能性があるため、ヨーロッパの証拠を引き継ぐことはできず、正統派の規範を破壊することさえできません。これらの見解によれば、19世紀のロシア史の基礎となったウヴァーロフ伯爵の「正統・専制・国家」の概念が基礎となっている。たとえ信教の自由や国家からの教会の強化について話したとしても、キリスト教徒にとって宗教は特別なものではありませんでした。

20世紀における発想の転換

19 世紀末から 20 世紀初頭にかけて、2 つの潮流が複雑な進化を遂げ、政治潮流によって直接変化しました。一般の知識人の間でのジャノフィルの言葉の理論は、汎スラブ主義の考えに変わり始めました。それは、すべてのスラブ人（おそらく正統派も）を一つの勢力（ロシア）の一つの旗のもとに団結させるという考えに基づいている。あるいは別の例として、ジャノフィリズムの言葉から、「ブラック・ハンドレッド」の排外主義的かつ君主主義的な組織が非難された。これは過激な組織の尻だ。立憲民主党（士官候補生）はザハドニク家の考えを採用した。社会主義革命家（eserivs）にとって、ロシアには小規模な発展モデルがある。 RSDLP（ボリシェヴィキ）はロシアの将来についての見解を変えた。革命前、レーニンはロシアはヨーロッパの道をたどることができると主張したが、1917年以降、彼はこの国の独自の特別な道について宣言した。実際、ソ連の歴史全体は、共産主義の共通のイデオロギー者の間で、自分自身の道のアイデアの実現でした。中央ヨーロッパの地域へのラディアンスキー連合の導入は、汎スラブ主義のアイデアそのものの実装のテストですが、共産主義の形で行われます。

このようにして、ヤノフィルとザヒドニクの言葉を見てください、それらは過去 3 時間で形成されたものです。これらは複雑なイデオロギーであり、その基礎となるのは価値体系の選択です。これらの考えは 19 世紀から 20 世紀にかけて複雑な変化を経験し、ロシアの豊かな政治潮流の基礎となりました。「ジャノフィル」や「ザヒドニキ」という言葉はロシアに特有の現象ではないことを知っておいてください。歴史が示すように、開発に直面したすべての国で、結婚は近代化を必要とする人々と、特別な開発モデルの実行を望む人々に分かれていました。今日の議論は、同様のヨーロッパの大国にも関係します。

19 世紀の 30 ～ 50 年代の大規模な革命の特殊性

19 世紀のロシアの支配者は、スロバキア愛好家や採集民だけではありません。ただ、その匂いが最も広範囲に広がり、目に見えるものであり、これら 2 つの方向性のスポーツは今でも意味を持っています。ロシアのドーシは、ヨーロッパの真似をするか、自分の道を歩むかという「より長く生きる方法」について、非常に無知なスーパーチャントであり、それは地域や民族ごとに異なるものである可能性があります。ロシア帝国では、そのような家具に悪臭が発生しました

これには必然的に注意が必要であり、環境自体の断片とその時の現実が人々の見方を形成し、これらや他のことを発展させるように誘惑します。そして、その時の現実そのものが、軽蔑とジャノフィリズムの両方を生み出しました。

スロヴヤノフィリズム- 19 世紀の 40 年代に形を現した共通思想の文学哲学的革命。その代表者は、正統派の精神的基盤に根ざした特別なタイプの文化の創設を肯定し、また、正教の理論を導入しました。ペトロ1世がロシアをヨーロッパ諸国の懐に変えた人々についてのアイデンティティの代表者。そして、政治、経済、文化の発展への道筋が見えてくるかもしれません。

この流れは西洋化の対極であることが判明し、その追随者たちは進歩するヨーロッパの文化的およびイデオロギー的価値観に対するロシアの方向性を主張しました。ヤクが書いた。 M. ロットマン、「世界の終末以前、ペトリン以降の時代を通じて、文化はロシア文化の主要な源泉の 1 つでした。外国の文明はロシア文化にとって一種の鏡や視点として機能しており、ロシアにおける「異星人」への主な関心は伝統的に自己認識の方法を通じて行われていると言える。」まさにそのとき、ユー・M・ロットマンは、ロシア語のヤノフィリアは「真のロシアの土地」、つまり「進歩する文明に抵抗する方法」の起源であると、きっぱりと繰り返した。私の意見では、この言葉によれば、19世紀前半のヤノフィリズムは「ドイツ・ロマン主義の思想をロシアに適応させたもの」であるが、「ロシアにとってその独創性と有機性を決して損なうものではない」。

ユウ・M・ロットマンは次のように書いています。

ヨーロッパのロマン主義の傾向の 1 つである「ジャノフィリズム」という言葉は、その古典的な性質上、「自分自身を知りたい」という情熱的な欲求によって生み出されています。この食物の配置は、すでに生産コスト、つまり人々とその粘土文化とのつながりのコストをそれ自体に転嫁していますが、それを理解し、基礎に組み込む必要があります。「ジャノフィリズム」という古典的な言葉は、本質的には、古いものの旗の下で新しいものの前に革命を起こすという考えでした。次に、このロマンチックなユートピア主義は、ドイツ哲学への方向性、当時のロシアの現実の政治秩序に対するより批判的なアプローチ、主権官僚制に対する戦争などの基盤を変える変革を経る必要があった。
このように、どうやら「ジャノフィリズム」という言葉は理論的な運動であったようです。ヤノフィレの言葉に反対する人々は、ドイツのロマンチックな思想に染まり、理想のロシア農民と現実の理不尽な農民との間の葛藤を痛切に経験しているロシアの高貴な知識人、そして紳士を受け入れる見知らぬ人物というイメージを繰り返し作り上げてきた。彼はただ自分の理想のためだけに「ロシアの服」を着ていた。

「ヤノフィル光観」という言葉が最も大きく発展したのは、19 世紀末、アレクサンドル 3 世の治世中に起こりました。

】代表者

ヤノフィリズムの言葉の信奉者 ( 言葉「ジャノフィル」、または言葉愛好家）は、ロシアには歴史的発展の強力な自力の道があると宣言しました。この創設者は直接作家A.S.ホミャコフであり、私はロシアで活躍しました。 V.キレフスキー、K.S.アクサコフ、I。 S.アクサコフ、ユウ.F.サマリン。ジャノファイルの最もよく知られた言葉の中で、F. I も尊敬されていました。チュッチェフ、St. I. ダール、N.M. Mov.

ロシア社会の活動家であり、神聖ロシアの思想の擁護者であるスロビャノフィルは、ロシアの国民知識の発展と国家愛国観の形成に大きな役割を果たした。スロベノフィル人はロシアの特別な方法の概念を推進し、キリスト教の信仰としての法的信仰の儀式的役割についての考えが確立され、コミュニティと砲兵としてのロシア人の疑わしい発展の中で形態の独自性を宣言しました。

私。 V.キレフスキーは次のように書いています。

正教の正しく完全な発展を超えるすべてのもの、ロシア国民の発展と繁栄を超えるすべてのもの、純粋な正教ではなく精神性を人々の精神と聖化に直接与えるものすべて、ロシアの魂の種をまき、原動力となるすべてのものそれは道徳的健康やコミュニティーに影響を与えますが、より政治的です。ロシアの主権と秩序が正教の精神に取り入れられればされるほど、国民の発展は健全になり、人々は繁栄し、秩序の価値はさらに高まり、同時に秩序も健全なものとなるだろう。秩序の改善が可能であるため、人民ペレコナンのドゥシでのみ確立されています。

スロバキア愛好家は、ほとんどの場合、A. A. と A. P. エラギン、D. N. と E. のモスクワ文学サロンに集められました。 A. Sverbeevikh、NF、K. K. Pavlovikh。ここでは、最も熱いスーパーチカとそのリベラルでコスモポリタンな反対派の中で、スロベニア人がロシアの復興とスラブ統一の考えを代表していた。

[編集] 報道機関のスロビア愛好家

長い間、ジャノフィルの言葉は彼らの器官にとって十分ではありませんでした。ヤノファイルの言葉の記事は、「モスクワヴィチャニン」のほか、「シンビルスクコレクション」（1844）、「ロシアと同じ部族の人々に関する歴史的および統計情報のコレクション」（184 5）、「モスクワコレクション」（1846年、1847年、1852年）。ジャノファンは 1850 年代半ばから独自の新聞や雑誌を持ち始めましたが、その後、さまざまな検閲規制や攻撃に屈しました。スロビア愛好家は次の雑誌を目にしました。「ロシア・ベシダ」（1856～1860年）、「農村改善」（1858～1859年）。新聞: 「モルバ」 (1857 年)、「パルス」 (1859 年)、「デイ」 (1861-1865 年)、「モスクワ」 (1867-1868 年)、「モスクワ」 (1867-1868 年)、「ロシア」 (1880-1885 年) ））。

[編] ヤノフィリズムの言葉の意味

スロバキア愛主義は強力な慈善活動と知的運動であり、ピョートル1世の時代にロシアで退廃的価値観が台頭し始めたことへの反応として機能した。スロビア愛好家は、外国の価値観がロシアの土壌に根付くことは不可能であり、少なくとも何らかの適応が必要であることを示そうとしました。人々に歴史的基盤、伝統、理想に立ち返るよう促すジャノフィレスの言葉は、国民意識の目覚めを刺激しました。それらの多くは、ロシアの文化と言語の記念碑を収集し保存するために収集されました（P. V. Kireevskyによる民謡のコレクション、V. I. Dahlによる生きた偉大なロシア語の辞典）。スロヴィア愛好家の歴史家（ベリャエフ、サマリンなど）はロシアの農民の科学教育の基礎を築き、その精神的基盤を強化した。ヤノフィルは、スラブを越えたつながりとスロベニアの統一の発展に多大な貢献をしました。彼ら自身も、1858年から1878年にかけてロシアにおけるスロベニア委員会の創設と活動において主導的な役割を果たした。。

19世紀後半のロシアの哲学者、V・S・ソロヴィヨフによれば、「ザキドニツヴァ」の反対派は「他の民族との団結した文化的慣行との結びつきによって強化され」、「『国家の腐敗』についての長期にわたる発言」に影響を与えたという。ザホト」、そしてロシアにおけるヴィニャトコヴォの偉大な株についての地元の予言なしで」これらの理想化された現象が現れると、匿名主義というヤノフィリズムの不朽の言葉の予言は蒸発し、「無思想で低俗なナショナリズム」に取って代わられた。

ヤノファイルの言葉からこぼれる哲学

しかし、スロバキア主義は永遠に理解されるわけではありません。非常線の背後で、そしてロシアでは、それはしばしば全スラブ主義と混同され、すべてに対して和解していない軍閥と、ロシア国家とロシア国民への謝罪とが混同されている。今日では、ヤノフィレの言葉の哲学は、スラブ人への同情や、日没との戦いや、国家の力の増大とは直接関係がありません。米の3つの意味はそれぞれ異なりますが、それぞれを個別に組み合わせることができます。ヤノフィリズムという言葉は 1830 年代に始まり、1840 年代と 1850 年代に栄えました。その本質を理解し、その意味を理解するためには、ジャノフィレスの言葉の哲学は歴史的に最もよく理解されており、彼らが準備されていた地下の流れを示すためには、学校と学校の基本的な規定を考慮することが特に重要です。 1830 年代と 1840 年代の岩石を調べ、1850 年以降の岩石の崩壊を説明してください。

ヤノフィリズムの言葉の発展の主な基礎は、現在のロシアの外国文化のルーツと国民的アイデンティティの間の位置によって与えられます。この程度は、より少ない程度ではありますが、あらゆる文化圏の国で感じられており、イギリス人、フランス人、ドイツ人の地元の特殊性に対する彼らなりのやり方や観点での親近感に反映されています。ティムはより強く感じられ、ロシアでは外国文化の主流の側で長い間発展しており、さらに鋭い特徴が発達しているため、その兆候があります。 16 世紀の白雲母州。かつてそのような特殊な地層の証拠があったのですが、それをうまく説明する歴史理論が形成されました。ヤノフィレスの哲学の支持者、つまりモスクワの書記たちは、外国人や革新者との論争の中で、モスクワの右翼信仰と王政をローマとビザンチウムから移管することを主張した。第三のローマについての信念は、書籍文学の間に浸透し、人気のある再話の一部となり、ヤノフィレスの言葉の哲学の流れから生まれました。

ロシアがさまざまな理由から、文化的に強い土地で学校に通わなければならなくなったとき、負担はさらに悪化した。ローマ人がギリシャ人から始まり、同時にギリシャ人を虐殺したように、イギリス人のように、フランス人はイタリア人の読者に対して立ち上がり、ドイツ人はフランス語の読者に対して立ち上がったように、ロシア人も抗議活動を行った。たまたまそれが覆われる回数が多ければ多いほど、強くなります。すでに分裂（世界の歌もジャノフィリズムの言葉の螺旋だった）は、外国文化の流入によって引き起こされた神聖化と抽象的な忘却に対する根深い反論の自発的な抗議であった。ピョートル1世のクーデターとドイツ人およびドイツ秩序のさらなるパニックは、国民の反応に影響されずにはいられませんでした。

ヤノファイルの言葉の有罪哲学を準備していた私的な制限と不幸は、たとえば、18世紀に読者を訪問する文化が終わりのない強固な文化を表していることが明らかになったとき、プライミングの原則を拒否しました。、深い変革を経験しています。フランスで始まりヨーロッパ全土に広がった革命は、ロシアにジレンマをもたらした。あるいは、西ヨーロッパ列強に存在した革命は合法であったことを知る必要があり、この場合、政治的、社会的、精神的生活の目覚めを継承することは失われた。あるいは、ロシアでは秩序も結婚も受け入れる準備ができていなかったので、読者に批判的に対峙し、彼の権威に従う必要がありました。カラムジンのメモ「古いロシアと新しいロシアについて」は、岐路に立つ 1820 年代のロシアの思想家を紹介しています。彼はヨーロッパのスタイルに触発され、ヨーロッパの生活の成果に驚嘆し、ロシアの古代にまで発展していきます。ミコリ 1 世の政策はヨーロッパの思想に取り入れられ、自由主義と革命が生まれました。歴史家と広報家のグループ（ウヴァーロフ、ポゴディン、シェヴィレフ）は、ロシアの歴史とロシアの生活の不変の基礎を理解するために正式に設立されました。これらの文書の消滅は、支配者たちが自分たちの不幸を正し、領主の秩序を高めることを明確に示していました。

ジャノフィルのイワン・セルギヨヴィチ・アクサコフの肖像画。アーティストIさんレーピン、1878 年

ヤノフィレスの言葉の哲学的理解はより豊かで、より独創的でした。彼の立場の行動は官学校の行動と同様でした。スロヴヤノフィリズムの代表者たちは、しばしば同じグループで活動し、ポゴディンやシェヴィレフと同じ雑誌で共同執筆する機会があったが、ケリブナの間では異質な光、動機、最も特徴的な特徴の違いは深かった。人々はヴァリを完全に認識しているでしょう。ヤノフィレスの哲学のアイデアは、ロシア生活の明らかな衰退とヨーロッパの地下思想の発展への積極的な参加という2つの側面から生まれました。イワンとペトロ・キレエフスキー、ホミャコフ、アクサコフの兄弟、コスティアンチンとイワン、ユーリ・サマリンは、大衆宗教と政治のデータだけでなく、哲学と一般科学の世俗的発展からも生まれました。ヨーロッパとの戦いでは、その悪臭はヨーロッパの防衛によって表明され、ヤノフィル理論の主要な代表者の一人であり、ロシアのドイツ人の無慈悲な敵対者であるユーリ・サマリンは、カントとゲーテのドイツ人は、啓蒙されたロシア人のアトキフシチナの友人。その前に、右側では、ロシアの子供たちと教会の歴史に対するヤノフィルの若者の言葉の弁証法的権利は、我が国の思想家と失われた文化の指導者との間の古代の論争ほど真実ではありませんでした。個人的な結果ではなく、気分や考えが考慮されるため、一種の悪口が表示されます攻撃、T. つまり、ロシアの土壌におけるヨーロッパの外国の方向の1つです。したがって、彼の系図が確立されると、ビザンチウム、分裂、ドイツ学派に対する反応、ニコラス・アワーの公式レトリックについてだけでなく、以下についても推測できるようになります。 ロマン主義そしてヘーゲル哲学。そして、ヴズキとも呼ばれるこれらの箱は、もうすぐ手放される折り畳み式の箱を受け入れません。ロマン主義の下では、文学、歴史、法律、政治、宗教における合理的理解に対する闘争を理解できます。 18 世紀の合理主義とフランス革命は、他の待ち伏せに対する古代の態度、見解、視点を逆転させることに挑戦し、人生の基礎を通じて知恵を開発しようとしました。しかし、古い秩序は多くの状況で粘り強く、自分たちのために立ち上がることができるように見えました。この実践的な反応には有名なバラ色の運動が伴い、伝統的な形式の意味、民衆の心理、態度、階級、興味、背景の知られざる成長、そして著者によれば、宗教的信念の役割が明らかになった。その人々の命。歴史における不合理な要素は、人類情勢の合理的な構造の中で以前に表明されていたのと同じくらい強く強化されました。その時代に言語科学が創造されたのは当然のことであり、言語は民族の創造性の最も特徴的な現れでした。言語の種類 グリム兄弟翻訳と再話に移り、 サヴィニー法律の知識は言語の知識と似ているということを持ち出します。文学と哲学の分野では、「世界の無味乾燥な方向性」に対する強い抗議がありました。抽象的な合理性に反する。精神的にヤノフィレスの哲学に近いシェリングは、芸術的創造性と宗教的洞察力に訴えました。確かに、ヘーゲルの哲学は極端なロマン主義から離れ、17世紀から18世紀の合理主義的形而上学とロマン派の詩的洞察との統合を生み出しました。さらに、弁証法的手法に加えて、彼女はドイツからの流入と、ロマン主義者の民族心理を補完する光の進歩理論との間の流入を可能にした。主要な民族の性格と割合は、段階的な混血から際立っていた。光情報の発展の兆しとなった。

ジャノフィルのセルゲイ・ティモフィヨヴィチ・アクサコフの肖像画。アーティスト V.G. ペロフ

ジャノフィルの言葉を見てみましょう

スロバキア愛好家はヨーロッパ思想の発展に多くの影響を及ぼしました。彼らは自らの批判的側面を強化し、それを最もヨーロッパ的な発展に向けました。彼らは「賢明な」政府の日々の活動に無礼にも身を沈め、民俗の創造性の前にひれ伏した。スロベニアとロシアの心理学の古い時代には、ドイツの精神の力についての憶測に異臭は立ち上がらなかったし、愛国者が自分たちの部族や国民のために世界の進歩の場を知っていたのと同じくらい悪くなかった。

ヤノフィルの言葉に基づく哲学の新たな見解は、1830 年代にイワンキレエフスキーによって鋭く強調されました。チャアダエフと同様に、彼は新しいロシア文化の矛盾と芸術性のなさに反対しているが、その説明はロシアがカトリック教会から取り入れられたものではない。いわゆる啓蒙されたロシアの痛みを伴う文化は、人々の光を処理しようとする無謀な試みから生まれました。光を処理することは、形成された生物の骨を再溶解することが不可能であるのと同じくらい不可能です。ヤノファイルの言葉から明らかなように、ロシアとヨーロッパの間には断絶がある。ヨーロッパ文明の特徴は、ロシア――古典世界――がここでは知らなかった三つの要因、カトリック教会、ドイツの征服の結果だった。第一と第三はどちらも、ヨーロッパの歴史を厳しい合理主義的な理解に矯正しました。スロヴィア愛好家のキレエフスキーは、古典世界から見て、ヨーロッパがその冷たいエゴイズムと法的形態からローマの穂軸を最前線に置いてきたことを尊重している。ローマ・カトリック教 - ドライで形式主義的な論理の精神、教皇の統治、国家に対する教会の崇敬、スコラ学主義の精神によって圧迫されたキリスト教 - は、論理原則の道によって確立されました。同じ合理主義が改革と否定的批判の両方の結果として生まれました。教皇ニコライ1世、ルター、そして「歴史的キリスト教の哲学的批評家」 シュトラウス- 1本の木からの実。ヤノフィル・キレフスキーの言葉によれば、日没時の権力は征服によって生まれ、その瞬間から闘争、条約、敵対、交流によって引き裂かれている。インプット文化の欠如は肌で明らかであり、最終結果まで非常に尊重されます。失望と不満はどのように説明されますか。科学と現代人の生活が非常に快適になったその瞬間に、ヨーロッパの結婚生活はなぜ崩壊したのでしょうか? 冷静な分析は何世代にもわたって続き、最終的には文化の基盤を破壊しました。自己破壊的な低次のマインドはすべてを自分自身に失いました。ヤノフィレスの言葉によれば、哲学体系の歴史は、アリストテレスとスコラ学からカント、フィヒティ、ヘーゲルに至る過程の期間を示します。シェリングの功績は、論理的思考の一面性を明らかにしたことで彼に与えられます。それは宗教に変わり、現在の結婚生活は宗教のように見えると言えます。エールデヨムテイクїї? 古い信仰はとうの昔に破壊されており、新しい信仰は不可能です。

スロビャノフィルイワン・ヴァシリョヴィッチ・キレフスキー

ジャノフィレスの言葉の哲学の主なアイデアが現れます。ロシア人は科学分野では調和のとれた秩序に落ち着いているが、日没からは常に疎外されているが、頭の痛い問題があるかもしれない、それは人々の信仰が占領されていないことである。その大学は修道院だった――そしてロシア国民の精神的読書家たちは、この思想は感覚には明確ではない、同じ思想ではない、筆の無駄は人間性のすべての力の無駄であるということを常に理解してきた――オボヴヤゾクがロシアの人々を神聖化して調和させることは、心には意志のように見えるが、その芽は残酷に人々の前に置かれるのではなく、人々の生活の中に広がり、置かれている。

ヤノファイルの言葉に関する教会理論

ヤクシュトスタッティ I. キレエフスキーは特にカジュアルで、悪臭の断片はヤノフィルの言葉の哲学の隠された基礎と物議を醸す流れとの関係を明らかにし、その後、両方の側で重要性がより高く、より強力であるか、ホミャコフ、コスティアンチン、イワンの手中にあります。アクサコフ、ユーリ・サマリン。スロビャノフィル・オレクシー・ステパノヴィチ・ホミャコフは神学の研究に専念し、研究を終えた教会理論。現在のヨーロッパの結婚における霊的混乱は、教会のより広範な組織の恩赦によって初めて説明されます。教会への献身は典礼の言葉の中にあります。「一つのことを愛しましょう。それは、父と子と聖霊の告白の一心です。」信仰と信念の毎日は道徳的な愛に基づいています。ジャノファンが尊重する理論的再構成は、道徳的考察を伴うため不十分である。ヤノフィル・ホミャコフの言葉によれば、ローマ・カトリックと正教との間の大きな分裂は、愛の戒めの破壊の遺産となった。ラテン人は信仰の象徴を恣意的に変更し、こうしてギリシャ人との兄弟的団結を放棄した、と彼らは投票した。彼らの目には、集会全体が信仰の食糧供給からの奴隷の集まりであり、ベラにとっても。そして他のあらゆる面で、教会の始まりから同じ衰退の兆候が与えられています。

スロビャノフィル・オレクシー・ステパノヴィッチ・ホミャコフ。自画像、1842年

ラテン人にとって、教団に関する食物は、人間と神との間の法的合意に還元される。信者の生産ラインには、信者の貢献と甲状腺腫が含まれる。彼の資本が不十分な場合は、聖人たちと教会で和解することができます（税金。中東では免罪符の取引のイデオロギー的基盤でした）。愛を教会の統一の基礎として使用したラテン人は、教皇主義から法と権力による統一へと後退しました。ヤノフィル・ホミャコフの言葉から、教皇たちが権力を掌握しており、教皇たちの教会が全権力であることは明らかである。カトリックの下では聖職者の貴族が権力を握ったが、カトリックは信徒を貶め、世俗的な貴族のようになった。プロテスタントにとって残念なことに、彼らはヤノフィレスの言葉を尊重しており、教会は存在しません。彼らが教会と呼ぶところの教会は、常に真実を探求しているが、それを知る可能性は低い善良な人々の集まりです。「最高の独断的な国会には力がないので、ロズ兄弟は避けられない」 - すべての法王派、「ロズモフの奴隷制は避けられない、他の人たちと同じかもしれないので」 - すべてのプロテスタント。憤りはシロギズムによって回避され、教会の外側の石、つまり兄弟愛が投げ上げられます。

集会教会の話に戻ると、ホミャコフが述べたヤノフィルの言葉の哲学は、融和性と非合法な国籍という2つの基本的な精神を刺激します。聖教会は公会議的、つまり全体としてより神秘的になるためのものであり、領域と特殊性によって秩序づけられており、ほとんどの人々によって秩序づけられているわけではありません。この全体性はグレースによって密かに保護されているため、すべての差異と違いがその前で衝突する可能性があります。誰もが真実を隠したり冗談を言ったりする自由はありますが、教会の声の前では、真のクリスチャンは自分自身の下院に干渉しません。大聖堂教会はもちろん一人の聖職者で構成されています。 Vidpovly、SCIDID PATRIARAVAVの前に、Schoはfіlosofіyuの言葉、єdniy virima、人々自身を、詰め込まれた、子犬のvira yogo bula nezinnnaを彫刻しました。国民は公会議的な統一教会に対して広範な支持を持っており、ある再憲法はその教義を確認し、一時的だけでなく普遍的な重要性を持つ聖職者の評議会と布告を示した。集合的な知恵を備えた人々の穂軸は、ホミャコフや個人の知識とマーケティングに関するジャノファンの他の言葉から広がっています。

権力に関するヤノフィレスの言葉のアイデア

まったく同じ基本的な考えが、古代の歴史と政治の形でジャノマニアによって実行されています。完成した外観はKostyantin Aksakovによって提供されます。スロバキア哲学のこの著名な代表者は、氏族においては祖先が領主であり、ロシアの部族は議会によって開催され、その指導者は首長ではなかったため、現在の共同体保護の使用に関する氏族理論に反対の声を上げた。村の集会やゼムストヴォ評議会は、このコミュニティの穂軸から生まれます。これは、ロシア国家が、それが共和制や立憲君主制であったとしても、政治形態がヤノフィレスの言葉を尊重し、ヨーロッパを非難するという意味ではない。なぜなら、そこでは国民が正しい権力に引き渡され、それが権力となるからである。ロシア国民の政治的見解は異なります。正式な治安、法的組織、法廷、軍隊、訴訟、サスペンスのプリムス状況全体が人々によって放棄された権力.地球自由な同胞団のように独立を維持するが、政治的結合がなければ魂のない機構のように見えるだろう。国家権力は階級や政党間で断片化されておらず、国王の手に集中している。反対側の地球は塊になります。贅沢をする必要もなく、ツァーリは人民のためにあらゆる手段を講じ、下院やゼムスキー評議会から自分の考えを聞き、自分の判断に従って行動したいと考えている。不条理の王は自らの力を持ち、人民は下院において自由である。

スロビャノフィル・コスティアンチン・セルギヨヴィッチ・アクサコフ

ヤノフィレスの言葉の哲学には、日没との接近がこの国家秩序を破壊したという和解がある。古代のゼムストヴォ規則は崩壊し、首都はモスクワからサンクトペテルブルクに移転し、ドイツの官僚機構はツァーリを中心に成長した。復活が可能であり必要であれば、ツァーリはモスクワに戻り、土地からの疎外感は後退し、人々は再び思想と発言の自由を否定するだろう。

ジャノファイルの言葉の実際性

ホミャコフ氏とコスティアンチン・アクサコフ氏のマーケティングは、非常に満足のいくものであると同時に、効果的とは程遠いものであると考えられている。ジャノフィリズムのもう一人の代表であるユーリー・サマリンは、ジャノフィリズムが実際的な政治の基礎となり得ることを示した。一方ではロシアの農民に精通し、他方ではドイツの封建的秩序に精通していることが、この地域社会に真の印象を与えた。ロシアへの世界の訴えについてのジャノフィルの言葉の哲学的考えは、とりわけ、偉大な未来の既知の共同体の始まりによって定式化されました。ヨーロッパの歴史は、個人主義と単純な自由放任主義に対する不満を明らかにしています。ヨーロッパ人は段階的かつ革命的な社会主義を放棄しつつある。ロシアの調和の基礎には、各国で創造しようとしているものの大部分がある。農村改革の発展のための編集委員会におけるヤノフィル・サマリンの言葉の活動1861 r。そしてポーランドでは、これらのアイデアを実際に拡張したものでした。

スロビア好きなユーリー・フェドロヴィッチ・サマリン。ペンツル I の肖像画。クラムスコゴ、1878 年

ジャノファイルの言葉に対する外国の政治的見解

スロベニア人は常にウクライナとロシアの国家外交政策を支持してきましたが、スロベニア人と同様に、特に国境の裏側では、彼らの意見は多くの人々が考えているほど明確に表現されておらず、単調でもありません。部族への共感は宗教的思想と完全に相反するわけではなかった。政治の世界では、スラブ主義の精力的な集中と下位の民俗文化理論が描かれました。主な流れの指標としてどう捉えるか Ⅰ． S. アクサコフ、その場合、スラブ主義のさらなる発展は、カトリック主義をその中間から追い出し、ロシアを連邦主義と矛盾する立場に置く可能性があります。

ヤノファイルの言葉の哲学の評価と重要性

しかし、右側では、それは最も実際的な原則ではなく、最終的に形成されたヤノフィレスの哲学の無知な原則です。最近の展開に対する批判は、一方的な合理性と呼ぶにとどまった。ロシア国民の力の特徴であるヤノフィレスの哲学は、教会と結婚における兄弟的で愛情深い共同体を認めました。世界の進歩の過程で、ロシア国民はあえて慎重さと利己主義の統治を社会主義と共同体の調和のとれた発展に置き換えようとした。ヤノフィリズムの言葉の豊かな発展は、そのさまざまな現れにおいてロシア人の生活の明確な保護を表しており、彼らは自分たちの信奉者の影響力を知っていましたし、遠くからでも知っていました。正統派の評価、ツァーリの統治、農村共同体、人々に対する思想の自由の恩恵、機械的な立場や非難する権力との戦いは、ヤノフィルの言葉の作品の中で重要な位置を占めており、ヤノフィルの言葉の貢献は何でしょうか。ジャノフィルの言葉ロシアの精神的なナドバンニャの学校は非常に重要です。

ロシアの反動主義者、自由主義者、ポピュリスト、宗教神秘主義者の目には、ヤノフィル思想の多様な言葉がますますはっきりと映るようになっている。しかし、「ヤノフィリズム」という言葉自体は、全体として、隠された哲学理論として、19世紀の後半に出現しました。ここは、ロマン主義が 19 世紀初頭の土壌で成長し、すぐにそこから崩壊した場所です。思慮深さの非難、国民的特質の不変性の認識、中核的民族の世界史的変化はジャノフィレスの哲学の中核をなす思想であり、これらの思想のいくつかは後に一方的かつ大規模なものとして有名になった。ファインティング 合理主義この発言は時宜にかなったものであり、合法的であったが、彼女は不合理なものに対する超世俗的な敬意の中にジャノフィルの言葉を葬り去った。 19 世紀後半の科学運動は、ジャノフィルやそれに先立った同様のロマン主義者の言葉に反して暴力的なものになりました。国民精神についての信念は、歴史的生活の心理的精神を機械的構造のテストの背景に置きました、そしてジャノファイルの言葉の哲学では、民俗心理学は世俗的なタイプについての信念となり、したがって社会的なものに反対しました。ヤノファイルの言葉によれば、進化運動は後期の思想を直接変えた。普遍的歴史的衰退の考えは、さまざまな権力と国籍の間につながりを形成し、ジャノフィルはそれをさまざまな民族の救世主主義を確立するために使用したため、社会学者は最近の歴史で彼らを攻撃しました。ヤノフィレスの言葉の哲学は、ロマンチックな視点の最終的な表現であり、現代理論の弁証法的発展の優れた例を提供します。

「ジャノフィル」という言葉に関する文献

ピピン「1820年代から1850年代の手紙の特徴と思想」

ソロヴィヨフVl.、「ロシアの国民栄養学」

ストラキフ「文学の衰退との戦い」

コリュパノフ「ジャノマニアの言葉の哲学体系の図」（「R. Pro.」1894）

または。ミラー、「ジャノフィレスの原文理解の基礎」（「R.M.」、1880年）

P. ヴィノグラドフ、 "私。 V. キレエフスキーとヤノフィリズムのモスクワの言葉の始まり」（「哲学と心理学の栄養学」、1892年）

ミリュコフ「ヤノフィリズムの言葉の性質」（『哲学と心理学の栄養』、1893年）。

スロビア好きな人- 40〜50年代のロシアの直接的な陰謀的および哲学的思想の代表者。ロシアの歴史的発展の本来の道の形成から生まれた19世紀は、原則として西ヨーロッパの道とは区別されました。私の意見では、ロシアの独自性は、国内の対立の歴史、ロシアの陸上共同体と大砲、そしてキリスト教の唯一可能な道としての正教に依存しています。

ヤノフィルの言葉に対する見解は、P.Ya を見た後に輝いたイデオロギーのスーパーとして形を成しました。まずは「哲学シート」を書いてみましょう。まず最初の（匿名）シートです。 1836 年春の雑誌「Telescope」の第 15 号。ヤノフィレスの言葉に対する感動的な見方において主な役割を果たしたのは、今でも歌う作家たちでした - A.S. コムヤコフ、I.V. キリエフスキー、K.S. アクサコフ、Yu.F. サマリン。ジャノファイルの著名な言葉は次のとおりです。キレフスキー、A.I. コシェレフ、I.S. アクサコフ、DA ヴァルエフ、F.V. アイダホ州チジョフベリャエフ、A.F. ギルファーディング。その位置のすぐ後ろにいたのは作家のV.I. でした。ダール、ST アクサコフ、O.M. オストロフスキー、F.I. ニューメキシコ州チュッチェフ移動。

40年代のヤノマニアの言葉の真っ只中。 19 世紀ブラ・モスクワ、文学サロンA.P. エラギン（キレフスキー兄弟の母）、D.P. そのEA スヴェルベヴィク、P.F. あのK.Kさんパブロヴィフ。ここでは、ヤノファイルの言葉が集まり、ロシアでの再創造のプロセスについて侵略者とのスーパーエチカの考えを実行しました。

ジャノファイルの言葉に対するイデオロギー的および哲学的見解は、主に、ロシア皇帝ミコリ1世の治世の政治的現実に対するモスクワ知識人の否定的な見解によって決定された。つまり、国家の警察的性格、当局の寛容さなどである。ノイズと検閲。その悪臭は社会の調和を意味すると考えられていました。

スロビア愛好家は次のようなアイデアをもたらしました。

- ピョートル1世皇帝の改革によって中断されたロシア生活の家父長制構造の流れに戻る必要性。
- したがって、ロシアはザハドに似ていないだけでなく、ザハドの対蹠地であり、異なるタイプの文明を持つ特別な方法を持っているという立場です。
- 発展、統一、結婚の熟達の自発的な認識と結婚との調和の真の道として、正教への精神的な依存の重要性。
- ザコーダのような、暴力ではなく国民の自己情報、ヒューマニズムが基礎となっている特別な見解。

ジャノファイルは特別なロシア型文明についての自分たちの考えを徹底的に詳しく説明したいと考えていましたが、彼らの立場のほとんどはそれほど感情的なものではなく、理論的な性質のものではありませんでした（「頭でロシアを理解することはできない！」）。

ヤノマニアの言葉の美的見解 。芸術的創造性は、田舎の共同体主義、家父長制的な生活秩序、誇り高い謙虚さ、一部の人々のロシア正教など、シルバノファンの理論的ガイドラインと一致する、ロシアの活動の特徴的な側面を反映していました。

革命情勢（1859年から1861年）の運命は、ジャノフィル派とリベラルな考えの側の擁護者の間で意見が収束する結果となった。

ホミャコフ・オレクシー・ステパノヴィッチ(1804-1860)、哲学者、作家、歌手、広報担当者。モスクワの古い貴族の家に生まれる。 U 1822こする。スクラフはモスクワ大学で数理科学の候補者レベルで学び、その後兵役に就いた。かつてデカブリスト運動の参加者には知られていましたが、意見を共有していませんでした。 U 1829 メートル。 プショフは展覧会に参加し、文学活動と職業活動に従事しました。 A.ホミャコフは、ヤノフィリック信仰の言葉、その神学的および哲学的基礎の発展に大きく貢献しました。ヤノフィリズムのイデオロギー的言葉の中に、ロシア国民の宗教的救世主的役割についての信念を定式化した正教が見られました。彼はまた、F. シェリングと G. ヘーゲルのドイツ哲学の重要な流入を認めました。正式には、それらは哲学学校とは関係ありません。ホミャコフは唯物論を認めず、それを「哲学的精神の攻撃」と特徴づけ、また理想主義の歌を全く受け入れなかった。彼の哲学的分析の結果は、「光と知性は空間におけるスピーチのようなものであり、時間における強さのようなものである」という命題でした。言論や問題に抗議し、「考える以前に独立性が失われる」。お尻の基礎は物質ではなく力であり、それは心によって「光の現れの活気の始まり」として理解されます。彼は特に冒頭で「この件について冗談を言うのは不可能だ」と語った。個人として「プライベートコブ」が「目に見えないものから隠されたものに行く」ことは不可能ですが、自分の体を隠されたものから分離することは可能かもしれません。「皮膚病変の力と原因はすべての人に影響を与える」ということを知ってください。 A.ホミャコフの意見では、「すべて」は、外見の世界に根本的に見られる低い特徴に復讐します。そもそも、自由は「すべて」に対して力を持っています。別の言い方をすれば、合理性（乱暴な考え）。第三に、意志（「意志は立ち上がる」）。そのようなお米があれば、神の命を救うことができます。彼の『世界史ノート』の中で、彼はすべての宗教をクシ派とイラン派の 2 つの主要なグループに分類しています。一つ目は必然の待ち伏せの中で人々を無分別な秩序に陥れ、他者の意志による単純なヴィコナヴィアンに変えること、もう一つは自由の宗教であり、それは人々の内なる光にまで拡大し、そこに蔓延するものであることは明らかである。善と悪の選択。キリスト教はこの現実の最大の範囲を決定しました。キリスト教は信者から自由に略奪する権利を持っています。なぜなら信者は「自分自身に対して望まれる外部の権威を知らない」からです。しかし、「恵み」を受け入れた信者はスワヴィルに従うことはできず、彼の自由の正当化は「教会との一心」によるものです。食事方法としてプリムスを追加します。ホミャコフは、教会の創設は特別な方法で、いかなる制御も受けずに形成され得ることを高く評価しており、それは倫理的なカテゴリーとしてだけでなく、「人々に狂気の真理の知識」を保証する不可欠な力としても理解されている。おそらく私の意見では、神の光と地上の光の間の仲介者の役割を果たす統一はなく、自由と愛に基づいた統一を定義することが最も適切です。ホミャコフの熱心な政治的見解はストーソフ・ムィコラーイウ政権にあまり反対せず、奴隷化と死刑の支持者であり、全能の精神的検閲に反対し、寛容を求め、言論の自由を導入することを主張した。悲劇を乗り越える 「イェルマック」、「ドミトロ」詐欺師よ。」

交流。ホミャコフ氏死去 23.09(5.10) 1×60こすります。リペツク地方ニーナ・ダンコフスキー地区イヴァニフスケ村近く。

キレフスキー・イワン・ヴァシロヴィチ(1806-1856)、哲学者、文芸評論家、ヤノフィリズムの言葉の主要な理論家の一人。モスクワの非常に神聖な貴族の家庭に生まれる。 V.A.の姪であるアヴドティア・ペトリヴナの新しい母親への大量の流入。ジュコフスキー、父の死後に何が起こったのか RUR 1817 A.A.と結婚するエラギンはロシアの哲学第一人者の一人。カントとF.シェリング。 A.P.の文学サロンにて。エラギンにはモスクワの知的エリート全員が出席した。イワン・キレフスキー 1830年生まれ私はニメッチナを訪れ、G. ヘーゲルの哲学、法哲学に関する講義を聞き、特に私に哲学科学を学ぶよう勧めてくれた哲学者と知り合いになりました。ベルリナIにて。ミュンヘン - シェリングでのシュライエルマッハーの講義でのキレフスキーの聴聞。ロシアに目を向けて、彼は雑誌「ヨーロッパ」を見ようとしたが、ブロックされた。その後、彼はオプティナ・プステーラの長老たちと親しくなり、一緒に文学活動に参加した。彼はモスクワ大学の哲学科を引き継ぐつもりだったが、その直後に政治的に評判の悪い人々と関わるようになった。 1852年ジャノファンには独自の雑誌「モスクワコレクション」があり、Y. Kireevskyが発行しています。余語記事「必要性について」 і新しい可能性 から始まる 1856年に雑誌「ロシア語会話」に出版された『哲学』は死後に出版された。彼の残りの人生は哲学の方向に取り組み、この作品が世界に「哲学者の中での個性」を示すだろうと信じていた。

I.V. キレフスキー氏死去 1 1(23) チェルニ 1856年にサンクトペテルブルクでコレラが発生。オプティナ空虚のブホホヴァニエ。

アクサコフ・コスティアンチン・セルゲイビッチ(1817-1860)、哲学者、広報担当者、詩人、歴史家、ヤノフィリズムのイデオロギー学者。彼女はオレンブルツ州ブグルスラン地区のノボ・アクサコヴォで生まれ、作家であり、サンクトペテルブルク科学アカデミーの通信会員でもあった。アクサコワ。余呉兄 I.S. アクサコフ (1823-1886) - 哲学者、広報担当者。 1832～1835年生まれモスクワ大学言語学部で学び始めました。学生の岩では、彼はNVのグループの参加者でした。スタンケヴィチは、G. ヘーゲルに先駆けてドイツ哲学の流入を認識していた。この注入は、修士論文「ロシア文学とロシア語の歴史におけるロモノーソフ」（1846年）の中で指摘されている。たとえば、1830 年代。アクサコフはA.S.に近づいています。ホミャコフと I.V. キレフスキーとネザバル自身もヤノフィリズムの理論家となる。スロベニア運動に対するアクサコフの主な貢献は、ロシアの歴史の独自の解釈や美的見解の体系を含む党派的な政治理論です。 1840年のように定式化された戦争の歴史を見てください - 穂軸 1850年代：「声」 モスクワから」、「亡命者の祖先の現れはどこにありましたか？」、「特にスロベニア人とロシア人は古代の習慣について話し始めました。」私の意見では、スラブ部族の生活は農村社会の伝統と人々の生活によって決定されました。彼らが農業に従事していた領土では絶え間ない襲撃があり、そのことが権力の創設に影響を及ぼしました。そしてこれは、ロシアの土地に主権の考えをもたらしたヴァリャーグ人によって要求されました。これにより、先住民は土地の力を理解して混乱することなく、自発的な同盟を剥奪されることができました。アクサコフの土地の概念は人々にも理解され、下層キャンプに新しい時代をもたらし、その感覚は信仰と共同生活の考えに取り入れられた。国家は、同じ種類のパートナーシップの政治的および法的組織の中で実現されていた現在の「外部の真実」を破壊する権力の始まりをその内部に抱えていました。アクサコフは、政府の形態や暴力の発現に関わらず、原則を貫く力を尊重した。アクサコフ自身は、ロシア国民を非権力的であると特徴付けた責任がある。彼は「土地」という概念を定式化した それらの力」そして、日没に対するヤノフィル批判の言葉の本来の役割は、「内なる真実」（キリスト教的道徳的生き方）の利点をもたらすロシア人の特別な歴史的生き方の基礎となった。、歴史的に農村社会での化身）「外部の真実」（政治的および法的組織の夫婦パートナーシップ）タイプ）。アクサコフのコミュニティを明確な農村コミュニティの観点から見て、より広い理解に投資したこと。ノヴゴロドのコミュニティを見せた後、同じ通りの住民が生活の問題について話し合うために集まった夕方に、人々は最も関連のある食べ物を食べました。アクサコフは奴隷制の概念の積極的な支持者であり、彼の社会理論の隠された原則から改革の必要性を導き出そうとしました。 1855年彼は「ロシアの内政について」というメモを添えてロシア皇帝アレクサンドル2世に返し、偉大な社会理想を宣言したが、その達成により、当時ヨーロッパを混乱させていた革命が押しつぶされることも許されたというのが彼の意見である。アクサコフの美的見解は、まずシェリングの神秘主義の哲学の前に、主に哲学的ロマン主義の考えに沿って形作られました。以前、彼は獣医学文学と神秘主義の発展を哲学的に理解するための努力があったと報告した。しかし、アクサコフは、「純粋神秘主義」（神秘主義の神秘）と文学における「自然主義」（自然学派）の概念を導入し、芸術の創造性を評価する主な基準として「国籍」を認識した。彼は、結婚における将来の貴族主義の現れについて鋭く否定的に書きました（作品：「大衆は人民です。同義語の証拠」）。

コスティアンチン・セルギヨヴィチ死去 7(19) 1860 G。彼らはギリシャ沖のザンテ島（ザキントス島）に埋葬されています。