マーティン・ルーサーに関する15の事実

500年前、アウグスティヌスの修道士マルティン・ルターは、有名な95か条の論題をヴィッテンベルスの教会の扉に釘付けにしました。宗教改革の創始者は彼らに何をもたらしたのでしょうか？キム自身が勝つのか？そして、どのような継承が不十分なのでしょうか？

1. マルティン・ルター (1483 年 12 月 10 日 - 1546 年 2 月 18 日) - 宗教改革の創始者。その間、プロテスタントはキリスト教の 3 つの主要な方向 (正教会とカトリックと並ぶ) の 1 つとして浮上しました。「プロテスタント」という名前は、いわゆるシュパイアー抗議運動に由来しています。これは、1529年にシュパイヤーの帝国議会で6人の王子と14の自由ドイツ都市がルーテル派の再調査に反対して提出した抗議活動であった。この文書の名前の裏で、宗教改革の信奉者は長い間、プロテスタントという名前と、宗教改革の結果として出現した非カトリック宗派の全体であるプロテスタントを拒否してきました。

2. 宗教改革の始まりは、1517 年 6 月 31 日、アウグスティヌスのマルティン・ルターが地元の大学の式典、有名な 95 か条の論題が開催されたヴィッテンベルゼーの寺院の入り口に到着した日を記念します。ローマ教皇の最高権力、したがって反キリストによる教皇の敗北はまだ禁止されておらず、神と人々の間の必要な仲介者としての教会組織や教会の儀式も禁止されていない。論文は免罪符の慣行に注目しましたが、当時、免罪符はローマのサン・ピエトロ大聖堂の日常生活の費用をまかなうことを目的として特に広く拡大されていました。

マルティン・ルターの95の論文

3. ドミニコ会修道士ヨハン・テッツェル 彼は教皇の免罪符の販売代理人であり、疑いもなくそれを取引し、それによって95の論文を読んだマルティン・ルターを挑発した。述べています： 「三年以内に、この異端者は金持ちになり、骨壷の中で天国に行けるようにしてみます。」

テッツェル氏は、免罪符には洗礼そのものよりも大きな力があることを認めた。彼については次のような話が伝えられています。ライプツィヒ近郊の貴族の一人がテッツェルに向かい、自分の罪を告白し、将来その報酬を得るように頼んだのです。あれは罪のない免罪符の心を待っていた。テッツェルが居場所を失った場合、貴族は彼に追いつき、彼の罪そのものが彼の名にあると言って彼を殴りました。

4. マルティン・ルターは大農民の家庭に生まれ、都市の主人として成功し、最終的には市民となりました。彼の父親は、8 つの鉱山と 3 つの精錬所 (「ヴォグニフ」) から得た利益の運命を引き継ぎました。 1525 年、ハンスリューダーは住民に土地、弓、森林を追加できるように 1,250 ギルダーを遺贈しました。ある時点では、私はとても平和に暮らしていました。食べ物はあまり明確ではなく、衣服や唾液にお金を節約しました。たとえば、ルーサーの母親は、他の町の女性と同様に、キツネから食べ物を集めました。父親と子供たちは同じ床の間で寝ました。

5. 宗教改革の創始者の正式な愛称はルーダー（Luder または Luider）です。 すでにチェンになっていた彼は、人文主義者たちと広く話し、交流し、その中で朗々としたペンネームを採用した。たとえば、ロッテルダム出身のジェラルド・ジェラルズはロッテルダムのエラスムスになりました。マルティンは、1517年にエレウテリウス（古代ギリシャ語から翻訳された「ヴィルヌイ」）、エルテリウス、そして実際、彼の父であり祖父であるルターの名前からそれほど遠くない名前に葉にしわを付けました。ルターの最初の信奉者たちは、自分たちをルター派、あるいは「マルティニアン」と呼んでいました。

6. 父は息子を優秀な弁護士として訓練し、息子に十分な知識を与えたいと考えています。しかし、納得のいかないマーティンはチェンとなり、父親との激しい対立を経験したため、父親の意志に反してアウグスティヌス修道院に入ります。一つの説明によると、彼は非常に強い雷雨を乗り越えた後、周囲に閃光が走ったように見えます。マーティンは、そのとき言ったように、「ラプトの死に対する貪欲な恐怖」に気づき、次のようにうまく言った。 「助けてください、聖なるハンノー、私はチェンになりたいのです。」

7. 父は、ルターが黒人の修道士としての誓いを立てようとしている意図を知り、この言葉を心に留め、彼を祝福された者として見ました。他の親族はもう誰とも知り合いたくないと言った。マーティンは父親の許可を求めたくなかったが、スクルーティにいた。 1505年頃、テューリンゲン州でペストが猛威を振るった。マーティンの二人の幼い兄弟は病気になり、亡くなりました。その後、エアフルトからルターの父親たちは、マルティンがペスト患者になったことを知らされました。幸いなことにそうではなかったことが明らかになると、友人や親戚はハンスに、息子をチェンにさせたのは自分のせいであり、彼の父親も以前そうしていたのだ、と説得し始めた。

8. 教皇の雄牛がルターの「Exsurge Domine」（「立ち上がれ、主よ…」）という言葉で準備されると、教皇レオ 10 世の署名のために届けられ、レオ 10 世は印からイノシシを選び出しました。開拓地はそれほど遠くないところにあり、イノシシはブドウ畑に囲まれていました。彼は恥ずかしい思いをして、汚れた文書を手から取り、最初の言葉を読みました。それは次のようなものでした。 「主よ、ペテロもパウロも立ち上がってください…主のぶどう園を荒らしている猪に立ち向かってください。」タト・プロテは雄牛に署名した。

9. 1521年のヴォルムス国会議事堂で、ドイツ皇帝の御前でルターは右側から聞き、新しい演説が行われ、彼は有名なフレーズを言いました。 「私はここに立っているが、他の方法はできない。」言葉の軸：「もし私が聖書の証拠や推論のための明確な証拠を詳しく述べないとしたら――なぜなら私は教皇も評議会も信じていないからだ。なぜなら彼らがしばしば慈悲を持ち、超自然的に自らを教えてくれたことは明らかだからである――そのとき、次のような一見した言葉で、聖書、私は自分の良心を葬り、神の言葉をつかむつもりです... したがって、自分の良心に反することは違法で不当であるため、私は何のために泣くこともできませんし、泣きたくありません。 これが私の立場であり、他の方法ではできません。 神よ私を救い給え！"

家族の危険にさらされるルター

10. 宗教改革により世界はカトリックとプロテスタントに分裂し、宗教戦争の時代が始まった。 - 民間と国際の両方。この悪臭は、1648 年のウェストファリア条約が締結されるまで、何百年も漂っていました。これらの戦争は多くの悲しみと不幸をもたらし、何十万人もの人々が亡くなりました。

11. 1524年から1526年のドイツ農民戦争のさなか、ルターは反乱軍を鋭く批判し、「村民の虐殺と略奪の大群に対して」と書き、囚人に対する報復は神に喜ばれる正義の犯罪であると宣言した。したがって、ルターによって生み出された宗教改革の烏合の衆が蜂起するのには十分な理由がありました。 1525 年の春から夏にかけての蜂起のピーク時には、最大 30 万人がその分け前を奪いました。現在の推定によれば、死者の数は10万人近くに達した。

12. ルターは、重い面も含めて、聖職者の極度の愛のなさを決定的に非難した。 1525年、42世紀の大僧侶は、26歳の同じく大僧侶カタリーナ・フォン・ボラと友達になる。売春婦は6人の子供を産んだ。ルターに続いて、スイスの宗教改革のもう一人の指導者、W. ツヴィングリと友人になりました。カルヴァンはこの作品を賞賛しなかったが、ロッテルダムのエラスムスは「ルーテルの悲劇は喜劇に変わり、すべての困難は喜びで終わる」と述べた。

13. ルターは 1522 年にドイツ語に翻訳して新約聖書を読み、その後 12 年間で旧約聖書を読みました。 ドイツ人が今も追い求めているのはこのルーテル聖書です。

ルターの聖書

14. ドイツの偉大な社会学者マックス・ウェーバーとともに、彼の有名な著書「プロテスタントの倫理と資本主義の精神」の中で、 ルターは宗教改革を生んだだけでなく、初期の資本主義に最初の芽を与えました。 プロテスタントの倫理は、ウェーバーを「新しい時間」の精神と同一視しました。

15. 正教会の置き換えにより、ルター派はさらに 2 つの貴重な儀式、洗礼と聖体拝領を認めます。 ルターは秘跡として悔い改めのメッセージを導入し、「信者のすべての人生が悔い改められるように」彼の「95か条の論題」が助けから始まることを望んでいます。また、プロテスタンティズムは、事実上、その最初から、聖体の性質とその中の主の臨在の仕方について、強い迷信を持ち始めました。

ルターは、その非常に尊敬された食生活から、ツウィングリーやカルヴァンと非常に密接な関係を持つようになりました。残りの人々は、キリストの体と血の存在を「信仰に火をつける」象徴的な行為として理解しました。ルターは、再啓示の教義を提起したが、スイス改革派との論争において、パンとワインの中に、目には見えない現実のキリストの臨在を見ることができなかった。このように、ルターは、聖餐の秘跡を認め、キリストが新しいもののうちに臨在することを尊重しながらも、この賜物の性質を特定することなく、それを具体的なもの、つまり物質的なパンとワインとともに「秘跡的に食べられる」ものとして尊重しました。その後、ルター派の最も重要な文書の 1 つである「恵みの公式」(1577 年) で、キリストの体と血の存在に関する次の公式が作成されます。「キリストの体は存在し、パンの下、パンとともに、パンのところで（サブ・ペイン、カム・ペイン、イン・ペイン）配置されています...このようにして、私たちはパンの同じ不変の実体を理解することを学ぶことができますキリストのからだ。」

司祭職への昇進が大幅に増加します。ルターは司祭職の必要性を認識していましたが、初期のルーテル教会の書籍には司牧牧師の義務やメッセンジャーの特殊な性質についての記述はありません。礼拝する権利は、教会員（下から送られた者）に属します。

ルーテル派はまた、聖人たちを助けるという呼びかけ、聖像や聖遺物の崇拝、死者のための祈りの重要性を高く評価しています。

大司祭マキシム・コズロフは、著書『出発するキリスト教：降下への展望』の中で次のように書いています。「ルターはスワヴィルの精神的専制から信者を解放するつもりでした。しかし、論理的必然性から教皇の権威を放棄したことで、ローマ・カトリック教位制度の権威が放棄され、次に教皇とエキュメニカル評議会の権威も放棄され、こうしてエキュメニカルな聖伝達全体が放棄された。ルターは教会のすべての権威をその特別な自由に投げ込み、それによって外の世界に信仰の権利を与え、それがローマ教会の崩壊に終止符を打ったのです。ドイツの改革者は人々にドイツ語の聖書を与え、聖書自体が理解され、悪によってかたくなになっていない人々の皮膚が教会の伝達を疑うことなく正しく理解していることを考慮に入れました。しかし、彼は慈悲を持っていました。彼の最も親しい友人たちは、同じ聖書の場所で異なる方法で話しました。

したがって、すべての権威の禁止と権威のレベルでの特別な思想、主観的原理の創造を超えて、信仰の領域における合理主義こそが、カトリックの悪との戦いにおいてルターが思いついたものである。」

ユーリー・プシチャエフ

レーニンの『クヴィトネヴィフ・テーゼ』をめぐる闘争とは、1917年のペトログラード紛争中に激化した一連の紛争で、レーニンが亡命から帰国後に出版した『クヴィトネヴィフ・テーゼ』である。論文は、この考えに対して厳しく反対しました... ... ウィキペディア

ズビルニク・テズ（演説、確認）- 最も短いジャンルのコレクション - 抽象的。これは、公開会議、カンファレンス、シンポジウムなどで見られます。これは定期的な出現によるものです。ほとんどの場合、参加者の勤務地に応じて、大学間および国際的に収集が行われます。日々の照明プロセス: 基本的な概念と用語

ベルンの十カ条- ◆ (ENG Bern, Ten Thees of) (1528) 改革派神学の擁護に関する 10 の神学論文。スイスの 2 人の牧師によって書かれ、ヨハン・エックによって書かれたこの論文の対応物からツヴィングリによって修正された (1486 1543)。悪臭が基礎を形成した。

方向性についての提案- - 電気通信のトピック、基本概念 EN が論文を募集しています ... 技術翻訳アドバイザー

ポブドビ・テズでの恩赦- 科学文献のジャンルとしての論文には、主題と論理的文脈が高密度に含まれています。この規範は、職場での集中とコミュニケーションの容易さの間で実現されています。目覚めよ、規範の破壊。言語用語集子馬

ポミルキ・ウ・ポブドヴィ・テズ- 科学文献のジャンルとしての論文には、主題と論理的文脈が高密度に含まれています。この規範は、職場での集中とコミュニケーションの容易さの間で実現されています。ルールを破る。ザガルネ・モヴォズナフストヴォ。社会言語学: 辞書編集者

95の論文- 伝統的に言われているように、神学的命題はマルティン・ルター (1483-1546) によってローマ・カトリック教会における論争を提案するためにヴィッテンブルク教会の扉に掛けられました。その悪臭は破滅をもたらした…… ウェストミンスター神学用語辞典

ズヴヤザティ？ 1954 1. センチメートルスケールにおけるファラデー効果。 JETF、1954 年、v. 26 no. 4、511 ページ。 2. 絶滅について... ウィキペディア

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k.l.の真実を確立する浄化。もたらされた道の肯定。大空、その真実はすでに確立されています。 D. には、伝える必要のあるさまざまな主張があり、議論や議論があり、助けを求めています... 哲学事典

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900の論文、ピコ・デラ・ミランドラ。ロシア文学のこの初版では、イタリア復興期の優れた哲学者ピコ・デラ・ミランドリの『審判』の論文、つまり900の論題の最初の部分の翻訳が出版されます。翻訳...
現在のロシアの法律体系における伝統と革新。 XIII 国際若手科学者会議の抄録集。皆様の敬意を表し、私たちは「現在のロシア法制度における伝統と革新。第 13 回国際青少年科学実践会議の抄録集」という書籍を贈呈します。

マルティンは世俗的なキャリアを引退し、修道誓願を立てたのが1512年でした。ヴィッテンベルスキーの多額の初期預金から聖書研究の博士号を引き出したからだ。

「95か条の論題」はラテン語の文書であり、悔い改めと免罪符の意味についてのマルティン・ルター博士による論争です。

ローマでは、サン・ピエトロ大聖堂が修復され、教皇レオ10世は日常生活に多大な出費を費やして、免罪符の販売に関して上司の一人であるドミニコ会公ジョン・テッツェルに命令を出した。このようにして、罪の活発な取引が激化しました。このような活動は、マルティン・ルターが1517年6月31日の諸聖人の聖日の前夜に、多くの人々に有名な論文の本文を発表する原動力となった。

「95テーザ」は、「私たちの主であるオスキルキは、イッソス・キリストを次のように教えています。へこみ、そして明らかに、ティム自身、ヴィスロヴリュ・バジャーニャ、シチョブは皆、刑罰の後にニュピネマに見舞われた土地に住んでいます」という言葉によって到達しました...罪を赦すための正しい理由」と「免罪符を売る説教者」のスヴァヴィラ。重要性はどの程度重要ですか？もちろん、教皇の重荷を「教会の宝」の中心に保存しておく必要があります。

ルターは、イエスが呼びかけるまで、初めて悔い改めのテーマに取り組みました。私の意見では、悔い改めは儀式の時だけではなく、クリスチャンの人生の継続に関係しており、天国に入ることでのみ終わることができるのは事実です（第4のテーゼ）。罪の赦しの記念は教皇によってではなく、イエスご自身によって行われます（ショスタテーゼ）。

次の10の論題で、改革者は死の意味を消し去るカトリックでは知られていない煉獄の教義を批判します（15の論題）。

マルティン・ルターは、テーゼ第 28 条から第 50 条までで、たとえイエスが (あるいはむしろ彼の意志によって) 人類の支配者であるにもかかわらず、免罪符が無効であることの論理的な証明を提供しています (第 28 条のテーゼ)。神は人々がご自分と交渉したり、投機したり、取引のために何百ものお金を払うことを許しません。神は自分の愛情を商品として売るのではなく、信じる者たちに慈悲の心からそれを与えます。

さらに、罪人は免罪符を受けた後、赦しが与えられるという保証はありません（第30のテーゼ）。免責の方法は許可証の購入ではなく、より広義には許可証の購入です。

次の 20 の論文では、改革者は免罪符よりも神の言葉 (lat. Verbum dei) と福音を優先しました (55 の論文)。

ルターは他の60の点で「教会の真の宝は、神の栄光と恵みについての最も神聖な福音（Latin verus thesaurus ecclesiae est sacrosanctum evangelium gloriae et gratiae dei）」であり、神が十字架上で明らかにしたと尊敬している。 (全部で60)。

残りの20条では、改革者は教皇には罪を赦す権利がない条項について書いている（第75条）。それでもそうなのでしょうか、なぜ私たちは全人類の罪をまだ赦していないのでしょうか？（他の80の論文）。ルターは、彼の意見では、教会が聖ペテロ教会を持つ必要性を尊重していません。免罪符の販売に対するペテロの正当化（第 86 条の論文）。

ルターはその冒頭で、十字架の神学についての主要な考えを述べています。それによって、人は一銭の助けのためではなく、悲しみの助けのために天国に入らなければなりません。

「95か条の論題」は、説教者による罪の赦しにはそれ自体では意味がなく、表面的にのみ意味があるため、必要な悔い改めなしに免罪符を配布することはキリスト教の信仰の性質に絶対に反することを人々に指摘しています。、神の大きな慈悲には圧倒されるばかりです。

ルターの「95か条の論題」は、この時期にカトリック教会と教皇の台頭が国家に渡された文書の中で頂点に達したことを受けて、16世紀前半に広く広がり始めた。私たちがすでに尊重しているように、異端審問の現象はあらゆる場所に広がり、教会権力はますます大きな混乱に屈し、大規模な免罪符の販売を普及させました。

免罪符そのものが、教会がその使命を放棄しなくなったことを示す最も顕著な証拠となった。市場での「神の慈悲」の売上が増加し、追加情報の承認システムの王冠になりました。この時点で、教会は権力の保証が取り除かれるまで敬虔な人々の自然な憎しみと、亡くなった親戚との関係でも現れた家族相互の原則を擁護しました。

ルターの「95か条の論題」が出版された後、神の教会に目を向けようという叫びが起こりました。キリストは唯一の、完全で、全能の、目に見えない教会の頭です。

キリストだけが死者を支配することができます。死の地獄への鍵は彼の手の中にあります。罪を赦す力は、死者の哀れな魂には及ばない。お父さんは地球への鍵を持っています。あなたができるのは哀れな死者の魂のために祈ることだけで、それ以上のものは何もありません...

「95か条の論題」は教皇やその他の教会組織の制圧を妨げるものではなかった。教皇によって罪が赦される前のルターの言葉と、その赦しを拡大するすべての人々の言葉を、不信感や怠慢とみなすことはできません。司祭は神の「代理者」であり、赦しを最も重要視します。さらに、ルターは、教皇と教会の権威は、一旦キリストの権威の下に置かれると完全な効力を失うことを明確にしています。教会はこれに抵抗できませんでした。

1518rで。ニュルンベルクの「テーゼ」はドイツ語で出版されました。エアフルト、インゴルシュタット、バーゼルの都市では悪臭が発生した。悪臭は混雑した場所で実証され、信徒と聖職者はそれについて話しました。ルターの文書は一般の信者から大きな支持を受けました。「テーゼ」がすぐに表示されたことは注目に値します。

ルターの戦友によって出版された「テーゼ」は、2年間にわたってニメチンの領土全体を飛び回りました。

ルターは、ニメクティナの人口のほぼすべての信仰の気分と不満を決定しました。新しい指導者はクーデターが成功したと確信していた。しかし、この人気が改革者を落ち着かせることはなかった。スウェーデンのヴィンズリヤカヤのパフォーマンスの結果。

自らを教会の監督者として名乗らずに、宗教改革者の「95か条の論題」の本文を擁護する。しかし、国民の大多数は現在の文書の規定に対してますます敵対的になり、自分たちの立場を再考することにしました。

数々の運命を経て、伝説的な改革者は配偶者たちとともに教皇に近づきたいと願い、保守的な立場に惹かれ始めました。それは、例えば、革命的見解による村民に対する残忍な報復を意味しました。

宗教改革の始まりにより、プロテスタントは、最初はヨーロッパで、その後世界中で、オリジナルの精神的および政治的運動の 1 つとなりました。それから、プロテスタントを直接分裂させた宗教的な性質の他の運動もあります。

その中の主要な人々は依然としてルター派を失いつつあります。これらの出版物とその広範な重要性が宗教に重大な影響を与えたことは言及する価値があります。

マルティン・ルターは、人々の熟考と理性のために富を与え、人々が過去3時間にわたって非常に心配していた結婚という霊的生活を刷新することができました。

マルティン・ルーサーは、15 世紀から 16 世紀の変わり目に人々の宗教的世界観に大規模な変化をもたらし、それが別の直接的なキリスト教であるプロテスタントの出現につながったことを私たちよりも早く知っていました。

キムとマーティン・ルーサー？

ルーカス・クラナハ。ハンスとマーガレット・ルーサー。

マルティン・ルターは大農民の家庭に生まれ、グルジアの冶金学者となり、後には貴族になる可能性がありました。少年は14歳になるとフランシスコ会のカトリック学校に通わせられ、その後父親の希望でエアフルトの大学で法律を学び始めた。少年の頃から、彼は神学者が友人たちと一緒に、おそらく町民の目の前で教会の歌を歌うことに魅了されました。

1505年、父親の意向でマルティンは法学部を辞め、エアフルトのアウグスティヌス修道院に入った。すでに川を渡った後、若い使用人は黒い髪を剃り、1507年に司祭に叙階されました。

1508年、彼はヴィッテンベル家の最近設立された研究所の1つに貢献するために派遣され、キリスト教会の著名な人物の1人であるアウグスティヌス司教の哲学的伝統に関わるようになった。

1511 年にイタリアを 1 時間旅行した際、ルターはローマカトリック教会が 1 ペニーで免罪符を提供し、ますます危険になっていることを発見しました。信じてください、危機があったので、彼女は長い間家に入ることができませんでした。

旅行の直後、ルターは神学博士の学位を卒業し、豊かな貢献をし始めました。まさにその時間に、彼女はさらに思慮深く、聖書の本文を熱心に研究していました。神学的な探究の結果、ルターは信者がどのように神に仕える義務があるかについて独自の考えを形成しましたが、それはカトリック教会が主張したものとは大きく異なりました。

「95か条の論題」と宗教改革の始まり

ルターの95の論題。 Commons.wikimedia.org

1517年6月31日、マルティン・ルターはヴィッテンベルク城教会の扉に、教皇制度への批判と免罪符（ペニーで罪の赦し）からなる文書を掲げた。教区の玄関に届けられた使者の中で、教皇は、教会は神と人々の間の仲介者ではなく、人々は教会を通してではなく、宗教を通して魂を誓うのであるから、教皇には罪の赦しを与える権利はないと宣言した。創造主への信仰。

当初、ルターの論文はローマ教皇への正当な敬意を払わずに失われ、ローマ教皇は当時珍しいことではなかった（さまざまな教会教区間での）「黒ビール」の現れの一つを尊重していた。ティム・アン・アワー・ルター、ローマ人の支持を確保した フリードリヒ賢者王子カトリック教会の活動についての見解を広げ続けています。教皇が新しい神学者の前に使者を送った場合にのみ、その神学者は教会財団の形成を批判する用意があった。

教会でのルターの破門

宗教改革期の重要な出来事の 1 つは、1519 年に起こったライプツィアン紛争です。 ヨハン・エック著名な神学者でルターの主要な反対者である彼は、宗教改革者の同志の一人であるカールシュタットをライプツィヒの町での公開討論会に呼びました。エッカのすべての論文は、マルティン・ルターの思想と転生を非難するような形で書かれています。紛争の前に到着し、自分の立場を確保するために、ルターは紛争の開始からわずか1週間後に見ました。

ヴォルムシでのルーサー：「私はこれに立つ...」。 Commons.wikimedia.org

マルチン・ルターは、反対派とは反対に、教会の首長はイエス・キリストであり、教皇教会が聖別されたのは12世紀になってからであり、地上における神の正当なとりなし者ではないと強調した。両者の対戦は丸二日間続き、多くの人が目撃者となった。両者の論争はルターが教皇教会との関係を断つことで終わった。

エアフルト出身の神学者の台頭は、民衆を揺るがし、自発的に運動全体を組織し始め、教会改革と黒人住民の清算を強制した。

ルターの思想は資本主義圏が台頭しつつある中で特に支持を受け、教皇教会は人々の経済的自立と積極的な活動、特に蓄積の性格を強く抑圧した。

U 1521 ローマン 皇帝カール 5 世 t.zを見たことがあります。ワームの勅令（法令）。ロボットが貧困を助長したとして、マルティン・ルターは異端者と認定された。コージェンは励ましを与えたものの、今度は教皇教会から破門されることになる。ルターは公に勅令を焼き捨て、教皇の権威との戦いは生涯にわたる権利であると宣言した。

マルティン・ルーサーはパンを焼きます。木版画、1557 年。

ルターの後援者である賢者フリードリヒは、教皇が寺院の宗教活動を知らぬよう、密かに神学者を遠く離れたヴァルトブルク城に送りました。ここで、ルターは依然として自発的な取り組みを続けながら、ドイツ語聖書の翻訳に忙しかった。当時、人々は聖書本文に自由にアクセスできなかったと言わなければなりません。ドイツ語訳はなく、人々は教会が命じた教義に隠れなければなりませんでした。聖書をドイツ語に翻訳するという仕事は人々にとってそれほど重要ではなく、神学者自身がカトリック教会の翻訳において地位を確立するのに役立った。

宗教改革の展開

ルターの意見では、宗教改革の主な考え方は、戦争や流血のない教皇の非暴力体制にとっても同様に重要でした。当時、これらの人々の自発的な蜂起は、カトリック教区のポグロムを伴うことがよくありました。

結局のところ、帝国の要人が派遣されたが、その中には宗教改革の信奉者に転じた者もいた。何が起こったかというと、繁栄したカトリック至上主義のメンバーの社会的重要性は時間の経過とともに大幅に減少し、戦士たちは彼らの評判と特権的地位を更新しようとしていたということでした。

カトリック教徒と改革派の闘争の次の段階は、宗教改革のもう一人の精神的指導者の指導の下での農民戦争であった。 トーマス・ミュンザー。地方の反乱は組織化されることはなく、帝国軍によって鎮圧されることもありませんでした。しかし、戦争が終わった後も、宗教改革の信奉者たちは、人々の間でカトリック教会の重要な役割を宣伝し続けました。改革者たちは、いわゆる公準をすべて組み合わせました。テトラポリタンのスポークスマンシップ。

この時、ルターはすでに重病にかかっており、抗議運動の参加者の前で非暴力宗教改革という大義を主張することができなかった。 1546 年 18 日、彼はアイスレーベンの町で 62 歳で亡くなりました。

ルターの葬儀で説教するブーゲンハーゲン。 Commons.wikimedia.org

ルターのいない宗教改革

宗教改革の考えを受け入れた人々はプロテスタントと呼ばれるようになり、マザー・ルターの神学的資格を受け継いだ人々はルーテル派と呼ばれるようになりました。

宗教改革はイデオロギー指導者が去った後も続いたが、帝国軍はプロテスタントに深刻な打撃を与えた。プロテスタントの場所や精神的中心地は破壊され、宗教改革の多くの信奉者が門の外に落ち、マルティン・ルターの墓は破壊された。プロテスタントはカトリック教会の重要な行動に対して抗議し、宗教改革の思想に対する抗議は忘れられませんでした。 1552年、プロテスタントと帝国軍の間で別の大戦争が始まり、改革派の勝利で終わりました。その結果、1555年にカトリックとプロテスタントの間でアウクスブルクの宗教界が確立され、カトリック、プロテスタント、その他の宗派の代表者の権利が平等になった。

ドイツで始まった宗教改革は、オーストリア、デンマーク、ノルウェー、スウェーデン、フィンランド、フランスなど、ヨーロッパのさまざまな豊かな国々に影響を与えました。これらの勢力の支配者たちは、信教の自由を要求して増大しつつあった民衆の行動に従うことに躊躇していた。

宗教改革の川は全世界にキリスト教の懐疑をもたらしました。膨大な数を気にしない唯一の人は、怠惰な牧師です。説教、コンサート、集団礼拝、それは本当に素晴らしいことです。プロテスタントの偉大な聖人の喜びに満ちた誇大宣伝に屈した人々のうち、自分たちが 31 周年を祝っていることを実際に知っている人がどれだけいるでしょうか。しかし、ドイツの歴史家エルヴィン・イゼルロによって信用されていないこの伝説の裏では、マルティン・ルターがヴィッテンベルスの町にある教会の扉に苦行と免罪符に関する95年の論文を掲げた。まだ読んでいない場合は、クリアする時期が来ています。

1. 主であり私たちの教師であるイエス・キリストは、「悔い改めなさい…」と言い、信者のすべての人生が悔い改めであるべきだと命じました。

2. この言葉[「悔い改めなさい」]は、悔い改めの秘跡（つまり、司祭の僕によって行われる罪の赦しの告白）に関連するもの以外には理解できません。

3. しかし、これは内なる悔い改めなしには価値がありません。しかし、外面の命は健康で屈辱的な肉体よりも重いわけではないので、内面の悔い改めは何の役にも立ちません。

4. したがって、刑罰は、それが失われる前に人々の憎しみが失われるまで（これは内なる悔い改めと同じです）、言い換えれば、天国に入る直前まで失われます。

5. 教皇は、自らの力または教会法によって課したものを除き、日常的な刑罰を望まないし、許すこともできない。

6. 教皇には、主の許可を声に出して確認することなく罪を手放す権限はありません。さらに、頻繁な発作を和らげます。何も望まないなら、罪は存在し続けることになります。

7. 神は、すべての祭司、つまり神の祭司に服従することを同時に定めずに、人の罪を許すことはありません。

8. 教会の悔い改めの規則は生きている人にのみ課されており、明らかにそれ以前は死者には課せられるものではありませんでした。

9. この国で聖霊が働くことは私たちの利益になる；その法令は常に死と極限状況に関する条項を除外してきた。

10. 煉獄で死者から教会の懲罰を奪う司祭たちの行為は、聖別されておらず、神を信じない行為である。

11. この儀式の毒麦は、教会の刑罰から煉獄の刑罰への変化についてのもので、司教たちが眠っている間に狂ったように蒔かれた。

12. 私たちにとって、教会の罰は、罪の赦しの後ではなく、真の悔い改めの試練として、罪の赦しの前に課されました。

13. すべての死者は死を償還し、臭い者は教会の規範に従ってすでに死んでおり、法律に従って解放の対象となります。

14. 死者の恵みが不完全であるという知識は、必然的に大きな恐怖をもたらしました。そして、それ以上のものはありますが、恵みそのものは少なくなります。

15. この恐怖と渇きは、煉獄での苦しみに備えるのに（他のスピーチのことは忘れるので）それ自体ですでに十分であり、悪臭は恐怖に最も近いものです。

16. 地獄、煉獄、天国はそれぞれ異なるようで、分布がどれほど異なるか、分布の近さ、タービンの有無が異なります。

17. 煉獄への恐怖が必然的に魂に定着するのと同じように、恵みも増大するようです。

18. 合理的な説明も聖書も明らかにされておらず、功績や恵みの交わりの立場にとどまっているようです。

19. また、あらゆる悪臭を放ち、自分たちの至福について静かに歌う人たちは、それを完全に再構築したいと考えているようです。

20. しかし、彼らは「赦さずにすべての人に罰を与える」とき、自分自身が負った罪以外のすべてを考慮に入れているわけではありません。

21. したがって、免罪符の説教者たちは、教皇の免罪符の助けのために、人々はいかなる刑罰も避けて戦うだろうと宣言しているので、慈悲を持っています。

22. そして、煉獄にいる魂たちは、教会法に従って地上生活から受けるべき罰から解放されません。

23. 誰かがすべての刑罰に対して外部からの許しを与えられるとしたら、それは最も正しい人には与えられるが、貧しい人には与えられないことに疑いの余地はありません。

24. さて、大多数の人々は、誰にとっても平等であるというこれらの事柄に騙されており、私たちは刑罰ではなく解放の義務を押し付けています。

25. 教皇が煉獄を統治しているように、すべての司教と司祭は自分の行いを責任を持って就寝します。

26. お父さんは、鍵を持っていない（まったく持っていない）よりもさらによく働きますが、とりなしを通して[煉獄の]魂に許しを与えます。

27. 人々の考えは、箱の中でコインが鳴るとすぐに魂が煉獄から飛び去ると言い始める人たちを説教します。

28. 確かに、箱の中に金の指輪が入っていると、利益と貪欲が増大します。教会のとりなしは神の御心によるものです。

29. 煉獄にいるすべての魂が、偶然にも聖ペテロから救われることを期待されているとは誰が知っていますか、彼らは告白します。セヴェリンとパスカル。

30. 誰も自分のカヤットの真実を歌うことはできませんし、ましてや完全な許しをもぎ取ることを歌うことはできません。

31. 本当の悔い改めが稀であるのと同じくらい稀であり、規則が免罪符を買うのと同じくらい稀であり、そうでない場合はさらに稀であるように見える。

32. 発行された手紙によって救いを剥奪されたと信じた人々は永遠に罪に定められるだろう。

33. 教皇の免罪符は、どんな人でも神と和解するのに役立つ、神のかけがえのない宝であると言い始める人々には特に注意してください。

34. 神の多大な恵みは、人間的な方法で確立された教会の悔い改めの罰のためにのみ獣姦されます。

35. 煉獄から魂を救い出すのに悔い改めは必要ない、あるいは告白の手紙を取り下げるのに悔い改めは必要ないと説教し始める人たちはキリスト教的ではない。

36. 真に悔い改め、罰と罪を拒否したすべてのクリスチャンは、免罪符なしで自分を罰する用意ができています。

37. 生きている人も亡くなった人も、真のクリスチャンになり、釈放の手紙なしで神からあなたに与えられたキリストと教会のすべての祝福に参加してください。

38. 私は教皇の許しを見逃したくありません。なぜなら、（すでに述べたように）神の許しに対する圧倒的な感情があるからです。

39. ほとんどの神学者にとって、免罪符の寛大さとカヤットの真実の両方を人々の前で即座に賞賛することは不可能な仕事となった。

40.正しい人は冗談を言い、罰を好みますが、寛大な免罪符がこの罰を弱め、彼らへの憎しみを植え付けるか、明らかにこれにつながります。

41. 人々が悪や他のすべての祝福の悪臭を理解しないように、教皇の釈放を注意深く説教してください。

42. クリスチャンは、慈悲の権利と同等の小さな免罪符を購入することはカウントされないことを忠告しなければなりません。

43. クリスチャンは忠告しなければならない：結婚をしたり、貧しい人々を治療したりする人のほうが、免罪符を買う人よりも良い行いをする。

44. 祝福によって恵みが増し、人々はより美しくなるからです。追加の免罪符の助けを借りて、罪は短くなるのではなく、罰としてより重くなります。

45. キリスト教徒の入門の必要性：既婚者と貧しい人々の両方に免罪符を買う人は、自分自身に神の怒りを与えないように、教皇からの許しを拒否しません。

46. キリスト教徒は、富を損なうことはないので、家から必需品を取り除き、免罪符で富を浪費することを常に避けるべきであると忠告しなければならない。

47. キリスト教徒は忠告しなければならない：免罪符の購入は自発的なものであり、プリムスではない。

48.クリスチャンが覚えておくことが重要です：必要に応じて、必要があれば、販売するときは手放してください。彼のために敬虔な祈りを捧げても、ペニーさえ与えられません。

49. キリスト教徒に教える必要性：教皇が褐色人種を解放するのは、その悪臭が彼らに感情を与えないからであり、むしろ恥ずべきことである、なぜなら彼らを通して悪臭は神への畏れを失うからである。

50. キリスト教徒は読む必要がある：邪悪な説教師たちのことを知っていたら、彼らを放っておいて、むしろ聖ペテロ教会を焼き払うだろう。羊から皮、肉、骨を育てるペテロ。

51. キリスト教徒がこれを読むことは重要です。作物には人の負担が必要なので、これが私たちが本当に望んでいることです。聖ペテロの神殿を売却する必要があります。ピーター - 説教者に誘惑されて釈放されたペニーの人々から、あなたのペニーで大金を稼ぐことです。

52. マルナは委員として釈放状を通じて救いを望んでおり、さらに彼自身が彼らのために主権的な魂を捧げることを誓う。

53. キリストと教皇の敵は、説教のために罰を与え、神の言葉が他の教会に完全に閉じ込められるようにする人々である。

54. シュコダは、ある説教にあるように神の言葉に魅了されていますが、他のことにはあまり費やさず、手放すことに多くの時間を費やしています。

55. 父の考えは、狂ったように、免罪符が最も良くないものである一方で、1回の呼び出し音、1回の行列と祈りで栄光を受けるのに対し、最大の善である福音は、100回の呼び出し音、100回のこの行列で説教されるべきだというものです。百の祈り。

56. 教会の宝である教皇は免罪符を配るが、それらには十分な名前が付けられておらず、キリスト教徒には知られていない。

57. 多くの説教者が、収集したいほど寛大にそれらを配布していないため、その価値が避けられないことに疑いの余地はありません。

58. また、それはキリストと聖人たちの功績によるものではありません。なぜなら、彼らは徐々に - 教皇の承認なしに - 内なる人に恵みを与え、外なる人に十字架、死、地獄を与えるからです。

59.「教会の悲しみ」と聖ペテロは言った。ロレンス、彼らは教会の貧しい人々です。」しかし、この言葉を実践したので、あなたの時間を求めてください。

60. 私たちは、キリストの僕たちに与えられた教会の鍵が宝であることを異例に宣言します。

61. 罰からの救いと許しのためには、そのような場合には教皇の権限で十分であるように思われる。

62. 教会の神聖な宝は、神の栄光と恵みについての最も神聖な福音（ブラゴヴィスタ）です。

63. エールは嫌われている以上に値するものである、なぜなら前者は残りを奪われるべきだからである。

64. そして耽溺の宝物は愛よりもさらに値するものである、なぜなら残りのものが最初に打ち負かされるべきだからである。

65. 父よ、福音の宝は、人々が富の目に留まるための手段です。

66. 貴重な免罪符は人々の富を強奪する手段である。

67. 説教者が「私は恵みを求めています」と宣言する免罪符は、収入をもたらすものであるという点では、まったく同じです。

68. 実のところ、神の恵みとキリストの憐れみに匹敵するものはありません。

69. 司教と司祭は教皇委員を受け入れ、敬意を持って釈放する義務がある。

70. しかしそれ以上に、法王の委託の代わりに悪臭が強力な推測を説かないように、彼は自分のすべての目を驚かせ、すべての耳を傾けなければなりません。

71.もし誰かが教皇たちの真実に反する発言をするなら、彼に嫌悪感や呪いを与えないようにしなさい。

72.もし誰かが説教師の怒りと冒涜的な昇進に対して警戒しているなら、その人に祝福がありますように。

73. これは、商品の取引を犠牲にして、あらゆる種類のトリックを考え出す人々の激怒にどれほど正当に反対できるでしょうか。

74. そこで、我々は、非常に恐ろしいやり方で、聖なる恵みと真理の害を手放そうとする衝動にかられた人々の破門に対抗するつもりである。

75. 教皇の許可が、あたかも不可能な方法で神の母の名誉を汚すかのように、人々の罪を明らかにできるようなものであると信じることは、あなたの心を無駄にすることを意味します。

76. 一方、我々は、教皇の赦免は、悪行者が被る罪のほんのわずかな許しを取り除くことはできない、と言う。

77. Stverdzhuvati、scho st。ペトロは、あたかも自分がタトゥーだったかのように、これ以上の祝福を与えることはできなかったでしょう - そして聖ペテロに対する冒涜です。ペトラ・タ・タタ。

78. 私たちは他の人に、これと日焼けした肌がより大きな祝福を与え、そしてそれ自体が、福音、奇跡的な力、癒しや他のものを与えると言います - コリント人への手紙第一の 12 節で言われているように。

79. したがって、教皇の紋章が付いた十字架がキリストの十字架と等しいと主張することは冒涜的である。

80. そのような昇進を人々の前で行うことを許可する司教、司祭、神学者は、これについて証言する。

81. この説教の称賛は、古代の人々が包囲から身を守ること、さらには信徒の食物へのアクセスを守ることが困難であるという事実につながることが許されています。

82. たとえば、隣人への聖なる愛と魂の困難な状況を終わらせるために煉獄を作ってはいかがでしょうか。最も重要な理由は、同時に癒されていない多くの魂が魂のために戦っているからです。あなたの寺院の日常生活にクソみたいなペニーを払う - それからナイニシュチュを通して？

83. アボ: なぜパナキダや長期にわたる死者の追悼が祝われ続けているのか、そしてなぜそれが彼らのために返還されず、寄付も認められないのですか。では、煉獄からの救いを祈ることがどうして罪深いのでしょうか。

84. アボ: 神と教皇の新たな恵みがどこにあるのか、無神論者と神の敬虔な悪臭が、ほんの少しのことで敬虔な魂と神への愛を加えることが許されるということ、そのような敬虔で愛された魂の苦しみのために、悪臭は容赦なく、慈悲から非難されないのでしょうか？

85. 阿保：死んだ私たちにずっと昔から言い聞かせてきた教会の償いの規則が、今でも免罪符としてペニーを支払われているのはなぜですか、生者にも臭いはありません。

86. アボ: 最も裕福なクロイソスの最も裕福なニニであるこの人が、なぜこの聖ペテロの神殿を建てなければならないのでしょうか。あなたはペテロが自分のお金のためではなく、信者の妻たちのお金が欲しいのですか？

87. アボ: これは、真の悔い改めによって外的な赦しと解放を受ける権利を持っている人たちに何を赦し、解放するのでしょうか?

88. アボ: 今、一度働き、一日に百回働いて、すべての人に赦しと解放の賜物を与えている人たち以上に、教会に良いものを与えるものは何でしょうか?

89. たとえそれが些細なことではないとしても、最新のリリースで魂を盗むのはなぜですか、以前に与えられたいじめとリリースの理由は何ですか？

90. 信徒たちの非常に狡猾な議論を武力で抑圧し、合理的な根拠に基づいて許可しないことは、教会と教皇を敵に嘲笑され、キリスト教徒を惨めにすることを意味する。

91. しかし、免罪符が人々の魂と心の中で説かれるときはいつでも、これらの議論はすべて簡単に失われ、さらに、それらは単に失敗します。

92. したがって、すべての預言者が立ち上がって、キリストの民に「平和、平和！」と宣べ伝えても、光はありません。

93.すべての預言者がキリストの民に「キリストよ、十字架よ！」と説教するのは良いことであるが、十字架はない。

教会から転落する前の V. ルター。マルティン・ルター：キリスト教神学者で宗教改革の創始者ルターは95の論文を完成させた