小説のマスターとマルガリータの構成におけるイェシュアのイメージと特徴。イェシュアガノズリイェシュアのマスターとマルガリータへの信仰の物語

1989年7月、ドストエフスキーの作品をテーマにした第7回国際シンポジウムがリュブリャナで開催されました。セルビアの文学評論家ミリヴォジェ・ヨバノビッチは興味深い演説を行い、ブルガコフのマスターとマルガリータからのウォランドの原型はドストエフスキーの犯罪と罰からのキャラクターであるスヴィドリガイロフであると主張されました。この大胆で有望な仮説により、私はドストエフスキーとブルガコフの他の英雄の間の異なる、はるかに明白な類似点について考えるようになりました。 2つの作品のテキストをチェックしたところ、私の推測が生産的であることがわかりました。これは最も物議を醸すものの1つです俳優ブルガコフの小説-マスターとマルガリータのエルサレムの章からのイェシュアハノズリ。私の仮定は、ブルガコフの英雄の謎を明らかにし、彼の人生の最後の数時間まで小説に取り組んだが、それを完成させることができなかった著者自身の意図で、歴史的なイエス・キリストとの彼の相関の程度を明らかにするのに役立つようです。

ですから、ブルガコフのイェシュアの原型は主人公ドストエフスキーの小説「TheIdiot」-ミシュキン王子。イェシュアとミシュキン王子を比較すると、両方のヒーローがその顕著な奇妙な特徴によって関連していることにすぐに気付くでしょう。ミシュキンの見解は、ドストエフスキーの最も深遠な研究者の1人によって、次のように特徴づけられています。 ..。しかし、同様にイェシュアはピラテに邪悪な人々がいないことを保証します。誰とでも話すだけで十分であり、彼は彼が親切であることを理解するでしょう。 2人のヒーローのキャラクター間のこの驚くべき類似性は、それらの間のほぼ完全な類似点の数によってさらに強調されます。それらの数、および両方のヒーローとその行動の説明におけるキーワードの繰り返しは、偶然の偶然の可能性を排除します。

他の類似点を見てみましょう：

プリンスミシュキン	イェシュアハノズリ
ミシュキン王子は子供のように無実であり、地上の神の王国を信じています。彼は地上の神の王国の説教で人々のところにやって来ます	イエシュアは地上の神の王国を説きます。「すべての力は人々に対する暴力です。<…> シーザーや他の権威の権威がなくなる時が来るでしょう。人は真実と正義の王国に入り、そこでは力はまったく必要とされません」（447）
「今、私は人々のところにいます。何もわからないかもしれませんが来ました新生活” (91)	いつも人に説教する
「あなたは哲学者であり、私たちに教えに来ました<…> 私は本当に、おそらく哲学者です」（72）「話し始めるとすぐに、哲学者になるのをやめます」（81）確かに、王子は一方ではおかしな愚か者のように振る舞い、他方では賢人で哲学者のように振る舞います	イェシュアは、すべての人に教える「さまよう哲学者」として認定されており（445）、同時に行動し、他の人からは聖なる愚か者として認識されています
王子の予言的特徴	イェシュアは預言者です
26〜27歳（6）
フード付きマント非常にブロンド大、青い、凝視する目面 dosinya 冷やして着用古い衣類（6）	頭を覆う白い額の周りにストラップが付いた包帯青いキトン「彼の目は通常澄んでいる...」（597）古い破れたチュニック（436）
小説の冒頭では、王子は生計を立てていない物乞いです。「貧困は悪ではない」（8）	生計のない乞食
孤児、親戚なし	孤児。「親戚はいますか？ - 誰もいない。私は世界で一人です」（438）
家なしで...スイスからサンクトペテルブルクへ、次にモスクワへ、そしてロシアを越えて、再びサンクトペテルブルクへそして再びスイスへと旅する「頭をどこに置くべきか本当にわからなかった」（43）	「私には恒久的な家がありません<…> 私は都市から都市へ旅行します」「トランプ」（438）
「極端に答えた意欲” (6) 「並外れて急いで <…> 告白」（8）「完全かつ即時に意欲” (10)	「逮捕された男は急いで反応し、すべての存在を表現しました。意欲賢明に答える... 急いで答えた...すぐに答えた...」（438）「私は簡単に説明しました...」（439）
「想像力の過剰」（8）「あなたは思う-私はユートピアン？ " （v。2、272）	「クレイジー、ユートピアンスピーチ」（445）（西暦1世紀の出来事のナレーションでこの用語を使用することの意図的なアナクロニズムに注意してください。）
「何かだけ」を学ぶ（10）	学校教育はありません。「私は私の心でこれに来ました」（445）
	クレイジー（438）弱気な人との比較（443）非常識（445）クレイジーユートピアスピーチ（445）マッドクリミナル（447）明らかにクレイジーマン（451）
「あなたはいい人です」（31）「あなたは私をとても親切な人のように扱ってくれました」（43）	すべての人は親切です。「世界には邪悪な人はいない」（444）
「先天性の病気のため、女性すら知りません」（18）「私は誰とも結婚できません、私は具合が悪いです」（44）	「-妻はいませんか？いいえ、私は一人です」（448）
ロバ、彼がこの動物をどのように好きかを説明します彼らが彼をロバと呼んでも怒らない（68–69）	「あなたがロバにまたがってヤーシャライムに来たのは本当ですか...」（443）犬と呼ばれても怒らない（439）
王子は繰り返し死刑についての会話を開始し、処刑について説明します	イェシュアは処刑された
「本当に不幸になることは可能ですか？」（v。2、373）	「世界には邪悪な人はいない」（444）
王子はピーターズバーグに知人がいません。彼は到着し、誰も彼に会わない（17）「駅で誰も彼に会わなかった」（228）そして、彼と一緒に来たロゴジンは、叫び声と手を振る帽子で迎えられます（17）	イェシュアはマシュー・レヴィと一緒にエルサレムにやって来ました。「-<Правда ли ты вошёл в город> 何人かの預言者について、あなたに挨拶を叫びながら、がらくたの群れを伴っていますか？ Yershalaimの誰も私を知らないので、誰も私に叫びませんでした」（443）

この驚くべき類似性は、ブルガコフのエルサレム支部の他の2つの主要人物が、イディオットの同等の主要人物の2倍であるという事実によって強調されています。イェシュア・レヴィ・マシューの唯一の弟子の画像は実際にはロゴジンからコピーされており、ユダ・イスカリオットの画像はガニ・イヴォルギンからのものです。

パルフィオンロゴジン	Levi Matvey
「心からの言葉で（Myshkin）ロゴジンはすでに彼を彼の兄弟と呼んでいます」（276）ミシュキンのゴッドブラザー	イェシュアの唯一の弟子で最も近い人
RogozhinはMyshkinの反対です	レヴィはイェシュアの言葉をすべて「間違って記録」している（439）
巻き毛、ほとんど黒髪（5）ブラッキー（7）小（5）	黒ひげ（592）黒、ぼろぼろ（743）小さくて細い（743）
灰色で小さいが燃えるような目で（5）「奇妙で重い表情」（246）「あなたはどれほど難しいか...」（258）	むっつりとオオカミのように見える（443）燃焼目（745）「太陽と不眠症に悩まされる目」（592）
汚れた右指（194）	汚れた (592) 覆われている泥 (743)
どちらも予期せぬ病気の後に小説に最初に登場しますが、まだ完全には回復していません。どちらも病気の後に衰弱を経験します：
「路上で一晩中麻痺する横になります、enbymorning 熱..。強引に目が覚めた」（16）	「いくつかの予期せぬ病気が彼を襲った。彼は震え、彼の体は満たされました火によって、彼はおしゃべりを始め、毎分飲み物を求めました<…> 彼は庭師の小屋の毛布に落ちて横になります金曜日の夜明けまでその上に。彼はまだ弱くて足が震えていましたが...」（593）
Nastasya Filippovna Rogozhinと会う前は何も知らず、お金以外は好きではありませんでした... Nastasya Filippovnaへの情熱に燃え、彼は彼女に巨額の現金を火に投げ込むことを許可します	イェシュアと情熱的な弟子と会う前は、レヴィ・マシューは徴税人でした。イェシュアと会った後、彼はお金が嫌いだと言って、道路の土にお金を投げ入れた（440）
...ぼんやりした、不安な、奇妙な、「彼は聞いたが聞いていなかった、彼は見ても見なかった...」（10）	「目は曇っていて、すべてに完全に無関心です」（591）
「ロゴジンは失った信仰を無理矢理引き返したい」（277）	マシューは、イエシュアを素早く殺すように強制するために、十字架で神を冒涜します（595）
Rogozhinは試みます殺しますミシキナナイフで（281、282）この時、異常な内なる光がミシュキンの魂を照らします	レヴィは望んでいます殺しますイェシュアナイフで十字架で死ぬ代わりに（593-4）
Rogozhinの家には、死んだキリストの自然な描写があります。そのため、信仰を失う可能性があります（彼はそれを失います）（261、262）	十字架上で死にゆくイェシュアの「黄色い裸の体」（597）レヴィはイェシュアの死体と共に残り、信仰を失い、神を脅かします
から購入したガーデンナイフショップRogozhinがMyshkinを殺そうとする相手（259、260、278、280）	盗まれたパンナイフショップレヴィがイェシュアを殺したい相手（592、594）

両方のヒーローは、熱い気性で、熱い気性を持っています。どちらも以前の主な情熱であるお金（Matveyが道路にお金を投げた-p。440）を、1つのアイデアのために、実際には愛のために残しています。心理的には、どちらもモノマニアとして特徴付けることができます。

そして、これが次の2人のヒーローです。

ガンヤ・イヴォルギン	ユダ・イスカリオット
“非常に美しい若者 <…> 約28、スリム<…> 中背、小さいナポレオンあごひげ、インテリジェントで非常に美しい顔をしています。彼女のすべての礼儀のために、彼の笑顔だけが非常に微妙なものでした。歯はやや真珠のように均一に表示されました。視力<…> あまりにも意図的で調査的だった」（29）	“若者<…> とてもハンサム…” (723) 「若い、きちんと整えられたひげおとこ<…> ハンサムなこぶ鼻の男」（728）「若いハンサムな男...」（729）彼の死んだ顔は「見る人にはチョークのように白く、どういうわけか精神的に美しいように見えた」（733）

お金への情熱がその主なものです「ガンヤはお金のためだけに結婚する<…> ガニは黒い魂を持っており、貪欲で、せっかちで、嫉妬深く、そして非常に、不釣り合いに何も誇りに思っていません<…> 彼の魂の中で<…> 情熱と憎しみが収束した」（61）	お金への情熱-その中の主なもの（723）
イェパンチン将軍の財務を管理する	彼の親戚の一人のために両替商で働いている（723）
ガンヤは王子を彼の家に連れて行き、彼を夕食に招待します	「彼（ユダ）は私をローワーシティの彼の家に招待し、私を治療してくれました」（446）
Myshkinをお金で騙します（「騙し」）（386）。しかし、Myshkinはそれについて知っており、GanyaはMyshkinがそれを知っていることを知っています。王子が嫌いです。彼の顔を叩く	お金のためにイェシュアを裏切り、彼を死に追いやる

ここでも、マシュー・ロゴジン・レヴィの場合のように、ブルガコフは間違いなく、イェシュア・ハ・ノツリとミシュキン王子の親族関係を再び示すために、彼のユダを描写するガニのイメージの外部の特徴を借りていることがわかります。

この並列処理のポイントは何ですか？この質問に答えるには、ドストエフスキーがヒーローのイメージを作成するときに言いたかったことを理解する必要があります。 Lev Nikolaevich Myshkin（これはTolstoyの名前と偶然の一致ではなく、偶然の愛顧）がキリストのような人物であることは明らかです。これは彼の神聖な本質が奪われたキリストです-トルストイが少し後に説教し始めたキリストのように、非常に良い人であり、道徳の偉大な教師です。ドストエフスキーの教えと予言の英雄は、彼の同名の作家のように、完全に非教会的で教会外の人であることが特徴です。彼にとっての教会の概念は非常に抽象的であり、彼が公言するキリスト教はむしろ夢のような性質のものです。彼はローマカトリックを非難し、正教会の利点について話しますが、同時に教会には行きません（イヴォルギン将軍の葬式にいるので、彼は最初に（！）正教会の葬儀に行きます）。

はい、外見上、彼はややロマンチックなキリストに似ています。すでに上で引用したモクルスキーが書いているように、「思いやり、許し、愛、謙遜、知恵-これらは王子キリストの特徴です。」王子は自己愛だけでなく、自尊心も奪われています。彼は無私無欲で、謙虚で、思いやりがあり、貞淑です。

しかし、そのようなキリストは人類に何をもたらしますか？彼は贖いも救いも提供できません-善良で正しい言葉だけです。しかし、誰もこれらの言葉を聞いておらず、聞きたくないことがわかります。さらに、ミシュキン王子の存在そのものが、最悪の人間の特徴、最も見苦しい性質の発現の触媒として機能します。彼を真剣に受け止めている人は誰もいません。彼はすべてを直してみんなを和解させようと大騒ぎしていますが、彼の周りの悪は倍増するだけです。彼は次々とばかげた行動をとり、最高のものを望んでいますが、実際には人間の中で最悪のものを甘やかしています。最終的に、彼の周りの悪の集中は、彼自身が実際にその中で滅び、永遠に彼の心と意識を失うほどに達します。これは、信仰を殺す絵が壁に掛かっている家で起こります-死者の自然主義的な描写-復活したキリストではありません。

ブルガコフのエルサレムの物語では、同じ英雄が疑似福音の文脈に置かれているのが見えます。同じように、彼は周りの人々から愚か者として認識されています。同じように、彼は大騒ぎしてばかげたことをします、そして彼の存在は彼が接触するすべての人の悪を触媒します。 Myshkinのように、彼は誰も聞いたり真剣に受け止めたりしない、善良で崇高な言葉を話します。彼の唯一の学生は彼の先生のアドバイスに全く従うつもりはなく、彼の周りの世界に拒絶、敵意、怒り、そして憎しみだけを放射します。そのような教師は誰をも導くことができず、さらにそれ以上に誰も救うことができません。

ミシュキン王子のイメージは、「矛盾によって」議論として役立つためにドストエフスキーによって作成されました。キリストが神でないなら、彼の人がどれほど魅力的であっても、彼の教えがどれほど高くても、それはすべて無駄です。 全世界は悪にある （1ヨハネ5:19）そして人自身は自分自身を贖うことも救うこともできません。偉大なロシアの作家は、人間の資質における理想の現象の例によってこれを見事に証明しました：ピーターズバーグの暗い深さへの親切で正直で誠実な王子ミシュキン（レベデフが彼を呼ぶように「最も明るい」）。

ブルガコフはこの例をさらに鋭くしました。ミシュキン王子の双子（彼の性格特性はドストエフスキーの英雄のものと同じであることがわかります）は古代エルサレムに現れ、キリストの代わりにそこに現れます。ブルガコフの小説の「エルサレムの章」は「サタンの福音」として提示されており、本物の生きた福音のイメージではなく、人々に掌握したいイエスの誤ったイメージを作り出していることを覚えています。非常に狡猾で機知に富んだ存在であるサタンは、自分が偽造したイメージが魅力的でなければならないことを理解しています。そうしないと、自分の仕事を遂行できなくなります。しかし、彼には主なものはありません。イェシュア・ハ・ノズリは神ではありません。つまり、彼は悪を打ち負かし、死を克服することができません。すべては十字架での彼のばかげた死と共通の墓への埋葬で終わります。復活は予見されておらず、約束もされておらず、誰も予想していません。それについての話すらありません。彷徨う説教者に同情を吹き込み、自分たちを弟子だと思った人々は、彼自身が拒絶した復讐でしか自分を慰めることができません。

ミシュキン王子とイェシュア・ハノズリの両方の間違いは、彼らが堕落した人間の本性に気づきたくないが、それぞれの人の特定の漠然とした神のようなもの（「純粋な美しさのイメージ」）だけを見て説教することです。両方の世界観では、罪の場所はなく、したがって、本当の贖罪の場所はありません。「美しさは世界を救う」という王子の叫びは、典型的な奇妙な声明に過ぎません。闇と暗闇、肥厚、一過性の人間の美しさを吸収し、欲望と情熱に奴隷にされます。他の何よりも、彼女は償還が必要です。これらの文学的人物とは異なり、神の子である本物のキリストは罪と贖罪について知っていました。彼は罪を克服し、贖罪を成し遂げるためにこの世に来ました。

したがって、WolandがIvanBezdomnyとMikhailBerliozに保証したように、Yeshua Ha-Notsriのプロトタイプは、歴史的なイエスではなく、Dostoevskyの小説のヒーローです。ブルガコフは、イェシュアの借用を強調し、別の文学者の特徴を彼に与え、彼についての物語をサタンの口に入れ、悪魔の欺瞞に屈しないように、そして歴史的記述の現実のように見えるにもかかわらず、イェシュアを本当の歴史上の人物として認識しないように読者に警告します。これはまた、作家によって架空の古代のYershalaimと、血まみれのスターリン主義の独裁者時代の非常に具体的なモスクワをまとめる、かなり透明な暗示によって提供されます。

ブルガコフは間違いなくロシア文学のゴゴル-ドストエフスキー線を続けています。そして彼はそれをスタイルだけでなく続けています。神学アカデミーの教授の息子であるミハイル・ブルガコフは、キリスト教の作家であり、「矛盾によって」イエス・キリストの神を証明し、ソビエトの神話とそれを生み出した人道主義の両方に反対しています。どちらも彼の安息日を祝うために来たこの世界の王子に触発されているからです。、救い主キリスト大聖堂を爆破したばかりの恐ろしいスターリン主義者モスクワに。

「マスターとマルガリータ」は版から引用されています： ブルガコフM。 小説。 L.、1978年。「TheIdiot」は以下から引用されています。 ドストエフスキーF.M..。イディオット（2巻）。パリ：YMCA-PRESS、b。等

ブルガコフは、幻想的な宗教的無知で育った60年代のソビエト知識人の世代が、同時代の人々（体育館「神の法則」を今でも覚えている）に透明な神秘を額面通りに受け入れるとは想像できませんでした。

\u003eヒーローマスターとマルガリータの特徴

主人公イェシュアの特徴

イェシュア・ハノズリは、MAブルガコフの小説「マスターとマルガリータ」の登場人物であり、小説の主人が福音イエス・キリストに昇進して書いた主人公でもあります。新約聖書のシノダル訳によると、ハノズリというニックネームは「ナザレ」を意味することがあります。「イェシュア・ハ・ノツリ」は、S。シェブキンの演劇で以前に言及されたように、ブルガコフの発明ではないと考えられています。小説「マスターとマルガリータ」の主要人物の一人として、彼は光の勢力のマスターであり、ウォランドの対極です。

キリストのように、イェシュアはユダに裏切られ、十字架につけられました。しかし、聖書の性格とは異なり、彼は神秘主義の光輪に包まれておらず、肉体的な暴力を恐れ、醜いが普通の外見に恵まれた普通の人として行動しました。小説の冒頭で、彼はユデアの検察官の前に現れ、彼の起源について話します。彼はガマラ出身の貧しい哲学者であり、永住権はありませんでした。ガマラの街は偶然に言及されていません。この都市は、アンリ・バルブッセの「イエス・アゲインスト・キリスト」の本で取り上げられました。イェシュアは両親を覚えていませんでしたが、父親がシリア人であることは知っていました。彼は親切で有能な人物であり、大きな力を持っていました。その助けを借りて、ピラテの頭痛を治しました。

すべての光の力がそこに集中しているという事実にもかかわらず、著者はすべてが聖書に書かれている方法ではないことを強調しました。イェシュアが弟子のマシュー・レヴィのメモを見たとき、彼が言ったことはまったくなかったので、彼はぞっとしました。彼はまた、この混乱はかなり長い間続く可能性があると述べた。その結果、主人公は自分の信念を裏切ることなく無実で亡くなりました。そしてこのために彼は光を授与されました。

イェシュアハノズリ

福音のイエス・キリストに昇る小説「マスターとマルガリータ」のキャラクター。ブルガコフはセルゲイ・チェフキンの演劇「イェシュア・ガノツリ」で「イェシュア・ハ・ノツリ」という名前に出会った。真実の公平な発見」（1922）、そしてそれを歴史家の作品でテストした。ブルガコフのアーカイブには、ドイツの哲学者アーサー・ドリューズ（1865-1935）の本「キリストの神話」からの抜粋が含まれています。1924年にロシア語に翻訳され、ヘブライ語で「ナザール」または「ナッサー」という言葉は「枝」を意味すると述べられています。「または」「枝」、「イェシュア」または「ジョシュア」-「ヤーウェへの助け」または「神からの助け」。確かに、1930年にロシア語で登場した彼の他の作品「過去と現在のイエスの歴史の否定」では、ドレーブは「ナッサー」（別の変種は「ノーサー」）という言葉の異なる語彙を好みました-「保護者」、「羊飼い」 "、聖書ウィリアム・スミス（1846-1894）の英国の歴史家の意見に加わって、私たちの時代の前でさえ、カルト神イエス（ジョシュア、イェシュア）を崇拝したユダヤ人の中にナザレ人の宗派が存在した" ha-nozri "、すなわち ..。「守護イエス」。作家のアーカイブには、英国の歴史家で神学者のフレデリックV.ファラー司教「イエス・キリストの生涯」（1873年）の本からの抜粋も含まれています。ドレーブと神話学校の他の歴史家が、イエス・ナザレ（ハ・ノズリ）のニックネームが本質的に地理的ではなく、ナザレの街とは何の関係もないことを証明しようとした場合、彼らの意見では、福音の時代にはまだ存在していなかったので、ファラーは最も歴史学校の著名な支持者（キリスト教を参照）は、伝統的な語彙を擁護しました。ブルガコフは彼の著書から、タルムドで言及されているキリストの名前の1つであるハノズリはナザレを意味することを学びました。ファラーは、ヘブライ語の「イェシュア」を、「救いはエホバである」という木とは少し異なって翻訳しました。イギリスの歴史家は、エンサリドの街とナザレを結びつけました。ナザレはブルガコフについても言及し、ピラテに夢の中で「エンサリドの乞食」を見させました。検察官I.G.-Nによる尋問中放浪する哲学者の発祥の地として、本で言及されているガマラの街が現れましたフランスの作家アンリ・バルブッセ（1873-1935）イエス対キリスト。 1928年にUSSRで公開されたこの作品からの抜粋は、ブルガコフアーカイブにも保存されています。「イェシュア」と「ハノツリ」という言葉には相反する異なる語彙があったため、ブルガコフは「マスターとマルガリータ」のテキストでこれらの名前の意味を明らかにしませんでした。小説の不完全さのために、作家はI.G.-Nの2つの可能な発祥の地の1つで彼の最終的な選択を決して止めませんでした。

I.G.-Nの肖像画でブルガコフはファラーからの次のメッセージを考慮に入れました。「キリスト教の最初の世紀の教会は、異教の文化の天才がオリンパスの若い神々についての彼の考えを具体化した優雅な形に精通していますが、彼女の官能的なイメージの致命的な腐敗にも気づいており、明らかに特定の粘り強さで自分自身を解放しようとしましたこの身体的資質の偶像化から、イサイノの理想のために、打たれた屈辱的な苦しみのイメージ、または人々に軽蔑され、罵倒された人のダビデによる熱狂的な描写が取り入れられました（例、LIII、4;詩、XXI、7、8、16、18）。アレクサンドリアのクレメントは、彼の美しさは彼の魂の中にありましたが、外見上は痩せていたと言います。哲学者ジャスティンは彼を美も栄光も名誉もない男だと説明しています。彼の体は小さく、体格が悪く、醜いものだったとオリゲンは言います。「彼の体は、人間の美しさはなく、天国の素晴らしさもありませんでした」とテルトゥリアンは言います。イギリスの歴史家はまた、2世紀のギリシャの哲学者の意見を引用しています。キリストの素朴さと醜さの伝統を彼の神聖な起源を否定する根拠にしたセルサス。同時に、ファラーは、多くの癲癇を癒したキリスト自身が禍々しい者であるという、聖書のラテン語訳であるヴァルゲートの誤りに基づいて、この声明に反論しました。マスターとマルガリータの作者は、キリストの出現の初期の証言は信頼できると考え、彼のI.G.-Nを作りました。薄くて目立たず、顔に肉体的な暴力の痕跡があります。ポンティウスピラテの前に現れた男は、古くて破れた青いチュニックを着ていました。彼の頭は額の周りにストラップが付いた白い包帯で覆われ、彼の手は背中の後ろで結ばれていました。男は左目の下に大きな傷があり、口の隅に固まった血の擦り傷がありました。持ち込まれた人は、心配そうな好奇心を持って検察官を見ました。」ブルガコフは、ファラーとは異なり、I.G.-N。 -神ではなく男、それが彼が最も醜い、記憶に残る外見に恵まれている理由です。英国の歴史家は、キリストは「預言者と大祭司の個人的な偉大さなしには彼の外見にはなり得ない」と確信していました。マスターとマルガリータの作者は、イエス・キリストが検察官に尋問される前に二度殴打されたというファラーの言葉を考慮に入れました。 1929年版のバージョンの1つでは、I.G.-N。彼は直接ピラテに尋ねました：「あなただけが私を強く殴らないでください、さもなければ私は今日すでに二度殴打されました...」殴打の後、そして処刑の間、イエスの外見は預言者に固有の偉大さの兆候を含むことができませんでした。 I.G.-Nの十字架上かなり醜い機能が装いに現れます。 ..絞首刑にされた男の顔が明らかになり、咬傷で腫れ、目が腫れ、顔が認識できなくなり、「彼の目は通常は透明でしたが、今でははっきりしていません」。外部の醜さI.G.-N. 2〜3世紀のキリスト教の神学者によると、彼の魂の美しさと、真実と善良な人々（そして彼の意見では悪意のある人々は世界に存在しない）の勝利という彼の考えの純粋さとは対照的です。アレクサンドリアのクレメント、キリストの精神的な美しさは彼の通常の外見に反対しています。

I.G.-Nの画像でドストエフスキーとの論争が広く知られるようになったユダヤ人の広報担当アルカディ・グリゴリエヴィッチ（アブラハム-ウリア）コヴナー（1842-1909）の推論を反映した。おそらく、ブルガコフは、コヴナーに捧げられたレオニード・ペトロヴィッチ・グロスマン（1888-1965）の本、「ユダヤ人の告白」（M.-L.、1924）に精通していた。特に、コヴナーの手紙が引用され、1908年に書かれ、キリスト教の本質について作家ヴァシリー・ヴァシリエヴィッチ・ロザノフ（1856-1919）の論拠を批判しました。コヴナーはロザノフに言及し、次のように主張しました。「キリスト教が文化の歴史において大きな役割を果たしてきたことは間違いありませんが、キリストの人格はそれとはほとんど関係がないように思われます。キリストの人格は現実よりも神話的であり、多くの人が歴史家はその存在そのものを疑っています。ユダヤ人の歴史と文学では、キリスト自身はキリスト教の創設者ではないこと、キリストの誕生からわずか数世紀後にキリスト教が宗教と教会に形成されたため、すべては言うまでもなく、キリスト教の創設者でもありません。結局のところ、キリスト自身は自分自身を人類の救世主とは見なしていませんでしたが、なぜあなたとあなたの親戚（メレジコフスキー、ベルディアエフなど）はキリストを世界の中心、神の人、聖なる肉、一輪の花などにするのですか？あなたとあなたの仲間が、福音書で語られているすべての奇跡、キリストの本当の具体的な復活を心から信じるように。そして、奇跡についての福音書のすべてが寓話的であるならば、あなたはどこで神格化されましたか良い、理想的には純粋な人、しかし、世界の歴史は多くを知っていますか？自分の考えや信念のために亡くなった善良な人々はどれくらいいますか？エジプト、インド、ユダヤ、ギリシャであらゆる種類の苦痛を受けた人はどれくらいいますか？キリストはどのようにすべての殉教者よりも高く、聖なるのですか？なぜ彼は神の人になったのですか？

キリストの考えの本質については、福音、謙遜、自己満足、そして預言者、ブラミン、ストイックに表現されている限り、そのような自己満足の殉教者が複数います。繰り返しになりますが、なぜキリストだけが人類と世界の救い主なのですか？

それならあなた方の誰も説明しません：キリストの前の世界に何が起こったのですか？人類はキリストなしで何千年もの間何かに住んでいましたが、人類の5分の4はキリスト教の外に住んでいます。したがって、キリストがいなくても、彼の贖いなしで、つまり彼をまったく必要としません。数え切れないほどの数十億の人々が、救い主キリストの前に生まれたという理由だけで、あるいは彼ら自身の宗教、預言者、倫理を持っているという理由だけで、キリストの神性を認識していないのでしょうか。

最後に、結局のところ、これまでのクリスチャンの99分の1は、あなたがキリストと考える源である真の理想的なクリスチャンについて何も知りません。結局のところ、ヨーロッパとアメリカのすべてのクリスチャンは、単色のキリストよりもバールとモロクを崇拝していることをよく知っています。異教徒がバビロン、ナインベ、ローマ、さらにはソドムに住んでいたように、彼らはまだパリ、ロンドン、ウィーン、ニューヨーク、ピーターズバーグに住んでいること... それでも？

勇気を持ち、悟りのない疑わしい懐疑論者を苦しめるこれらすべての質問に明確かつ断固として答え、無意味で理解できない叫び声の下に隠れないでください：神の宇宙、神の人、世界の救い主、人類の贖い主、一輪の花など。私たちについて考えてください。正義に飢え渇き、人間の言葉で私たちに話しかけてください。」

I. G.-N. ブルガコフでは、彼は完全に人間の言語でピラテと話し、彼の人間にのみ現れ、神聖な仮説ではありません。すべての福音の奇跡と復活は小説の外にとどまります。 I. G.-N. 新しい宗教の創造者としての役割を果たすことはありません。この役割は、教師の後に「間違って書く」マシュー・レヴィのために予約されています。そして19世紀後、自分たちをクリスチャンだと思っている人の多くでさえ、異教徒であり続けています。マスターとマルガリータの初期の版で、正教会の司祭の1人が教会で貴重品の販売を手配し、もう1人のアルカディエラドフ神父がニカノールイワノビッチボソイと他の逮捕された人々に通貨を渡すように促したのは偶然ではありません。その後、小説からのこれらのエピソードは、彼らの明白な猥褻さのために去りました。 I. G.-N. -これは、神話の層を清められたキリストであり、すべての人が善であるという彼の信念のために死んだ善良で純粋な人です。そして教会は、ポンティウス・ピラテが彼を呼んでいるように、残酷な男であり、「まだ血が残っている」ことを知っているマシュー・レヴィによってのみ設立することができます。

ブルガコフの百科事典。 -アカデミアン. 2009 .

他の辞書にある「YESHUAHA-NOZRI」をご覧ください。

イェシュア・ガ・ノズリ：イェシュア・ハ・ノズリ（ישועהנוצרי）、ナザレのイェシュアは、イエス・キリストの福音のニックネーム（ギリシャ語ἸησουςΝαζαρηνος、イエス・ザ・ナザレ）の再構築された元の形式（逆翻訳）です。 ToledotのYeshu（ha Nozri）キャラクター... ... Wikipedia

MAブルガコフ「マスターとマルガリータ」（1928年-1940年）による小説の中心人物。イエス・キリストのイメージは、総主教の池での2人の対話者の間の会話の小説の最初のページに表示され、そのうちの1人、若い詩人IvanBezdomnyが作曲しました...... 文学の英雄

この用語には他の意味があります。YeshuaGaNozriを参照してください。イェシュア、通称ガノズリ（ヘブライ語ישועהנוצרי）...ウィキペディア

Ga Nozriは、MikhailBulgakovの小説TheMaster andMargaritaのヒーローの1人です。それは、聖典の別の解釈におけるイエス・キリストの類似物です。バビロニアのタルムドの無修正版では、ヘブライという名前の説教者が言及されています。 ישו......ウィキペディア

イェシュア・ガ・ノズリは、ミハイル・ブルガコフの小説「マスターとマルガリータ」の英雄の一人です。それは、聖典の別の解釈におけるイエス・キリストの類似物です。バビロニアのタルムドの無修正版では、ヘブライという名前の説教者が言及されています。 יש……ウィキペディア

イエス・キリストの教えの信奉者を団結させた世界の宗教は、4つの福音書（マシュー、マーク、ルーク、ジョン）の新約聖書、使徒の働き、その他の神聖なテキストに示されています。 X.は聖典として認識されています...... ブルガコフの百科事典

小説。ブルガコフの生涯の間に、それは完成せず、出版されませんでした。初めて：モスクワ、1966年、第11号。 1967年、№1。1928年、その後1929年の異なる原稿でのM.とM.ブルガコフの研究の開始時。おそらく、それは1928年のものです... ... ブルガコフの百科事典

イェシュアは背が高いですが、彼の身長は人間です
本質的に。彼は人間で背が高い
測定。彼は人間です。彼の中には神の子は何もありません。
M.ドゥナエフ1

イェシュアとマスターは、小説の中でほとんどスペースを占めていないにもかかわらず、小説の中心人物です。彼らには多くの共通点があります。1人は両親を覚えておらず、世界に誰もいない放浪の哲学者です。もう一人はモスクワ博物館の無名の従業員で、これも完全に一人です。

両方の運命は悲劇的であり、このために彼らは彼らに開かれた真実を負っています：イェシュアにとって、これは良い考えです; マスターにとって、これは彼が小説で「推測した」2000年前の出来事についての真実です。

イェシュアハノズリ。 宗教的な観点から、イェシュア・ハ・ノズリのイメージはキリスト教の規範からの逸脱であり、神学のマスター、哲学の候補者M.M. ドゥナエフはこれについて次のように書いています。「失われた真実、洗練された妄想の木の上で、「マスターとマルガリータ」と呼ばれる果物は、芸術的な輝きをもって、喜んでまたは不本意に熟し、基本原則を歪めました[福音書-V.K。]。「悪魔の福音」、「反文学」「2。 しかし、ブルガコフのイェシュアは芸術的で多次元的で、 その評価と分析は、宗教的、歴史的、心理的、倫理的、哲学的、美的など、さまざまな観点から可能です...アプローチの原理的な多次元性は、複数の観点を生み出し、小説におけるこのキャラクターの本質についての論争を引き起こします。

初めての読者にとって、このキャラクターの名前は謎です。どういう意味ですか？ 「イェシュア （または イェホシュア）は名前のヘブライ語の形式です イエス、これは翻訳で「神は私の救いである」または「救い主」を意味します。 ハノズリ この言葉の広範な解釈によれば、それは「ナザレ、ナザレ、ナザレから」、つまり彼が子供時代を過ごしたイエスの故郷と訳されています（ご存知のように、イエスはベツレヘムで生まれました）。しかし、作者はキャラクターに名前を付けるという型にはまらない形式を選んだので、この名前の持ち主は宗教的な観点から型にはまらないに違いありません。イェシュアは、イエス・キリストの芸術的で非標準的な「二重」です（キリストはギリシャ語から「メサイア」と訳されています）。

福音イエス・キリストと比較したイェシュア・ハ・ノズリの型破りな性格は明らかです。

ブルガコフのイェシュア- 「約27歳の男」..。ご存知のように、イエス・キリストは犠牲の偉業の時に33歳でした。イエス・キリストの生年月日に関しては、確かに、教会の牧師たちの間で矛盾があります。歴史家の作品を参照して、大司教アレクサンダー・メンは、キリストが彼の公式の生年月より6〜7年早く生まれたと信じています。この例は、彼の「ファンタジー小説」（作者のジャンルの定義）を作成したM.ブルガコフが実際の歴史的事実に基づいていたことを示しています。

・ブルガコフのイェシュアは彼の両親を覚えていません。イエス・キリストの母と公式の父はすべての福音書で名づけられています。

血によるイェシュア 「シリア人のようだ」..。ユダヤ人のイエスの起源は、アブラハム（マタイの福音書）にまでさかのぼります。

・イェシュアには唯一の弟子、マシュー・レヴィがいます。伝道者によると、イエスには12人の使徒がいました。

•イェシュアはユダに裏切られました。ほとんど馴染みのない若者ですが、イェシュアの弟子ではありません（福音書のようにユダはイエスの弟子です）。

・ブルガコフのユダは、彼の良心を落ち着かせるために少なくともこれを望んでいるピラテの命令によって殺されました。カリオットの福音のユダは首を吊った。

・イェシュアの死後、彼の体はレヴィ・マシューに誘拐され裏切られました。福音書の中で-アリマテアのヨセフ、「キリストの弟子ですが、ユダヤ人からの恐れから秘密にされています」。

福音イエスの説教の性質が変わりました。M。ブルガコフの小説では、道徳的な規定が1つだけ残されていました。 「みんな優しい」しかし、キリスト教の教えはこれに限定されていません。

・福音の神聖な起源は争われています。生徒の羊皮紙に関するメモについて-レヴィマシュー-小説のイェシュアは言います：「これらの親切な人々は...何も学ばず、私が言ったことを混乱させました。一般的に、私はこの混乱が非常に長い間続くことを恐れ始めています。そしてすべて彼が私の後に間違って書き留めているという事実のためです。<...> 彼は歩き、ヤギの羊皮紙を持って一人で歩き、絶え間なく書いています。しかし、私はかつてこの羊皮紙を調べて、ぞっとしました。そこに書かれていることは絶対に何も言わなかった。私は彼に懇願しました：神のためにあなたの羊皮紙を燃やしてください！しかし、彼はそれを私の手から奪って逃げました」;

・神の人の神聖な起源と十字架上の十字架刑については話しません-贖いの犠牲（ブルガコフの 「センテンス…ポールから吊るされる！」).

小説『マスターとマルガリータ』のイェシュアは、まず第一に、彼自身と彼の真実に道徳的および心理的支援を見出し、最後まで忠実であり続けた人物です。イェシュアM.ブルガコフは精神的な美しさで完璧ですが、外面ではありません。 「...古くて引き裂かれた青い服を着ていた4キトン。彼の頭は額の周りにストラップが付いた白い包帯で覆われ、彼の手は背中の後ろで結ばれていました。男は左目の下に大きな傷があり、口の隅に固まった血の擦り傷がありました。気になる好奇心を持って連れて来られたのは、検察官を見た」..。彼は百人隊長のマーク・ラット・スレイヤーへの恐れを感じることを含め、人間のすべてに異質ではありません。彼は恥ずかしさと恥ずかしさを特徴としています。結婚した小説とジョンとマシューの福音書におけるピラテによるイエシュアの尋問の場面：

空の袋のように片手でマークを付け、倒れた男を空中に持ち上げ、彼を足に乗せ、鼻で話しました：..。

イエシュアの運命とマスターの苦しみの人生の間には明確な類似点があります。歴史的な章と現代の章の間のつながりは、小説の哲学的および道徳的な考えを強化します。
ナレーションの実際の計画では、彼は1920年代と1930年代のソビエトの人々の生活を描写し、モスクワ、文学環境、さまざまなクラスの代表者を示しました。ここでの中心人物は、マスターとマルガリータ、そして州に奉仕しているモスクワの作家です。著者を悩ませている主な問題は、芸術家と当局、個人と社会との関係です。
マスターのイメージには多くの自伝的特徴がありますが、マスターとブルガコフの間に同等の記号を付けることはできません。マスターの人生には、作家自身の運命の悲劇的な瞬間が芸術的な形で反映されています。マスターは、「一般的な生活のすべてのように」、「どこにも親戚がいなかったし、モスクワにはほとんど知人がいなかった」と自分の名前を放棄した元無名の歴史家です。彼は彼の小説のアイデアを理解することで、創造性に没頭して生きています。作家として、彼は永遠の普遍的な問題、人生の意味の問題、社会における芸術家の役割について心配しています。
まさに「マスター」という言葉は象徴的な意味を持っています。彼の運命は悲劇的です。彼は、全体主義体制の下に存在する、真面目で、深く、才能のある人物です。マスターは、ファウストIのように、知識への渇望と真実の探求に取りつかれています。彼は歴史の古代の層に自由に向き合い、人々の社会が構築される永遠の法則を彼らの中に求めています。真実を知るために、ファウストは彼の魂を悪魔に売り、ブルガコフのマスターはウォーランドに会い、この不完全な世界を彼に残します。
マスターとイェシュアは似たような特徴と信念を持っています。作家は小説の全体的な構造の中でこれらのキャラクターに少しスペースを与えましたが、それらの意味の観点から、これらのイメージは最も重要です。どちらの思想家も頭上に屋根がなく、社会に拒絶され、裏切られ、逮捕され、無実で破壊されました。彼らのせいは、腐敗しないこと、自尊心、理想への献身、人々への深い同情です。これらの画像は互いに補完し合い、互いに栄養を与えます。同時に、それらの間には違いがあります。マスターは彼の小説のためにシステムと戦うことにうんざりしていて、イェシュアが彼の信念のために処刑に行く間、彼は自発的に撤退しました。イエシュアは人々への愛に満ちており、すべての人を許します。それどころか、マスターは彼の迫害者を憎み、許しません。
マスターは宗教的真実を公言しませんが、事実の真実を公言します。イェシュアはマスターによって作成された悲劇的な英雄であり、その死は避けられないと彼は見ています。皮肉なことに、著者は病院のガウンに現れ、イワン自身に彼が狂っていると彼自身に話すマスターを紹介します。作家が生きて創造しないことは死に等しい。必死になって、マスターは彼の小説を燃やしました、それが「彼は光に値しない、彼は平和に値する」理由です。ヒーローにはもう1つの共通の特徴があります。それは、誰が彼らを裏切るかを感じないということです。イェシュアはユダが彼を裏切ったことに気づいていませんが、彼はこの人に不幸が起こるだろうという予感を持っています。
内向的で不信感のあるマスターがAloisyMogarychに同意するのは不思議です。さらに、すでにマッドハウスにいるマスターは、アロイシウスを「まだ」「逃している」。アロイシウスは「文学への情熱で」彼を「征服」した。「彼はマスターに「小説全体を表紙から表紙まで読んでもらい、小説についてとてもお世辞に話しました…」と頼むまで落ち着きませんでした。その後、Aloisyは、「小説に関するLatunskyの記事を読んだ」、「彼が彼の代わりに違法な文学を保持しているというメッセージでマスターに対して不満を書いた」。ユダの裏切りの目的は、マスターのアパートであるアロイシウスのお金でした。利益への情熱が人々の行動を決定するとウォーランドが主張するのは偶然ではありません。
イェシュアとマスターにはそれぞれ一人の弟子がいます。イェシュア・ハ・ノズリ-マシュー・レヴィ、マスター-イワン・ニコラエヴィッチ・ポニーレフ。当初、学生たちは教師の立場から非常に遠く離れていました。レヴィは徴税人であり、ポニーレフは才能のない詩人でした。レヴィはイェシュアが真実の具現化であると信じていました。ポニーレフはすべてを忘れようとし、普通の従業員になりました。
英雄を生み出したブルガコフは、何世紀にもわたって人々の心理の変化をたどります。この現代の正義の人であるマスターは、もはやイェシュアほど誠実で純粋ではありえません。ポンティウスは彼の決定の不公平を理解し、罪を感じ、マスターの迫害者は自信を持って勝利します。