Maždaug 40–50 XIX amžiaus metų santuoka buvo padalinta į dvi kryptis – janofilizmo ir atsiskyrimo žodžius. Slovenofilai propagavo „ypatingo Rusijos kelio“ idėją, nes priešininkai, įsibrovėliai stengėsi išvengti besivystančios civilizacijos pėdsakų, ypač bendrabučio tvarkos, kultūros ir kolosalaus gyvenimo srityse.

Ar iš šio termino dingo žvaigždės?

„Slovianofilai“ yra poeto Kostjantino Batiuškovo įvestas terminas. Tiesą sakant, žodis „zakhidnitstvo“ pirmą kartą pasirodė rusų kultūroje devynioliktojo amžiaus 40-aisiais. Zokrema, zustrіti yogo galima rasti "Spogadakh" Ivan Panaev. Ypač dažnai šis terminas pradėtas vartoti po 1840 m., kai Aksakovas išsiskyrė su Belinskiu.

Janofilizmo žodžių vinikavimo istorija

Pažvelkite į janofilų žodžius, išmintingai, jie pasirodė ne spontaniškai, iš žvalgybos. Tai buvo visos tyrinėjimų eros, skaitmeninių mokslinių darbų ir darbų rašymo bei kruopštaus Rusijos istorijos ir kultūros tyrimo rezultatas.

Svarbu, kad archimandritas Gabrielius taip pat žinomas kaip Vasilis Voskresenskis. 1840 m. Rusijos imperija iš Kazanės išleido „Rusijos filosofiją“, kuri tapo savotišku besiformuojančios žodžio filosofijos barometru.

Janofilų žodžių profilosofija pradėjo formuotis dar vėliau, ideologinių teorijų, iškilusių iš Chaadajevo aptarto „Filosofinio lapo“, eigoje. Jos šalininkai tiesiogiai rėmė individualaus, originalaus Rusijos ir Rusijos žmonių istorinės raidos kelio propagavimą, kuris radikaliai nukrypo nuo besiformuojančio Europos kelio. Pasak janofilų, Rusijos savarankiškumas visų pirma slypi klasių kovos buvime jos istorijoje, žemiškoje rusų bendruomenėje ir arteliuose, taip pat stačiatikybėje, kaip ir vienoje tikroje krikščioniškoje stvi.

Janofilinės srovės žodžių raida. Pagrindinės idėjos

1840-ųjų uolose. Žiūrėk, janofilų kalbos ypač išsiplėtė Maskvoje. Šviesiausi jėgų protai susirinko į Jelaginą, Pavlovą, Sverbevį - čia jie būriavosi tarpusavyje ir gyvai diskutavo su įsibrovėliais.

Svarbu pažymėti, kad daugelis janofilų kūrėjų patyrė spaudimą iš cenzūros, kai kurios jų veiklos buvo stebimos policijos, o kai kurios buvo suimtos. Pati per šį tempimą iki paskutinės valandos smarvė buvo ne mažesnė nei nuolatinis drukovannia, ir jie savo užrašus ir statistiką padėjo pagrindiniame žurnale „Moskvityanin“ šone. 50-aisiais iš dalies sušvelnėjus cenzūrai, janofilai pradėjo matyti oficialius žurnalus („Kaimo gerinimas“, „Rusų Besida“) ir laikraščius („Vitrilo“, „Gandas“).

Rusija gali įgyti ir perimti šiuolaikinio Europos politinio gyvenimo formas, iš kurių visi, be priekaištų, buvo tvirtai atstatyti janofilų žodžiai. Tačiau tai jiems nebuvo svarbu būtinam aktyviam pramonės ir prekybos, bankininkystės ir akcinių akcijų teisės vystymui, modernių mašinų iš kaimo atvežimui ir kasdieniam gyvenimui. Be to, janofilų žodžiai iškėlė idėją susieti „ugnies“ baudžiavos teises su privalomomis žemės suteikimu kaimo bendruomenėms.

Religijos buvo labai gerbiamos, su kuriomis janofilų žodžių idėjos liko glaudžiai susijusios. Mano nuomone, šiuolaikinis tikėjimas, atėjęs į Rusiją iš panašių bažnyčių, yra ypatinga, unikali istorinė misija Rusijos žmonėms. Pati stačiatikybė ir įtemptos sistemos tradicijos leido susiformuoti giliems rusų sielos pamatams.

Žodžių pagalba janofilai užfiksavo žmones konservatyvaus romantizmo rėmuose. Jai buvo būdingas tradicionalizmo ir patriarchato principų idealizavimas. Tuo pat metu slovenofilai stengėsi priartinti inteligentiją prie paprastų žmonių, mokydamiesi iš jų kasdienybės ir kultūros.

Janofilizmo žodžių atstovai

XIX amžiuje Rusijoje buvo daug rašytojų, net poetų ir janofilų. Atstovai, kurių tiesiogiai nusipelno ypatingos pagarbos, yra Chomyakovas, Aksakovas, Samarinas. Žymūs janofilų žodžiai buvo Čižovas, Košelevas, Beliajevas, Valuevas, Lamanskis, Gilferdingas ir Čerkaskis.

Rašytojai Ostrovskis, Tyutčevas, Dalas, Movas ir Grigorjevas buvo arti šio taško tiesiai už šviesos.

Sylvanofilizmo idėjomis labai domėjosi didieji filosofai ir istorikai – Bodjanskis, Grigorovičius, Buslajevas.

Išteisinimo istorija

Slovakofilizmas ir vesternizmas atsirado maždaug tuo pačiu laikotarpiu, todėl į šias filosofines sroves reikia žvelgti kompleksiškai. Zahidnitstvo kaip janofilizmo žodžių priešingybė yra tiesiogiai Rusijos antifeodalinė konspiracinė mintis, taip pat kilusi XIX amžiaus 40-aisiais.

Pirminė jos atstovų organizacinė bazė buvo Maskvos literatūros salonai. Jose įvykusių super upių idėjos ryškiai ir tikroviškai pavaizduotos Herzeno „Kolishny and Thoughts“.

Vakarų srovės raida. Pagrindinės idėjos

Janofilų ir vakariečių žodžių filosofija kardinaliai pasikeitė. Zokrema, iki kraštutinumo, įsibrovėlių ideologija gali būti kategoriškai priešinama feodalinei-baudžiavinei sistemai politikoje, ekonomikoje ir kultūroje. Jie pasisakė už pastarųjų metų socialinių ir ekonominių reformų įgyvendinimą.

Sąjūdžio atstovai manė, kad buvo prarasta galimybė taikiomis priemonėmis, propagandos ir apšvietimo metodais sukurti buržuazinę-demokratinę santvarką. Jie labai vertino Petro I vykdytas reformas, išdrįso pertvarkyti ir suformuluoti idėją taip, kad monarchija būtų atgrasyta vykdyti buržuazines reformas.

Vakariečiai tikėjo, kad Rusija pasieks ekonominį ir socialinį atsigavimą ne dėl sparčios savo kultūros plėtros, o dėl sparčios Europos, kuri jau seniai žengė į priekį, raida. Šiuo atveju jie kalbėjo ne apie Saulėlydžio ir Rusijos skirtumus, o apie tai, kas buvo jų kultūrinėje ir istorinėje dalyje.

Ankstyvosiose filosofinių tyrimų stadijose buvo ypatingas Schillerio, Šilingo ir Hegelio mokslininkų antplūdis.

Vakariečių skilimas 40-ųjų viduryje. XIX a

Devynioliktojo amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje tarp gynėjų kilo svarbus skilimas. Tai atsitiko po Granovskio ir Herzeno ginčo. Dėl to susidarė dvi tiesiogiai priešingos srovės: liberalioji ir revoliucinė-demokratinė.

Nesantaikos priežastis buvo kaltinama religija. Kol liberalai pasisakė už sielos nemirtingumo dogmą, demokratai savo jėgomis palaikė materializmo ir ateizmo pozicijas.

Toliau pateikti teiginiai apie Rusijos reformų metodus valstybės raidoje po reformos. Taigi demokratai propagavo revoliucinės kovos su socializmo metodais idėjas.

Didžiausias antplūdis – Malaya Comte, Feuerbach ir Saint-Simono laikotarpio lankytojų išvaizda.

Poreformacijos laikotarpiu nemokšiškos kapitalistinės raidos protuose paniekos idėja kilo kaip ypatinga tiesioginė mintis.

Zahidnicos atstovai

Ankstyvoji Maskvos įsibrovėlių grupė buvo Granovskis, Herzenas, Koršas, Kečeris, Botkinas, Ogariovas, Kavelinas ir kt. pumpuras. Glaudžiai supakuota su krūva Belinskio iš Sankt Peterburgo. Ivanas Sergejovičius Turgenevas užsitikrino talentingo rašytojo dovaną.

Po to, kas įvyko 40-ųjų viduryje. Po skilimo Anenkovas, Koršas, Kavelinas, Granovskis ir kiti veikėjai pralaimėjo liberalams, o Herzenas, Belinskis ir Ogarovas atiteko demokratams.

Žodžių derinys tarp janofilų ir gynėjų

Svarbu atsiminti, kad šie filosofiniai duomenys tiesiogiai gimė tą pačią valandą, jų kūrėjai buvo tos pačios kartos atstovai. Be to, ir pašarų ieškotojai, ir janofilai išėjo iš vidurio, susisuko į tuos pačius kuolus.

Abiejų teorijų šalininkai nuolat susidūrė vienas su kitu. Negana to, jau ne pirmą kartą juos apipylė kritika: mušantis tame pačiame sambūriu, toje pačioje grupėje, smarvė dažnai pasigirsdavo idėjinių priešininkų apmąstymo valandą, artimą jų požiūriui.

Seniau daugumą superbažnyčių išardė didžiausia kultūrinė konkurencija – oponentai buvo statomi vienas po kito su pagarba, jie pagarbiai išklausydavo užsitęsusios pusės ir stengdavosi nurodyti prieštaringus argumentus savo pozicijos naudai.

Janofilų ir krikščionių žodžių panašumai

Vėliau buvo matyti buvę demokratai, tiek buvę, tiek kiti pripažino, kad Rusijai būtina vykdyti reformas ir išspręsti visas problemas taikiai, be revoliucijos ir kraujo praliejimo. Slovenofilai to neaiškino savaip, laikydamiesi konservatyvių pažiūrų, bet ir pripažino pokyčių poreikį.

Svarbu, kad religijos klausimas buvo vienas opiausių momentų ideologinėse superbažnyčiose tarp įvairių teorijų šalininkų. Prote, teisingumo dėlei svarbu pažymėti, kad žmogiškasis faktorius suvaidino reikšmingą vaidmenį. Taigi, pažvelkite į daugybę janofilų žodžių, kurie buvo pagrįsti Rusijos žmonių dvasingumo idėja, jų artumu stačiatikybei ir panašumu į visų religinių tradicijų atsiradimą. Tą pačią valandą janofilų, ypač pasaulietinių šeimų palikuonių, kurie visada laikėsi bažnytinių apeigų, žodžiai. Krikščionys visai nenorėjo antgamtinio žmonių pamaldumo, nors dabarties atstovai (dešinysis užpakalis - P. Ya. Chaadajevas) plačiai gerbė, kad dvasingumas ir stačiatikybė yra nežinoma Rusijos dalis. Tarp abiejų krypčių atstovų buvo ir tikinčiųjų, ir ateistų.

Buvo tokių, kurie nesigulė prie vandens tėkmės, užimdami trečią pusę. Pavyzdžiui, U. Z. Solovjovas iš tiesų nurodė, kad iki šiol nei į vidų, nei išorę nebuvo rasta pakankamai įvairios pagrindinės žmogaus mitybos. O tai reiškia, kad visos aktyvios žmonijos jėgos, be kaltės, dirba su jais, klausydamos po vieną ir didelėmis pastangomis artėja prie gerovės ir didybės. Gerbdami Lakštingalas ir kaip „grynus“ saulės stebėtojus, ir „tyrus“ janofilų žodžius, jie yra atskirti vienas nuo kito pagal objektyvius standartus.

Apibendrinkime maišelius

Gynėjai ir janofilai, pagrindinės mintys, kurias apžvelgėme šiame straipsnyje, iš esmės buvo utopijos. Vakariečiai idealizavo užsienio šalių raidą, Europos technologijas, dažnai pamiršdami apie Vakarų ir Rusijos žmonių psichologijos ypatumus ir subtilius skirtumus. Slovianofilai savaip didino rusų tautos įvaizdį, idealizavo valdžią, monarcho įvaizdį ir stačiatikybę. Abu jie nepastebėjo revoliucijos grėsmės ir liko tikintis problemas taikiai išspręsti reformomis. Neįmanoma įžvelgti šio nesibaigiančio ideologinio karo apsisukimo, o net prietarai apie pasirinkto lyderio teisingumą Rusijos raidoje dar nepriimami.

Karavanui pasisukus atgal, priekyje pasirodo kupranugaris.

Ateina išmintis

Dvi dominuojančios filosofinės mintys Rusijoje XIX amžiuje buvo gynėjai ir janofilų žodžiai. Tai svarbi superechka, atsižvelgiant į Rusijos ateities pasirinkimą, jos pasalas ir tradicijas. Tai ne tik bet kurios civilizacijos dalies pasirinkimas, turintis įtakos būsimam ateities vystymuisi. Stato XIX a. sustabdymo metu ROZKOKO principai stebint „Maybutn“ yra tokie: užpakalio dalis, skirta sutvarkytam Zakhidijaus Deržaviui, Inshi Partonui iš Upludjavlos, Rosiyska Imperiya Vlizna Spearpecks modeliui. Akivaizdu, kad šios dvi ideologijos perėjo į istoriją kaip „atsiskyrimas“ ir „slavizmas“. Tačiau esminis šių pažiūrų stabilumas ir konfliktas negali būti suvaldyti iki XIX a. Norėdami suprasti situaciją, taip pat įlieti idėjų į šiandieninę santuoką, šiek tiek pasigilinkime į istoriją ir praplėskime dabartinį kontekstą.

Žodžių „janofilai“ ir „zachidnikai“ kilmė

Įprasta pastebėti, kad susiskaldymą tarp valdovo ir jo vadovo pasirinkimo bei Europos nuosmukį sukėlė caras, o vėliau imperatorius Petro 1, norėjęs modernizuoti šalį europietiškai. rezultatas, perkėlė į Rusiją tame rūsyje beasmenį gyvenimo būdą, kuris buvo būdingas, įskaitant, būsimai santuokai. Tačiau buvo tik vienas, labai ryškus užpakalis, kaip pasirinkta mityba buvo valdoma jėga, ir sprendimas buvo primestas kiekvienai sėkmei. Superchka istorija yra labai sudėtinga.

Janofilizmo žodžių revoliucijos

Norėdami pradėti nuo šaknų, santuokoje atsirado žodžiai „janofilai“:

1. Religinės vertybės.
2. Maskva yra trečioji Roma.
3. Reformatas Petras

Religinės vertybės

Pirmiausia istorikai atrado kelio pasirinkimo raidą XV a. Mane įkvėpė religinės vertybės. Dešinėje yra tai, kad 1453 m. Konstantinopolį, stačiatikybės centrą, užėmė turkai. Vietinio patriarcho autoritetas krito, daugiau buvo kalbama apie tai, kad Bizantijos kunigai laikė „teisingą moralę“, o Europoje katalikybė gyvuoja jau seniai. Todėl Maskvos karalystė gali sulaikyti šių stovyklų antplūdį iš bažnyčios ir atlikti teisingam gyvenimui nereikalingų kalbų apvalymą („hesichazmą“), įskaitant „pasaulietišką tuštybę“. Patriarchato iškilimas Maskvoje 1587 m. tapo įrodymu, kad Rusija turi teisę į „savo“ bažnyčią.

Maskva yra trečioji Roma

Be to, esminiai jos būdo poreikiai siejami su XVI amžiumi, nes gimė mintis, kad „Maskva – trečioji Roma“ tuomet gali diktuoti jos raidos modelį. Šis modelis buvo pagrįstas „Rusijos žemių kolekcija“, siekiant apsisaugoti nuo pražūtingo katalikybės antplūdžio. Tada atsirado „Šventosios Rusijos“ sąvoka. Bažnyčios ir politinės idėjos susiliejo į vieną.

Petro reformų veikla

Petro reformos XVIII amžiaus pradžioje nebuvo iki galo suprantamos. Konversijų yra daug, todėl Rusijai nereikia ateiti. Tarp dainuojančių kolų jautėsi, kad apsilankymo Europoje valandą caras buvo pakeistas ir „valdantis Rusijos monarchas niekada neperims kitų žmonių įsakymų“. Petro reformos padalijo dvarą į šalininkus ir priešininkus, o tai sukėlė pokyčius „slovakofilų“ ir „zahidnikų“ formavime.

Zahidnitstvos revoliucijos

Vakariečių idėjų šaknys neabejoja, tačiau be Petro reformų vizijos galime įžvelgti nemažai svarbių faktų:

• Vakarų Europos vaizdas. Dosni Rusijos monarchų ištikimybė XVI–XVIII a. rėmė „kitus“ Europos regionus, suprato skirtumą tarp atvykstančios ir išvykstančios Europos regionų. Jie pradėjo domėtis šios sudėtingos ekonominės, socialinės ir politinės problemos kilimo priežastimis ir būdais. Europos antplūdžio metu, išgyvenęs Petro, po „užsienio“ kampanijos karo su Napoleonu metu daugelis bajorų ir inteligentijos pradėjo kurti slaptas organizacijas, siekdami aptarti būsimas reformas Europoje ir. Ryškiausia tokia organizacija buvo Dekabristų sąjunga.
• Apšvietos idėjos. Visą XVIII amžių Europos mąstytojai (Rousseau, Montesquieu, Diderot) plėtojo idėjas apie paslėptą pavydą, padidintą apšvietimą ir monarcho valdžios padalijimą. Šias idėjas Rusija greitai prarado, ypač atidarius universitetus.

Ideologijos esmė – jos reikšmė

Slovakofilizmas ir vesternizmas, kaip požiūrių į Rusijos praeitį ir ateitį sistema, prasidėjo 1830–1840 m. Vienas iš janofilizmo žodžių pradininkų yra rašytojas ir filosofas Oleksijus Chomyakovas. Šiuo metu Maskvoje leidžiami du laikraščiai, kuriuos gerbia janofilų žodžių „balsas“: „Maskvietis“ ir „Rusiškas pokalbis“. Visi šių laikraščių straipsniai kupini konservatyvių idėjų, Petro reformų kritikos ir minčių apie „Rusijos valdžios kelią“.

Vienas pirmųjų ideologinių šalininkų yra rašytojas A. Radiščevas, kuris šaipėsi iš Rusijos atsilikimo, nurodydamas, kad tai visai ne ypatingas kelias, o tiesiog kasdienė raida. 1830 metais P. Chaadajevas, I. kritikavo rusų santuoką. Turgenevas, S. Solovjovas ir kt. Rusijos autokratijos likučiai buvo nepriimtini kritikai, gynėjai buvo labiau nenoriai nei janofilai. Tiesą sakant, šios srovės atstovai paliko Rusiją.

Nuošalūs ir diskretiški gynėjų žvilgsniai ir janofilų žodžiai

Istorikai ir filosofai, tyrinėjantys žodžio gynėjus ir janofilus, diskutuoja tarp šių srovių šiais klausimais:

• Civilizacinis pasirinkimas. Užsieniečiams Europa yra greitas vystymasis. Žodžių janofilams Europa yra moralinio nuosmukio pavyzdys, žalingų idėjų šaltinis. Todėl likusieji reikalavo ypatingo Rusijos valstybės vystymosi kelio, nes kaltas buvo motinos „slovėniškas ir stačiatikių charakteris“.
• Ypatingumo ir galios vaidmuo. Vakariečiams būdingos liberalizmo idėjos yra individualumo laisvė ir pirmumas prieš valstybę. Janofiliškiems žodžiams nešvarumas yra galia, o ypatingumas gali būti galinga idėja.
• Monarcho ypatumas yra tas pats statusas. Tarp gynėjų buvo du būdai pažvelgti į monarchą imperijoje: imti jį (respublikinė valdymo forma) arba atskirti (konstitucija ir parlamentinė monarchija). Slovenofilai gerbė, kad absoliutizmas yra tikrai slovėniška valdymo forma, konstitucija ir parlamentas yra slovėnams svetimi politiniai instrumentai. Pavaizduokime šį žvilgsnį į monarchą 1897 m. gyventojų surašyme, kur likęs Rusijos imperijos imperatorius stulpelyje „Jojant užimti“ nurodė „Rusijos žemės valdovas“.
• Kaimiškumas. Abi srovės sutarė, kad kripatstvo yra reliktas, Rusijos atsilikimo ženklas. Visi janofilų žodžiai ragino likviduotis „iš viršaus“, kad didikų likimas būtų valdžioje, o zachidnikai ragino išgirsti pačių kaimo gyventojų mintis. Be to, slovenofilai teigė, kad kaimo bendruomenė yra geriausia žemėtvarkos ir viešpatavimo forma. Imigrantams reikia išardyti bendruomenę ir sukurti privatų ūkininką (kaip 1906-1911 m. bandė užsidirbti P. Stolipinas).
• Informacijos laisvė. Janofilų nuomone, cenzūra nėra normalu, nes tai daroma valstybės sąskaita. Zahidnikai pasisakė už vieni kitų laisvę ir teisę pasirinkti savo kalbą.
• Religija Žvelgiant iš pagrindinių janofilų žodžių, stačiatikybės fragmentai yra Rusijos valstybės „Šventoji Rusija“ pagrindas. Netgi stačiatikių vertybes gali pavogti Rusija, todėl negali perimti Europos įrodymų ar net sunaikinti stačiatikių kanonų. Remiantis šiomis pažiūromis, buvo remiamasi grafo Uvarovo „stačiatikybės, autokratijos, tautybės“ samprata, kuri XIX amžiuje tapo Rusijos istorijos pagrindu. Krikščionims religija nebuvo ypatingai ypatinga, net jei kalbėtume apie religijos laisvę ir bažnyčios stiprinimą iš valstybės.

Idėjų transformacija XX a

Nuo XIX amžiaus pabaigos iki XX amžiaus pradžios dvi srovės išgyveno sudėtingą evoliuciją ir buvo tiesiogiai transformuotos politinių srovių. Janofilų žodžių teorija tarp paprastų inteligentų pradėjo transformuotis į panslavizmo idėją. Jis pagrįstas idėja suvienyti visus slavus (galbūt net stačiatikius) į vieną vienos valdžios vėliavą (Rusija). Arba kitas pavyzdys: iš janofilizmo žodžių buvo kaltinamos šovinistinės ir monarchistinės „Juodojo šimto“ organizacijos. Tai radikalios organizacijos užpakalis. Konstituciniai demokratai (kadetai) perėmė zachadnikų idėjas. Socialistams-revoliucionieriams (eserivams) Rusija turi nedidelį vystymosi modelį. RSDLP (bolševikai) pakeitė savo požiūrį į Rusijos ateitį: prieš revoliuciją Leninas tvirtino, kad Rusija gali eiti Europos keliu, o po 1917-ųjų deklaravo apie savo, ypatingą šalies kelią. Tiesą sakant, visa SSRS istorija yra savojo būdo idėjos įgyvendinimas ir tarp bendrų komunizmo ideologų. Radyansky sąjungos įsiliejimas į Vidurio Europos regionus yra pačios panslavizmo idėjos įgyvendinimo išbandymas, tačiau komunistine forma.

Tokiu būdu pažvelkite į janofilų ir zahidnikų žodžius, jie buvo lipdomi paskutines tris valandas. Tai sudėtingos ideologijos, kurių pagrindas – vertybių sistemos pasirinkimas. Šios idėjos patyrė sudėtingą transformaciją XIX–XX amžiuje ir tapo turtingų Rusijos politinių srovių pagrindu. Leiskite mums žinoti, kad žodžiai „janofilai“ ir „zachidnikai“ nėra unikalus reiškinys Rusijoje. Kaip rodo istorija, visose šalyse, kurios susidūrė su plėtra, santuoka buvo padalinta į tuos, kuriems reikėjo modernizacijos, ir tuos, kurie norėjo įgyvendinti ypatingą vystymosi modelį. Šios dienos diskusijos taip pat susijusios su panašios Europos galiomis.

XIX amžiaus 30-50-ųjų didžiulių revoliucijų ypatumai

Slovakofilai ir pašarų ieškotojai nėra visi pasiduodantys XIX amžiaus Rusijos valdovai. Tiesiog kvapas yra labiausiai paplitęs ir matomas, o šių dviejų krypčių sportas vis dar aktualus. Dosi Rusijoje yra labai nemokšiški supergiedojumi apie tuos „Kaip gyventi toliau“ – kopijuokite Europą arba eikite savo keliu, kuris gali būti unikalus kiekvienam regionui ir kiekvienai tautai. Rusijos imperijoje, tada tokiems apstatymams susidarė smarvės

Tam būtinai reikia dėmesio, pačios aplinkos fragmentai ir valandos realijos formuoja žmonių požiūrį ir vilioja plėtoti šiuos ir kitus dalykus. Ir pati tos valandos realybė sukėlė ir panieką, ir janofilizmą.

Slovėnofilizmas- XIX amžiaus 40-aisiais susiformavusi literatūrinė-filosofinė bendros minties revoliucija, kurios atstovai patvirtino ypatingo kultūros tipo, kurio šaknys yra dvasiniame stačiatikybės pagrinde, įkūrimą, taip pat pristatė stačiatikybės tezę. Tapatybių atstovai apie tuos, kurie Petro Pirmasis Rusiją pavertė Europos šalių krūtine. Ir gali būti visas kelias į politinį, ekonominį ir kultūrinį vystymąsi.

Srovė pasirodė esąs vesternizacijos antipodas, kurio pasekėjai pasisakė už Rusijos orientaciją į besivystančias Europos kultūrines ir ideologines vertybes. Jakas rašė. M. Lotmanas, „Prieš pasaulio pabaigą kultūra buvo vienas pagrindinių rusų kultūros šaltinių per visą post-Petrino epochą. Galima teigti, kad užsienio civilizacija Rusijos kultūrai veikia kaip savotiškas veidrodis ir požiūrio taškas, o pagrindinis susidomėjimo „svetimu“ Rusijoje tradiciškai vyksta per savęs atpažinimo metodą. Tą pačią valandą Yu. M. Lotmanas kategoriškai pakartojo, kad rusiški janofilijos žodžiai yra „tikrų rusiškų žemių“, „kaip atsispirti besivystančiai civilizacijai“ ištakos. Mano nuomone, XIX amžiaus pirmosios pusės janofilizmas buvo „rusiška vokiečių romantizmo idėjų adaptacija“, tačiau „jokiu būdu nesumenkina jo originalumo ir organiškumo Rusijai“.

Yu. M. Lotman rašė:

Žodžiai „janofilizmas“ – viena iš Europos romantizmo krypčių – yra klasikinio pobūdžio, kuriuos sukelia aistringas troškimas „pažinti save“. Toks maitinimo išdėstymas jau perkėlė į save produkcijos kaštus, sąnaudas už ryšį su žmonėmis ir jų molio kultūrą, kurią dar reikia žinoti ir įdėti į pagrindą. Klasikinis žodis „janofilizmas“ iš esmės buvo revoliucijos prieš naująjį po senojo vėliava idėja. Toliau šiam romantiškam utopizmui reikėjo pereiti transformacijas, pakeitusias tokius pagrindus kaip orientacija į vokiečių filosofiją, kritiškesnis požiūris į realią tuometinę Rusijos politinę santvarką, karas prieš suverenią biurokratiją u.
Tokiu būdu, matyt, žodis „janofilizmas“ buvo teorinis judėjimas. Janofiliškų žodžių priešininkai ne kartą kūrė rusų kilmingo intelektualo, persmelkto vokiškų romantiškų idėjų ir skausmingai išgyvenančio konfliktą tarp savojo idealo rusų valstiečio ir tikrojo, neprotingo bei svetimo, priimančio džentelmeną, įvaizdį. apsirengęs „rusiškais drabužiais“ tik dėl savo idealų.

Didžiausias žodžio „janofilų šviesos vaizdas“ raida įvyko XIX amžiaus pabaigoje, valdant Aleksandrui III.

]Atstovai

Janofilizmo žodžių sekėjai ( žodžiai janofilai, arba žodžio mylėtojai) pareiškė, kad Rusija turi galingą, pačios sukurtą istorinės raidos kelią. To įkūrėjas buvo tiesiogiai rašytojas A. S. Chomyakovas, o aš vaidinau aktyvų vaidmenį Rusijoje. V. Kirejevskis, K. S. Aksakovas, I. S. Aksakovas, Yu. F. Samarinas. Tarp žinomiausių janofilų žodžių F. Aš taip pat buvo gerbiamas. Tyutchevas, Šv. I. Dahl, N. M. Mov.

Didelį vaidmenį plėtojant rusų tautinį pažinimą ir formuojant tautinį-patriotinį požiūrį suvaidino slovjanofilai, rusų bendruomenės aktyvistai ir Šventosios Rusijos idėjų reiškėjai. Slovenofilai propagavo ypatingo Rusijos būdo sampratą, kūrėsi mintys apie ritualinį teisinio tikėjimo, kaip krikščioniškojo tikėjimo, vaidmenį, deklaravo formų išskirtinumą tarp įtartinos rusų tautos kaip bendruomenių ir artilerijos raidos.

aš. V. Kirejevskis rašė:

Viskas, kas pranoksta teisingą ir visišką stačiatikybės raidą, viskas, kas pranoksta Rusijos žmonių raidą ir klestėjimą, viskas, kas suteikia dvasingumą, o ne grynai stačiatikybę tiesiogiai žmonių dvasiai ir šventumui, visi tie, kurie sėja Rusijos sielą ir skatina tai į moralinę sveikatą, mases ke bet labiau politiškai. Kuo labiau Rusijos suverenitetą ir tvarką priims stačiatikybės dvasia, tuo žmonių vystymasis bus sveikas, žmonės klestės ir tvarka bus vertingesnė, o tuo pačiu ir tvarka bus gera. įsteigta, nes tvarkos gerinimas galimas.Tik Liaudies Perekonan Dusiuose.

Slovakofilai dažniausiai buvo renkami Maskvos literatūriniuose salonuose A. A. ir A. P. Elagin, D. N. ir E. A. Sverbeevich, N. F. ir K. K. Pavlovikh. Čia, tarp karščiausių superčkų ir jų liberalų-kosmopolitiškų priešininkų, slovenofilai atstovavo Rusijos atgimimo ir slavų vienybės idėjoms.

[red.] Slovianofilai spaudoje

Ilgą laiką janofilų žodžių jų organams nepakako. Janofilų žodžių straipsniai buvo paskelbti „Moskvityanin“, taip pat įvairiuose rinkiniuose - „Sinbirsko rinkinys“ (1844), „Istorinės ir statistinės informacijos apie Rusiją ir tos pačios genties tautas rinkinys“ (184 5), „Maskvos kolekcijos“ (1846, 1847, 1852). Janofilai pradėjo turėti savo laikraščius ir žurnalus nuo XX amžiaus šeštojo dešimtmečio vidurio, o paskui pasidavė įvairiems cenzūros apribojimams ir išpuoliams. Slovianofilai matė šiuos žurnalus: "Rusijos Besida" (1856-1860), "Kaimo gerinimas" (1858-1859); laikraščiai: "Molva" (1857), "Parus" (1859), "Diena" (1861-1865), "Maskva" (1867-1868), "Moskvich" (1867-1868), "Rus" (1880-1885). )).

[red.] Janofilizmo žodžių prasmė

Slovakofilizmas buvo stiprus filantropinis ir intelektualus judėjimas, kuris veikė kaip reakcija į dekadentinių vertybių kilimo Rusijoje pradžią Petro I laikais. Slovianofilai bandė parodyti, kad svetimoms vertybėms neįmanoma įsitvirtinti Rusijos žemėje ir reikalauja bent tam tikro prisitaikymo. Janofilų žodžiai, ragindami žmones grįžti prie savo istorinių pamatų, tradicijų ir idealų, paskatino tautinės savimonės žadinimą. Nemažai jų surinkta rusų kultūros ir kalbos paminklams rinkti ir saugoti (P. V. Kirejevskio liaudies dainų rinkiniai, V. I. Dahlio gyvosios didžiosios rusų kalbos žodynas). Slovianofilai istorikai (Beljajevas, Samarinas ir kiti) padėjo pagrindą Rusijos valstiečių moksliniam ugdymui, sustiprindami jos dvasinius pagrindus. Janofilai labai prisidėjo plėtojant transslaviškus ryšius ir slovėnų vienybę. Jie patys 1858–1878 m. atliko pagrindinį vaidmenį kuriant ir veikiant Slovėnijos komitetams Rusijoje. .

Antrosios pusės rusų filosofo V. S. Solovjovo teigimu, „Zachidnitstvos“ priešininkus „sustiprino darnios kultūrinės praktikos ryšys su kitomis tautomis“ prie „ilgalaikių teiginių apie „supuvimą“. Zachodas“ ir be vietinių pranašysčių apie didžiules Vinyatkovo Rusijos dalis“ Kai šios idealizuotos apraiškos, pranašystės apie ilgalaikį anonimiškumo janofilizmą buvo išgarintos, pakeisdamos jas „bedėmiu ir žemu nacionalizmu“.

Janofilų žodžių filosofijos išsiliejimas

Tačiau slovakofilizmas nebus suprantamas amžinai. Už kordono ir Rusijoje dažnai painiojama su panslavizmu, su dėl visko nesusitaikomu karo vadu, su Rusijos valstybės ir Rusijos žmonių atsiprašymu. Šiais laikais janofilų žodžių filosofija nėra tiesiogiai susijusi nei su simpatija slavams, nei su kova su Saulėlydžiu, nei su tautiškumo galios didinimu. Visos trys ryžių reikšmės skiriasi viena nuo kitos, tada jas galima derinti atskirai. Žodis janofilizmas prasidėjo 1830 m., o klestėjo 1840 ir 1850 m. Norint suprasti jo esmę ir įvertinti prasmę, janofilų žodžių filosofija geriausiai suprantama istoriškai, norint nurodyti pogrindžio sroves, kurioms jie buvo pasiruošę, ypač svarbu atsižvelgti į pagrindines mokyklų nuostatas ir nuostatas. 1830-ųjų ir 1840-ųjų uolienų ir, išsiaiškinkite, paaiškinkite griūtį po 1850 -x uolų.

Pagrindinį pagrindą janofilizmo žodžių raidai suteikia vieta tarp dabartinės svetimos Rusijos kultūros šaknų ir tautinės tapatybės. Šis mastas rečiau jaučiamas visose kultūrinėse šalyse ir atsispindi anglų, prancūzų ir vokiečių savitume ir savo šviesoje vietiniams ypatumams. Timas stipriau juntamas ir yra to ženklų Rusijoje, nes jis ilgą laiką kūrėsi pagrindinių svetimos kultūros srovių pusėje, susiformavo dar aštresni bruožai. Maskviečių valstybėje XVI a. Kažkada buvo įrodymų apie tokį ypatingą formavimąsi, tačiau buvo suformuota istorinė teorija, kad tai gerai paaiškintų. Janofilų filosofijos šalininkai – Maskvos raštininkai – polemikoje su užsieniečiais ir novatoriais reikalavo Maskvos dešiniojo sparno tikėjimo ir karališkosios valdžios perkėlimo iš Romos ir Bizantijos. Tikėjimas apie trečiąją Romą prasiskverbė tarp knygų literatūros, tapo populiarių perpasakojimų dalimi ir iš janofilų žodžių filosofijos srautų.

Našta paaštrėjo, kai Rusijai dėl įvairių priežasčių tekdavo lankyti mokyklą kultūriškai stipresniuose kraštuose. Kaip romėnai pradėjo nuo graikų ir tuo pat metu žudė graikus, kaip anglai, prancūzai sukilo prieš savo skaitytojus italus, vokiečiai prieš savo skaitytojus prancūzus, taip rusai protestavo prieš. stipriai, tuo daugiau kartų pasitaikydavo juo uždengti. Jau schizma (taip pat ir pasaulio daina buvo janofilizmo žodžių spiralė) buvo spontaniškas protestas dėl įsišaknijusio paneigimo prieš pašventinimą ir abstrakčią užmarštį, kurį sukėlė svetimos kultūros antplūdis. Petro I perversmas ir tolesnė vokiečių bei Vokiečių ordino panika negalėjo būti paveikti tautinės reakcijos.

Privatūs suvaržymai ir negandos, rengiančios kaltą janofilų žodžių filosofiją, atmetė priminimo principus, kai, pavyzdžiui, XVIII amžiuje paaiškėjo, kad lankymosi skaitytojų kultūra yra begalinė ir tvirta, o , ji išgyvena gilią transformaciją. Prancūzijoje prasidėjusi ir visoje Europoje išplitusi revoliucija Rusijai iškėlė dilemą. Arba reikėjo žinoti, kad revoliucija, kuri egzistavo Vakarų Europos valstybėse, buvo teisėta, o šiuo atveju neteko paveldėti politinio, socialinio, dvasinio gyvenimo pabudimo; Arba, kadangi jie nebuvo pasirengę nei tvarkai, nei santuokai Rusijoje, reikėjo kritiškai susidurti su skaitytoju ir paklusti jo valdžiai. Karamzino užrašas „Apie senąją ir naująją Rusiją“ pristato XX amžiaus 2 dešimtmečio rusų mąstytoją kryžkelėje: jis įkvėptas europietiško stiliaus, stebisi europietiško gyvenimo rezultatais ir nukeliauja į Rusijos senovę. Imperatoriaus Mikolio I politiką perėmė europietiškos idėjos, iš kurių kilo liberalizmas ir revoliucija. Istorikų ir publicistų grupė (Uvarovas, Pogodinas, Ševirevas) oficialiai įsitvirtino, kad suprastų nekintamus Rusijos istorijos ir Rusijos gyvenimo pagrindus. Šių raštų dingimas buvo aiškus nurodymas valdovams pateisinti savo nelaimes ir padidinti pono tvarką.

Janofilo Ivano Sergijovičiaus Aksakovo portretas. Menininkas I. Repinas, 1878 m

Janofilų žodžių filosofinis supratimas buvo turtingesnis ir originalesnis. Jo pareigų veiksmai buvo panašūs į oficialiosios mokyklos veiksmus. Slovjanofilizmo atstovai dažnai turėjo galimybę dirbti tose pačiose grupėse ir bendraautoriais tuose pačiuose žurnaluose su Pogodinu ir Ševirevu, tačiau skirtumas tarp svetimos šviesos, motyvų ir būdingiausių bruožų buvo gilus tarp Kerivnos. žmonės visiškai žinotų Vali її. Janofilų filosofijos idėjos kilo iš dviejų pusių: iš akivaizdaus Rusijos gyvenimo nuosmukio ir iš aktyvaus dalyvavimo plėtojant pogrindinę Europos mintį. Ivanas ir Petro Kirejevskiai, Chomjakovai, broliai Aksakovai - Kostantinas ir Ivanas, Jurijus Samarinas išėjo ne tik iš populiariosios religijos ir politikos duomenų, bet ir iš pasaulietinės filosofijos bei bendrųjų mokslų raidos. Kovoje su Europa smarvę išreiškė Europos gynyba, o vienas pagrindinių Janofilų teorijos atstovų, negailestingas Rusijos vokiečių priešininkas Jurijus Samarinas, teigė, kad Kanto ir Gėtės vokiečiai – a. Atkivščinos draugas apsišvietusiam rusui. Prieš tai dešinėje janofilų jaunimo žodžių dėl rusų vaikų ir bažnyčios istorijos dialektinės teisės nebuvo tokios tikros kaip senovės ginčas tarp mūsų mąstytojų ir prarastos kultūros lyderių. Kadangi atsižvelgiama ne į privačius rezultatus, o į nuotaikas ir mintis, atsiras savotiški keiksmai puolimas,T. Tai yra, viena iš užsienio Europos krypčių Rusijos žemėje. Todėl nustačius jo genealogiją galima spėti ne tik apie Bizantiją, schizmą, reakciją prieš vokišką mokyklą, oficialią Mikalojaus valandos retoriką, bet ir apie romantizmas ir Hėgelio filosofija. Ir tie, kitaip vadinami vuzki, neapkabina sulankstomų dėžių, kurios tuoj eis. Romantizme galima suprasti kovą su racionaliu supratimu literatūroje, istorijoje, teisėje, politikoje, religijoje. XVIII amžiaus racionalizmas ir Prancūzijos revoliucija ėmėsi iššūkio pakeisti senovės požiūrį, pažiūras ir perspektyvas į kitas pasalas ir bandė plėtoti išmintį per gyvenimo pagrindus. Tačiau senoji tvarka daugelyje situacijų pasirodė atkakli ir galinti atsistoti už save. Praktinę reakciją lydėjo garsusis rožinis judėjimas, atskleidęs tradicinių formų prasmę, liaudies mišių psichologiją, nežinomą požiūrių, klasių, interesų ir kilmės augimą bei, pasak autorių, religinių įsitikinimų vaidmenį. gyvenimas tų tautų. Iracionalūs istorijos elementai buvo sustiprinti taip stipriai, kaip anksčiau buvo išreikšta racionalioje žmogaus reikalų struktūroje. Ne veltui tą valandą buvo sukurtas kalbos mokslas - kalba buvo būdingiausia liaudies kūrybos apraiška. Kalbos tipas Broliai Grimai perėjo prie vertimų ir perpasakojimų, ir Savigny iškelia, kad teisės žinios yra panašios į kalbos žinias. Literatūroje ir filosofijoje buvo stiprus protestas prieš „sausą pasaulio direktyvumą“; prieš abstraktų racionalumą. Dvasiškai artimas janofilų filosofijai Schellingas apeliavo į meninį kūrybiškumą ir religinę įžvalgą. Tiesa, Hėgelio filosofija nutolo nuo kraštutinio romantizmo ir sukūrė sintezę tarp racionalistinės XVII–XVIII amžių metafizikos ir romantikų poetinių įžvalgų, kita vertus. Be to, be dialektinio metodo, ji padarė galimą antplūdį iš Vokietijos ir tarp jos lengvosios pažangos teorijos, kuri papildė liaudies romantikų psichologiją; pagrindinių tautų charakteris ir proporcija išsiskyrė iš laipsniško kryžminimosi; tapo šviesos informacijos raidos ženklu.

Janofilo Sergejaus Timofijovičiaus Aksakovo portretas. Menininkas V. G. Perovas

Pažvelkite į janofilų žodžius

Slovakofilai turėjo daug bendro su europietiškos minties raida: jie sustiprino savo kritinę pusę ir nukreipė ją į europietiškiausią raidą. Jie nepagarbiai pasinėrė į kasdienę „išmintingos“ valdžios veiklą ir kankinosi prieš liaudies kūrybą; Senais slovėnų ir rusų psichologijos laikais smarvės nesukilo prieš spėjimus apie vokiečių dvasios galią ir ne ką blogiau nei germanofilai žinojo savo genčiai ir žmonėms pasaulio pažangos vietą t.y.

Atsirandančias janofilų žodžių filosofijos pažiūras 1830-aisiais smarkiai pabrėžė Ivanas Kirejevskis. Panašiai kaip Chaadajevas, jis prieštarauja naujosios rusų kultūros nenuoseklumams ir neprotingumui, tačiau paaiškinimas nėra tas, kad Rusija buvo perimta iš Katalikų bažnyčios. Skausminga vadinamosios apšviestosios Rusijos kultūra išauga iš beprotiško bandymo apdoroti liaudies šviesą – jos apdoroti taip pat neįmanoma, kaip neįmanoma iš naujo ištirpinti susiformavusio organizmo kaulų. Kaip matyti iš janofilų žodžių, tarp Rusijos ir Europos esama netolydumo: Europos civilizacijos bruožai atsirado dėl trijų Rusijai – klasikiniam pasauliui – čia nežinomų veiksnių – Katalikų bažnyčios, vokiečių užkariavimo. Ir pirmasis, ir trečiasis ištiesino Europos istoriją į griežtą, racionalistinį supratimą. Slovianofilas Kirejevskis gerbia tai, kad iš klasikinio pasaulio Europa iškėlė romėnų burbuoles priešakyje dėl savo šalto egoizmo ir teisinių formų. Romos katalikybė – krikščionybė, suspausta sausos, formalistinės logikos dvasios, popiežiaus valdžia, bažnyčios pagarba valstybei, scholastika – įsitvirtino loginių principų keliu. Tas pats racionalizmas buvo ir reformacijos, ir neigiamos kritikos rezultatas. Popiežius Nikolajus I, Liuteris ir „istorinės krikščionybės filosofinis kritikas“ Straussas- Vieno medžio vaisius. Saulėlydžio jėga, anot Janofilio Kirejevskio, iškilo iš užkariavimo ir nuo tos akimirkos draskoma kovų, sutarčių, priešų ir mainų. Įvesties kultūros trūkumas akivaizdus odai, o tai labai gerbiama iki galutinių rezultatų. Kaip paaiškinamas nusivylimas ir nepasitenkinimas; Kaip europietiška santuoka žlugo kaip tik tuo metu, kai mokslas ir šiuolaikinis gyvenimo protas tapo toks patogus? Šalta analizė tęsėsi ištisas kartas ir galiausiai sugriovė kultūros pagrindus. Save naikinantis žemesnis protas viską prarado sau. Filosofinių sistemų istorija, anot janofilų, žymi proceso laikotarpį, kuris tęsiasi nuo Aristotelio ir scholastų iki Kanto, Fichti ir Hegelio. Schellingo nuopelnas tenka jam atskleisti loginės minties vienpusiškumą. Atsigręžiama į religiją, ir galima sakyti, kad dabartinė santuoka atrodo kaip religija. Ale de yomu take її? Senasis tikėjimas jau seniai sunaikintas, o naujas neįmanomas.

Slovjanofilas Ivanas Vasilovičius Kireevskis

Iškyla pagrindinė janofilų žodžių filosofijos idėja. Rusų žmonės nusistovėjo prie darnios mokslo tvarkos, bet visada yra susvetimėję nuo Saulėlydžio, bet gali skaudėti galvą – neužimtas žmonių tikėjimas. Jos universitetai buvo vienuolynai – ir dvasiniai rusų žmonių skaitytojai visada suprato, kad mintis nėra aiški juslėms, tai nėra ta pati mintis, kad teptuko švaistymas yra visų žmogaus prigimties jėgų švaistymas. protui, atrodo, valia - harmonijai Obov'yazok pašventino žmones Rusijoje - pumpurai išskleidžiami, paguldomi į žmonių gyvenimą, užuot žiauriai pastatomi prieš jį.

Bažnyčios teorija apie janofilų žodžius

Jaksto statti I. Kirejevskis ypač atsainus, smarvės nuotrupos atskleidžia paslėptus janofilų žodžių filosofijos pagrindus ir sąsajas su prieštaringomis srovėmis, tada iš abiejų pusių reikšmė didesnė ir stipresnė arba Chomyakovo, Kostantino ir Ivano rankose. Aksakovas, Jurijus Samarinas. Slovjanofilas Oleksijus Stepanovičius Chomjakovas, daug užsiėmęs teologijos studijomis ir baigęs bažnyčia teorija. Dabartinės europietiškos santuokos dvasinis sutrikimas pirmiausia paaiškinamas platesnės bažnyčios organizacijos atleidimu. Pamaldumas Bažnyčiai slypi liturgijos žodžiuose: „Mes mylime viena – Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios išpažinimo vieningumą“. Kiekviena tikėjimo ir tikėjimo diena yra pagrįsta moraline meile. Janofilų gerbiamas teorinis atstatymas yra nepakankamas, nes jį lydi moraliniai sumetimai. Didžioji schizma tarp Romos katalikybės ir stačiatikybės, anot Janofilio Chomjakovo, tapo meilės įsakymo sunaikinimo palikimu: lotynai savavališkai pakeitė tikėjimo simbolį ir taip įvedė brolišką vienybę su graikais, balsavo, jų akimis, visas susibūrimas yra vergų kolekcija iš tikėjimo maisto atsargų.ir Veroje. Ir visais kitais būdais nuo bažnyčios pradžios duodami to paties nuosmukio ženklai.

Slovjanofilas Oleksijus Stepanovičius Chomyakovas. Autoportretas, 1842 m

Lotynams maistas apie tvarką redukuojamas į teisinį žmogaus ir Dievo susitarimą: ant tikinčiojo gamybos linijos įtraukiamas jo indėlis ir gūžys; Jei jo kapitalo nepakanka, jis gali atsiskaityti su šventaisiais ir bažnyčioje (mokesčiai, kurie Artimuosiuose Rytuose buvo ideologinis prekybos indulgencijomis pagrindas). Panaudoję meilę kaip bažnytinės vienybės pagrindą, lotynai į vienybę traukėsi per įstatymą ir valdžią – nuo ​​papizmo; Iš Janofilo Chomjakovo žodžių aišku, kad popiežiai valdo valdžią, jų bažnyčia yra visa valdžia; Dvasininkų aristokratija valdė katalikybę, kuri degradavo pasauliečius ir tapo tarsi pasaulietine aristokratija. Deja, protestantai gerbia janofilų žodžius, bažnyčios nėra.Tie, kuriuos jie vadina bažnyčia, yra gerų žmonių, kurie visada ieško tiesos, bet vargu ar ją žino. „Rozbrolis yra neišvengiamas, nes nėra jėgų laikytis aukščiausios dogmatiškos dietos“, - kiekvienas papistas: „Rozumovo vergija yra neišvengiama, kaip ir oda gali būti su kitais“, - kiekvienas protestantas. Apmaudo išvengiama silogizmais ir metamas išorinis bažnyčios akmuo – broliška meilė.

Grįžtant prie Susitikimo bažnyčios, Chomyakovo išdėstyta janofilų žodžių filosofija įkvepia du pagrindinius protus – susitaikymui ir uždraustai tautybei. Šventoji Bažnyčia yra susitaikstanti, t. y. tapti mistiškesnė kaip visuma, ji yra sutvarkyta pagal sritį ir specifiškumą, o ne dauguma. Šią visumą slapta saugo Malonė, todėl prieš ją gali susidurti visi skirtumai ir skirtumai. Kiekvienas gali laisvai slapstytis ir juokauti apie tiesą, bet prieš bažnyčios balsą tikras krikščionis nesikiša į savo Dūmą. Katedros bažnyčią, žinoma, sudaro vienas dvasininkas. Vidpovly, prieš SCIDID PATRIARAVAV, Scho lipdė fіlosofіyu žodžius, єdniy virima, patys žmonės, supakuoti, šuniukas vira yogo bula nezinnna. Liaudis plačiai palaiko susirinkusią vieningą bažnyčią, o viena rekonstitucija patvirtino dogmas ir nurodė tuos dvasininkų susirinkimus ir nutarimus, kurie turi ne tik laikiną, bet ir visuotinę reikšmę. Liaudies burbuolė su savo kolektyvine išmintimi tęsiasi nuo Chomyakovo ir kitų individualių žinių ir rinkodaros janofilų žodžių.

Janofilų žodžių apie valdžią idėjos

Tą pačią pagrindinę idėją janofilai įgyvendina senovės istorijos ir politikos pavidalu. Išbaigtą išvaizdą suteikia Kostyantin Aksakov. Šis žymus slovakų filosofijos atstovas pasisakė prieš klano teoriją apie dabartinį bendruomeninės apsaugos naudojimą, nes klane protėvis yra viešpats, o rusų gentis valdė susirinkimai, kurių vadovas nebuvo vadovas. Kaimo susirinkimas ir zemstvo taryba ateis iš šios bendruomenės burbuolės. Tai nereiškia, kad Rusijos valstybė, jei tai būtų respublika ar konstitucinė monarchija, bet politinės formos gerbia janofilų žodžius, kaltina Europą, nes ten žmonės atiduodami teisingai valdžiai ir ji tampa valdžia. Rusijos žmonių politinės pažiūros skiriasi. Formalus saugumas, teisinė organizacija, teismas, kariuomenė, ieškiniai, visa „Primus“ įtampa atsisakė žmonių galias.Žemė išsaugo nepriklausomybę kaip laisva brolija, be jokios politinės sąjungos ji atrodytų kaip bedvasis mechanizmas. Valstybės valdžia nėra suskaidyta tarp klasių ir partijų, o sutelkta karaliaus rankose; žemė, iš kitos pusės, tampa mase. Nereikalaujant jokios ekstravagancijos, caras labai stengiasi dėl žmonių, išgirdęs jo mintis iš Dūmos ir Žemskio tarybos, norėdamas elgtis pagal savo nuomonę. Nepaklusnumo karalius yra savo valdžioje, o žmonės yra laisvi savo Dūmoje.

Slovjanofilas Kostantinas Sergiovičius Aksakovas

Janofilų žodžių filosofijoje yra susitaikymas, kad suartėjimas su Saulėlydžiu sugriovė šią tautinę santvarką. Senovės zemstvos nuostatai sunyko, sostinė iš Maskvos buvo perkelta į Sankt Peterburgą, o aplink carą išaugo vokiečių biurokratija. Jei atgimimas įmanomas ir būtinas: caras grįš į Maskvą, susvetimėjimas nuo žemės sugrįš, žmonės vėl neigs minties ir balso laisvę.

Janofilų žodžių praktiškumas

Manoma, kad Khomyakovo ir Kostyantino Aksakov rinkodara yra gana patenkinama ir toli gražu neveiksminga. Kitas janofilizmo atstovas Jurijus Samarinas parodė, kad jie gali tapti praktinės politikos pagrindu. Pažintis su rusų valstiečiais, iš vienos pusės, ir su vokiečių feodaline santvarka, iš kitos pusės, darė tikrą bendruomenės įspūdį. Janofilų žodžių apie pasaulio kreipimąsi į Rusiją filosofinę idėją, be kita ko, suformulavo žinoma bendruomeninė didžiosios ateities pradžia. Europos istorija atskleidė nepasitenkinimą individualizmu ir paprastu laissez faire; Europiečiai atsisako dalinio ir revoliucinio socializmo. Rusijos harmonijos pagrindas slypi didžioji dalis, kurią siekiama sukurti šalyse. Janofilo Samarino žodžių veikla kaimo reformos plėtros redakciniuose komitetuose 1861 m. O Lenkijoje tai buvo praktinis šių idėjų pratęsimas.

Slovėnofilas Jurijus Fedorovičius Samarinas. Penzlio I portretas. Kramskogo, 1878 m

Užsienio politinės pažiūros į janofilų žodžius

Slovenofilai visada buvo Ukrainos ir Rusijos nacionalinės užsienio politikos šalininkai, tačiau, kaip ir slovėnai, jų nuomonė nėra tokia aiškiai išreikšta ir ne tokia monotoniška, kaip daugelis galvoja, ypač už sienos. Genčių simpatijos nebuvo visiškai priešingos religinėms idėjoms; Politinis pasaulis traukė energingą slavizmo koncentraciją ir žemesniąją liaudies kultūrinę teoriją. Kaip tai laikyti pagrindinio srauto I indikatoriumi. S. Aksakovo, tuomet tolimesnė slavizmo raida gali išstumti katalikybę iš jos vidurio ir pastatyti Rusiją į padėtį, kuri nesuderinama su federalizmu.

Janofilų žodžių filosofijos vertinimas ir reikšmė

Tačiau dešinėje – ne patys praktiškiausi, o galų gale susiformavusios janofilų filosofijos nemokšiški principai. Pastarojo meto raidos kritika buvo sumažinta iki jų pavadinimo vienpusišku protingumu. Būdinga rusų tautos galiai, janofilų filosofija pripažino brolišką, mylinčią bendruomenę bažnyčioje ir santuokoje. Vykstant pasaulio pažangai, Rusijos žmonės išdrįso pakeisti apdairumo ir savanaudiškumo viešpatavimą darniu socializmo ir bendruomenės vystymusi. Turtinga janofilizmo žodžių raida reiškė aiškią Rusijos gyvybės apsaugą įvairiomis jo apraiškomis ir jie žinojo ir iš tolo žinojo savo pasekėjų įtaką. Janofilų žodžių kūryboje reikšmingą vietą užima stačiatikybės vertinimas, carinė valdžia, kaimo bendruomenė, minties laisvės nauda žmonėms, kova su mechaninėmis pozicijomis ir kaltinančiomis galiomis. Janofilų žodis Rusijos dvasinės nadbanijos mokyklos yra nepaprastai reikšmingos.

Janofiliškų minčių žodžių įvairovė vis labiau matoma Rusijos reakcionierių, liberalų, populistų ir religinių mistikų akyse. Tačiau pats žodis „janofilizmas“, kaip visuma, kaip paslėpta filosofinė teorija, atsirado antroje XIX amžiaus pusėje. Štai čia romantizmas XIX amžiaus pradžios dirvoje išaugo ir iš karto iširo. Apdairumo smerkimas, nacionalinių ypatumų nekintamumo pripažinimas ir pagrindinių tautų pasaulio istoriniai pokyčiai buvo pagrindinės janofilų filosofijos idėjos, o kai kurios iš šių idėjų vėliau išgarsėjo vienpusiškai ir per daug. Kovos racionalizmas buvo savalaikė ir teisėta, tačiau ji palaidojo janofilų žodžius viršpasaulinėje pagarboje neracionaliems. XIX amžiaus pabaigos mokslinis judėjimas priešinosi janofilų ir panašių romantikų prieš juos žodžius. Tikėjimas tautine dvasia istorinio gyvenimo psichologinį protą pastatė į mechaninės struktūros išbandymų foną, o janofilų filosofijoje liaudies psichologija tapo tikėjimu apie pasaulietinius tipus, todėl prieštarauja Janofilų žodžiais tariant, evoliucinis judėjimas pavertė vėlyvas mintis. Visuotinio-istorinio nuosmukio idėja suformavo ryšį tarp įvairių jėgų ir tautybių, o janofilai ja naudojosi įvairių tautų mesianizmui įtvirtinti, todėl sociologas juos užpuolė Naujesnė istorija. Janofilų žodžių filosofija yra paskutinė romantiško požiūrio išraiška, kuri yra puikus šiuolaikinių teorijų dialektinės raidos pavyzdys.

Literatūra apie žodžius "janofilai"

Pipinas,„Laiškų charakteristikos, mintys nuo 1820-ųjų iki 1850-ųjų“

SolovjovasVl., „Nacionalinė mityba Rusijoje“

Strachivas,„Kova su mūsų literatūros nuosmukiu“

Koliupanovas,„Janofilų žodžių filosofinės sistemos brėžinys“ („R. Pro.“, 1894)

Arba. Mileris,„Janofilų pirminių žodžių supratimo pagrindai“ („R. M.“, 1880 m.)

P. Vinogradovas, „Aš. V. Kirejevskis ir Maskvos pradžia janofilizmo žodžiai“ („Filosofijos ir psichologijos mityba“, 1892 m.)

Miljukovas,„Janofilizmo žodžių dispozicija“ („Filosofijos ir psichologijos mityba“, 1893).

slovėnofilai- Vienos iš tiesioginių Rusijos konspiracinių ir filosofinių 40-50-ųjų minčių atstovai. XIX a., kuris išėjo iš pradinio Rusijos istorinės raidos kelio formavimosi, iš esmės skyrėsi nuo Vakarų Europos kelio. Rusijos unikalumas, mano nuomone, priklauso nuo jos vidinių prieštaravimų istorijos, nuo rusų žemės bendruomenės ir artilerijos, nuo stačiatikybės kaip vienintelio įmanomo krikščionybės kelio.

Janofilų žodžių pažiūros susiformavo ideologiniuose superiniuose, kurie sužibėjo pamačius P.Ya. Parašykime „Filosofinius lapus“, visų pirma pirmą (anoniminį) lapą. 15 į žurnalą „Teleskopas“ 1836 m. pavasarį. Pagrindinį vaidmenį virpančiame janofilų žodžių požiūryje atliko rašytojai, kurie iki šiol dainuoja – A.S. Khomjakovas, I.V. Kirejevskis, K.S. Aksakovas, Yu.F. Samarinas. Žymūs janofilų žodžiai buvo P.V. Kireevskis, A.I. Košelevas, I.S. Aksakovas, D.A. Valuevas, F.V. Čižovas, I.D. Beliajevas, A.F. Gilferdingas. Arti už pozicijų buvo rašytojai V.I. Dahl, ST. Aksakovas, O.M. Ostrovskis, F.I. Tyutchevas, N.M. Mov.

Janofilų žodžių viduryje 40-aisiais. XIX a Bula Maskva, literatūros salonas A.P. Elagin (brolių Kirejevskių motina), D.P. kad E.A. Sverbevikas, P.F. kad K.K. Pavlovichas. Čia susirinko janofilų žodžiai ir kartu su įsibrovėliais tęsė savo superečkų idėjas apie atkūrimo procesą Rusijoje.

Ideologines ir filosofines janofilų žodžių pažiūras daugiausia nulėmė neigiamas Maskvos intelektualų požiūris į Rusijos imperatoriaus Mikolio I valdymo politines realijas: valstybės policinis pobūdis, valdžios leistinumas. daug triukšmo ir cenzūros. Smarvė turėjo reikšti socialinę harmoniją.

Slovėnofilai atnešė idėją:

• - poreikis grįžti prie patriarchalinės Rusijos gyvenimo struktūros srovių, kurias nutraukė imperatoriaus Petro I reformos;
• - pozicija, todėl Rusija ne tik nepanaši į Zachadą, ji yra Zachado antipodas, ji turi ypatingą būdą turėti kitokio tipo civilizaciją;
• - Dvasinio pasitikėjimo stačiatikybe svarba, kaip tikrasis vystymosi kelias, vienybė, savanoriškas santuokos įvaldymo ir harmonijos su ja pripažinimas;
• - ypatingas požiūris, kurio pagrindas yra tautinė saviinformacija, humanizmas, o ne smurtas, kaip Zakhoda.

Janofilai norėjo nuodugniai išplėtoti savo idėją apie ypatingą, rusišką civilizacijos tipą, tačiau dauguma jų pozicijų buvo mažiau emocinio, o ne teorinio pobūdžio („Jūs negalite suprasti Rusijos protu!“).

Estetinės janofilų žodžių pažiūros . Meninė kūryba atspindėjo būdingas Rusijos veiklos puses, atitinkančias teorines sylvanofilų gaires: kaimo bendruomeniškumą, patriarchalinę gyvenimo tvarką, išdidų nuolankumą ir kai kurių žmonių Rusijos stačiatikybę.

Revoliucinės situacijos (1859-1861) likimas lėmė janofilų ir liberalios idėjos gynėjų požiūrių suartėjimą.

Chomyakovas Oleksijus Stepanovičius(1804-1860), filosofas, rašytojas, dainininkas, publicistas. Gimė Maskvoje iš senos kilmingos šeimos. U 1822 rub. Sklavas studijavo Maskvos universitete matematikos mokslų kandidato lygiu, po to įstojo į karinę tarnybą. Kadaise buvo žinomas dekabristų judėjimo dalyviams, tačiau savo nuomonėmis nepasidalijo. U 1829 m m. Pushov parodoje ir užsiėmė literatūrine bei profesine veikla. A. Chomyakovas daug prisidėjo prie janofilinio tikėjimo žodžių, jo teologinių ir filosofinių pagrindų raidos. Tarp ideologinių janofilizmo žodžių matėme stačiatikybę, kuri suformulavo tikėjimą apie religinį-mesijinį rusų žmonių vaidmenį. Jis taip pat pripažino didelį F. Schellingo ir G. Hegelio vokiečių filosofijos antplūdį. Formaliai jie nesusiję su filosofinėmis mokyklomis. Chomyakovas nepripažino materializmo, apibūdindamas jį kaip „filosofinės dvasios puolimą“, o idealizmo dainų jie visiškai nepriėmė. Jo filosofinės analizės rezultatas buvo teiginys, kad „šviesa ir intelektas yra kaip kalba erdvėje ir kaip jėga valandą“. Protezuoti kalbą ir materiją „prieš galvojant, nepriklausomybė prarandama“. Užpakalio pagrindas yra ne materija, o jėga, kurią protas supranta kaip „šviesos apraiškų gyvybingumo pradžią“. Jis ypač pasakė, kad pradžioje „neįmanoma juokauti šia tema“. Atskirai „privačios burbuolės“ neįmanoma „nueiti iš nematomos“ į slaptą vietą, tačiau gali būti įmanoma atskirti savo kūną nuo slaptos vietos. Leiskite mums žinoti, kad „odos pažeidimų galia ir priežastis turi įtakos visiems“. „Visi“, A. Chomyakovo nuomone, keršija už žemas savybes, kurios iš esmės matomos išvaizdos pasaulyje. Visų pirma, laisvė turi galią „viskam“; kitu būdu – protingumas (laukinė mintis); trečia, valia ("bus pakilo"). Su tokiais ryžiais galite išgelbėti Dievo gyvybę. Savo „Pastabose apie pasaulio istoriją“ jis visas religijas suskirsto į dvi pagrindines grupes: kušitų ir iraniečių. Pirmoji bus būtinybės pasalose, pasmerkdama žmones beprotiškam tvarkai, paversdama juos paprastais vikonaviais kažkieno valia, kita – laisvės religija, besiplečianti į vidinę žmonių šviesą, kuri vyrauja „Yra aiški pasirinkimas tarp gėrio ir blogio. Krikščionybė nulėmė didžiausią šios tikrovės mastą. Krikščionybė turi teisę laisvai apiplėšti tikintįjį, nes jis „nežino norimos išorinės valdžios sau“. Tačiau, priėmęs „malonę“, tikintysis negali sekti Svaviliu, jo laisvė pateisinama dėl „vieno mąstymo su Bažnyčia“. Primus kaip valgymo būdo pridėjimas. Chomyakovas vertina, kad Bažnyčios kūryba gali formuotis ypatingu būdu be jokios kontrolės, o tai suprantama ne tik kaip etinė kategorija, bet ir kaip esminė jėga, kuri užtikrins „žmonėms beprotiškos Tiesos pažinimą“. Tinkamiausia apibrėžti vienybę, paremtą laisve ir meile, galbūt, mano nuomone, be vienybės, kuri atlieka arba tarpininko tarp dieviškosios ir žemiškosios šviesos vaidmenį. Chomiakovo uolios politinės pažiūros mažiau priešinosi Stosovo Mykolaivo režimui, jis buvo pavergimo ir mirties bausmės šalininkas, pasisakė prieš visagalę dvasinę cenzūrą, už toleranciją ir žodžio laisvės įvedimą. Įveikti tragedijas „Yermak“, „Dmitro Apgavikas“.

A.C. Chomyakovas mirė 23.09(5.10) 1В60 rub. netoli Ivanivske kaimo, Lipecko srities nina Dankovsky rajone.

Ivanas Vasilovičius Kirejevskis(1806-1856), filosofas ir literatūros kritikas, vienas žymiausių janofilizmo žodžių teoretikų. Gimė Maskvoje iš labai šventos kilmingos šeimos. Didelis antplūdis naujajai motinai Avdotya Petrivna, dukterėčia V.A. Žukovskis, kas išėjo po mano tėvo mirties 1817 rub. ištekėti už A. A. Jelaginas, vienas žymiausių Rusijos filosofijos žinovų I. Kantas ir F. Schellingas. Literatūros salone A.P. Jelaginą lankė visas Maskvos intelektualinis elitas. Ivanas Kirejevskis gimė 1830 m Lankiausi Nimeččinoje, išklausiau G. Hegelio paskaitą apie filosofiją, teisės filosofiją, ypač susipažinau su filosofu, kuris man rekomendavo imtis filosofijos mokslų. Berlyne I. Kireevskio klausymas Schleiermacherio paskaitoje, Miunchene - Schellingas. Kreipdamasis į Rusiją, jis bandė pamatyti žurnalą „European“, tačiau jis buvo užblokuotas. Vėliau jis suartėjo su vyresniaisiais iš Optinos Pustelos, su kuriais užsiėmė literatūrine veikla. Jis planuoja perimti Maskvos universiteto Filosofijos katedrą, bet netrukus susipainios su politinės reputacijos žmonėmis. 1852 metais Janofilai turi savo žurnalą – „Maskvos kolekciją“, kuriame leidžiasi J. Kirejevskis. Jogo straipsnis „Apie būtinybę і naujos galimybės pradedant nuo 1856 m. žurnale „Rusų pokalbis“ išspausdinta filosofija po mirties. Visą likusį gyvenimą dirbo filosofijos kursu ir tikėjo, kad šis veikalas parodys pasauliui „jo asmenybę tarp filosofų II“.

I.V. Kirejevskis mirė 1 1(23) cherni 1856 cholera Sankt Peterburge. Bukhohovaniye Optinos tuštuma.

Aksakovas Kostantinas Sergejovičius(1817-1860), filosofas, publicistas, poetas, istorikas, janofilizmo ideologas. Gimė Novo-Aksakove, Buguruslano rajone, Orenburzo provincijoje, buvo rašytoja, Sankt Peterburgo mokslų akademijos narė korespondencija. Aksakova. Jogo brolis I.S. Aksakovas (1823-1886) – filosofas ir publicistas. Gimė 1832-1835 m Pradėjęs Maskvos universitete žodinėje katedroje. Prie studento uolų jis buvo N.V. grupės dalyvis. Stankevičius, pripažinęs vokiečių filosofijos antplūdį, aplenkęs G. Hegelį. Šis antpilas buvo pažymėtas jo magistro darbe „Lomonosovas rusų literatūros ir rusų kalbos istorijoje“ (1846). Pavyzdžiui, 1830 m. Aksakovas artėja prie A.S. Chomyakovas ir I. V. Kirejevskis ir pats Nezabaras tampa janofilizmo teoretiku. Pagrindinis Aksakov indėlis į Slovėnijos judėjimą yra partizanų politinė teorija, apimanti unikalią Rusijos istorijos interpretaciją ir estetinių pažiūrų sistemą. Pažvelkite į karo istoriją, suformuluotą kaip 1840 m. burbuolės 1850-ieji: „Balsas iš Maskvos“, „Kur buvo protėvių tremties apraiška?“, „Slovėnai ir rusai ypač pradėjo kalbėti apie senovės papročius“. Slavų genčių gyvenimą, mano nuomone, lėmė kaimo bendruomenės ir žmonių gyvenimo tradicijos. Teritorijos, kuriose jie vertėsi žemdirbyste, patyrė nuolatinius reidus, kurie paveikė juos prieš galių kūrimą. O to prašė varangiečiai, suvereniteto idėjas atnešę į Rusijos žemę. Tai leido vietiniams gyventojams nepainioti savęs su žemės galios supratimu, bet atimti iš jų savanoriškos sąjungos. Žemės sampratą Aksakove suprato ir žmonės, žemesniąją stovyklą atvedę į naują amžių, kurios prasmę perėmė tikėjimo ir bendruomeninio gyvenimo idėjos. Valstybė nešė savyje valdžios pradus, sunaikinusius dabartinę „išorinę tiesą“, kuri buvo realizuota to paties tipo partnerysčių politinėje ir teisinėje organizacijoje. Aksakovas gerbė principo galią, nepaisant valdymo formos, smurto apraiškų. Pats Aksakovas yra atsakingas už tai, kad Rusijos žmonės apibūdino kaip bejėgius. Jis suformulavo sąvoką „žemė“ tos galios" O pirminis janofilų saulėlydžio ir saulėlydžio kritikos žodžių vaidmuo buvo pagrindas ypatingam Rusijos žmonių istoriniam gyvenimo būdui, suteikiančiam „vidinės tiesos“ (krikščioniško-moralinio gyvenimo būdo) pranašumą. , įsikūnijimas istoriškai kaimo bendruomenėje) „išorinė tiesa“ (politinės ir teisinės organizacijos santuokinė partnerystė) tipas). Pažvelgęs į Aksakov bendruomenę iš aiškios kaimo bendruomenės perspektyvos, investavęs į ją platesnį supratimą. Naugarduko bendruomenei aprodę aktualiausią maistą žmonės vaišino vakare, kai tos pačios gatvės gyventojai susirinko aptarti savo gyvenimo problemų. Aksakovas buvo aktyvus pavergimo koncepcijos šalininkas ir reformos poreikį bandė išvesti iš paslėptų savo socialinės teorijos principų. 1855 metais jis grįžo pas Rusijos imperatorių Aleksandrą II su užrašu „Apie Rusijos vidinį stovį“, skelbdamas didįjį socialinį idealą, kurio pasiekimas, jo nuomone, leido priblokšti tuo metu Europą siaubusios revoliucijos. Aksakovo estetinės pažiūros pirmiausia susiformavo pagal filosofinio romantizmo idėjas, pirmiausia prieš Schellingo mistikos filosofiją. Anksčiau jis pranešė, kad buvo stengiamasi filosofiškai suprasti veterinarinės literatūros ir mistikos raidą. Tačiau literatūroje (prigimtinėje mokykloje) įvesdamas „grynosios mistikos“ (mistikos slėpinio) ir „natūralumo“ sąvokas, Aksakovas „tautiškumą“ pripažino pagrindiniu meninio kūrybiškumo vertinimo kriterijumi. Jis aštriai neigiamai rašė apie bet kokį didžiosios valstybės aristokratijos pasireiškimą santuokoje (darbas: „Visuomenė yra žmonės. Sinonimų įrodymai“).

Mirė Kostantinas Sergiovičius 7(19) 1860 m G. Zante saloje (Zakynthos) prie Graikijos, kur jie palaidoti.