15 FAKTŲ APIE MARTINĄ LUTERĮ

Prieš 500 metų Augustinų vienuolis Martynas Liuteris prikalė savo garsiąsias 95 tezes prie Vitenbergo bažnyčios durų. Ką jiems atnešė Reformacijos pradininkas? Kimas laimi pats? O kokio paveldėjimo neužtenka?

1. Martynas Liuteris (1483 m. gruodžio 10 d. – 1546 m. ​​vasario 18 d.) – Reformacijos pradininkas, kurios metu protestantizmas iškilo kaip viena iš trijų (greta stačiatikybės ir katalikybės) pagrindinių krikščionybės krypčių. Pavadinimas „protestantizmas“ kilęs iš vadinamojo Speier protesto. Tai buvo protestas, kurį 1529 m. pateikė šeši kunigaikščiai ir keturiolika laisvųjų Vokietijos miestų prie Reichstazo Špejyje, prieš liuteronų peržiūrą. Už šio dokumento pavadinimo Reformacijos šalininkai jau seniai atmetė pavadinimą protestantai ir nekatalikiškų konfesijų visumą, atsiradusią dėl reformacijos – protestantizmą.

2. Reformacijos pradžia mini 1517 m. birželio 31 d., kai Augustinietis Martynas Liuteris atvyko prie Vitenbergo šventyklos durų, kur vyko vietinės universiteto ceremonijos, jų garsiosios 95 tezės. Dar nebuvo uždrausta Romos popiežiaus aukščiausia valdžia, taigi ir jo pralaimėjimas Antikristui, taip pat nebuvo uždrausta bažnyčios organizacijos ir bažnyčios ritualų kaip būtinų tarpininkų tarp Dievo ir žmonių. Tezėse pastebėta atlaidų praktika, kuri tuo metu buvo ypač plačiai išplėtota, siekiant padengti Romos Šv. Petro katedros kasdieninio gyvenimo išlaidas.

95 Martyno Liuterio tezės

3. Dominikonų vienuolis Johanas Tetzelis , kuris buvo popiežiaus atlaidų pardavimo agentas ir neabejotinai jais prekiavo ir tuo provokavo Martyną Liuterį, perskaitęs 95 tezes, nurodant: „Aš užtikrinsiu, kad po trejų metų šis eretikas praturtėtų ir patektų į dangų urnoje“.

Tetzel patvirtino, kad atlaidai turi didesnę galią nei pačios krikštynos. Apie jį pasakojama tokia istorija: vienas aristokratas netoli Leipcigo kreipėsi į Tetzelį ir paprašė išpažinti savo nuodėmę, kurią uždirbs iš ateities. Tas laukė nekalto atlygio už atlaidus proto. Jei Tetzelis prarado vietą, aristokratas jį pasivijo ir sumušė, sakydamas, kad jo nuodėmė buvo jo vardu.

4. Martynas Liuteris gimė stambaus valstiečio šeimoje, kuris tapo sėkmingu miesto šeimininku ir galiausiai miestiečiu. Jo tėvui lemta pelno, gauto iš aštuonių kasyklų ir trijų lydyklų („vogniv“), likimas. 1525 m. Hansas Lüderis paliko 1250 guldenų savo gyventojams, kad jie galėtų pridėti žemę, lankus ir miškus. Vienu metu gyvenau labai taikiai. Maistas nebuvo labai aiškus, taupydavo pinigus drabužiams ir seilėms: pavyzdžiui, Liuterio mama, kaip ir kitos miestelio moterys, rinkdavo maistą iš lapės. Tėvai ir vaikai miegojo vienoje nišoje.

5. Tikrasis Reformacijos pradininko slapyvardis yra Luder (Luder arba Luider). Jau tapęs čenu, jis plačiai kalbėjo ir lapavosi su humanistais, tarp kurių priėmė skambius pseudonimus. Taigi, pavyzdžiui, Gerardas Gerardsas iš Roterdamo tapo Erazmu Roterdamiečiu. 1517 m. Martynas suglamžo savo lapus prie vardų Eleutherius (išvertus iš senovės graikų - „Vilniy“), Elutherius ir, tiesą sakant, visai netoli nuo savo tėvo ir senelio vardo Liuterio. Pirmieji Liuterio pasekėjai vadino save liuteronais ir „martiniečiais“.

6. Mano tėvas nori išmokyti sūnų būti klestinčiu teisininku ir užtikrinti, kad jo sūnus būtų gerai informuotas. Tačiau neįtikintas Martinas tampa čenu ir prieš tėvo valią, patyręs su juo stiprų konfliktą, patenka į Augustinų vienuolyną. Turint vieną paaiškinimą, atrodo, kad jis atlaikė labai stiprią perkūniją, kai blyksnis smogė aplink jį. Martinas suprato, kaip tada pasakė, „godžią Rapto mirties baimę“ ir gerai pasakė: „Padėk man, šventasis Hanno, aš noriu tapti čenu“.

7. Tėvas, sužinojęs apie Liuterio ketinimą duoti juodaodžių vienuolijos įžadus, priėjo prie posakio ir pamatė jį Švč. Kiti artimieji teigė nebenorintys pažinti. Martinas buvo skrutuose, nors nenorėjo prašyti tėčio leidimo. Apie 1505 metus Tiuringijoje siautė maras. Du jaunieji Martino broliai susirgo ir mirė. Tada iš Erfurto Liuterio tėvams buvo pasakyta, kad Martynas sirgo maru. Paaiškėjus, kad, laimei, taip nėra, draugai ir giminaičiai pradėjo įtikinėti Hansą, kad leido sūnui tapti čenu, o tėvas tai darė anksčiau.

8. Kai popiežiaus bulė buvo paruošta su Liuterio iškirpimu „Exsurge Domine“ („Kelkis, Viešpatie...“), ji buvo įteikta popiežiaus Leono X parašui, kuris iš savo ženklo išskyrė šerną. Plyna nebuvo toli: šerną supo vynuogynai. Susigėdęs, paėmęs iš rankos nešvarų dokumentą, perskaitė savo pirmuosius žodžius, kurie skambėjo taip: „Pakelk, Viešpatie, Petrai ir Pauliau... prieš šerną, kuris niokoja Viešpaties vynuogyną“. Tato prote pasirašė jautį.

9. Vormso Reichstage 1521 m., kur, dalyvaujant Vokietijos imperatoriui Liuteriui, buvo išgirstas dešinėje ir iš naujos kalbos išėjo, jis sako savo garsiąją frazę. „Aš stoviu čia ir negaliu to padaryti kitaip“. Jūsų žodžių ašis: „Jei aš nepasakosiu Šventojo Rašto įrodymų ir aiškių protui įrodymų, nes aš netikiu nei popiežiumi, nei susirinkimais, nes akivaizdu, kad jie dažnai pasigailėjo ir antgamtiškai mokėsi patys, tai, atrodo, Raštas, aš palaidosiu savo sąžinę ir griebsiu Dievo žodį... Todėl negaliu ir nenoriu nieko verkti, nes neteisėta ir neteisinga dirbti prieš savo sąžinę. Čia aš stoviu ir negaliu to padaryti kitaip. Dieve padek man!"

Liuteris ant šeimos laužo

10. Reformacija suskaldė pasaulį į katalikus ir protestantus ir sukėlė religinių karų erą. - tiek civiliniai, tiek tarptautiniai. Smarvė sklido šimtus metų iki Vestfalijos sutarties 1648 m. Šie karai atnešė daug sielvarto ir nelaimių, žuvo šimtai tūkstančių žmonių.

11. Vokiečių valstiečių karo 1524–1526 m. valandą Liuteris aštriai kritikavo sukilėlius, rašydamas „Prieš skerdyklas ir plėšikus kaimo gyventojų minias“, skelbdamas atsaką nuteistiesiems Dievui malonaus teisingumo nusikaltimu. Todėl Liuterio pagimdytam reformacijos protų sukilimui buvo daug priežasčių. Sukilimo piko metu 1525 m. pavasarį ir vasarą savo dalį paėmė iki 300 000 žmonių. Dabartiniais skaičiavimais, žuvusiųjų skaičius siekė beveik 100 000 žmonių.

12. Liuteris ryžtingai pabrėžė dvasininkų primus nemeilę, taip pat ir sunkiąja puse. 1525 m. didysis 42-ojo amžiaus vienuolis susidraugauja su 26-erių ir didžiąja vienuoliu Katharina von Bora. Keistulė pagimdė šešis vaikus. Sekdamas Liuteriu, susidraugauja ir kitas reformacijos lyderis Šveicarijoje W. Cvinglis. Kalvinas šio kūrinio negyrė, bet Erazmas Roterdamietis pasakė: „Liuteroniška tragedija virsta komedija, o visos bėdos baigiasi džiaugsmu“.

13. Liuteris 1522 metais išvertė į vokiečių kalbą ir pamatė Naująjį Testamentą, o per ateinančius 12 metų ir Senąjį Testamentą. Būtent šios liuteronų Biblijos vokiečiai vis dar siekia.

Liuterio Biblija

14. Kartu su puikiu vokiečių sociologu Maxu Weberiu jo garsiajame veikale „Protestantų etika ir kapitalizmo dvasia“ Liuteris ne tik pagimdė reformaciją, bet ir davė pirmąją užuomazgą besikuriančiam kapitalizmui. Protestantų etika sutapatino Weberį su Naujosios valandos dvasia.

15. Pakeitus stačiatikybę, liuteronybė pripažįsta dvi vertingesnes apeigas – Krikštą ir Komuniją. Liuteris, kaip sakramentą, pristatė atgailos žinią, norėdamas, kad jo „95 tezės“ prasidėtų pagalba, „kad visi tikinčiųjų gyvenimai būtų atgailauti“. Taip pat protestantizmas praktiškai nuo pat pradžių pradėjo turėti tvirtų prietarų apie Eucharistijos prigimtį ir Viešpaties buvimo joje būdą.

Liuteris, kurio labai gerbiama dieta, labai artimai susiejo su Cvingliu ir Kalvinu. Likusieji Kristaus Kūno ir Kraujo buvimą suprato kaip simbolinius veiksmus, „užkuriančius tikėjimą“. Liuteris, iškėlęs naujo apreiškimo doktriną, polemikos su Šveicarijos reformatais metu nesugebėjo įžvelgti tikro, bet nematomo Kristaus buvimo duonoje ir vyne. Taip Liuteris pripažino sakramento sakramentą, gerbdamas, kad Kristus yra naujajame, bet ir gerbdamas jį kaip kažką konkretaus arba „sakramentiškai valgomą“ su materialia duona ir vynu, nenurodydamas šios dovanos pobūdžio. Vėliau viename iš svarbiausių liuteronybės dokumentų „Malonės formulė“ (1577) bus sukurta tokia Kristaus Kūno ir Kraujo buvimo formulė: „Kristaus kūnas yra ir yra padėtas po duona, su duona, prie duonos (sub panel, cum pane, in panel)... tokiu būdu mes galime išmokti suprasti tą pačią nekintamą duonos substanciją. Kristaus Kūnui“.

Paaukštinimas į kunigystę labai padidėja. Nors Liuteris pripažino kunigystės poreikį, ankstyvosiose liuteronų knygose nėra žodžių nei apie pastoracinio patarnautojo pareigą, nei apie ypatingą pasiuntinio prigimtį. Teisę į pamaldas turi bet kuris Bažnyčios narys (siunčiamas iš apačios).

Liuteronai taip pat vertina kvietimą padėti šventiesiems, ikonų ir relikvijų garbinimą, maldų už mirusiuosius reikšmę.

Kaip rašo arkivyskupas Maksimas Kozlovas knygoje „Išvykstanti krikščionybė: žvilgsnis į nusileidimą“, „Liuteris ketino išvaduoti tikinčiuosius iš dvasinės Svavilio despotijos. Tačiau išmetęs popiežiaus valdžią, dėl loginės būtinybės, išmetė Romos katalikų hierarchijos, o paskui Šventųjų Tėvų ir Ekumeninių tarybų autoritetą, taip išmesdamas visą ekumeninį Šventąjį perdavimą. Pats Liuteris, išmetęs į savo ypatingą laisvę visą Bažnyčios valdžią, atidavė išorinį pasaulį tikėjimo teisei, o tai lėmė Romos bažnyčios žlugimo pabaigą. Vokiečių reformatorius, davęs žmonėms vokišką Bibliją, atsižvelgė į tai, kad pats Šventasis Laiškas buvo suprantamas ir kad blogio neužkietėjusios žmonių oda teisingai suprato, neabejodamas Bažnyčios perdavimu. Tačiau jis pasigailėjo: toje pačioje biblinėje vietoje jo artimiausi bendražygiai kalbėjo skirtingai.

Todėl, be visų autoritetų draudimo ir ypatingos minties, subjektyvaus principo autoriteto kūrimo, tada tikėjimo sferoje Liuteris sugalvojo kovojant su katalikybės blogybėmis.

Jurijus Puščiajevas

Kova dėl Lenino „Kvitnevicho tezės“ – tai konfliktų, įsiplieskusių 1917 m. konflikto Petrograde metu, serija, kurią Leninas išleido grįžęs iš emigracijos „Kvitnevicho tezes“. Tezės griežtai priešinosi šiai idėjai kaip... ... Vikipedija

ZBIRNIK TEZ (kalbos, patvirtinimai)- trumpiausio žanro kolekcija – abstrakčiai. Tai galima pamatyti viešuose susirinkimuose, konferencijose ir simpoziumuose. Taip yra dėl periodinių pasirodymų. Dažniausiai yra kolekcijos tarp universitetų ir tarptautiniu mastu, priklausomai nuo dalyvių darbo vietos. Kasdienis apšvietimo procesas: pagrindinės sąvokos ir terminai

Berno dešimt tezių- ♦ (ENG Bern, Ten Thes of) (1528) dešimt teologinių tezių apie reformatų teologijos gynimą, parašytos dviejų šveicarų ganytojų ir pataisytos Cvinglio iš šios tezės atitikmens, parašytos Johano Ecko (1486 m. 1543 m.). Smarvė sudarė pagrindą.

pasiūlymas dėl krypties- - Elektros ryšių temos, pagrindinės sąvokos EN kvietimas rašyti ... Techninio vertimo patarėjas

pardons at pobudovi tez– Tezės, kaip mokslinės literatūros žanras, turi didelį dalykinio-loginio konteksto tankį. Ši norma įgyvendinama darbo vietoje tarp vietinio susikaupimo ir komunikacinio prieinamumo. Pabusti normų griovimas. Kalbos terminų žodynėlis T.V. Kumeliukas

Pomilki u pobudovi tez– Tezės, kaip mokslinės literatūros žanras, turi didelį dalykinio-loginio konteksto tankį. Ši norma įgyvendinama darbo vietoje tarp vietinio susikaupimo ir komunikacinio prieinamumo. Laužyti taisykles. Žagalne judėjimas. Sociolingvistika: žodynas-redaktorius

Devyniasdešimt penkios tezės- ♦ (ENG Devyniasdešimt penkios tezės) (1517 m.) teologinius teiginius, kaip sakytų tradicija, Martynas Liuteris (1483-1546) pakabino ant Vitenburgo bažnyčios durų, kad pasiūlytų ginčą Romos katalikų bažnyčioje. Smarvė sugriovė...... Vestminsterio teologijos terminų žodynas

Zv'yazati? 1954 m. 1. Faradėjaus efektas centimetrų skalėse. JETF, 1954, t. 26, 4, p. 511. 2. Apie išnykimą... Vikipedija

-… Vikipedija

Išgryninimas, kuris nustato tiesą apie k.l. įvesto būdo patvirtinimas. skliautas, kurio tiesa jau nustatyta. D. turi skirtingus teiginius, kuriuos reikia perteikti, ir argumentus, ir argumentus, kad padėtų... Filosofinė enciklopedija

Knygos

• Devyni šimtai tezių, Pico della Mirandola. Šiame pirmajame rusų literatūros leidime publikuojamas pirmosios „Teismo“ traktato dalies arba „Devynių šimtų Piko della Mirandolio, puikaus italų atgimimo filosofo, tezių vertimas. Vertimas...
• Tradicijos ir naujovės dabartinės Rusijos teisės sistemoje. XIII tarptautinės jaunųjų mokslininkų mokslinės praktinės konferencijos tezių rinkinys. Pagarbiai pristatome knygą „Tradicijos ir naujovės dabartinės Rusijos teisės sistemoje. XIII tarptautinės mokslinės ir praktinės jaunimo konferencijos tezių rinkinys...

Martynas pasitraukė iš pasaulietinės karjeros ir davė vienuolijos įžadus, o 1512 m. atsiėmęs Biblijos studijų daktaro laipsnį iš didžiojo Wittenberskio pradinio indėlio.

„95 tezės“ yra lotyniškas dokumentas, daktaro Martino Liuterio disputas dėl atgailos ir atlaidumo prasmės.

Romoje buvo atkurta Šv. Petro katedra, o kasdieniniam gyvenimui išleidęs nemažas išlaidas, popiežius Leonas X vienam iš savo viršininkų, dominikonų princui Johnui Tetzeliui, išleido įsakymus dėl indulgencijų pardavimo. Taip įsiliepsnojo gyva prekyba nuodėmėmis. Tokia veikla tapo Martyno Liuterio varomąja jėga, 1517 m. birželio 31 d., Visų Šventųjų dienos išvakarėse, gausiai pristatyti savo garsiųjų tezių tekstą.

„95 Theza“ buvo pasiekta šiais žodžiais „Oskilki, mūsų Viešpatie, aš mokytojas Issus Kristus kaip: įdubimas, tada, akivaizdu, pats Timas, Vyslovlyu Bazhannya, Shchob visi gyvena žemėje, blaškėsi nuobaudos post -nypinema“ ... su teisingos priežastys atleisti nuodėmes“ ir „pamokslininko, parduodančio indulgencijas“ svavilos. Kiek yra svarbos svarba? Žinoma, būtina išsaugoti popiežiaus naštą „Bažnyčios lobių“ širdyje.

Liuteris pirmą kartą skyrė atgailos temai, kol Jėzus nepašaukė. Mano nuomone, tiesa, kad atgaila vyksta ne tik ritualo metu, bet ji susijusi su krikščionio gyvenimo tęsimu ir gali baigtis tik įžengus į Dangaus karalystę (ketvirtoji tezė). Nuodėmės atleidimo minėjimą vykdo ne popiežius, o pats Jėzus (šosta tezė).

Kitose dešimtyje tezių reformatorius kritikuoja katalikybėje nežinomą skaistyklos dogmą, kuri ištrina mirties prasmę (penkiolika tezių).

Nuo dvidešimt aštuntos iki penkiasdešimties tezėse Martynas Liuteris pateikia logišką atlaidų neveiksmingumo įrodymą, nors Jėzus (tiksliau, Jo valia) yra žmonijos valdovas (dvidešimt aštunta tezė). Dievas neleidžia žmonėms su juo derėtis, spekuliuoti ir mokėti šimtus už sandėrį. Jis neparduoda savo meilės kaip prekės, o iš gailestingumo ją atiduoda tiems, kurie tiki.

Be to, gavęs indulgenciją nusidėjėlis neturi jokios garantijos, kad jam bus suteiktas atleidimas (trisdešimtoji tezė). Atlaidų būdas – ne leidimo dokumento, o leidimo pirkimas.

Kitose dvidešimtyje tezių reformatorius pirmenybę teikė Dievo žodžiui (lot. verbum dei) ir Evangelijai, o ne atlaidumui (penkiasdešimt penkios tezės).

„Tikrasis Bažnyčios lobis“, Liuteris gerbia šešiasdešimt kitų dalykų, „yra švenčiausioji Evangelija apie Dievo šlovę ir malonę (lot. verus thesaurus ecclesiae est sacrosanctum evangelium gloriae et gratiae dei), kurią Dievas apreiškė ant kryžiaus. (iš viso šešiasdešimt).

Likusiose dvidešimtyje nuostatų reformatorius rašo apie tas, kad popiežius neturi teisės atleisti nuodėmių (septyniasdešimt penktoji tezė). Ar vis dar taip, kodėl dar neatleidome visos žmonijos nuodėmių? (aštuoniasdešimt kitų tezių). Liuteris, jo nuomone, nepaiso poreikio bažnyčiai turėti Šv. Petro pateisinimas dėl indulgencijų pardavimo (aštuoniasdešimt šeštoji tezė).

Viršuje Liuteris išdėsto pagrindinę mintį apie kryžiaus teologiją, pagal kurią į dangų reikia patekti ne dėl cento, o dėl liūdesio.

„95 tezės“ atkreipia dėmesį į tuos, kad absoliučiai visas atlaidų skirstymas be būtinos atgailos prieš juos prieštarauja krikščioniškų tikėjimų prigimčiai, nes pamokslininko vykdomas nuodėmių išpirkimas turi prasmę ne savaime, o tik paviršiuje. , tiek, kiek tai pribloškia apie didįjį Dievo gailestingumą.

Liuterio „95 tezės“ pradėjo plačiai plėstis XVI amžiaus pirmoje pusėje, reaguojant į tai, kad šiuo laikotarpiu Katalikų bažnyčios ir popiežiaus iškilimas pasiekė apogėjų valstybei perduotuose dokumentuose. Kaip jau minėjome, inkvizicijos reiškinys plito visur, o bažnyčios valdžia pasidavė vis didesnei netvarkai ir didžiuliu mastu populiarino atlaidų pardavimą.

Patys atlaidai tapo ryškiausiu įrodymu, kad Bažnyčia liovėsi apleidusi savo misiją. Didėjantis „Dievo gailestingumo“ pardavimas rinkoje, tampantis papildomos informacijos pripažinimo sistemos vainiku. Šiuo metu Bažnyčia gynė natūralią neapykantą pamaldiems žmonėms, kol nebuvo panaikinta valdžios garantija, taip pat šeimos abipusiškumo principą, kuris atsirado ir mirusių artimųjų atžvilgiu.

Po Liuterio „95 tezių“ paskelbimo kilo šauksmas kreiptis į Dievo bažnyčią. Kristus yra viena, visagalis, net nematomas Bažnyčios Galva.

Tik Kristus valdo mirusiuosius; Raktai į mirties pragarą yra Jo rankose; Galia atleisti nuodėmes neapima vargšų mirusiųjų sielų. Tėtis laiko raktus nuo žemės; Galite melstis tik už vargšas mirusiųjų sielas, nieko daugiau...

„95 tezės“ netrukdė pajungti popiežiaus ir kitų bažnyčios struktūrų. Liuterio žodžiai prieš popiežiaus sukurtą nuodėmių atleidimą ir visų, kurie plečia atleidimą, negali būti vertinami su netikėjimu ar aplaidumu. Kunigas yra Dievo „vikaras“, kuriam svarbiausia atleisti. Be to, Liuteris aiškiai nurodo, kad popiežiaus ir Bažnyčios galia nustos galioti, kai tik atsidurs Kristaus valdžioje. Bažnyčia negalėjo tam atsispirti.

1518 m. Niurnbergo „Tezės“ buvo išleistos vokiečių kalba; smarvės pasirodė Erfurto, Ingolštato ir Bazelio miestuose; smarvė buvo demonstruojama sausakimšose vietose, apie tai kalbėjo pasauliečiai ir dvasininkai. Liuterio tekstas sulaukė didelio tikinčiųjų palaikymo. Verta paminėti, kad „Tezės“ pasirodė iš karto.

Liuterio kovos draugų išleistos „Tezės“ dvejus metus skraidė per visą Nimeččino teritoriją.

Liuteris lėmė beveik visų Nimechtinos gyventojų tikėjimų nuotaikas ir nepasitenkinimą. Naujasis vadovas buvo įsitikinęs, kad perversmas pavyko. Tačiau šis populiarumas nenuramino reformatoriaus; švediškai vinzlyakayas savo pasirodymo rezultatus.

Protestuokite reformatoriaus „95 tezių“ tekstą, nepristatydami savęs kaip bažnyčios prižiūrėtoju. Tačiau dauguma gyventojų tapo vis priešiškesni dabartinio dokumento nuostatoms ir nusprendė persvarstyti savo pozicijas.

Per daugybę likimų legendinis reformatorius su savo sutuoktiniais norėjo priartėti prie popiežiaus ir ėmė veržtis į konservatyvias pozicijas, o tai, pavyzdžiui, reiškė žiaurų atsaką kaimo gyventojams dėl jų revoliucinių pažiūrų.

Prasidėjus reformacijai, protestantizmas tapo vienu originaliausių dvasinių ir politinių judėjimų iš pradžių Europoje, o vėliau ir pasaulyje. Tada yra ir kitų religinio pobūdžio judėjimų, kurie tiesiogiai suskaldė protestantizmą.

Pagrindiniai tarp jų vis dar praranda liuteronybę. Verta paminėti, kad jų paskelbimas ir platesnė jų reikšmė reikšmingai paveikė religiją.

Martynas Liuteris sugebėjo suteikti žmonėms turtus apmąstymams ir protui bei atnaujinti dvasinį santuokos gyvenimą, dėl kurio jie taip jaudinosi paskutines tris valandas.

Martynas Liuteris dar prieš mus žinojo, kad jis XV–XVI amžių sandūroje inicijavo didelius religinės žmonių pasaulėžiūros pokyčius, dėl kurių atsirado dar viena tiesioginė krikščionybė – protestantizmas.

Kimas bv Martinas Liuteris?

Lucas Cranach. Hansas ir Margaret Liuteriai.

Martynas Liuteris gimė puikaus valstiečio, tapusio gruzinų metalurgu, o vėliau ir būsimu miestiečiu, šeimoje. Kai berniukui sukako 14 metų, jis buvo išsiųstas į pranciškonų katalikišką mokyklą, po kurios tėvo prašymu pradėjo studijuoti teisę Erfurto universitete. Nuo pat mažumės berniuką traukė teologai, kartu su draugais, galimų miestiečių akimis, dainavo bažnytines dainas.

1505 m., tėvų valia, Martynas paliko Teisės fakultetą ir įstojo į Augustinų vienuolyną Erfurte. Jau po upės jaunasis tarnas paėmė juodąją tonzūrą ir 1507 metais buvo įšventintas į kunigus.

1508 m. jis buvo išsiųstas prisidėti prie vieno iš neseniai įkurtų Vitenbergų institutų, kurie įsitraukė į vyskupo Augustino, vienos iš iškilių krikščionių bažnyčios veikėjų, filosofines tradicijas.

Vieną valandą kelionės po Italiją 1511 m. Liuteris sužinojo, kad Romos katalikų bažnyčia darosi vis pavojingesnė, siūlydama atlaidus už centus. Ištiko krizė, patikėkite manimi, dėl kurios ji ilgai negalėjo patekti.

Netrukus po kelionės Liuteris baigė teologijos daktaro laipsnį ir pradėjo daug prisidėti. Tą pačią valandą ji dar labiau susimąsčiusi ir uoliau studijavo Biblijos tekstus. Dėl savo teologinių tyrinėjimų Liuteris suformavo savo idėjas apie tai, kaip tikintysis privalo tarnauti Dievui, o tai labai skyrėsi nuo to, ką propagavo Katalikų bažnyčia.

„95 tezės“ ir Reformacijos pradžia

95 Liuterio tezės. commons.wikimedia.org

1517 m. birželio 31 d. Martynas Liuteris ant Vitenbergo pilies bažnyčios durų pakabino dokumentą, kurį sudaro popiežiaus kritika ir indulgencijos (nuodėmių atleidimas už centus). Savo pasiuntinyje, pristatytame prie parapijos durų, jis pareiškė, kad Bažnyčia nėra tarpininkė tarp Dievo ir žmonių, o popiežius neturi teisės teikti išleidimo už nuodėmes, nes žmonės įžada savo sielas ne per Bažnyčią, o per tikėjimas Kūrėju.

Iš pradžių Liuterio tezės buvo prarastos be deramos pagarbos popiežiui, kuris gerbė vieną iš tomis valandomis nedažnų „juodųjų brūkšnių“ (tarp įvairių bažnytinių parapijų) apraiškų. Timas valandą Liuteris, užsitikrinęs romėnų paramą Princas Frederikas Išmintingasis toliau plėsdamas savo požiūrį į Katalikų bažnyčios veiklą. Tik jei popiežius prieš naująjį teologą atsiųsdavo savo emisarus, teologas buvo pasirengęs kritikuoti bažnyčios pamatų formavimąsi.

Liuterio ekskomunika bažnyčioje

Vienas svarbiausių reformacijos laikotarpio įvykių buvo Leipcijos ginčas, įvykęs 1519 m. Johanas Ekas, žymus teologas ir pagrindinis Liuterio oponentas, pakvietė vieną reformatoriaus bendražygių – Karlštatą – į viešas diskusijas Leipcigo mieste. Visos Eccos tezės buvo paskatintos taip, kad pasmerktų Martyno Liuterio idėjas ir reinkarnaciją. Norėdami atvykti prieš ginčą ir užsitikrinti savo poziciją, Liuteris pamatė praėjus vos savaitei nuo ginčo pradžios.

Liuteris Vormsyje: „Ant šito aš stoviu...“. commons.wikimedia.org

Martynas Liuteris, priešingai nei jo oponentas, pabrėžė, kad bažnyčios galva yra Jėzus Kristus, o popiežiaus bažnyčia pašventino tik XII amžių, nebūdama tokia teisėta Dievo užtarėja žemėje. Mūšis tarp dviejų priešininkų truko ištisas dvi dienas, o liudininkais tapo daugybė žmonių. Diskusijos tarp abiejų pusių baigėsi tuo, kad Liuteris nutraukė bet kokius ryšius su popiežiaus bažnyčia.

Teologo iškilimas iš Erfurto, supurtęs žmonių mases, spontaniškai pradėjo organizuotis kaip ištisas judėjimas, privertęs vykdyti bažnyčios reformas ir likviduoti juodaodžius.

Ypatingo palaikymo Liuterio idėjoms buvo sulaukta besiformuojančios kapitalistinės sferos apsuptyje, o popiežiaus bažnyčia stipriai slopino ekonominį savarankiškumą ir iniciatyvią žmonių veiklą, ypač kaupimo ypatybes.

U 1521 romėnas Imperatorius Karolis V pamatęs t.z. Vormso ediktas (dekretas), po kurio Martynas Liuteris buvo paskelbtas eretiku, nes robotai skatino skurdą. Kozhenas, kuris, padrąsinęs jį, dabar bus pašalintas iš popiežiaus bažnyčios. Liuteris viešai sudegino imperatoriaus dekretą ir pareiškė, kad kova su popiežiaus valdžia yra jo gyvenimo teisė.

Martynas Liuteris sudegina bandelę. Medžio raižinys, 1557 m.

Liuterio globėjas Frydrichas Išmintingasis slapta nusiuntė teologą į tolimą Vartburgo pilį, kad popiežius nesužinotų apie šventyklos religinę veiklą. Čia, vis dar savanoriškai įsipareigojęs, Liuteris užsiėmė vokiškos Biblijos vertimu. Reikia pasakyti, kad tuo metu žmonės neturėjo laisvos prieigos prie Biblijos tekstų: nebuvo vertimų į vokiečių kalbą, žmonės turėjo slėptis nuo dogmų, kurias jiems diktavo bažnyčia. Biblijos vertimo į vokiečių kalbą darbas žmonėms buvo mažai svarbus ir padėjo pačiam teologui įsitvirtinti katalikų bažnyčios vertimuose.

Reformacijos raida

Pagrindinė reformacijos idėja, Liuterio nuomone, nesmurtautojams buvo svarbesnė už popiežių, be karo ir kraujo praliejimo. Tuo metu šiuos spontaniškus žmonių sukilimus dažnai lydėjo katalikų parapijų pogromai.

Dienos pabaigoje buvo išsiųsti imperijos veikėjai, tačiau kai kurie iš jų tapo Reformacijos pasekėjais. Atsitiko taip, kad klestinčios katalikų viršenybės narių socialinė reikšmė laikui bėgant labai sumažėjo, o kariai bandė atnaujinti savo reputaciją ir privilegijuotą padėtį.

Kitas katalikų ir reformatorių kovos etapas buvo valstiečių karas, vadovaujamas kitam reformacijos dvasiniam vadovui - Tomas Munzeris. Kaimo maištas niekada nebuvo organizuotas ir niekada nebuvo nuslopintas imperijos jėgų. Tačiau pasibaigus karui reformacijos pasekėjai ir toliau propagavo savo svarbų Katalikų bažnyčios vaidmenį tarp žmonių. Reformatoriai sujungė visus savo postulatus iš vadinamųjų. Tetrapolitiškas kalbėjimas.

Tuo metu Liuteris jau sunkiai sirgo ir negalėjo atsistoti už savo nesmurtinę reformaciją protesto judėjimo dalyvių akivaizdoje. 1546 m. ​​18 d. Eislebeno mieste mirė sulaukęs 62 metų.

Bugenhagenas pamokslauja Liuterio laidotuvėse. commons.wikimedia.org

Reformacija be Liuterio

Tie, kurie priėmė reformacijos idėjas, pradėti vadinti protestantais, o paveldėjusieji Motinos Liuterio teologinius įgaliojimus – liuteronais.

Reformacija tęsėsi net ir pasitraukus jos ideologiniam lyderiui, nors imperatoriškoji kariuomenė sudavė rimtą smūgį protestantams. Buvo sugriautos protestantizmo vietos ir dvasiniai centrai, už vartų pateko daug reformacijos pasekėjų, sunaikintas Martyno Liuterio kapas. Protestantai protestavo prieš reikšmingus Katalikų bažnyčios veiksmus, nebuvo pamiršti protestai prieš reformacijos idėjas. 1552 m. prasidėjo dar vienas didelis karas tarp protestantų ir imperijos jėgų, kuris baigėsi reformatorių pergale. Dėl to 1555 metais tarp katalikų ir protestantų susikūrė Augsburgo religinis pasaulis, kuris prilygo katalikybės, protestantizmo ir kitų konfesijų atstovų teisėms.

Vokietijoje prasidėjusi reformacija palietė įvairiai turtingas Europos šalis: Austriją, Daniją, Norvegiją, Švediją, Suomiją, Prancūziją. Šių jėgų valdovai nesiryžo paklusti liaudies masių veiksmams, kurie augo, kai reikalavo religijos laisvės.

Reformacijos upė atnešė krikščionišką skepticizmą visam pasauliui. Vienintelis dalykas, kuris jūsų nejaudina dėl didžiulio skaičiaus, yra koks nors tingus pastorius. Pamokslai, koncertai, bendruomenės pamaldos – tai tikrai puiku! Kiek iš tų, kurie pasidavė džiugiam didžiojo protestantų šventojo ažiotažui, iš tikrųjų žino, kad jie patys švenčia 31-ąsias metines? Tačiau už legendos, kurią diskreditavo vokiečių istorikas Erwinas Iserlo, Martinas Liuteris pakabino savo 95 tezes apie atgailą ir atlaidus ant Vitenbergo miesto bažnyčios durų. Jei dar neskaitėte jų, laikas užpildyti kliringą.

1. Viešpats ir mūsų Mokytojas Jėzus Kristus, sakydami: „Atgailaukite...“, įsakydami, kad visas tikinčiųjų gyvenimas būtų atgaila.

2. Šis žodis ["atgailauti"] negali būti suprantamas labiau nei tie, kurie susiję su atgailos sakramentu (tai yra su nuodėmių atleidimo išpažinimu, kurį atlieka kunigo tarnai).

3. Tačiau tai neapsimoka be vidinės atgailos; Tačiau vidinė atgaila yra niekas, nes išorinė gyvybė nėra sunkesnė už sveiką, nualintą kūną.

4. Todėl bausmė atimama iki neapykantos žmonėms prieš ją atimant (tai tas pats, kas vidinė atgaila), kitaip tariant, iki pat įėjimo į Dangaus karalystę.

5. Popiežius nenori ir negali atleisti kasdienių bausmių, išskyrus tas, kurias jis skyrė savo galia arba bažnyčios teise.

6. Popiežius neturi galios paleisti nuodėmės nepareikšdamas ir nepatvirtindamas Viešpaties leidimo; Be to, jis palengvina dažnus traukulius. Jeigu tu nieko nenori, tai nuodėmė ir toliau egzistuoja.

7. Dievas niekam neatleidžia nuodėmės, tuo pačiu nenusiteikęs paklusti kiekvienam kunigui, Jo kunigui.

8. Bažnyčios atgailos taisyklės buvo primestos tik gyviesiems ir, matyt, prieš juos, neturėjo būti taikomos mirusiems.

9. Mūsų labui šioje šalyje veikia Šventoji Dvasia, kurios dekretuose visada buvo pašalintas punktas apie mirtį ir ekstremalias aplinkybes.

10. Nepašventinta ir bedieviška elgtis tiems kunigams, kurie skaistykloje atima mirusiuosius bažnytinę bausmę.

11. Šios ceremonijos raugės – apie Bažnyčios bausmės pakeitimą skaistyklos bausme – buvo beprotiškai sėjamos vyskupams miegant.

12. Mums bažnytinės bausmės buvo skirtos ne po, o prieš nuodėmių atleidimą, kaip tikrosios atgailos išbandymą.

13. Visi mirusieji išperka mirtį, o smirdantys, būdami jau mirę pagal bažnyčios kanonus, pagal įstatymą yra išlaisvinami.

14. Žinojimas, kad mirusiųjų malonė buvo nepilna, neišvengiamai atnešė didelę baimę; Ir yra daugiau, bet mažiau yra pačios malonės.

15. Šios baimės ir troškulio jau savaime pakanka (nes apie kitas kalbas pamiršiu) pasiruošti kančioms skaistykloje, o smarvė arčiausiai baimės.

16. Atrodo, kad pragaras, skaistykla ir dangus skiriasi vienas nuo kito, kuo skiriasi pasiskirstymas, pasiskirstymo artumas ir turbinų nebuvimas.

17. Atrodo, kad kaip sielose neišvengiamai įsigali skaistyklos baimė, taip ir malonė didėja.

18. Atrodo, kad nei pagrįsti paaiškinimai, nei Šventasis Raštas nebuvo iškelti į dienos šviesą ir kad jie lieka nuopelnų arba malonės bendrystės pozicijoje.

19. Taip pat atrodo, kad tie, kurie dainuoja visą smarvę ir ramiai apie savo palaimą, nori ją visiškai pertvarkyti.

20. Tačiau skirdami „bausmę už visus, be atleidimo“, jie neatsižvelgia į viską, išskyrus savo padarytą žalą.

21. Todėl tie atlaidų skelbėjai pasigaili, nes skelbia, kad už popiežiaus atlaidų pagalbą žmonės išvengs bet kokios bausmės ir kovos.

22. Ir sielos, esančios skaistykloje, nėra atleidžiamos nuo bausmės, kuri pagal bažnyčios įstatymus joms buvo skirta iš žemiškojo gyvenimo.

23. Jei kam nors gali būti suteiktas išorinis atleidimas už visas bausmes, tai neabejotina, kad ji skiriama teisiausiam, bet ne vargšams.

24. Na, daugumą žmonių apgaudinėja šie visiems lygūs dalykai ir mes stumiame ne bausmės, o išsivadavimo įsipareigojimus.

25. Kaip Popiežius viešpatauja skaistykloje, taip kiekvienas vyskupas ir kunigas yra atsakingas už savo poelgį ir eina miegoti.

26. Tėtis dirba dar geriau, nei neturi raktų (kurių visai neturi), bet per užtarimą atleidžia sieloms [Skaistykloje].

27. Žmonių mintys skelbia tuos, kurie ima sakyti, kad kai tik moneta suskamba dėžutėje, siela išskrenda iš Skaistyklos.

28. Iš tiesų, auksinis žiedas pastatytoje dėžutėje padidins pelną ir godumą, o bažnyčios užtarimas yra Dievo valia.

29. Kas žino, kad visos sielos, esančios skaistykloje, tikimasi išpirktos, kaip atsitiko, prisipažįsta jie, iš šv. Severinas ir Paschalis.

30. Niekas negali dainuoti ties savo baidarėmis ir – juo labiau – visiško atleidimo.

31. Kaip reta tikra atgaila, kaip reta pagal taisykles perka atlaidus, kitaip atrodytų, net reta.

32. Tie, kurie tikėjo, kad per išleistus laiškus buvo atimti iš išganymo, bus pasmerkti amžiams.

33. Ypač saugokitės tų, kurie pradeda sakyti, kad popiežiaus atlaidai yra neįkainojamas Dievo turtas, padedantis bet kuriam žmogui susitaikyti su Dievu.

34. Vaisinga Dievo malonė yra gyvulininkiška tik už bažnytinę atgailą, įtvirtintą žmogišku būdu.

35. Nekrikščioniška tiems, kurie pradeda pamokslauti, kad norint išpirkti sielas iš skaistyklos ar atsiimti išpažinties laišką, nereikia atgailos.

36. Kiekvienas krikščionis, kuris tikrai atgailavo, atmeta bausmę ir nuodėmę, yra pasirengęs jį nubausti be atlaidų.

37. Būk tikras krikščionis, gyvas ir miręs, dalyvauk visuose Kristaus ir Bažnyčios palaiminimuose, kuriuos tau dovanojo Dievas, be atleidimo laiškų.

38. Nenoriu praleisti popiežiaus atleidimo, nes (kaip jau sakiau) yra Dievo atleidimo dykuma.

39. Daugeliui teologų tapo neįmanoma užduotis iš karto pagirti žmonių akivaizdoje ir atlaidų dosnumą, ir kajatų tiesą.

40. Teisusis juokauja ir mėgsta bausmę, atlaidų dosnumas susilpnina šią bausmę ir įkvepia jiems neapykantą arba, reikia pripažinti, į tai veda.

41. Atsargiai skelbkite popiežiaus paleidimus, kad žmonės nesuprastų nei blogio, nei visų kitų palaiminimų smarvės.

42. Krikščionys turi būti įspėti: tai neįskaitoma perkant mažą pasitenkinimo ramybę, prilygstamą gailestingumo teisėms.

43. Krikščionys turi būti įspėti: tas, kuris tuokiasi ar gydo vargšus, daro geriau nei tas, kuris perka atlaidus.

44. Nes per palaiminimus malonė didėja ir žmonės gražėja; Papildomo atlaidumo pagalba nuodėmės tampa ne trumpesnės, o griežtesnės kaip bausmė.

45. Būtinybė inicijuoti krikščionis: tas, kuris perka atlaidus tiek vedusiems, tiek vargšams, neatsisako popiežiaus atleidimo, kad nesukeltų ant savęs Dievo rūstybės.

46. ​​Krikščionys turi būti įspėti: kadangi jie negadina turto, jie turi atimti iš namų būtiniausius daiktus ir visada vengti eikvoti savo turtus atlaidams.

47. Krikščionys turi būti įspėti: atlaidų pirkimas yra savanoriškas, o ne „Primus“.

48. Krikščionims svarbu atsiminti: kaip reikia, taip ir reikia, - parduodant atleisk - pamaldi malda už jį, net centų neduos.

49. Būtinybė mokyti krikščionis: popiežius išleidžia rudus, nes smarvė nesukelia jausmo, o netgi gana gėdinga, nes per juos smarvė praranda Dievo baimę.

50. Krikščionims būtina perskaityti: jei būtų sužinoję apie piktuosius pamokslininkus, tai paleistų, o verčiau sudegintų Šv. Petras, kuris augina savo odas, mėsą ir kaulus iš savo avių.

51. Krikščionims svarbu tai perskaityti: kadangi derlius reikalauja savo naštos, to mes tikrai norime - reikia parduoti Šv. Petras – iš savo centų praturtinti tų, kurių centus pamokslininkai suviliojo ir paleido.

52. Marna tikisi išsigelbėjimo per paleidimo laiškus, kaip komisaras, be to, jis pats už juos pažadės savo suverenią sielą.

53. Kristaus ir popiežiaus priešai yra tie, kurie dėl pamokslavimo baudžia taip, kad Dievo žodis būtų visiškai užrakintas kitose bažnyčiose.

54. Skoda žavi Dievo žodžiu, kaip ir viename pamoksle, tačiau daugiau išleidžiama paleidimui, mažiau kažkam kitam.

55. Tėčio mintis, beprotiška, yra tokia, kad nors atlaidai yra mažiausiai geri – būti šlovinamiems vienu skambesiu, viena procesija ir malda, tai Evangelija – didžiausias gėris – yra skelbti šimtu skambučių, šimtu – šia procesija ir šimtas maldų.

56. Bažnyčios lobiai, popiežius teikia atlaidus – jie nepakankamai įvardinti ir krikščionims nežinomi.

57. Neabejotina, kad jo vertė yra neišvengiama, nes daugelis pamokslininkų jų nedovanoja taip dosniai, kaip nori juos surinkti.

58. Be to, tai ne per Kristaus ir šventųjų nuopelnus, nes jie palaipsniui – be popiežiaus pritarimo – teikia malonę vidiniam asmeniui, o kryžių, mirtį ir pragarą – išoriniam asmeniui.

59. „Bažnyčios sielvartai“, – sakė šv. Lorensas – tai vargšai Bažnyčios žmonės“, bet gyvenę šiuo žodžiu, kvieskite savo laiką.

60. Mes neįprastai skelbiame, kad Bažnyčios raktai, duoti Kristaus tarnams, yra lobis.

61. Atrodo, kad išgelbėjimui nuo bausmės ir atleidimui tokiais atvejais pakanka popiežiaus galios.

62. Šventieji Bažnyčios lobiai – tai Švenčiausioji Evangelija (Blagovista) apie Dievo šlovę ir malonę.

63. Ale nusipelnė dar labiau, nei jo nekenčia, nes iš pirmųjų reikėtų atimti likusį.

64. O atlaidų lobiai nusipelno net daugiau nei meilės, nes likusieji turi būti nugalėti pirmiau.

65. Tėve, Evangelijos lobiai yra priemonė, kuria žmonės pateko į turtų akiratį.

66. Vertinami indulgencijos yra priemonė, kuria paimami žmonių turtai.

67. Atlaidai, kaip skelbia pamokslininkai: „Aš ieškau malonės“, iš tikrųjų yra tas pats, nes jie duoda pajamų.

68. Tiesą sakant, nieko negalima lyginti su Dievo malone ir Kristaus gailestingumu.

69. Vyskupai ir kunigai privalo priimti popiežiaus komisarus ir su visa pagarba juos paleisti.

70. Bet juo labiau jis turi būti įpareigotas stebėtis visomis akimis, klausyti visų ausų, kad vietoj popiežiaus pavedimo smarvė nepaskelbtų galingų spėjimų.

71. Jei kas kalba prieš popiežių tiesą, tebūna jam duota anatema ir prakeikimai.

72. Jei kas saugotųsi pikto ir piktžodžiaujančio pamokslininko paaukštinimo, tebūnie palaimintas.

73. Kaip teisingai tai prieštarauja susierzinimui tų, kurie prekybos prekėmis sąskaita prisigalvoja visokių gudrybių.

74. Taigi, labai siaubingu būdu, mes ketiname atremti ekskomunikus tų, kurie, veržliai, planuoja atsikratyti šventos malonės ir tiesos žalos.

75. Tikėti, kad popiežiaus leidimai yra tokie, kad jie gali atskleisti žmonių nuodėmes, tarsi neįmanomu būdu paniekinti Dievo Motiną, reiškia eikvoti savo protą.

76. Kita vertus, sakome, kad popiežiaus išlaisvinimas negali panaikinti net menkiausio nuodėmės atleidimo, kurį kenčia skriaudėlis.

77. Stverdzhuvati, scho g. Petro, tarsi būtų buvęs tatas, negalėjo suteikti daugiau palaiminimų – ir šventvagystės prieš šv. Petra ta tata.

78. Sakome kitam, kad ši ir saulės nudegusios odos dovanoja didesnę palaimą, ir jie patys: Evangelija, stebuklingos galios, dovanoja gydymą ir kitus dalykus – kaip sakoma Pirmajame laiške korintiečiams, 12 skyrių.

79. Todėl teigti, kad kryžius su popiežiaus herbu yra lygus Kristaus kryžiui, yra šventvagiška.

80. Tai liudija vyskupai, kunigai ir teologai, kurie leidžia tokias paaukštinimo priemones žmonių akivaizdoje.

81. Šis pamokslavimo šlovinimas gali lemti tai, kad senovės žmonėms sunku apsisaugoti nuo apgulties ir, be to, pasauliečių galimybės gauti maisto.

82. Pavyzdžiui: Kodėl nepadarius Skaistyklos dėl šventos meilės artimui ir sunkios sielų padėties pabaigos, dėl svarbiausios priežasties, nes tuo pat metu daug neišgydytų sielų kovoja dėl prakeikti centai kasdienybei tavo šventykla - tada per nainizhchu?

83. Abo: Kodėl ir toliau švenčiamos panakhidos ir ilgalaikiai mirusiųjų minėjimai ir kodėl tai negrįžta arba neleidžia už juos paaukoti pinigų, tai kaip nuodėmė melstis išpirkimo iš skaistyklos?

84. Abo: Kur slypi naujoji Dievo ir popiežiaus malonė, kad už gailestingumą ateistui ir Dievo dievobaimingam smarvui leidžiama pridėti pamaldžios sielos ir meilės Dievui, už tokios pamaldžios ir mylimos sielos kančią, smarvė nepriekaištauja be gailesčio, iš gailestingumo?

85. Abo: Kodėl bažnytinės atgailos taisyklės, apie kurias mes jau seniai sakydavome sau mirus, tebemoka centus už atlaidų dovaną, net gyvuosiuose nėra smarvės?

86. Abo: Kodėl šis, turtingiausias nini turtingiausiam Krūzui, turėtų statyti šią vieną šventyklą Šv. Ar norite Petro ne už savo, o už tikinčiųjų pinigus?

87. Abo: Ką tai atleidžia ar atleidžia tiems, kurie per tikrą atgailą turi teisę į išorinį atleidimą ir paleidimą?

88. Abo: Kas galėjo duoti Bažnyčiai daugiau gero, nei tie, kurie dabar dirba vieną kartą, dirba šimtą kartų per dieną, dovanoja kiekvienam atleidimo ir išlaisvinimo dovaną?

89. Kodėl jie vagia sielas su naujausiais leidimais, net jei tai nėra gaila, kokia yra anksčiau duotų priekabiavimo ir paleidimo priežastis, dabar, kai jos dvokia mergelėmis?

90. Jėga nuslopinti didelius klastingus pasauliečių argumentus ir neleisti jiems pagrįstai, reiškia sukurti Bažnyčią ir popiežių, kad priešai tyčiotųsi ir kad krikščionis būtų apgailėtinas.

91. Tačiau kai atlaidai skelbiami žmonių sieloje ir mintyse, visi šie argumentai lengvai pasimeta, be to, jie tiesiog žlunga.

92. Todėl tegul nekyla visi pranašai, skelbiantys Kristaus tautai: „Ramybė, ramybė!“, bet šviesos nėra.

93. Gera visiems pranašams skelbti Kristaus tautai: „Krista, kryžius!“, bet kryžiaus nėra.

Nepraleiskite naujienų!

94. Būtina šauktis krikščionių, kad jie džiaugsmingai sektų savo galva per Kristų per bausmę, mirtį ir pragarą.

95. Ir mes buvome labiau linkę leisti liūdesio turtus į dangų, žemiau be turbo ramybės.