15 DEJSTV O MARTINU LUTHRU

Pred 500 leti je avguštinski menih Martin Luther na vrata cerkve v Wittenbersu pribil svojih znamenitih 95 tez. Kaj jim je prinesel utemeljitelj reformacije? Je Kim zmagal sam? In kakšna dediščina ni dovolj?

1. Martin Luther (10. december 1483 - 18. februar 1546) - utemeljitelj reformacije, med katero se je protestantizem pojavil kot ena od treh (poleg pravoslavja in katolicizma) glavnih smeri krščanstva. Ime protestantizem izhaja iz tako imenovanega Speierjevega protesta. To je bil protest, ki ga je leta 1529 v Reichstasis v Speyerju vložilo šest knezov in štirinajst svobodnih nemških mest proti ponovnemu izpitu luteranov. Za imenom tega dokumenta so privrženci reformacije že dolgo zavračali ime protestanti in celotno nekatoliško veroizpoved, ki je nastala kot posledica reformacije - protestantizem.

2. Začetek reformacije obeležuje 31. junij 1517, ko je avguštinec Martin Luther prišel pred vrata templja v Wittenberseeju, kjer so potekale tamkajšnje univerzitetne slovesnosti, njihovih znamenitih 95 tez. Še ni bilo prepovedi vrhovne oblasti rimskega papeža in s tem njegovega poraza proti antikristu, prav tako ni prepovedi cerkvene organizacije in cerkvenih obredov kot nujnih posrednikov med Bogom in ljudmi. Teze so opazile prakso odpustkov, ki je bila v tistem času še posebej razširjena z namenom pokrivanja vsakdanjih stroškov katedrale svetega Petra v Rimu.

95 tez Martina Luthra

3. Dominikanski menih Johann Tetzel , ki je bil agent za prodajo papeških odpustkov in je z njimi nedvomno trgoval ter s tem provociral Martina Luthra, ki je prebral 95 tez, ki navaja: "Poskrbel bom, da bo ta heretik v treh letih obogatel in šel v žari v nebesa."

Tetzel je potrdil, da imajo odpustki večjo moč kot sam krst. O njem je pripovedovana naslednja zgodba: en aristokrat blizu Leipziga se je obrnil na Tetzela in ga prosil, naj prizna svoj greh, ki bi si ga zaslužil v prihodnosti. Tisti je čakal na pamet nedolžnega plačila za razvajanje. Če je Tetzel izgubil mesto, ga je aristokrat dohitel in pretepel, češ da je njegov greh v njegovem imenu.

4. Martin Luther se je rodil v družini velikega kmeta, ki je postal uspešen mestni gospodar in sčasoma meščan. Njegovega očeta je doletela usoda dobičkov, pridobljenih iz osmih rudnikov in treh topilnic (»vogniv«). Leta 1525 je Hans Lüder svojim prebivalcem zapustil 1250 guldnov, da so lahko dodali zemljo, luke in gozdove. V nekem trenutku sem živel zelo mirno. Hrana ni bila najbolj jasna, varčevali so z obleko in palivo: Lutrova mati je na primer, tako kot druge meščanke, zbirala hrano pri lisici. Očetje in otroci so spali v isti niši.

5. Pravi vzdevek utemeljitelja reformacije je Luder (Luder ali Luider). Ko je že postal Chen, je veliko govoril in listal s humanisti, med katerimi si je nadel zveneče psevdonime. Tako je na primer Gerard Gerards iz Rotterdama postal Erazem Rotterdamski. Martin leta 1517 svoje liste zmečka v imena Eleutherius (v prevodu iz stare grščine - "Vilniy"), Elutherius in pravzaprav ne preveč daleč od imena svojega očeta in dedka Luther. Prvi Lutrovi privrženci so se imenovali luterani in "martinovci".

6. Moj oče želi svojega sina usposobiti za uspešnega odvetnika in zagotoviti, da je njegov sin dobro obveščen. Toda neprepričan Martin postane Chen in proti volji svojega očeta, potem ko je z njim doživel hud konflikt, vstopi v avguštinski samostan. Z eno razlago se zdi, da je prestal zelo močno nevihto, ko je blisk udaril vse okoli njega. Martin je spoznal, kot je takrat rekel, "požrešen strah pred Raptovo smrtjo" in je dobro rekel: "Pomagaj mi, sveti Hanno, rad bi postal Chen."

7. Oče, ko je izvedel za Lutherjevo namero, da sprejme črne meniške zaobljube, je prišel do besede in ga videl v blaženih. Drugi sorodniki so rekli, da ne želijo nikogar več poznati. Martin je bil pri skruti, čeprav očeta ni hotel vprašati za dovoljenje. Okoli leta 1505 je v Turingiji divjala kuga. Dva Martinova mlada brata sta zbolela in umrla. Nato so iz Erfurta Luthrovim očetom povedali, da je Martin zbolel za kugo. Ko je postalo jasno, da to na srečo ni tako, so prijatelji in sorodniki začeli Hansa prepričevati, da je on kriv, ker je svojemu sinu dovolil postati Chen, njegov oče pa je to storil že prej.

8. Ko je bila papeška bula pripravljena z Luthrovim izrezom "Exsurge Domine" ("Vstani, Gospod ..."), je bila predana v podpis papežu Leonu X., ki je iz svojega znamenja izbral divjega prašiča. Jasa ni bila daleč: divji prašič je bil obdan z vinogradi. Ko je bil v zadregi, ko je iz rok vzel umazan dokument, je prebral svoje prve besede, ki so zvenele takole: "Vstani, Gospod, oba, Peter in Pavel ... proti divjemu prašiču, ki uničuje Gospodov vinograd." Tato prote je podpisal bulo.

9. V Reichstagu v Wormsu leta 1521, kjer je bil v navzočnosti nemškega cesarja Luther slišan na desni in iz novega govora je izrekel svoj slavni stavek "Stojim tukaj in ne morem drugače." Os vaših besed: »Če ne bom navajal dokazov iz Svetega pisma in jasnih dokazov razumu - ker ne verjamem niti v papeža niti v koncile, saj je očitno, da so se pogosto usmilili in nadnaravno učili - potem, z navideznimi besedami Pismo, pokopal bom svojo vest in prijel za božjo besedo ... Zato ne morem in nočem jokati za nič, ker je proti svoji vesti protipravno in krivično delati. Tukaj stojim in ne morem drugače. Bog pomagaj mi!"

Luther na družinski grmi

10. Reformacija je razdelila svet na katoličane in protestante ter povzročila dobo verskih vojn. - tako civilne kot mednarodne. Smrad se je širil več sto let do Vestfalske pogodbe leta 1648. Te vojne so prinesle veliko gorja in nesreče, na stotine tisoč ljudi je umrlo.

11. Med uro nemške kmečke vojne 1524-1526 je Luther ostro kritiziral upornike in pisal "Proti klavcem in roparskim hordam vaščanov", pri čemer je povračilne ukrepe proti obsojencem razglasil za zločin božji pravičnosti. Zato je bilo veliko razlogov za upor reformacijske množice umov, ki jo je rodil Luther. Na vrhuncu upora spomladi in poleti 1525 je svoj delež prevzelo do 300.000 ljudi. Po trenutnih ocenah je bilo število mrtvih blizu 100.000 ljudi.

12. Luther je odločno opozoril na prvotno brezljubljenost duhovščine, tudi na težki strani. Leta 1525 se veliki menih v 42. stoletju spoprijatelji s 26-letno in tudi veliko redovnico Katharino von Bora. Kurba je rodila šest otrok. Za Luthrom se spoprijatelji še en voditelj reformacije v Švici W. Zwingli. Calvin tega dela ni pohvalil, Erazem Rotterdamski pa je rekel: "Luteranska tragedija se spremeni v komedijo in vse težave se končajo z veseljem."

13. Luther je leta 1522 prevedel v nemščino in videl Novo zavezo, v naslednjih 12 letih pa še Staro zavezo. To luteransko biblijo Nemci še vedno zasledujejo.

Luthrova biblija

14. Skupaj z velikim nemškim sociologom Maxom Webrom v njegovem znamenitem delu »Protestantska etika in duh kapitalizma«, Luther ni le rodil reformacije, ampak je dal tudi prvi zametek porajajočemu se kapitalizmu. Protestantska etika je Webra identificirala z duhom Nove ure.

15. Z zamenjavo pravoslavja luteranstvo priznava dva dragocenejša obreda - krst in obhajilo. Luther je kot zakrament uvedel sporočilo kesanja in želel, da se njegovih "95 tez" začne s pomočjo, "da bi bila vsa življenja vernikov skesana." Prav tako je protestantizem tako rekoč od vsega začetka začel imeti močno praznoverje glede narave evharistije in načina Gospodove navzočnosti v njej.

Luther, čigar zelo spoštovana prehrana, je postal zelo tesno povezan z Zwinglyjem in Calvinom. Ostali so navzočnost Kristusovega telesa in krvi razumeli kot simbolična dejanja, ki »vžgejo vero«. Luther, ki je izpostavil doktrino ponovnega razodetja, v polemikah s švicarskimi reformiranimi ljudmi ni mogel videti prave, a nevidne Kristusove navzočnosti v kruhu in vinu. Na ta način je Luther priznal zakrament zakramenta, spoštujoč, da je Kristus navzoč v novem, a ga spoštuje tudi kot nekaj specifičnega ali »zakramentalno zaužitega« z materialnim kruhom in vinom, ne da bi specificiral naravo tega daru. Kasneje bo v enem najpomembnejših dokumentov luteranstva, »Formuli milosti« (1577), nastala naslednja formula za navzočnost Kristusovega telesa in krvi: »Kristusovo telo je prisotno in je položeno pod kruhom, s kruhom, ob kruhu (subpane, cum pane, in pane) ... na ta način se lahko naučimo razumeti isto nespremenljivo snov kruha z Kristusovo telo."

Napredovanje v duhovništvo se zelo poveča. Čeprav je Luther priznaval potrebo po duhovništvu, zgodnje luteranske knjige ne vsebujejo besed o dolžnosti pastoralnega duhovnika ali o posebni naravi glasnika. Pravica do bogoslužja pripada vsakemu članu Cerkve (poslano od spodaj).

Luterani cenijo tudi klic k pomoči svetnikom, čaščenje ikon in relikvij, pomen molitev za mrtve.

Kot piše protojerej Maksim Kozlov v knjigi "Odhajajoče krščanstvo: pogled na sestop", »Luther je nameraval osvoboditi vernike Swavillovega duhovnega despotizma. Toda, ko je zrušil avtoriteto papeža, je po logični nujnosti zrušil avtoriteto rimskokatoliške hierarhije, nato pa svetih očetov in ekumenskih koncilov, s čimer je zrušil celotno ekumensko Sveto posredovanje. Ko je Luther sam vrgel v svojo posebno svobodo vso avtoriteto Cerkve, je s tem dal zunanjemu svetu pravico do vere, kar je vodilo do konca padca rimske Cerkve. Ko je dal ljudstvu nemško Sveto pismo, je nemški reformator upošteval, da je Sveto pismo samo razumljeno in da ga je koža ljudi, ki ni bila otrdela od zla, pravilno razumela, ne da bi dvomila o prenosu Cerkve. Vendar se je usmilil: njegovi najbližji spremljevalci so na istem svetopisemskem mestu govorili na različne načine.

Zatorej, poleg prepovedi vseh avtoritet in ustvarjanja na ravni avtoritete posebne misli, subjektivnega principa, je racionalizem na področju vere tisto, kar je Luther prišel v boju proti zlu katolicizma.”

Jurij Puščajev

Boj okoli Leninovih "Kvitnevih tez" je vrsta konfliktov, ki so se razplamteli med spopadom leta 1917 v Petrogradu, Lenin pa je objavil po vrnitvi iz emigracije "Kvitnevih tez". Teze ostro nasprotujejo ideji kot... ... Wikipedia

ZBIRNIK TEZ (nagovori, birme)- zbirka najkrajšega žanra – povzetek. To je mogoče videti na javnih srečanjih, konferencah in simpozijih. To je posledica občasnih pojavov. Najpogosteje potekajo zbiranja med univerzami in mednarodno, odvisno od kraja dela udeležencev. Dnevni proces osvetljevanja: osnovni pojmi in izrazi

Bernovih deset tez- ♦ (ENG Bern, Ten Thess of) (1528) deset teoloških tez o obrambi reformirane teologije, ki sta jih napisala dva švicarska pastorja in jih je Zwingli popravil iz protipostavke te teze, ki jo je napisal Johann Eck (1486 1543). Osnova je bil smrad.

predlog o smeri- - Teme električnih komunikacij, osnovni pojmi EN razpis za prispevke ... Svetovalec tehničnega prevajanja

pardons at pobudovi tez- Teze kot zvrst znanstvene literature imajo visoko gostoto predmetno-logičnega konteksta. Ta norma se izvaja na delovnem mestu med lokalno koncentracijo in komunikacijsko dostopnostjo. Prebudite uničenje norm. Glosar jezikoslovnih izrazov T.V. žrebe

Pomilki u pobudovi tez- Teze kot zvrst znanstvene literature imajo visoko gostoto predmetno-logičnega konteksta. Ta norma se izvaja na delovnem mestu med lokalno koncentracijo in komunikacijsko dostopnostjo. Kršenje pravil. Splošno jezikoslovje. Sociolingvistika: Slovar-urednik

Petindevetdeset tez- ♦ (ENG Petindevetdeset tez) (1517) teološke trditve, kot pravi tradicija, je Martin Luther (1483-1546) obesil na vrata cerkve v Wittenburgu, da bi predlagal spor v Rimskokatoliški cerkvi. Smrad prinesel propad..... Westminsterski slovar teoloških izrazov

Zv'yazati? 1954 1. Faradayev učinek na centimetrskih skalah. JETF, 1954, v. 26, št. 4, str. 511. 2. O izumrtju ... Wikipedia

- … Wikipedia

Očiščenje, ki ugotavlja resnico k.l. potrditev vnesene poti. nebesni svod, katerega resnica je že ugotovljena. D. ima različne trditve, ki jih je treba posredovati, in argumente, in argumente, za pomoč ... Filozofska enciklopedija

knjige

Devetsto tez, Pico della Mirandola. V tej prvi izdaji ruske literature je objavljen prevod prvega dela razprave Sodba ali Devetsto tez Pica della Mirandolija, briljantnega filozofa italijanskega preporoda. Prevod...
Tradicije in novosti v sistemu veljavnega ruskega prava. Zbornik povzetkov XIII mednarodne znanstveno-praktične konference mladih znanstvenikov. S spoštovanjem predstavljamo knjigo "Tradicije in novosti v sistemu veljavnega ruskega prava. Zbirka povzetkov XIII. mednarodne znanstvene in praktične konference mladih ...

Martin se je umaknil iz posvetne kariere in sprejel meniške zaobljube ter leta 1512. potem ko je svoj doktorat iz bibličnih študij umaknil iz velikega začetnega depozita Wittenberskega.

»95 tez« je latinski dokument, razprava dr. Martina Luthra o pomenu kesanja in prizanesljivosti.

V Rimu so obnovili katedralo svetega Petra in ob znatnih izdatkih za vsakdanje življenje je papež Leon X. enemu svojih nadrejenih, dominikanskemu princu Janezu Tetzlu, izdal ukaze glede prodaje odpustkov. Na ta način se je razvnela živahna trgovina z grehi. Takšna dejavnost je postala gonilna sila Martina Luthra, da je na predvečer praznika vseh svetih, 31. junija 1517, predstavil besedilo svojih slavnih tez velikemu številu ljudi.

"95 Theza" je bil dosežen s temi besedami "Oskilki našega Gospoda sem učitelj Issus Kristus kot: dent, potem, očitno, Tim sam, Vyslovlyu Bazhannya, Shchob vsi živijo na zemlji, ki je bila podvržena post-nypinema kazni" ... z pravi razlogi za odvezo grehov« in svavile »pridigarja, ki prodaja odpustke«. V kolikšni meri je pomembnost pomembna? Seveda je treba ohraniti papeževo breme v srcu »zakladov Cerkve«.

Luther se je prvič posvetil temi kesanja, dokler ni poklical Jezus. Po mojem mnenju drži, da se kesanje ne zgodi le v času obreda, ampak gre za nadaljevanje kristjanovega življenja in se lahko konča šele z vstopom v nebeško kraljestvo (četrta teza). Obhajanja odpuščanja grehov ne izvaja papež, ampak sam Jezus (shosta teza).

V naslednjih desetih tezah reformator kritizira v katolicizmu nepoznano dogmo o čiščenju, ki briše pomen smrti (petnajst tez).

Martin Luther v tezah od osemindvajsetega do petdesetega logično dokazuje neučinkovitost odpustkov, čeprav je Jezus (oziroma po svoji volji) vladar človeštva (teza osemindvajseta). Bog ne dovoli, da bi ljudje barantali z njim, špekulirali in plačevali na stotine za kupčijo. Svoje naklonjenosti ne prodaja kot blago, ampak jo daje iz usmiljenja tistim, ki verujejo.

Poleg tega grešnik po prejemu odpustka nima nobenega zagotovila, da bo dobil odpuščanje (trideseta teza). Metoda razvajanja ni nakup dovolilnice, ampak širše, nakup dovolilnice.

V naslednjih dvajsetih tezah je reformator dal prednost božji besedi (lat. verbum dei) in evangeliju pred prizanesljivostjo (petinpetdeset tez).

»Pravi zaklad Cerkve,« Luther spoštuje v šestdesetih drugih točkah, »je presveti evangelij o božji slavi in milosti (latinsko verus thesaurus ecclesiae est sacrosanctum evangelium gloriae et gratiae dei),« ki ga je Bog razodel na križu. (skupaj šestdeset).

V preostalih dvajsetih določbah reformator piše o tistih, da papež nima pravice odvezovati grehov (petinsedemdeseta teza). Je še vedno tako, zakaj še nismo odpustili grehov vsega človeštva? (osemdeset drugih tez). Luther po njegovem mnenju ne spoštuje potrebe, da ima cerkev cerkev sv. Petrova utemeljitev prodaje odpustkov (šestinosemdeseta teza).

Na vrhu Luther postavi glavno idejo o teologiji križa, po kateri je treba vstopiti v nebesa ne s pomočjo drobiža, temveč s pomočjo žalosti.

»95 tez« opozarja na to, da je absolutno celotno razdeljevanje odpustkov brez potrebnega kesanja pred njimi v nasprotju z naravo krščanskih veroizpovedi, saj odpuščanje grehov s strani pridigarja nima smisla samo po sebi, ampak samo na površini. , kolikor je pretresljivo o velikem božjem usmiljenju.

Luthrovih »95 tez« se je začelo na široko širiti v prvi polovici 16. stoletja kot odgovor na dejstvo, da je v tem obdobju vzpon katoliške cerkve in papeža dosegel vrhunec v dokumentih, predanih državi. Kot smo že omenili, se je pojav inkvizicije širil povsod, cerkvena oblast pa se je predajala vedno večjemu razsulu in popularizirala prodajo odpustkov v velikem obsegu.

Sami odpustki so postali najbolj izrazit dokaz, da je Cerkev prenehala opuščati svoje poslanstvo. Povečanje prodaje »Božjega usmiljenja« na trgu, ki postaja krona sistema priznavanja dodatnih informacij. Cerkev je na tem mestu zagovarjala naravno sovraštvo do pobožnih ljudi, dokler ni bilo odpravljeno jamstvo oblasti, pa tudi načelo družinske vzajemnosti, ki se je pojavljalo tudi v razmerju do mrtvih sorodnikov.

Po objavi Luthrovih »95 tez« je nastal krik, naj se obrnejo na božjo Cerkev. Kristus je ena, popolna, vsemogočna, celo nevidna Glava Cerkve.

Samo Kristus ima oblast nad mrtvimi; Ključi do pekla smrti so v njegovih rokah; Moč odpuščanja grehov ne velja za uboge duše mrtvih. Oče ima ključe zemlje; Lahko samo moliš za uboge duše mrtvih, nič več...

»95 tez« ni posegalo v podreditev papeža in drugih cerkvenih struktur. Besed Luthra pred odpuščanjem grehov, ki ga je ustvaril papež, in vseh tistih, ki širijo odpuščanje, ni mogoče obravnavati z nezaupljivostjo ali malomarnostjo. Duhovnik je Božji »namestnik«, ki ima največji pomen odpuščanja. Poleg tega Luther jasno pove, da bo moč papeža in Cerkve prenehala biti v polni veljavi, ko bo pod oblastjo Kristusa. Cerkev se temu ni mogla upreti.

Pri 1518 r. Nürnberške »Teze« so izšle v nemškem jeziku; smradi so se pojavili v mestih Erfurt, Ingolstadt in Basel; smrad se je kazal v gnečah, o njih so govorili laiki in duhovščina. Luthrovo besedilo je dobilo veliko podporo med verniki. Omeniti velja, da so se "teze" pojavile takoj.

"Teze", ki so jih objavili Lutherjevi soborci, so dve leti letele nad vsem ozemljem Nimechchina.

Luther je določil razpoloženje in nezadovoljstvo skoraj vseh veroizpovedi prebivalstva Nimechine. Novi voditelj je bil prepričan, da je bil državni udar uspešen. Toda ta priljubljenost reformatorja ni pomirila; švedsko iz rezultatov njegovega nastopa.

Zaščititi besedilo "95 tez" reformatorja, ne da bi se predstavil kot cerkveni nadzornik. Vendar pa je večina prebivalstva postajala vse bolj sovražna do določb veljavnega dokumenta in se je odločila ponovno pretehtati svoja stališča.

Skozi vrsto usod se je legendarni reformator s soprogami želel približati papežu in začel gravitirati h konservativnim stališčem, kar je na primer pomenilo brutalne represalije nad vaščani z njihovimi revolucionarnimi pogledi.

Protestantizem je z začetkom reformacije postal eno prvotnih duhovnih in političnih gibanj sprva v Evropi, nato pa še v svetu. Potem so tu še druga gibanja verske narave, ki so neposredno razdelila protestantizem.

Glavni med njimi še vedno izgubljajo luteranstvo. Omeniti velja, da je objava le-teh in njihov širši pomen pomembno vplivala na religijo.

Martin Luther je lahko ljudem dal bogastvo za razmislek in razum ter prenovil duhovno življenje zakonske zveze, za katero so bili tako zaskrbljeni zadnje tri ure.

Martin Luther je pred nami vedel, da je sprožil obsežne spremembe v verskem svetovnem nazoru ljudi na prelomu iz 15. v 16. stoletje, kar je pripeljalo do nastanka drugega neposrednega krščanstva - protestantizma.

Kim proti Martinu Luthru?

Lucas Cranach. Hans in Margaret Luther.

Martin Luther se je rodil v družini velikega kmeta, ki je postal gruzijski metalurg in kasneje morda meščan. Ko je deček dopolnil 14 let, so ga poslali v frančiškansko katoliško šolo, nato pa je na očetovo željo začel študirati pravo na univerzi v Erfurtu. Že od malih nog so ga privlačili bogoslovci, ki so skupaj s prijatelji prepevali cerkvene pesmi pred očmi morebitnih meščanov.

Leta 1505 je Martin po volji svojih očetov zapustil pravno fakulteto in vstopil v avguštinski samostan v Erfurtu. Že po reku je mladi služabnik prevzel črno striženje in bil leta 1507 posvečen v duhovnika.

Leta 1508 so ga poslali, da prispeva k enemu od nedavno ustanovljenih zavodov Wittenberjev, ki so se vključili v filozofsko tradicijo škofa Avguština, ene vidnih osebnosti krščanske Cerkve.

Med enournim potovanjem po Italiji leta 1511 je Luther odkril, da Rimskokatoliška cerkev postaja vse bolj nevarna in ponuja odpustke za drobiž. Bila je kriza, verjemite mi, zaradi katere dolgo ni mogla vstopiti.

Kmalu po potovanju je Luther diplomiral iz teologije in začel bogato prispevati. Prav ob tej uri je še bolj zamišljeno in pridno študirala svetopisemska besedila. Kot rezultat svojih teoloških raziskovanj je Luther oblikoval lastne ideje o tem, kako je vernik dolžan služiti Bogu, ki so se bistveno razlikovale od tega, kar je zagovarjala katoliška cerkev.

95 tez in začetek reformacije

95 Luthrovih tez. commons.wikimedia.org

31. junija 1517 je Martin Luther na vrata wittenberške grajske cerkve obesil listino, ki je sestavljena iz kritike papeštva in indulgencij (odpuščanje grehov za denar). V sporočilu, ki ga je dostavil na vrata župnije, je izjavil, da Cerkev ni posrednica med Bogom in ljudmi in da papež nima pravice podeliti odveze grehov, saj ljudje svoje duše ne zastavljajo prek Cerkve, ampak prek vera v Stvarnika.

Sprva so se Luthrove teze izgubile brez ustreznega spoštovanja do papeža, ki je spoštoval eno od manifestacij »črnih zvarkov« (med različnimi cerkvenimi župnijami), ki v tistih časih niso bile neobičajne. Tim urno Luther, ko si je zagotovil podporo Rimljanov Princ Friderik Modriše naprej širi svoje poglede na delovanje katoliške cerkve. Le če bi papež poslal svoje odposlance pred novega teologa, je bil teolog pripravljen kritizirati oblikovanje cerkvenih temeljev.

Luthrovo izobčenje v cerkvi

Eden ključnih dogodkov v obdobju reformacije je bil leipzijski spor, ki se je zgodil leta 1519. Johann Eck, ugledni teolog in glavni nasprotnik Luthra, je poklical enega od reformatorjevih tovarišev - Karlstadta - na javno razpravo v mesto Leipzig. Vse Eccine teze so bile oblikovane tako, da so obsojale ideje in reinkarnacijo Martina Luthra. Da bi prišel pred spor in zavaroval svoj položaj, je Luther videl le teden dni po začetku spora.

Luther pri Vormsiju: »Na tem stojim ...«. commons.wikimedia.org

Martin Luther je v nasprotju s svojim nasprotnikom poudarjal, da je glava cerkve Jezus Kristus, papeško cerkev pa je razsvetlila šele v 12. stoletju, saj ni bila tako legitimna božja priprošnjica na zemlji. Bitka med obema nasprotnikoma je trajala cela dva dneva in množica ljudi je postala priča. Razprava med obema stranema se je končala tako, da je Luther prekinil vse vezi s papeško cerkvijo.

Vzpon teologa iz Erfurta, ki je pretresel ljudske množice, se je spontano začel organizirati v celotno gibanje, ki je izsililo cerkvene reforme in likvidacijo temnopoltih prebivalcev.

Posebno podporo so Luthrove ideje dobile sredi nastajajoče kapitalistične sfere, papeška cerkev pa je močno dušila ekonomsko neodvisnost in proaktivno delovanje ljudi, kar je prispevalo k posebnosti akumulacije.

U 1521 Roman cesar Karel V ob ogledu t.z. Wormski edikt (odlok), po katerem je bil Martin Luther razglašen za heretika, ker so roboti spodbujali revščino. Kozhen, ki ga je spodbudil, bo zdaj izobčen iz papeške cerkve. Luther je javno sežgal cesarski odlok in razglasil, da je boj proti papeški oblasti pravica njegovega življenja.

Martin Luther zažge žemljo. Lesorez, 1557.

Lutrov mecen Friderik Modri je teologa na skrivaj poslal v oddaljeni grad Wartburg, da papež ne bi izvedel za verske dejavnosti templja. Tu se je Luther še vedno prostovoljno ukvarjal s prevodom nemške Biblije. Povedati je treba, da ljudje takrat niso imeli prostega dostopa do svetopisemskih besedil: ni bilo nemških prevodov in ljudje so se morali skrivati pred dogmami, ki jim jih je narekovala cerkev. Delo prevajanja Svetega pisma v nemščino ni imelo velikega pomena za ljudstvo in je pomagalo samemu teologu, da se je uveljavil v svojih prevodih katoliške Cerkve.

Razvoj reformacije

Glavna ideja reformacije je bila po Luthrovem mnenju pomembnejša za nenasilne ljudi kot papež, brez vojne ali prelivanja krvi. Takrat so te spontane upore ljudi pogosto spremljali pogromi katoliških župnij.

Ob koncu dneva so bile odposlane cesarske osebnosti, od katerih so nekateri vendarle prešli na privržence reformacije. Zgodilo se je namreč to, da se je družbeni pomen pripadnikov uspešne katoliške nadoblasti sčasoma močno zmanjšal, bojevniki pa so poskušali obnoviti svoj ugled in privilegiran status.

Naslednja faza boja katoličanov in reformatorjev je bila kmečka vojna pod vodstvom drugega duhovnega voditelja reformacije - Thomas Munzer. Podeželski upor ni bil nikoli organiziran in ga sile imperija nikoli niso zatrle. Po koncu vojne pa so privrženci reformacije med ljudmi še naprej promovirali svojo pomembno vlogo katoliške cerkve. Reformatorji so združili vse svoje postulate iz t.i. Tetrapolitansko govorništvo.

V tem času je bil Luther že zelo bolan in se ni mogel zavzeti za svojo stvar nenasilne reformacije pred udeleženci protestnega gibanja. 18. leta 1546 je umrl v mestu Eisleben v starosti 62 let.

Bugenhagen pridiga na Luthrovem pogrebu. commons.wikimedia.org

Reformacija brez Luthra

Tisti, ki so sprejeli ideje reformacije, so se začeli imenovati protestanti, tisti, ki so podedovali teološke zasluge matere Luther, pa so se imenovali luterani.

Reformacija se je nadaljevala tudi po odhodu njenega idejnega vodje, čeprav je cesarska vojska protestantom zadala hud udarec. Uničeni so bili kraji in duhovna središča protestantizma, številni privrženci reformacije so padli za vrata, uničen je bil grob Martina Luthra. Protestanti so protestirali proti pomembnim dejanjem katoliške cerkve, protesti proti idejam reformacije pa niso bili pozabljeni. Leta 1552 se je začela nova velika vojna med protestanti in imperialnimi silami, ki se je končala z zmago reformatorjev. Posledično je bil leta 1555 med katoličani in protestanti ustanovljen augsburški verski svet, ki je izenačil pravice predstavnikov katolicizma, protestantizma in drugih veroizpovedi.

Reformacija, ki se je začela v Nemčiji, je zajela različno bogate evropske države: Avstrijo, Dansko, Norveško, Švedsko, Finsko, Francijo. Vladarji teh sil so se obotavljali ugoditi dejanjem ljudskih množic, ki so naraščale, ko so zahtevale versko svobodo.

Reka reformacije je prinesla krščanski skepticizem v ves svet. Edino, kar vas ne moti z gromozansko številko, je kakšen leni župnik. Pridige, koncerti, občestvena bogoslužja - to je res super! Koliko tistih, ki so podlegli veselemu hvalospevu velikega protestantskega svetnika, dejansko ve, da tudi sami praznujejo 31. obletnico? Za legendo, ki jo je diskreditiral nemški zgodovinar Erwin Iserlo, pa je Martin Luther na vrata cerkve v mestu Wittenbers obesil svojo 95 tezo o pokori in odpustku. Če jih še niste prebrali, je čas, da zapolnite jaso.

1. Gospod in naš Učitelj Jezus Kristus, rekoč: »Spreobrnite se ...«, zapoveduje, naj bo vse življenje vernikov kesanje.

2. Te besede [»pokesati«] ni mogoče razumeti bolj kot tiste, ki se nanašajo na zakrament kesanja (to je na spoved odpuščanja grehov, ki jo opravljajo duhovnikovi služabniki).

3. Vendar se to ne splača brez notranjega kesanja; Vendar notranje kesanje ni nič, saj zunanje življenje ni težje od zdravega, pomorjenega mesa.

4. Zato je kazen opuščena, dokler se ne opusti sovraštvo ljudi pred tem (to je enako notranjemu kesanju), z drugimi besedami, vse do vstopa v nebeško kraljestvo.

5. Papež noče in ne more odpustiti vsakdanjih kazni, razen tistih, ki jih je zadal bodisi s svojo močjo bodisi s cerkvenim pravom.

6. Papež nima moči opustiti greha, ne da bi izrazil in potrdil Gospodovo dovoljenje; Poleg tega lajša pogoste napade. Če ničesar nočete, potem greh obstaja še naprej.

7. Bog nikomur ne odpusti greha, ne da bi se hkrati pokoril vsakemu duhovniku, svojemu duhovniku.

8. Cerkvena pravila kesanja so bila vsiljena samo živim in, očitno pred njimi, niso smela biti vsiljena mrtvim.

9. Za naše dobro je, da Sveti Duh deluje v tej državi, katere odredbe so vedno izključevale klavzulo o smrti in ekstremnih okoliščinah.

10. Neposvečeno in brezbožno je početje tistih duhovnikov, ki v čiščenju odvzamejo mrtve cerkvene kazni.

11. Peka te slovesnosti - o spremembi kazni Cerkve v kazen čiščenja - je bila noro posejana, medtem ko so škofje spali.

12. Za nas so bile cerkvene kazni naložene ne po, ampak pred odpuščanjem grehov, kot preizkus resničnega kesanja.

13. Vsi mrtvi odkupijo smrt in smrdi, ki so že mrtvi po cerkvenih kanonih, so predmet osvoboditve po zakonu.

14. Zavedanje, da je milost mrtvih nepopolna, je neizogibno prineslo velik strah; In še več je, a manj je milost sama.

15. Ta strah in žeja sta že sama po sebi dovolj (ker bom pozabil na druge govore) za pripravo na trpljenje v čiščenju, smrad pa je najbližje strahu.

16. Zdi se, da so pekel, vice in nebesa različni drug od drugega, kako različna je porazdelitev, bližina porazdelitve in odsotnost turbin.

17. Zdi se, da tako kot se v dušah neizogibno uveljavi strah pred vice, tako se milost povečuje.

18. Zdi se, da niti razumne razlage niti Sveto pismo niso bile razkrite in ostajajo v položaju zaslug ali občestva milosti.

19. Zdi se tudi, da tisti, ki pojejo ves smrad in mirno o svoji blaženosti, želijo to popolnoma preoblikovati.

20. Vendar, ko dajejo "kazen za vse, brez odpuščanja", ne upoštevajo vsega, razen lastne povzročitve.

21. Zato imajo tisti pridigarji odpustkov usmiljenje, saj izjavljajo, da se bodo ljudje s pomočjo papeških odpustkov izogibali kakršni koli kazni in boju.

22. In duše, ki so v vice, niso oproščene kazni, ki jim je po cerkvenem pravu pripadala iz zemeljskega življenja.

23. Če je komu mogoče dati zunanje odpuščanje za vse kazni, ni dvoma, da je dano najbolj pravičnim, ne pa revnim.

24. No, večina ljudi je zavedena s temi stvarmi, ki so enake za vse, in si prizadevamo za obveznosti osvoboditve namesto kazni.

25. Kakor papež kraljuje v vice, tako je vsak škof in duhovnik odgovoren za svoje delo in pride v posteljo.

26. Oče dela še bolje, kot da nima ključev (ki jih sploh nima), vendar s priprošnjo daje odpuščanje dušam [v čiščenju].

27. Ljudske misli pridigajo tiste, ki začnejo govoriti, da takoj, ko kovanec zazvoni v škatli, duša leti iz čiščenja.

28. Resnično, prstan iz zlata v zgrajeni škatli bo povečal dobiček in pohlep, cerkvena priprošnja pa je ena v Božji volji.

29. Kdo ve, da se pričakuje, da bodo vse duše, ki so v vice, odrešene, kot se je zgodilo, priznavajo, od sv. Severin in Pashal.

30. Nihče ne more peti ob resnici svojega kajata in - še manj - pri izkoriščanju popolnega odpuščanja.

31. Tako redko kot je resnično kesanje, tako redko kot pravila kupijo odpustke, sicer na videz celo redko.

32. Tisti, ki so verjeli, da so z izdanimi pismi prikrajšani za odrešenje, bodo za vedno obsojeni.

33. Še posebej se bodite pozorni na tiste, ki začnejo govoriti, da so papeški odpustki neprecenljiv božji zaklad, ki vsakemu pomaga pri spravi z Bogom.

34. Božja plodna milost je bestializirana samo za kaznovanje cerkvenega kesanja, ki je vzpostavljeno na človeški način.

35. Za tiste, ki začnejo pridigati, ni krščansko, da kesanje ni potrebno za odkup duš iz čiščenja ali za umik spovednega pisma.

36. Vsak kristjan, ki se je resnično pokesal, zavrača kazen in greh, ga je pripravljen kaznovati brez odpustkov.

37. Bodi pravi kristjan, tako živ kot mrtev, deležen vseh blagoslovov Kristusa in Cerkve, ki ti jih je Bog podelil, brez odpustnih pisem.

38. Ne želim zamuditi papeškega odpuščanja, ker (kot sem že rekel) je pustošenje Božjega odpuščanja.

39. Za večino teologov je postala nemogoča naloga, da bi pred ljudmi takoj hvalili velikodušnost odpustkov in resnico kajata.

40. Pravi se šali in ljubi kazen, velikodušnost odpustkov oslabi to kazen in vzbuja sovraštvo do njih ali, seveda, vodi do tega.

41. Previdno pridigajte papeževe odpustke, da ljudje ne razumejo zla ali smradu vseh drugih blagoslovov.

42. Kristjanom je treba svetovati: ne šteje se za nakup majhnega miru odpustka, ki je enak pravici usmiljenja.

43. Kristjanom je treba svetovati: tisti, ki se poroči ali zdravi uboge, dela bolje kot tisti, ki kupuje odpustke.

44. Kajti skozi blagoslove se milost povečuje in ljudje postajajo lepši; S pomočjo dodatnega odpustka se grehi ne skrajšajo, ampak se kot kazen poostrijo.

45. Potreba po posvečanju v kristjane: kdor kupuje odpustke za poročene in revne, ne zavrača papeževega odpuščanja, da si ne nakoplje božje jeze.

46. Kristjanom je treba svetovati: ker ne pokvarijo bogastva, morajo svoj dom prikrajšati za potrebščine in se vedno izogibati zapravljanju svojega bogastva za odpustke.

47. Kristjanom je treba svetovati: nakup odpustkov je prostovoljen, ne Primus.

48. Za kristjane je pomembno, da se spomnimo: kot je potrebno, tako je tudi potreba, - ko prodajate, pustite - pobožna molitev zanj, niti penijev ne bo dano.

49. Potreba po poučevanju kristjanov: papež izpušča rjave barve, ker smrad ne daje občutka na njih, in celo precej sramotno, ker skozi njih smrad izgubi strah božji.

50. Treba je kristjanom brati: če bi zvedeli za hudobne pridigarje, bi jih izpustili, cerkev sv. Peter, ki redi svoje kože, meso in kosti svojih ovac.

51. Za kristjane je pomembno, da tole preberete: ker pridelek zahteva svoje breme, to si resnično želimo - treba je prodati tempelj sv. Peter - da bi obogatel s svojimi penijami od tistih, katerih penije so pridigarji zvabili in jih izpustili.

52. Marna upa na odrešitev skozi odpustna pisma, kot komisar, in še več, sam bo zastavil svojo suvereno dušo za njih.

53. Sovražniki Kristusa in papeža so tisti, ki zaradi oznanjevanja kaznujejo tako, da je Božja beseda popolnoma zaprta v drugih cerkvah.

54. Škoda je navdušena nad božjo besedo, kot v eni pridigi, vendar se več porabi za odpuščanje, manj za kaj drugega.

55. Očetova misel, noro, je, da medtem ko so odpustki najmanj dobri - da se poveličujejo z enim zvonjenjem, eno procesijo in molitvijo, potem je treba evangelij - največje dobro - pridigati s sto zvonjenji, sto to procesijo in sto molitev.

56. Zakladi Cerkve, papež podeljuje odpustke - in niso dovolj imenovani in so kristjanom neznani.

57. Nobenega dvoma ni, da je njegova vrednost neizogibna, saj jih mnogi pridigarji ne dajejo tako velikodušno, kot bi jih želeli zbrati.

58. Prav tako ne po zaslugah Kristusa in svetnikov, ker postopoma – brez odobritve papeža – podeljujejo notranjemu človeku milost, zunanjemu pa križ, smrt in pekel.

59. »Žalosti Cerkve,« je rekel sv. Lovrenca – to so ubogi ljudje Cerkve,« a ko živite to besedo, pokličite čas.

60. Nenavadno izjavljamo, da so ključi Cerkve, dani Kristusovim služabnikom, zakladi.

61. Zdi se, da za rešitev pred kaznijo in za odpuščanje v takšnih primerih zadostuje moč papeža.

62. Sveti zakladi Cerkve so presveti evangelij (Blagovista) o božji slavi in milosti.

63. Ale je zaslužen še več, kot je sovražen, kajti prvi bi moral biti oropan preostalega.

64. In zakladi razvajanja so zasluženi celo bolj kot ljubezni, kajti ostalo je treba najprej premagati.

65. Oče, evangeljski zakladi so sredstva, s katerimi so bili ljudje ujeti v bogastvo.

66. Cenjeni odpustki so sredstvo, s katerim se ujame bogastvo ljudi.

67. Odpustki, kot pravijo pridigarji, »Iščem milost«, so resnično enaki, saj dajejo dohodek.

68. V resnici se nič ne more primerjati z Božjo milostjo in Kristusovim usmiljenjem.

69. Škofje in duhovniki so dolžni sprejeti papeževe komisarje in jih odpustiti z vsem spoštovanjem.

70. Še bolj pa mora biti dolžan čuditi se vsem svojim očem, poslušati vsa svoja ušesa, da namesto papeškega zaupanja smrad ne pridiga močnih ugibanj.

71. Če kdo govori proti resnici papežev, naj ne bo preklet in preklet.

72. Če kdo stoji na straži pred jeznim in bogokletnim napredovanjem pridigarja, naj bo blagoslovljen.

73. Kako upravičeno se to zoperstavlja ogorčenosti tistih, ki se na račun trgovanja z blagom domišljajo najrazličnejših zvijač.

74. Tako se nameravamo na zelo grozen način zoperstaviti izobčenju tistih, ki nameravajo pod zagonom opustiti škodo svete milosti in resnice.

75. Verjeti, da so papeška dovoljenja taka, da lahko razkrijejo grehe ljudi, kot da bi na nemogoč način sramotili Mater Božjo, pomeni zapravljati svoj um.

76. Po drugi strani pa pravimo, da papeška odveza ne more odstraniti niti najmanjšega odpuščanja greha, ki ga prestopnik trpi.

77. Stverdzhuvati, scho st. Petro, kot da bi bil tat, ne bi mogel podeliti več blagoslova - in bogokletja proti sv. Petra ta tata.

78. Drugim pravimo, da ta in ožgane kože dajejo večje blagoslove, sami pa: evangelij, čudežne moči, dajejo ozdravljenje in druge stvari - kot je rečeno v prvem pismu Korinčanom, 12 oddelkov.

79. Trditi, da je križ s papeškim grbom enak Kristusovemu križu, je torej bogokletno.

80. Škofje, duhovniki in teologi, ki dovolijo, da se takšna promocija izvaja pred ljudmi, za to pričujejo.

81. Ta hvalnica oznanjevanja lahko privede do dejstva, da je starim ljudem težko zaščititi pred obleganjem in še več, dostop do hrane laikov.

82. Na primer: Zakaj ne bi naredili vice zaradi svete ljubezni do bližnjega in konca težkega položaja duš, iz najpomembnejšega razloga, saj se hkrati neozdravljeno število duš bori za prekleti peni za vsakdanje življenje vaš tempelj - potem skozi nainizhchu?

83. Abo: Zakaj se še naprej praznujejo panakhide in dolgotrajna komemoracija mrtvih in zakaj se to ne vrača ali ne dovoljuje darovanja denarja zanje, kako je torej grešno moliti za odrešitev iz čiščenja?

84. Abo: Kje je nova božja in papeževa milost, da je za drobiž dovoljeno ateistu in božjemu smradu dodati pobožno dušo in ljubezen do Boga, za trpljenje tako pobožne in ljubljene duše, smrad se ne graja brez usmiljenja, iz usmiljenja?

85. Abo: Zakaj so cerkvena pravila pokore, ki smo si jih že zdavnaj povedali v mrtvih, še vedno plačani peni za dar odpustka, niti v živih ni smradu?

86. Abo: Zakaj bi ta, ki je najbogatejši nini za najbogatejšega Kreza, zgradil ta en tempelj sv. Ali ne želite Petra za svoj denar, ampak za denar žena vernikov?

87. Abo: Kaj to odpušča ali odpušča tistim, ki imajo zaradi resničnega kesanja pravico do zunanjega odpuščanja in odpuščanja?

88. Abo: Kaj bi lahko dalo Cerkvi več dobrega kot tisti, ki zdaj delajo enkrat, delajo stokrat na dan, dajo vsem dar odpuščanja in odpuščanja?

89. Zakaj kradejo duše z najnovejšimi izdajami, tudi če ne gre za drobiž, kaj je razlog za nasilneže in izdaje, ki so bile prej dane, zdaj ko smrdijo po devicah?

90. S silo zatreti velike zvijačne argumente laikov in jih razumno ne dopustiti, pomeni postaviti Cerkev in papeža v posmeh sovražnikom in delati kristjane nesrečne.

91. Kadar pa se v duši in v glavah ljudi pridigajo odpustki, se vsi ti argumenti zlahka izgubijo, še več, preprosto odpovejo.

92. Zato naj ne vstanejo vsi preroki, ki oznanjajo Kristusovemu ljudstvu: »Mir, mir!«, a ni luči.

93. Dobro je, da vsi preroki pridigajo Kristusovemu ljudstvu: »Krist, križ!«, a križa ni.

Ne zamudite novosti!

94. Treba je klicati kristjane, da bodo z veseljem sledili svoji glavi po Kristusu skozi kazen, smrt in pekel.

95. In bolj smo bili pripravljeni pustiti, da bogastvo žalosti gre v nebo, pod mir brez turbo.