Julija 1989 je v Ljubljani potekal 7. mednarodni simpozij, posvečen delom Dostojevskega. Srbski literarni kritik Milivoje Jovanovic je imel na njej zanimiv govor, v katerem so trdili, da je prototip Wolanda iz Bulgakovljevega Mojstra in Margarite Svidrigailov, lik iz Dostojevskega Zločin in kazen. Ta drzna in obetavna hipoteza me je pripeljala do razmišljanja o drugačni, veliko bolj očitni vzporednici med drugimi junaki Dostojevskega in Bulgakova. Preveril sem besedili obeh del in videl, da se je moje ugibanje izkazalo za produktivno. To je eno najbolj kontroverznih igralci Bulgakovov roman - Yeshua Ha-Nozri iz jeruzalemskih poglavij Mojster in Margarita. Zdi se mi, da bo moja domneva pomagala razkriti uganko Bulgakovega junaka in razjasniti stopnjo njegove korelacije z zgodovinskim Jezusom Kristusom v namerah samega avtorja, ki je roman delal do zadnjih ur svojega življenja, vendar ni uspel dokončati.

Torej je več kot verjetno, da je bil prototip Bulgakove Ješua glavni lik Roman Dostojevskega "Idiot" - princ Miškin. Če Ješuo primerjate s princom Miškinom, takoj opazite, da sta oba junaka povezana z izrazitimi donkihotskimi potezami. Za poglede Miškina je eden najglobljih raziskovalcev Dostojevskega takšen: "Princ grdim in zlim ljudem zagotavlja, da so lepi in prijazni, nesrečne prepričuje, da so srečni, gleda na svet, ki leži v zlu, in vidi le ena "podoba čiste lepote" "... Toda prav tako Ješua zagotavlja Pilatu, da ni hudobnih ljudi; dovolj je, da se pogovorite s katero koli osebo in ta bo razumel, da je prijazen. To presenetljivo podobnost med junakoma še poudarjajo številne skoraj popolne vzporednice med njima. Njihovo število, kot tudi ponavljanje ključnih besed v opisih obeh znakov in njihovo vedenje, izključuje možnost naključnega naključja.

Poglejmo še druge vzporednice:

Princ Miškin	Ješua Ha-Nozri
Princ Miškin je nedolžen kot otrok in verjame v Božje kraljestvo na zemlji. K ljudem prihaja s pridiganjem Božjega kraljestva na zemlji	Ješua oznanjuje Božje kraljestvo na zemlji: »Vsa moč je nasilje nad ljudmi<…> Prišel bo čas, ko za cezarje ali katero koli drugo oblast ne bo več pristojnosti. Človek bo prešel v kraljestvo resnice in pravičnosti, kjer moč sploh ne bo potrebna «(447)
»Zdaj sem do ljudi; Mogoče ne vem ničesar, vendar sem prišel novo življenje” (91)	Ves čas pridiga ljudem
»Vi ste filozof in ste nas prišli učiti<…> Res sem morda filozof «(72) "Takoj ko začneš govoriti, nehaš biti filozof" (81) Princ se res po eni strani obnaša kot smešen bedak, po drugi strani pa modrec in filozof	Yeshua je potrjen kot "potujoči filozof", ki poučuje vsakogar (445), hkrati pa se obnaša in ga drugi dojemajo kot svetega norca
Preroške lastnosti princa	Ješua je prerok
Leta 26-27 (6)
Plašč s kapuco Zelo blondinka Velika, modra, gledanje oči Obraz dosinya ohlajena Nošen star oblačila (6)	Pokrita glava belo povoj s trakom okoli čela Modra hiton "Njegove oči so običajno bistre ..." (597) Starraztrgana tunika (436)
Na začetku romana je princ berač, brez preživljanja. „Revščina ni porok“ (8)	Berač brez preživljanja
Sirota, brez sorodnikov	Sirota. »Imate sorodnike? - Nikogar ni. Sam sem na svetu «(438)
Brez doma ... Potovanja iz Švice v Sankt Peterburg, nato v Moskvo, nato čez Rusijo, spet v Sankt Peterburg in spet v Švico "Res nisem vedel, kam naj položim glavo" (43)	»Nimam stalnega doma<…> Potujem iz mesta v mesto " "Potepuh" (438)
»Odgovoril skrajno pripravljenost” (6) »Z izredno naglica <…> spovedal "(8) odgovoril »s popolno in takojšnjo pripravljenost” (10)	»Aretirani se je naglo odzval in izrazil z vsem svojim bitjem pripravljenost odgovorite razumno ... Na hitroodgovoril ... Hitro odgovoril ... «(438) "Z lahkoto sem razložil ..." (439)
"Presežek domišljije" (8) »Ti misliš - jaz utopično? " (v. 2, 272)	"Noro, utopično govor «(445) (upoštevajte namerno anahronost uporabe tega izraza pri pripovedovanju dogodkov iz 1. stoletja n. št.)
Študiral "le nekaj" (10)	Brez šolske izobrazbe. "Do tega sem prišel z mislimi" (445)
	Noro (438) Primerjava s slaboumnimi (443) Noro (445) Nori utopični govori (445) Nori kriminalec (447) Jasno nor človek (451)
"Vi ste dobri ljudje" (31) "Z mano ste ravnali kot z zelo prijazno osebo" (43)	Vsi ljudje so prijazni. "Na svetu ni hudobnih ljudi" (444)
"Žensk niti ne poznam zaradi svoje prirojene bolezni" (18) "Ne morem se poročiti z nikomer, slabo mi je" (44)	“- Brez žene? Ne, sam sem «(448)
Opisuje osla, kako mu je všeč ta žival Ne žali se, ko ga imenujejo osel (68–69)	"Ali je res, da ste prišli v Jeršalaim na oslu ..." (443) Ne užali se, ko ga pokličeš (439)
Princ večkrat začne pogovor o smrtni kazni, opisuje usmrtitev	Ješua usmrčen
"Ali je res mogoče biti nesrečen?" (v. 2, 373)	"Na svetu ni hudobnih ljudi" (444)
Princ v Peterburgu nima znancev. Prispe, nihče ga ne sreča (17) »Na postaji ga ni nihče srečal« (228) In Rogozhina, ki je prišel z njim, pozdravijo z vzkliki in mahanjem s klobuki (17)	Ješua je prišel v Jeruzalem z Matejem Levijem. “-<Правда ли ты вошёл в город> spremlja vas množica krame, ki vam kot nek prerok kliče pozdrave? Nihče ni kričal name, saj me ni nihče v Jeršalaimu. «(443)

To presenetljivo podobnost poudarja dejstvo, da sta dva druga ključna lika jeruzalemskih poglavij Bulgakova dvojnika enako ključnih likov Idiota. Podoba edinega učenca Ješue Levija Mateja je dejansko kopirana iz Rogozhina, podoba Jude Iscariota pa iz Ganija Ivolgina.

Parfyon Rogozhin	Levi Matvey
»Za nekaj prisrčnih besed (Myshkin) ga Rogozhin že imenuje svojega brata« (276) Miškinov brat od boga	Edini učenec in najbližja oseba Yeshua
Rogozhin je antiteza Myškinu	Levi je "napačno zapisal" vse Ješuine besede (439)
Kodrasti, skoraj črnolasi (5) Blacky (7) Majhna (5)	Črna brada (592) Črna, raztrgana (743) Majhna in suha (743)
S sivo, majhno, ampak ognjeno z očmi (5) "Čuden in težak videz" (246) "Kako težko izgledaš ..." (258)	Izgleda kot volk, mračno (443) Gorenje oči (745) "Oči, ki bledijo od sonca in nespečnosti" (592)
Umazano desni prst (194)	Umazano (592) Pokrita umazanijo (743)
Oba se v romanu prvič pojavita po nepričakovani bolezni, ki še ni popolnoma ozdravela. Oba imata slabost po bolezni:
»Otrpel vso noč na ulici ležal naokoli, en do jutra vročina... Zbudil sem se na silo «(16)	»Nekaj \u200b\u200bnepričakovanih bolezni ga je prizadelo. Stresal se je, telo se je napolnilo ogenj, je začel klepetati in nenehno prosil za pijačo<…> Padel je na odejo v vrtnarski lopi in ležal naokoli na njem do petkove zore. Čeprav je bil še šibek in so mu trepetale noge ... «(593)
Pred srečanjem z Nastasjo Filippovno Rogozhin ni vedel ničesar in ni ljubil razen denarja ... Vnet od strasti do Nastasije Filippovne, ji dovoli, da v ogenj vrže ogromno denarja	Pred srečanjem z Ješuo in strastnim učencem je bil Levi Matthew davkar. Po srečanju z Jeshuo vrže denar v nesnago na cesti, rekoč, da sovraži denar (440)
... odsoten, zaskrbljen, nenavaden, "poslušal je in ni poslušal, gledal je in ni gledal ..." (10)	"Oči motne in popolnoma vseeno do vsega" (591)
"Rogozhin želi s silo vrniti svojo izgubljeno vero" (277)	Matej bogokriva Boga pri križu, da bi ga prisilil, da hitro ubije Ješua (595)
Rogozhin poskuša ubiti Miškina z nožem(281, 282) V tem času Miškinovo dušo osvetli izjemna notranja svetloba	Levi hoče ubiti Ješua z nožemnamesto da bi umrl na križu (593–4)
Rogozhin ima v svoji hiši naravoslovno podobo mrtvega Kristusa, zaradi katere lahko izgubite vero (on jo izgubi) (261, 262)	"Rumeno, golo telo" umirajočega Ješue na križu (597) Levi ostaja z mrtvim telesom moža Ješua, izgubi vero in grozi Bogu
Vrtni nož, kupljen pri trgovinas katerim Rogozhin poskuša ubiti Myshkina (259, 260, 278, 280)	Ukraden nož za kruh trgovinas katerim hoče Levi ubiti Jeshua (592, 594)

Oba junaka sta vneta in vroča. Oba svojo nekdanjo glavno strast - denar (Matvey je denar vrgel na pot - str. 440) pusti zaradi ene same ideje - pravzaprav zaradi ljubezni. Psihološko lahko oboje označimo za monomanija.

In tu sta naslednja dva junaka:

Ganya Ivolgin	Juda Iskariotski
“Zelo lepo mladi mož <…> približno osemindvajset, vitek<…> srednje visok, s majhna Napoleonov brada, z inteligentnim in zelo lepim obrazom. Samo njegov nasmeh je bil ob vsej njeni vljudnosti nekaj zelo prefinjenega; zobje so bili prikazani nekoliko biserno enakomerno; pogled<…> je bilo nekaj preveč naklepnega in sondiranja "(29)	“Mladi mož<…> Zelo lep…” (723) »Mlad, s lepo urejena brada oseba<…> Čeden moški s grbastim nosom «(728) "Mladi čeden moški ..." (729) Njegov mrtvi obraz se je »gledalcu zdel bel kot kreda in nekako duhovno lep« (733)
Strast do denarja je v njem glavna stvar »Ganya se poroči samo zaradi denarja<…> Ghani ima črno dušo, pohlepno, nestrpno, zavistno in neizmerno, nesorazmerno ponosno na nič<…> V njegovi duši<…> strast in sovraštvo sta se združili «(61)	Strast do denarja - glavna stvar v njem (723)
Upravlja finančne zadeve generala Yepanchina	Dela v menjalnici za enega od svojih sorodnikov (723)
Ganya prinese princa k sebi in ga povabi na večerjo	»On (Juda) me je povabil k sebi v Spodnje mesto in me pogostil« (446)
Myshkin goljufa za denar ("goljufa") (386). Toda Myshkin ve za to in Ganya ve, da Myshkin to ve. Sovraži princa. Udari ga po obrazu	Zaradi denarja izda Ješua in ga pošlje v smrt

Vidimo, da se tudi tu Bulgakov, tako kot v primeru Matveyja Rogozhin-Levija, nedvomno zadolžuje za zunanje značilnosti podobe Ganija, ki opisuje svojega Juda, da bi še enkrat prikazal odnos med Ješuo Ha-Notsrijem in princom Miškinom.

Kaj je smisel tega paralelizma? Da bi odgovorili na to vprašanje, je treba razumeti, kaj je hotel Dostojevski povedati pri ustvarjanju podobe svojega junaka. Očitno je, da je Lev Nikolajevič Miškin (to skoraj ni naključje z Tolstojevim imenom in zaimkom po naključju) podoba, podobna Kristusu. To je Kristus, ki mu je bilo odvzeto njegovo božansko bistvo - le zelo dobra oseba, velik učitelj morale, kakršen je bil Kristus, ki ga je Tolstoj začel oznanjevati nekoliko kasneje. Značilno je, da je poučevalni in prerokovalski junak Dostojevskega, tako kot njegov soimenjak, popolnoma necrkven in zunaj cerkve. Koncept Cerkve je zanj zelo abstrakten, krščanstvo, ki ga izpoveduje, pa je precej sanjske narave. Obsoja rimokatolištvo in govori o prednostih pravoslavja, hkrati pa ne hodi v cerkev (na pogrebu generala Ivolgina najprej (!) Gre na pravoslavno pogrebno službo).

Da, navzven je podoben nekoliko romantiziranemu Kristusu. Kot že omenjeni Mochulsky piše: "Sočutje, odpuščanje, ljubezen, ponižnost, modrost - to so značilnosti Kristusa princa." Princ ni prikrajšan samo za ljubezen do sebe, ampak tudi za samozavest. Je nesebičen, skromen, sočuten in čeden.

Kaj pa tak Kristus prinaša človeštvu? Ne more ponuditi ne odrešenja ne odrešenja - le dobre in prave besede. Toda vidimo, da teh besed nihče ne sliši in noče slišati. Poleg tega že sama prisotnost princa Miškina služi kot katalizator za izražanje najslabših človeških lastnosti, najbolj grdih lastnosti. Nihče ga ne jemlje resno, tudi tisti, ki z njim ravnajo sočutno. Naporno poskuša vse popraviti in spraviti vse, a okoli njega se zlo samo pomnoži. Počne eno smešno dejanje za drugim, želi si najboljše, v resnici pa si privošči najslabše v človeku. Končno koncentracija zla okoli njega doseže takšno stopnjo, da tudi sam v njej dejansko propade, za vedno izgubi svoj um in zavest. To se zgodi v hiši, kjer na steni visi slika, ki ubija vero - naravoslovna upodobitev mrtvih - ne vstalega Kristusa.

V Bulgakovevi jeruzalemski pripovedi vidimo istega junaka, postavljenega v psevdo-evangelijski kontekst. Na enak način ga ljudje okoli njega dojemajo kot norca. Prav tako se meša in dela smešne reči, njegova prisotnost pa katalizira zlo v vseh, s katerimi pride v stik. Tako kot Myškin govori dobre in vzvišene besede, ki jih nihče ne sliši in je nihče ne jemlje resno. Njegov edini učenec sploh ne bo sledil nasvetom svojega učitelja in v svet okoli sebe izžareval le zavrnitev, sovražnost, jezo in sovraštvo. Tak učitelj ni sposoben nikogar voditi, še bolj pa ne more nikogar rešiti.

Podobo princa Miškina je ustvaril Dostojevski, da bi služil kot argument "s protislovjem". Če Kristus ni Bog, ne glede na to, kako privlačna je njegova oseba, ne glede na to, kako vzvišen je njegov nauk, je vse zaman, saj ves svet leži v zlu (1. Janezovo 5:19) in človek sam se ne more niti odkupiti niti rešiti. Veliki ruski pisatelj je to briljantno dokazal s primerom pojava ideala v človeških lastnostih: prijaznega, poštenega in iskrenega princa Miškina (»najsvetlejšega«, kot ga imenuje Lebedev) v temne globine Peterburga.

Bulgakov je ta primer še bolj izostril. Dvojček princa Miškina (vidimo, da so njegove značajske lastnosti enake kot junaka Dostojevskega) se pojavi v starodavnem Jeruzalemu in se tam pojavi namesto Kristusa. Spomnimo se, da so "jeruzalemska poglavja" Bulgakovega romana predstavljena kot "Satanov evangelij", kar ustvarja tisto napačno podobo Jezusa, ki bi jo rad namenil ljudem namesto pristne in žive evangeljske podobe. Satan je izjemno zvito in iznajdljivo bitje in razume, da mora biti podoba, ki jo je ponaredil, privlačna, sicer ne bo mogel izpolniti svoje naloge. Toda v njem ni glavne stvari: Ješua Ha-Nozri ni Bog, kar pomeni, da ni sposoben premagati zla in premagati smrt. Vse se konča z njegovo smešno smrtjo na križu in pokopom v skupnem grobu. Nobeno vstajenje ni bilo predvideno, ni bilo obljubljeno in tega nihče ne pričakuje - o tem se niti ne govori. Ljudje, ki so bili prepojeni s sočutjem do potujočega pridigarja in so se imeli za njegove učence, se lahko tolažijo le z maščevanjem, ki ga je sam zavrnil.

Napaka tako princa Miškina kot Ješua Ha-Nozrija je, da nočejo opaziti padle človeške narave, ampak vidijo in pridigajo le določeno nejasno bogolikost (»podoba čiste lepote«) vsake osebe. V svetovnem pogledu obeh ni prostora za greh in zato za resnično odkupno daritev. Prinčev vzklik, da bo "lepota rešila svet", ostaja le tipična donkihotska izjava. Tema in mrak, ki se zgostijo, absorbirajo prehodno človeško lepoto, zasužnjeno s poželenjem in strastjo. Kot vse drugo potrebuje odrešitev. Za razliko od teh literarnih likov je resnični Kristus, Božji Sin, vedel za greh in odkup. Na svet je prišel, da bi premagal greh in se odkupil.

Torej prototip Jeshua Ha-Notsrija sploh ni zgodovinski Jezus, kot je Woland zagotovil Ivanu Bezdomnyju in Mihailu Berliozu, temveč junak romana Dostojevskega. Poudarja, da si je izposojal svojega Ješua, ga obdaril z značilnostmi drugega literarnega lika in zgodbo o njem dal v usta Satanu, bralca opozori, naj ne podleže hudičevi prevari in kljub navidezni resničnosti zgodovinskih opisov ne dojeti Jeshua kot resnično zgodovinsko osebo. Temu služijo tudi precej pregledna namigovanja, ki združujejo starodavni Jeršalaim, ki ga je izmišljeval pisatelj, in zelo specifično Moskvo iz časov krvave stalinistične diktature.

Bulgakov nedvomno nadaljuje linijo Gogolja-Dostojevskega v ruski literaturi. In to nadaljuje ne samo slogovno. Sin profesorja teološke akademije Mihail Bulgakov je krščanski pisatelj, ki "s protislovjem" dokazuje božanstvo Jezusa Kristusa, nasprotuje tako sovjetski mitologiji kot humanizmu, ki ga je rodil, saj oba navdihuje princ tega sveta, ki je prišel proslaviti soboto, v strašno stalinistično Moskvo, ki je pravkar raznesla katedralo Kristusa Odrešenika.

"Mojster in Margarita" citirano iz izdaje: Bulgakov M. Romani. L., 1978. "Idiot" je naveden iz: Dostojevski F. M... Idiot (2 zv.). Pariz: YMCA PRESS, roj. itd.

Bulgakov si ni mogel predstavljati, da bo generacija sovjetskih intelektualcev v šestdesetih letih, vzgojena v fantastični verski nevednosti, sprejela mistifikacijo, ki je bila transparentna za njegove sodobnike (ki se še vedno spominjajo božjega zakona gimnazije).

\u003e Značilnosti junakov Master in Margarita

Značilnosti junaka Yeshua

Yeshua Ha-Nozri je lik v romanu MA Bulgakova "Mojster in Margarita", pa tudi glavni lik, ki ga je napisal mojster romana, ki se dviga do evangelija Jezusa Kristusa. Glede na sinodalni prevod Nove zaveze lahko vzdevek Ha-Nozri pomeni "Nazaren". Menijo, da "Yeshua Ha-Notsri" ni izum Bulgakova, kot ga je prej omenil v predstavi S. Chevkin. Kot eden ključnih likov v romanu Mojster in Margarita je mojster sil Luči in antipod Wolanda.

Tako kot Kristusa je Juda izdal Ješua in ga nato križal. Vendar v nasprotju z biblijskim značajem ni bil zavit v auro mističnosti in se je obnašal kot navaden človek, ki se je bal fizičnega nasilja in je bil obdarjen z grdim, a običajnim videzom. Na začetku romana se pojavi pred judejskim prokuristom in pripoveduje o svojem izvoru. Bil je slab filozof iz Gamale brez stalnega prebivališča. Mesto Gamala je omenjeno z razlogom. To mesto je bilo predstavljeno v knjigi Henrija Barbusseja "Jezus proti Kristusu". Ješua se ni spomnil svojih staršev, vedel pa je, da je njegov oče Sir. Ker je bil prijazen in kompetenten človek, je imel veliko moč, s pomočjo katere je Pilata ozdravil glavobola.

Kljub temu, da so v njej skoncentrirane vse svetlobne sile, je avtor poudaril, da vse ni ravno tako, kot je zapisano v Bibliji. Ko je Jeshua pogledal zapiske svojega učenca Matthewa Levija, je bil zgrožen, saj ni rekel ničesar. Opozoril je tudi, da se lahko ta zmeda nadaljuje še kar nekaj časa. Posledično je junak umrl nedolžen, ne da bi izdal svoja prepričanja. In za to je bil nagrajen z Lučjo.

YESHUA HA-NOZRI

Lik romana "Mojster in Margarita", ki se dviga k Jezusu Kristusu iz evangelijev. Bulgakov je ime "Yeshua Ha-Notsri" spoznal v drami Sergeja Chevkina "Yeshua Ganotsri. Nepristransko odkritje resnice «(1922) in ga nato preizkusil na delih zgodovinarjev. V arhivu Bulgakov so izvlečki iz knjige nemškega filozofa Arthurja Drewsa (1865-1935) "Kristusov mit", prevedene v ruščino leta 1924, kjer je bilo navedeno, da je v hebrejščini beseda "nazar" ali "natser" pomeni "podružnica" ali "podružnica" in "Jeshua" ali "Joshua" - "pomoč Jahveju" ali "pomoč od Boga". Res je, v svojem drugem delu "Zanikanje zgodovine Jezusa v preteklosti in sedanjosti", ki se je pojavilo v ruščini leta 1930, je Dreve raje imel drugačno etimologijo besede "natser" (druga varianta je "nocer") - "varuh" "," pastir ", ki se je pridružil mnenju britanskega zgodovinarja Biblije Williama Smitha (1846-1894), da je že pred našo dobo med Judi obstajala sekta Nazarencev ali Nazarencev, ki so častili kultnega boga Jezusa (Joshua, Yeshua) "ha-nozri", tj ... "Jezus varuh". V arhivu pisatelja so tudi izvlečki iz knjige angleškega zgodovinarja in teologa škofa Fredericka W. Farrarja "Življenje Jezusa Kristusa" (1873). Če bi Dreve in drugi zgodovinarji mitološke šole poskušali dokazati, da vzdevek Jezusa Nazareta (Ha-Nozri) ni geografske narave in nima nič skupnega z mestom Nazaret, ki po njihovem mnenju v Evangelijski časi, takrat Farrar, eden najvidnejših privržencev zgodovinske šole (glej: Krščanstvo), so zagovarjali tradicionalno etimologijo. Iz svoje knjige je Bulgakov izvedel, da eno izmed Kristusovih imen, omenjeno v Talmudu - Ha-Nozri pomeni Nazarečan. Farrar je hebrejsko »ješua« prevedel nekoliko drugače kot drevo, »katerega odrešenje je Jehova«. Angleški zgodovinar je mesto En-Sarid povezal z Nazaretom, ki je omenjal tudi Bulgakova, in Pilata prisilil, da je v svojih sanjah videl "berača iz En-Sarida". Med zaslišanjem prokurista I.G.-N. kot rojstni kraj potepuškega filozofa se je pojavilo mesto Gamala, omenjeno v knjigi francoski pisatelj Henri Barbusse (1873-1935) Jezus proti Kristusu. Izvlečki tega dela, objavljenega v ZSSR leta 1928, so ohranjeni tudi v arhivu Bulgakov. Ker sta bili besedi "Ješua" in "Ha-Notsri" različni in nasprotujoči si etimologiji, Bulgakov v besedilu "Mojster in Margarita" nikakor ni razkril pomena teh imen. Zaradi nepopolnosti romana pisatelj ni nikoli ustavil svoje dokončne izbire v enem od dveh možnih rojstnih krajev I.G.-N.

Na portretu I.G.-N. Bulgakov je upošteval naslednje Farrarjevo sporočilo: »Cerkev prvih stoletij krščanstva je bila seznanjena z graciozno obliko, v kateri je genij poganske kulture utelešal svoje ideje o mladih bogovih Olimpa, vendar se je tudi zavedala usodnega pokvarjenost čutne podobe v njej, očitno se je s posebno vztrajnostjo poskušala osvoboditi te idolizacije telesnih lastnosti in je za ideal Isaina vzela podobo prizadetega in ponižanega trpečega ali navdušenega Davidovega opisa osebe, ki jo je zaničeval in ljudi (npr. LIII, 4; Ps., XXI, 7,8,16,18). Klement Aleksandrijski, njegova lepota, mu je bila v duši, navzven pa je bil suh. Justin Filozof ga opisuje kot človeka brez lepote, brez slave, brez časti. Njegovo telo je bilo, pravi Origen, majhno, slabo grajeno in grdo. "Njegovo telo," pravi Tertulijan, "ni imelo človeške lepote in še manj nebeškega sijaja." Angleški zgodovinar navaja tudi mnenje grškega filozofa II. Celzija, ki je izročilo Kristusove preprostosti in grdosti postalo osnova za zanikanje njegovega božanskega izvora. Farrar je hkrati ovrgel izjavo, ki temelji na napaki latinskega prevoda Biblije - Vulgate -, da je bil Kristus, ki je ozdravil veliko gobavosti, tudi sam gobavec. Avtor Mojstra in Margarite je menil, da so zgodnja pričevanja o Kristusovem videzu zanesljiva in je svoje I.G.-N. tanek in neopazen s sledovi fizičnega nasilja na obrazu: moški, ki se je pojavil pred Poncijem Pilatom, »je bil oblečen v staro in raztrgano modro tuniko. Glavo je imel pokrit z belim povojem s trakom okoli čela, roke pa so bile zvezane za hrbtom. Moški je imel pod levim očesom veliko modrico in odrgnine s strjeno krvjo v kotu ust. Pripeljani je prokurista z zaskrbljeno radovednostjo pogledal. " Bulgakov za razliko od Farrarja na vse mogoče načine poudarja, da I.G.-N. - človek, ne bog, zato je obdarjen z najbolj grdim, nepozabnim videzom. Angleški zgodovinar je bil prepričan, da Kristus "ne bi mogel biti v svojem videzu brez osebne veličine preroka in velikega duhovnika". Avtor knjige "Mojster in Margarita" je upošteval Farrarjeve besede, da je bil pred zaslišanjem prokurista Jezusa Kristusa dvakrat pretepen. V eni od različic izdaje iz leta 1929 je I.G.-N. Neposredno je vprašal Pilata: "Le ti me ne udari močno, sicer sem bil danes že dvakrat pretepen ..." Po pretepih in še bolj med usmrtitvijo Jezusov videz ni mogel vsebovati znakov veličine, značilne za prerok. Na križu pri I.G.-N. v preobleki se pojavijo precej grde lastnosti: “. .. Obraz obešenega je bil razkrit, otečen od ugrizov, z oteklimi očmi, neprepoznavnim obrazom "in" njegove oči, običajno bistre, so bile zdaj nejasne. Zunanja grdota I.G.-N. je v nasprotju z lepoto njegove duše in čistostjo njegovih idej o zmagi resnice in dobrih ljudi (in zlobnih ljudi po njegovem mnenju ni na svetu), tako kot po mnenju krščanskega teologa iz 2. 3. stoletja. Klement Aleksandrijski, Kristusova duhovna lepota je v nasprotju s svojim običajnim videzom.

Na podobi I.G.-N. odražalo razmišljanje judovskega publicista Arkadija Grigorieviča (Abraham-Uriah) Kovnerja (1842-1909), čigar polemika z Dostojevskim je postala splošno znana. Verjetno je Bulgakovu bila znana knjiga Leonida Petroviča Grossmana (1888-1965), posvečena Kovnerju, "Izpovedi Juda" (M.-L., 1924). Tam je bilo citirano zlasti Kovnerjevo pismo, napisano leta 1908, v katerem je bilo kritizirano razmišljanje pisatelja Vasilija Vasiljeviča Rozanova (1856-1919) o bistvu krščanstva. Kovner je zatrdil ob sklicevanju na Rozanova: "Ni dvoma, da je krščanstvo igralo in igra ogromno vlogo v zgodovini kulture, vendar se mi zdi, da Kristusova osebnost s tem nima skoraj nič skupnega. Da ne omenjam tega Kristusova osebnost je bolj mitska kot resnična, da mnogi zgodovinarji dvomijo o njenem obstoju, da se v judovski zgodovini in literaturi o tem niti ne govori, da Kristus sam sploh ni utemeljitelj krščanstva, saj se je slednje oblikovalo v religija in cerkev le nekaj stoletij po Kristusovem rojstvu, da ne omenjam vsega tega, navsezadnje sam Kristus na sebe ni gledal kot na rešitelja človeškega rodu. Zakaj vi in \u200b\u200bvaši sorodniki (Merezhkovsky, Berdyaev, itd.) naredite Kristusa središčem sveta, bogočloveka, svetega mesa, monocveta itd., tako da vi in \u200b\u200bvaši spremljevalci iskreno verjamete v vse čudeže, o katerih govorijo evangeliji, v resnično, konkretno vstajenje Kristus. In če je vse v evangeliju o čudežih alegorično, kje ste potem dobili oboževanje? dober, idealno čist človek, ki pa ga svetovna zgodovina pozna veliko? Koliko dobrih ljudi je umrlo zaradi svojih idej in prepričanj? Kako malo jih je prestalo vse vrste muk v Egiptu, Indiji, Judeji, Grčiji? Kako je Kristus višji, svetiji od vseh mučenikov? Zakaj je postal bogo-človek?

Kar zadeva bistvo Kristusovih idej, kolikor so izražene v evangeliju, njegovi ponižnosti, samozadovoljstvu, potem boste med preroki, med brahmani in med stoiki našli več takšnih samozadovoljnih mučenikov. Zakaj je spet samo Kristus rešitelj človeštva in sveta?

Potem nihče od vas ne razloži: kaj se je zgodilo s svetom pred Kristusom? Človeštvo je živelo v nečem že tisočletja brez Kristusa, toda štiri petine človeštva živi zunaj krščanstva, torej brez Kristusa, brez njegovega odrešenja, to pomeni, da ga sploh ne potrebuje. Ali so vse neštete milijarde ljudi izginile in obsojene na smrt samo zato, ker so se rodile pred Odrešenikom-Kristusom, ali pa zato, ker, ko imajo svojo vero, svoje preroke in svojo etiko, ne priznavajo Kristusove božanskosti?

Končno navsezadnje devetindevetdeset sto kristjanov do zdaj sploh nima pojma o resničnem, idealnem krščanstvu, katerega vir imate za Kristusa. Konec koncev dobro veste, da so vsi kristjani v Evropi in Ameriki bolj častilci Baala in Molocha kot enobarvni Kristus; da še vedno živijo v Parizu, Londonu, na Dunaju, v New Yorku, v Peterburgu, kot so pogani nekoč živeli v Babilonu, Ninivi, Rimu in celo Sodomi ... Kakšne rezultate je dosegla svetost, svetloba, bogočelost, odrešenje Kristus, če njegovi častilci še vedno ostajajo pogani?

Imejte pogum in odgovorite jasno in kategorično na vsa ta vprašanja, ki mučijo nerazsvetljene in dvomljive dvomljivce, in se ne skrivajte pod nesmiselnimi in nerazumljivimi vzkliki: božanski kozmos, bogo-človek, rešitelj sveta, odrešitelj človeštva, monocvet itd. Pomislite na nas, ki smo lačni in žejni pravičnosti, in govorite z nami v človeškem jeziku. "

I. G.-N. v Bulgakovu govori s Pilatom v popolnoma človeškem jeziku in nastopa le v njegovi človeški in ne božanski ipostasi. Vsi evangeljski čudeži in vstajenje ostajajo zunaj romana. I. G.-N. ne deluje kot ustvarjalec nove religije. Ta vloga je rezervirana za Matthewa Levija, ki po učitelju "napačno piše". In devetnajst stoletij pozneje so tudi mnogi tisti, ki se imajo za kristjane, še naprej pogani. Ni naključje, da je v zgodnjih izdajah Mojstra in Margarite eden od pravoslavnih duhovnikov organiziral prodajo cerkvenih dragocenosti kar v cerkvi, drugi, pater Arkadij Eladov, pa je Nikanorja Ivanoviča Bosoja in druge aretirane pozval, naj valuta. Kasneje so te epizode iz romana odšle zaradi očitne nespodobnosti. I. G.-N. - to je Kristus, očiščen mitoloških plasti, dober, čist človek, ki je umrl zaradi prepričanja, da so vsi ljudje dobri. In cerkev lahko ustanovi le Matthew Levi, krut človek, kot ga kliče Poncij Pilat, in kdo ve, da "bo kri še vedno".

Enciklopedija Bulgakova. - Akademik. 2009 .

Oglejte si, kaj je "YESHUA HA-NOZRI" v drugih slovarjih:

Yeshua Ga Nozri: Yeshua ha Nozri (ישוע הנוצרי), Ješua iz Nazareta je rekonstruirana izvirna oblika (obratni prevod) evangeljskega vzdevka Jezusa Kristusa (grško Ἰησους Ναζαρηνος, Jezus iz Nazareta). Yeshu (ha Nozri) lik Toledota ... ... Wikipedija

Osrednji lik romana MA Bulgakova "Mojster in Margarita" (1928 - 1940). Podoba Jezusa Kristusa se pojavi na prvih straneh romana v pogovoru dveh sogovornikov pri patriarhovih ribnikih, od katerih je eden, mladi pesnik Ivan Bezdomny, sestavil ... ... Literarni junaki

Ta izraz ima druge pomene, glej Yeshua Ga Nozri. Yeshua z vzdevkom Ga Nozri (hebrejsko ישוע הנוצרי) ... Wikipedia

Ga Nozri je eden izmed junakov romana Mihaila Bulgakova Mojster in Margarita. Je analog Jezusa Kristusa v alternativni razlagi Svetega pisma. V necenzurirani različici babilonskega Talmuda je omenjen pridigar z imenom Hebrew. יש ו ... ... Wikipedia

Yeshua Ga Nozri je eden od junakov romana Mihaila Bulgakova Mojster in Margarita. Je analog Jezusa Kristusa v alternativni razlagi Svetega pisma. V necenzurirani različici babilonskega Talmuda je omenjen pridigar z imenom Hebrew. יש …… Wikipedia

Svetovna religija, ki združuje privržence naukov Jezusa Kristusa, zapisanih v Novi zavezi štirih evangelijev (Matej, Marko, Luka in Janez), Apostolskih delih in nekaterih drugih svetih besedilih. X. je priznana kot sveta knjiga ... Enciklopedija Bulgakova

Roman V življenju Bulgakova ni bil dokončan in ni bil objavljen. Prvič: Moskva, 1966, št. 11; 1967, № 1. Čas začetka dela o M. in M. Bulgakov je v različnih rokopisih datiran v 1928, nato v 1929. Najverjetneje spada v leto 1928 ... ... Enciklopedija Bulgakova

Ješua je visok, a njegova višina je človeška
po naravi. V človeku je visok
meritve. Je človek. V njem ni ničesar o Božjem Sinu.
M. Dunaev 1

Ješua in Mojster sta kljub temu, da v romanu zavzemata malo prostora, osrednja lika romana. Imata veliko skupnega: eden je potepuški filozof, ki se ne spomni svojih staršev in nima nikogar na svetu; drugi je neimenovani uslužbenec moskovskega muzeja, prav tako povsem sam.

Usodi obeh sta tragični in to dolgujeta resnici, ki jima je odprta: za Ješuo je to ideja dobrega; za Mojstra je to resnica o dogodkih izpred dva tisoč let, ki jo je »uganil« v svojem romanu.

Ješua Ha-Nozri. Z verskega vidika je podoba Jeshua Ha-Nozrija odstopanje od krščanskih kanonov in M.M. Dunaev o tem piše: »Na drevesu izgubljene resnice, rafinirane zablode je sad z imenom» Mojster in Margarita «dozorel z umetniško briljantnostjo, hote ali nehote, izkrivlja temeljno načelo [evangelij.» Satanov evangelij ”,„ Proti liturgiji ”„ 2. Vendar je Bulgakov's Yeshua umetniški, večdimenzionalni, njegovo vrednotenje in analiza sta možna z različnih vidikov: verskega, zgodovinskega, psihološkega, etičnega, filozofskega, estetskega ... Načelna večdimenzionalnost pristopov povzroča pluralnost stališč, sproža spore o bistvu tega lik v romanu.

Za prvega bralca je ime lika skrivnost. Kaj to pomeni? "Ješua (ali Yehoshua) je hebrejska oblika imena Jezus, kar v prevodu pomeni "Bog je moje odrešenje" ali "Odrešenik" "3. Ha-Nozri v skladu s splošno razširjeno razlago te besede se prevede kot "Nazaren; Nazaren; iz Nazareta", to je Jezusovega domačega kraja, kjer je preživel otroštvo (Jezus se je rodil, kot veste, v Betlehemu). Ker pa je avtor izbral nekonvencionalno obliko poimenovanja lika, bi moral biti nosilec tega imena z verskega vidika nekonvencionalen. Ješua je umetniški, nekanonski "dvojnik" Jezusa Kristusa (Kristus je iz grščine preveden kot "Mesija").

Nekonvencionalen značaj Jeshua Ha-Nozrija v primerjavi z evangelijem Jezus Kristus je očiten:

Ješua pri Bulgakovu - "približno sedemindvajsetletnik"... Kot veste, je bil Jezus Kristus v času svojega žrtvenega podviga star triintrideset let. Kar zadeva datum rojstva Jezusa Kristusa, so med samimi cerkvenimi ministranti razlike: protojerej Aleksander Men, ki se sklicuje na dela zgodovinarjev, meni, da se je Kristus rodil 6-7 let prej od njegovega uradnega rojstva, štetega v 6. stoletja menih Dionizije Mali 4. Ta primer kaže, da je M. Bulgakov pri ustvarjanju svojega "fantazijskega romana" (avtorjeva opredelitev žanra) temeljil na resničnih zgodovinskih dejstvih;

· Bulgakovljev Ješua se ne spomni svojih staršev. Mati in uradni oče Jezusa Kristusa sta poimenovana v vseh evangelijih;

Ješua po krvi "zdi se, da je Sirce"... Jezusov izvor Jezusa izvira iz Abrahama (v Matejevem evangeliju);

· Ješua ima enega in edinega učenca - Matthewa Levija. Po evangelistih naj bi imel Jezus dvanajst apostolov;

· Ješuo je izdal Juda - neki komaj poznan mladenič, ki pa ni Ješujev učenec (kot je v evangeliju Juda Jezusov učenec);

· Juda pri Bulgakovem je bil umorjen po ukazu Pilata, ki hoče, da mu vsaj to pomiri vest; obesil se je evangeličanski Juda iz Cariota;

· Po smrti Ješue je njegovo telo ugrabil in pokopal Levi Matthew. V evangeliju - Jožef iz Arimateje, "Kristusov učenec, a iz strahu pred Judi skrivnost";

Narava oznanjevanja evangelija Jezusa se je spremenila, v romanu M. Bulgakova je ostala le ena moralna določba "Vsi ljudje so prijazni"vendar se krščanski nauk na to ne omejuje;

· Božanski izvor evangelijev je sporen. O opombah na pergamentu učenca - Levi Matthew - Yeshua v romanu pravi: "Ti prijazni ljudje ... se niso ničesar naučili in so zamešali to, kar sem rekel. Na splošno se začenjam bati, da se bo ta zmeda nadaljevala zelo dolgo. In vse zaradi dejstva, da napačno zapisuje za mano .<...> Hodi, hodi sam s kozjim pergamentom in neprestano piše. Toda nekoč sem pogledal v ta pergament in se zgrozil. Popolnoma nič od tega, kar je tam zapisano, nisem rekel. Prosil sem ga: zažgajte svoj pergament! A mi ga je ugrabil iz rok in zbežal ";

· Ne govori o božanskem izvoru bogočloveka in križanju na križu - odkupni daritvi (Bulgakov "obsojen ... da ga obesimo na stebre!").

Ješua v romanu "Mojster in Margarita" je najprej oseba, ki v sebi in svoji resnici najde moralno, psihološko oporo, ki ji je ostala zvesta do konca. Yeshua M. Bulgakov je popoln z duhovno lepoto, vendar ne zunanjo: "... je bil oblečen v staro in raztrgano modro 4hiton. Glavo je imel pokrit z belim povojem s trakom okoli čela, roke pa so bile zvezane za hrbtom. Moški je imel pod levim očesom veliko modrico in odrgnine z strjeno krvjo v kotu ust. Tisti, ki ga je prinesla zaskrbljena radovednost, je pogledal prokurista "... Ni mu tuje vse človeško, tudi občutek strahu pred stotnikom Markom ubojnikom podgan, zaznamujeta ga plahost in sramežljivost. Sre prizor zaslišanja Ješue pri Pilatu v romanu in v Janezovem in Matejevem evangeliju:

Mark je z eno levo roko, kot prazna vreča, padlega dvignil v zrak, ga postavil na noge in nazalno spregovoril: ...

Obstaja jasna vzporednica med usodo Ješue in trpečim Učiteljevim življenjem. Povezava med zgodovinskimi poglavji in poglavji o modernosti krepi filozofske in moralne ideje romana.
V resničnem načrtu pripovedovanja je prikazal življenje sovjetskih ljudi v dvajsetih in tridesetih letih 20. stoletja, prikazal Moskvo, literarno okolje, predstavnike različnih slojev. Tu sta osrednja junaka Mojster in Margarita ter moskovski pisatelji v službi države. Glavna težava, ki avtorja skrbi, je odnos med umetnikom in oblastmi, posameznikom in družbo.
Podoba Mojstra ima veliko avtobiografskih značilnosti, vendar enakovrednega znaka ni mogoče postaviti med njega in Bulgakova. V življenju mojstra se tragični trenutki usode samega pisatelja odražajo v umetniški obliki. Mojster je nekdanji obskurni zgodovinar, ki se je odrekel lastnemu priimku, "pa tudi vsemu v življenju", "nikjer ni imel sorodnikov in v Moskvi skoraj ni imel nobenega znanca." Živi potopljen v ustvarjalnost, v razumevanje idej svojega romana. Kot pisatelja ga skrbijo večni, univerzalni problemi, vprašanja smisla življenja, vloge umetnika v družbi.
Sama beseda "mojster" dobi simbolni pomen. Njegova usoda je tragična. Je resen, globok, nadarjen človek, ki obstaja v totalitarnem režimu. Mojster je, tako kot Faust I., obseden z žejo po znanju in iskanjem resnice. Prosto se orientira v starodavnih slojih zgodovine, v njih išče večne zakone, po katerih je zgrajena družba ljudi. Zaradi vedenja resnice Faust proda svojo dušo hudiču, Bulgakov mojster pa spozna Wolanda in zapusti ta nepopolni svet z njim.
Mojster in Ješua imata podobne lastnosti in prepričanja. Pisatelj je tem likom dal malo prostora v celotni strukturi romana, vendar so glede na njihov pomen te podobe najpomembnejše. Oba misleca nimata strehe nad glavo, družba jih zavrne, oba izda, aretira in nedolžna uniči. Njihova krivda je nepodkupljivost, samopodoba, predanost idealom, globoka naklonjenost ljudem. Te slike se med seboj dopolnjujejo, hranijo. Hkrati obstajajo razlike med njimi. Mojster se je naveličal borbe proti sistemu za svoj roman, prostovoljno se je umaknil, medtem ko je Ješua zaradi svojih prepričanj odšel na usmrtitev. Ješua je poln ljubezni do ljudi, vsem odpusti, mojster, nasprotno, sovražnikom in ne odpušča svojih preganjalcev.
Mojster ne izpoveduje verske resnice, ampak resnično dejstvo. Ješua je tragični junak, ki ga je ustvaril Mojster, čigar smrt se mu zdi neizogibna. Z grenko ironijo avtor predstavi Mojstra, ki se pojavi v bolniški obleki in sam pove Ivanu, da je nor. Da pisatelj živi in \u200b\u200bne ustvarja, je enako smrti. Mojster je obupno zažgal svoj roman, zato "ni zaslužil luči, zaslužil je mir." Junakom je skupna še ena skupna lastnost: ne čutijo, kdo jih bo izdal. Yeshua se ne zaveda, da ga je Juda izdal, vendar ima slutnjo, da se bo tej osebi zgodila nesreča.
Nenavadno je, da bi se zaprti, nezaupljivi Mojster strinjal z Aloisy Mogarych. Poleg tega, ko je mojster že v norišnici, še vedno »pogreša« Alojzija. Alojzij ga je "osvojil" s strastjo do literature. " "Ni se umiril, dokler ni prosil Mojstra, naj mu prebere" celoten roman od naslovnice do naslovnice, in o romanu je govoril zelo laskavo ... ". Kasneje je Aloisy, "ko je prebral Latunskyjev članek o romanu," "napisal pritožbo zoper Mojstra s sporočilom, da na svojem mestu hrani ilegalno literaturo." Namen izdaje za Juda je bil denar, za Alojzija - Mojstrovo stanovanje. Ni naključje, da Woland trdi, da strast do dobička določa vedenje ljudi.
Ješua in Mojster imata po enega učenca. Yeshua Ha-Nozri - Matthew Levi, mojster - Ivan Nikolaevich Ponyrev. Sprva so bili učenci zelo daleč od položaja svojih učiteljev, Levi je bil davkar, Ponyrev slabo nadarjen pesnik. Levi je verjel, da je Ješua utelešenje Resnice. Ponyrev je skušal pozabiti na vse in je postal navaden uslužbenec.
Ko je Bulgakov ustvaril svoje junake, je skozi stoletja sledil spremembam psihologije ljudi. Mojster, ta sodobni pravični človek, ne more biti več tako iskren in čist kot Ješua. Pontius razume nepravičnost svoje odločitve in se počuti krivega, Mojstrovi preganjalci pa samozavestno zmagujejo.