Ungefär 40-50 år av 1800-talet var äktenskapet uppdelat i två riktningar - ord om janofilism och secession. Slovenofilerna främjade idén om ett "speciellt sätt för Ryssland", eftersom motståndare, inkräktare, försökte undvika spåren av den framskridande civilisationen, särskilt inom sfärerna för sovsalar, kultur och kolossala liv.

Har stjärnorna försvunnit från denna term?

"Slovianofiler" är en term som introducerades av poeten Kostyantin Batyushkov. Faktum är att ordet "zakhidnitstvo" först dök upp i den ryska kulturen på 40-talet av artonhundratalet. Zokrema, zustrіti yogo kan hittas på "Spogadakh" av Ivan Panaev. Denna term började användas särskilt ofta efter 1840, när Aksakov gjorde slut med Belinsky.

Historien om vinication av ord av janofilism

Titta på Janophiles ord, klokt, de dök inte upp spontant, från en spaning. Detta var resultatet av en hel era av forskning, skrivandet av numeriska vetenskapliga verk och verk och noggrant studium av Rysslands historia och kultur.

Det är viktigt att Archimandrite Gabriel också är känd som Vasil Voskresensky. 1840 publicerade det ryska imperiet "Rysk filosofi" från Kazan, som blev en slags barometer för den ordfilosofi som växte fram.

Janofilernas pro-filosofi började ta form även senare, under loppet av de ideologiska teorier som framkom ur Chaadaevs diskuterade "Philosophical Leaf". Dess anhängare stödde direkt främjandet av en individuell, originell väg för Rysslands och det ryska folkets historiska utveckling, som radikalt avvek från den framväxande europeiska vägen. Enligt janofilernas ord ligger Rysslands självexistens i första hand i närvaron av klasskamp i dess historia, i det landsatta ryska samhället och artellerna, såväl som i ortodoxin, som i den enda sanna kristna stvi.

Utvecklingen av den janofila strömningens ord. Huvud ideer

På 1840-talet stenar. Titta, janofilernas ord har utökats särskilt i Moskva. Makternas ljusaste sinnen samlades i Yelagin, Pavlov, Sverbevy - här flockades de sinsemellan och hade livliga diskussioner med inkräktarna.

Det är viktigt att notera att många av janofilernas skapare utsattes för påtryckningar från censurens sida, en del av deras aktiviteter var under polisövervakning och några arresterades. Själv, genom denna sträckning fram till den sista timmen, var stanken inte mindre än en stadig drukovannya, och de placerade sina anteckningar och statistik i huvudmagasinet "Moskvityanin" på sidan. Efter den partiella uppmjukningen av censuren på 50-talet började janofiler se officiella tidskrifter ("Rural Improvement", "Russian Besida") och tidningar ("Vitrilo", "Rumor").

Ryssland kan förvärva och anta formerna för det moderna europeiska politiska livet - från vilket alla, utan att klandra, janofilernas ord har rekonstituerats ordentligt. Detta spelade dem dock ingen roll för den nödvändiga aktiva utvecklingen av industri och handel, bankväsende och aktierätt, införandet av moderna maskiner från landsbygdsstaten och vardagslivet. Dessutom drev Janophiles ord tanken på att koppla de livegna rättigheterna till "elden" med de obligatoriska tilldelningarna av marktilldelningar till landsbygdssamhällen.

Religioner hölls i stor aktning, med vilka idéerna från de janofila orden förblev nära förknippade. Enligt min mening representerar den moderna tro som kom till Rus från liknande kyrkor ett speciellt, unikt historiskt uppdrag för det ryska folket. Ortodoxin själv och spänningssystemets traditioner tillät den ryska själens djupa grund att ta form.

Med hjälp av ord fångade janofilerna folket inom ramen för den konservativa romantiken. Den kännetecknades av idealiseringen av principerna för traditionalism och patriarkat. Samtidigt försökte slovenofilerna föra intelligentian närmare allmogen och lära sig av deras vardag och kultur.

Representanter för janofilismens ord

På 1800-talet i Ryssland fanns det många författare, till och med poeter och janofiler. Representanter för vilka direkt förtjänar särskild respekt är Khomyakov, Aksakov, Samarin. Framstående ord från janofiler var Chizhov, Koshelev, Belyaev, Valuev, Lamansky, Gilferding och Cherkasky.

Författarna Ostrovsky, Tyutchev, Dal, Mov och Grigor'ev var nära denna punkt direkt bakom ljuset.

De stora filosoferna och historikerna – Bodyansky, Grigorovich, Buslaev – hade ett stort intresse för sylvanofilismens idéer.

Upprättelsens historia

Slovakofilism och westernism dök upp runt samma period, och därför är det nödvändigt att se på dessa filosofiska strömningar på ett komplext sätt. Zahidnitstvo som motsatsen till janofilismens ord är direkt den ryska antifeodala konspiratoriska tanken, som också har sitt ursprung på 40-talet av 1800-talet.

Den primära organisatoriska basen för dess företrädare var de litterära salongerna i Moskva. Idéerna om superfloderna som ägde rum i dem skildras levande och realistiskt i Herzens "Kolishny and Thoughts".

Utvecklingen av den västerländska strömningen. Huvud ideer

Filosofin bakom janofilernas och västerlänningarnas ord förändrades radikalt. Zokrema, till det yttersta, inkräktarnas ideologi kan kategoriskt ställas i motsättning till det feodala livegna systemet inom politik, ekonomi och kultur. De förespråkade genomförandet av socioekonomiska reformer under det senaste året.

Företrädare för rörelsen menade att möjligheten att upprätta en borgerligt-demokratisk ordning med fredliga medel, propagandametoder och belysning gick förlorad. De värderade högt de reformer som Peter I genomförde, och de vågade omvandla och formulera idén på ett sådant sätt att monarkin skulle avskräckas från att genomföra borgerliga reformer.

Västerlänningarna trodde att Ryssland kunde uppnå ekonomisk och social återhämtning inte för den snabba utvecklingen av sin egen kultur, utan för den snabba utvecklingen av Europa, som länge har gått framåt. I det här fallet pratade de inte om skillnaderna mellan solnedgången och Ryssland, utan om vad som fanns i deras kulturella och historiska andel.

I de tidiga stadierna av filosofisk forskning var det ett speciellt tillflöde av forskare från Schiller, Schilling och Hegel.

Västerlänningarnas splittring i mitten av 40-talet. XIX århundradet

På 1800-talets fyrtiotalet uppstod en viktig splittring bland försvararna. Detta hände efter tvisten mellan Granovsky och Herzen. Resultatet resulterade i två direkt motströmsströmmar: liberal och revolutionär-demokratisk.

Orsaken till oenigheten skylldes på religionen. Medan liberalerna stod för dogmen om själens odödlighet, stödde demokraterna med sin egen styrka materialismens och ateismens ståndpunkter.

Följande uttalanden gjordes om metoderna för reformer i Ryssland i utvecklingen av staten efter reformen. Således främjade demokraterna idéerna om revolutionär kamp mot socialismens metoder.

Den största tillströmningen är utseendet på besökare från perioden Malaya Comte, Feuerbach och Saint-Simon.

Under perioden efter reformationen, i den okunniga kapitalistiska utvecklingens medvetande, tog idén om förakt sitt ursprung som en speciell direkt tanke.

Representanter för Zahidnytsia

Den tidiga Moskvagruppen av inkräktare inkluderade Granovsky, Herzen, Korsh, Ketcher, Botkin, Ogariov, Kavelin och så vidare. knopp. Tätt packat med ett gäng Belinsky från St. Petersburg. Ivan Sergeyovich Turgenev säkrade sig själv gåvan av en begåvad författare.

Efter det som hände i mitten av 40-talet. Efter splittringen förlorade Annenkov, Korsh, Kavelin, Granovsky och andra figurer mot liberalerna, och Herzen, Belinsky och Ogarov gick över till demokraterna.

En kombination av ord mellan janofiler och försvarare

Det är viktigt att komma ihåg att dessa filosofiska data föddes direkt vid samma timme; deras grundare var representanter för samma generation. Dessutom kom både foragerarna och janofilerna ut från mitten, insvepta sig i samma pålar.

Förespråkarna för båda teorierna kolliderade ständigt med varandra. Dessutom var det inte första gången som de varvades med kritik: striderna vid samma sammankomst, i samma grupp, hördes stanken ofta i deras ideologiska motståndares eftertanke, nära deras synvinkel.

Förr i tiden dissekerades de flesta superkyrkorna av den största kulturella rivaliteten – motståndarna placerades en efter en med respekt, de lyssnade respektfullt på den utdragna sidan och försökte peka ut motstridiga argument till fördel för sin position.

Likheter mellan Janophiles och kristnas ord

Senare sågs de tidigare demokraterna, både de förra och andra insåg behovet av att Ryssland genomförde reformer och löser alla problem på ett fredligt sätt, utan revolution eller blodsutgjutelse. Slovenofiler tolkade det inte på sitt eget sätt, eftersträvade konservativa åsikter, men insåg också behovet av förändring.

Det är viktigt att religionsfrågan var ett av de mest pressande ögonblicken i ideologiska överkyrkor mellan anhängare av olika teorier. Prote, för rättvisans skull är det viktigt att notera att den mänskliga faktorn har spelat en betydande roll. Så titta på Janophiles många ord, som var baserade på idén om det ryska folkets andlighet, deras närhet till ortodoxi och likhet med tillkomsten av alla religiösa traditioner. Just i den timmen var janofilernas ord, särskilt ättlingarna till sekulära familjer, som alltid hade följt kyrkans riter. De kristna ville inte alls ha övernaturlig fromhet från människor, även om företrädarna för den nuvarande (höger rumpa - P. Ya. Chaadaev) allmänt respekterade att andlighet och ortodoxi är en okänd del av Ryssland. Bland företrädarna för båda riktningarna fanns både troende och ateister.

Det fanns de som inte låg ner till vattenflödet och ockuperade den tredje sidan. Till exempel, U. Z. Solovyov indikerade faktiskt att en tillräcklig variation av grundläggande mänsklig näring hittills har hittats varken in eller ut. Och detta betyder att mänsklighetens alla aktiva krafter, utan skuld, arbetar över dem, lyssnar en efter en och med starka ansträngningar närmar sig välstånd och storhet. Efter att ha respekterat näktergalerna som både "rena" solskådare och "rena" ord från janofiler, är de separerade från varandra till objektiva standarder.

Låt oss sammanfatta påsarna

Försvararna och janofilerna, de huvudsakliga idéerna vi tittade på i den här artikeln, var i huvudsak utopister. Västerlänningarna idealiserade utvecklingen av främmande länder, europeisk teknik, och glömde ofta särdragen och subtila skillnaderna i västerländska och ryska människors psykologi. Slovianofilerna förstorade på sitt eget sätt bilden av det ryska folket, de idealiserade makten, bilden av monarken och ortodoxin. Båda av dem noterade inte hotet om revolution och förblev hoppfulla om att lösa problem genom reformer på ett fredligt sätt. Det är omöjligt att se någon vändning av detta oändliga ideologiska krig, och till och med vidskepelsen om den utvalda ledarens korrekthet i utvecklingen av Ryssland är ännu inte accepterade.

När karavanen vänder tillbaka dyker en kamel upp framför sig.

Visdom kommer

De två dominerande filosofiska tankarna i Ryssland på 1800-talet var janofilernas försvarare och ord. Detta är en viktig superechka med tanke på valet av Rysslands framtid och dess bakhåll och tradition. Det är inte bara valet av någon del av civilisationen som påverkar framtidens framtida utveckling. Vid upphävandet av den XIX av Statt, är principerna för ROZKOKO vid övervakningen av Maybutn: delen av rumpan för den preparerade Derzhavi från Zakhidiy, Inshi Parton från Upludjavla, Rosiyska Imperiya Vlizna Spearpecks Model. Dessa två ideologier har uppenbarligen gått till historien som "secession" och "slavicism". Den grundläggande stabiliteten i dessa åsikter och konflikten kan inte begränsas förrän på 1800-talet. För att förstå situationen, såväl som för att ingjuta idéer i dagens äktenskap, låt oss gräva lite i historien och utöka det aktuella sammanhanget.

Ursprunget till orden "Janophiles" och "Zakhidniks"

Det är vanligt att notera att splittringen mellan härskaren och valet av hans ledare och Europas nedgång åstadkoms av tsaren, och därefter av kejsar Petro 1, som ville modernisera landet på ett europeiskt sätt och som en resultat, överförde den opersonliga livsstilen till Rus i den källaren, som var karakteristiska, inklusive, för det kommande äktenskapet. Men det fanns bara en, mycket ljus bakdel av hur valet näring styrdes med våld, och beslutet var påtvingat varje framgång. Superchkans historia är mycket komplex.

Revolutioner av janofilismens ord

För att börja från rötterna dök orden "janofiler" upp i äktenskapet:

1. Religösa värderingar.
2. Moskva är det tredje Rom.
3. Reform Peter

Religösa värderingar

Först och främst har historiker upptäckt utvecklingen av vägvalet på 1400-talet. Jag inspirerades av religiösa värderingar. Till höger är att 1453 ockuperades Konstantinopel, ortodoxins centrum, av turkarna. Den lokala patriarkens auktoritet hade fallit, och det talades mer om det faktum att prästerna i Bysans utövade "rättfärdig moral", och i Europa har katolicismen funnits länge. Därför kan det moskovitiska kungariket gripa inflödet av dessa läger från kyrkan och utföra en rening ("hesychasm") av tal som är onödiga för ett rättfärdigt liv, inklusive "världslig fåfänga". Uppkomsten av patriarkatet i Moskva 1587 blev ett bevis på att Ryssland har rätt till "sin egen" kyrka.

Moskva är det tredje Rom

Vidare är de väsentliga behoven för dess väg kopplade till 1500-talet, eftersom idén föddes att "Moskva är det tredje Rom" kan sedan diktera dess utvecklingsmodell. Denna modell baserades på "samlingen av ryska länder" för att skydda mot katolicismens katastrofala inflöde. Sedan dök begreppet "Heliga Rus" upp. Kyrka och politiska idéer smälte samman till en.

Peters reformverksamhet

Peters reformer i början av 1700-talet förstods inte fullt ut. Det finns många omvandlingar, så Ryssland behöver inte komma. Det fanns en känsla bland de sjungande kolorna att vid tiden för hans besök i Europa hade tsaren ersatts, och "den regerande ryske monarken kommer aldrig att ta över andra människors order." Peters reformer splittrade ståndet i anhängare och motståndare, vilket skapade förändringar i bildandet av "slovakofiler" och "zahidniks".

Zahidnitstvas revolutioner

Det råder ingen tvekan om rötterna till västerlänningarnas idéer, men förutom visionen om Peters reformer kan vi se ett antal viktiga fakta:

• Vy över Västeuropa. De ryska monarkernas generösa lojalitet stödde de "andra" regionerna i Europa under hela 1500- och 1700-talen, och de förstod skillnaden mellan regionerna i inkommande och utgående Europa. De började undra över orsakerna till ökningen, såväl som sätten för uppkomsten av detta komplexa ekonomiska, sociala och politiska problem. Under tillströmningen av Europa, efter att ha överlevt Petro, efter kampanjen "utomlands" under kriget med Napoleon, började många adelsmän och intelligentsia skapa hemliga organisationer för att diskutera framtida reformer i Europa och. Den mest framstående sådan organisationen var Decembrist Union.
• Upplysningens idéer. Under hela 1700-talet utvecklade Europas tänkare (Rousseau, Montesquieu, Diderot) idéer om dold svartsjuka, ökad belysning och fördelningen av monarkens makt. Dessa idéer gick snabbt förlorade för Ryssland, särskilt efter öppnandet av universitet.

Kärnan i ideologi är dess betydelse

Slovakofilism och westernism, som ett system av åsikter om Rysslands förflutna och framtid, började 1830-1840. En av grundarna av janofilismens ord är författaren och filosofen Oleksiy Khomyakov. Vid denna tidpunkt publiceras två tidningar i Moskva, som respekteras av "rösten" av janofilernas ord: "Moscowite" och "Russian Conversation". Alla artiklar i dessa tidningar är fyllda med konservativa idéer, kritik av Peters reformer och tankar om "Rysslands maktväg".

En av de första ideologiska förespråkarna är författaren A. Radishchev, som hånade Rysslands efterblivenhet och påpekade att detta inte alls är en speciell väg, utan helt enkelt den dagliga utvecklingen. 1830 kritiserade P. Chaadaev, I. det ryska äktenskapet. Turgenev, S. Solovyov och andra. Resterna av det ryska enväldet var oacceptabla för kritik, försvararna var mer motvilliga än janofilerna. Faktum är att representanter för denna ström lämnade Ryssland.

Försvararnas avskilda och diskreta blickar och janofilernas ord

Historiker och filosofer som är engagerade i undersökningen av ordens försvarare och janofiler ser följande ämnen för diskussion mellan dessa strömningar:

• Civilisationsval. För utlänningar är Europa en snabb utveckling. För ordjanofiler är Europa ett exempel på moraliskt förfall, en källa till skadliga idéer. Därför insisterade resten på den speciella vägen för utvecklingen av den ryska staten, eftersom moderns "slovenska och ortodoxa karaktär" var skyldig.
• Specialitetens och maktens roll. För västerlänningarna är liberalismens karaktäristiska idéer individualitetsfrihet och företräde framför staten. För janofila ord är smuts en kraft, och specialitet kan vara en kraftfull idé.
• Det speciella med monarken är samma status. Bland försvararna fanns två sätt att se på monarken i imperiet: att ta den (republikansk regeringsform), eller att separera den (konstitution och parlamentarisk monarki). Slovenofiler respekterade att absolutism är en verkligt slovensk regeringsform, konstitutionen och parlamentet är politiska instrument främmande för slovenerna. Låt oss illustrera denna titt på monarken i folkräkningen 1897, där den återstående kejsaren av det ryska imperiet i kolumnen "Ridning för att ockupera" indikerade "Sovereign of the Russian Land."
• Landsbygden. Båda strömmarna var överens om att kripatstvo var en relik, ett tecken på Rysslands efterblivenhet. Alla janofilernas ord krävde likvidering från "uppifrån", så att adelsmännens öde skulle vara vid makten, och zakhidniki uppmanade bybornas tankar att höras. Dessutom sa slovenofilerna att landsbygden är den bästa formen av markförvaltning och herravälde. För invandrare måste samhället upplösas och en privat bonde skapas (som P. Stolipin försökte tjäna 1906-1911).
• Informationsfrihet. Enligt janofilernas uppfattning är censur inte normalt, eftersom det sker på statens bekostnad. Zahidnikerna stod för varandras frihet och rätten att välja sitt eget språk.
• Religion Från huvudpunkterna i Janofilernas ord är fragment av ortodoxin grunden för den ryska staten, "Heliga Ryssland". Till och med ortodoxa värden kan stjälas av Ryssland, så de kan inte ta över bevisen från Europa, eller ens förstöra de ortodoxa kanonerna. Enligt dessa åsikter var greve Uvarovs begrepp "ortodoxi, autokrati, nationalitet", som blev grunden för Rysslands historia på 1800-talet, grunden. För kristna var religionen inte speciellt speciell, även om vi talar om religionsfrihet och kyrkans förstärkning från staten.

Förvandling av idéer under 1900-talet

Från slutet av 1800-talet till början av 1900-talet genomgick två strömningar en komplex evolution och omvandlades direkt av politiska strömningar. Teorin om janofila ord bland den vanliga intelligentsian började förvandlas till idén om panslavism. Den är baserad på idén om att förena alla slaver (möjligen även ortodoxa) under en ensign av en makt (Ryssland). Eller ett annat exempel: från janofilismens ord fick de "svarta hundra" chauvinistiska och monarkistiska organisationerna skulden. Detta är baken på en radikal organisation. Konstitutionella demokrater (kadetter) antog zakhadnikernas idéer. För socialist-revolutionärer (eserivs) har Ryssland en liten utvecklingsmodell. RSDLP (bolsjevikerna) ändrade sin syn på Rysslands framtid: före revolutionen hävdade Lenin att Ryssland kunde följa Europas väg, och efter 1917 deklarerade han om sin egen, speciella väg för landet. Faktum är att hela Sovjetunionens historia är genomförandet av idén om sin egen väg och bland vanliga ideologer inom kommunismen. Infusionen av Radyansky-unionen i regionerna i Centraleuropa är ett test av genomförandet av själva idén om panslavism, men i en kommunistisk form.

På det här sättet, titta på janofilernas och zahidnikernas ord, de formades under de sista tre timmarna. Detta är komplexa ideologier, vars grund är valet av ett värdesystem. Dessa idéer upplevde en komplex omvandling under 1800- och 1900-talen och blev grunden för Rysslands rika politiska strömningar. Låt oss veta att orden "janofiler" och "zakhidniki" inte är ett unikt fenomen i Ryssland. Som historien visar, i alla länder som stod inför utveckling, var äktenskapet uppdelat i de som behövde modernisering och de som ville implementera en speciell utvecklingsmodell. Dagens debatt handlar också om makten i ett liknande Europa.

Egenskaper med de enorma revolutionerna på 30-50-talet av 1800-talet

Slovakofiler och födosökare är inte alla de fallande härskarna i Ryssland på 1800-talet. Det är bara det att lukten är mest utbredd och synlig, och sporten i dessa två riktningar är fortfarande relevant. Dosi i Ryssland är väldigt okunniga supersånger om dessa "Hur man lever vidare" - kopiera Europa eller följ din egen väg, som kan vara unik för varje region och för varje folk. i det ryska imperiet, då bildades stank för sådan inredning

Detta kräver med nödvändighet uppmärksamhet, fragmenten av själva miljön och verkligheten i timmen formar människors åsikter och frestar dem att utveckla dessa och andra saker. Och själva verkligheten i den stunden gav upphov till både förakt och janofilism.

Slovyanofilism- litterärt-filosofisk revolution av det gemensamma tänkandet som tog form på 40-talet av 1800-talet, vars representanter bekräftade grundandet av en speciell typ av kultur, som är rotad i ortodoxins andliga grund, och introducerade också tesen om representanter för identiteter om dem som Petro den första gjorde Ryssland till europeiska länders bröst. Och det kan finnas en hel väg till politisk, ekonomisk och kulturell utveckling.

Strömmen visade sig vara motpolen till västerlandet, vars anhängare förespråkade Rysslands orientering mot de framskridande europeiska kulturella och ideologiska värderingarna. Yak skrev. M. Lotman, ”Före världens undergång var kultur en av de viktigaste källorna till rysk kultur under den post-Petrine eran. Vi kan säga att utländsk civilisation fungerar för den ryska kulturen som en slags spegel och synvinkel, och den huvudsakliga känslan av intresse för "främlingen" i Ryssland är traditionellt genom metoden för själverkännande." Just i den timmen upprepade Yu. M. Lotman kategoriskt påståendet att ryska ord om janofili är ursprunget till "verkligt ryska länder", "hur man kan motstå den framskridande civilisationen." Enligt min åsikt var janofilismen under första hälften av 1800-talet en "rysk anpassning av den tyska romantikens idéer", som dock "på intet sätt minskar dess originalitet och organiskhet för Ryssland."

Yu. M. Lotman skrev:

Genom sin klassiska natur genereras orden "janofilism" - en av trenderna inom europeisk romantik - av en passionerad önskan att "känna dig själv". Detta arrangemang av mat har redan överfört produktionskostnaden till sig själv, kostnaden för förbindelse med människorna och deras lerkultur, som fortfarande behöver kännas till och läggas i grunden. Det klassiska ordet "janofilism" var i huvudsak tanken på en revolution före den nya under det gamlas fänrik. Därefter behövde denna romantiska utopism gå igenom omvandlingar som förändrade sådana grundvalar som orienteringen mot tysk filosofi, ett mer kritiskt förhållningssätt till den verkliga politiska ordningen i Ryssland vid den tiden, och ett krig mot suverän byråkrati u.
På detta sätt var tydligen ordet "janofilism" en teoretisk rörelse. Motståndare till de janofila orden har upprepade gånger skapat bilden av en rysk ädel intellektuell, infiltrerad av tyska romantiska idéer och smärtsamt upplever en konflikt mellan deras ideal om en rysk bonde och den verkliga, orimliga, och en främling för honom, som accepterar gentlemannen. klädd i "ryska kläder" för inget annat än sina egna ideal.

Den största utvecklingen av ordet "Yanophile light view" kom i slutet av 1800-talet, under Alexander III:s regeringstid.

]Representanter

Anhängare till janofilismens ord ( ordjanofiler, eller ordälskare) förklarade att Ryssland har en kraftfull, självgjord väg för historisk utveckling. Grundaren av detta var direkt författaren A. S. Khomyakov, och jag spelade en aktiv roll i Ryssland. V. Kireevsky, K.S. Aksakov, I. S. Aksakov, Yu. F. Samarin. Bland janofilernas mest välbekanta ord var F. I också respekterad. Tyutchev, St. I. Dahl, N. M. Mov.

Slovyanofiler, ryska samhällsaktivister och exponenter för det heliga Rysslands idéer, spelade en stor roll i utvecklingen av rysk nationell kunskap och bildandet av en nationell-patriotisk syn. Slovenofiler främjade begreppet ett speciellt sätt för Ryssland, tankar om den rituella rollen av den juridiska tron ​​som en kristen tro etablerades, de förklarade det unika med former bland det ryska folkets misstänksamma utveckling som samhällen och artilleri.

jag. V. Kireevsky skrev:

Allt som överträffar ortodoxins korrekta och fullständiga utveckling, alla de som överträffar det ryska folkets utveckling och välstånd, allt som ger andlighet och inte ren ortodoxi direkt till folkets ande och helighet, alla de som sår Rysslands själ och drivkraft. det till moralisk hälsa, massorna ke men mer politiska. Ju mer den ryska suveräniteten och ordningen antas av ortodoxins anda, kommer folkets utveckling att vara sund, folket kommer att vara välmående och ordningen kommer att bli mer värdefull, och samtidigt kommer ordningen att vara väl- etablerat, eftersom förbättringen av ordningen är möjlig Endast i Dusi av folkets Perekonan.

Slovakofiler samlades oftast in i Moskvas litterära salonger av A. A. och A. P. Elagin, D. N. och E. A. Sverbeevikh, N. F. och K. K. Pavlovich. Här, bland de hetaste superchkas och deras liberal-kosmopolitiska motståndare, representerade slovenofilerna idéerna om rysk väckelse och slavisk enhet.

[red.] Slovianofiler i pressen

Under lång tid räckte inte janofilernas ord för deras organ. Artiklar med Janophiles ord publicerades i "Moskvityanin", såväl som i olika samlingar - "Sinbirsk-samlingen" (1844), "Samling av historisk och statistisk information om Ryssland och folk från samma stam" (184 5), "Moskva samlingar" (1846, 1847, 1852). Janofiler började ha egna tidningar och tidskrifter sedan mitten av 1850-talet, och sedan dukade de efter för olika censurrestriktioner och attacker. Slovianofiler såg följande tidningar: "Russian Besida" (1856-1860), "Rural Improvement" (1858-1859); tidningar: "Molva" (1857), "Parus" (1859), "Dag" (1861-1865), "Moskva" (1867-1868), "Moskvich" (1867-1868), "Rus" (1880-1885) )).

[red.] Betydelsen av janofilismens ord

Slovakofilismen var en stark filantropisk och intellektuell rörelse, som fungerade som en reaktion på början av uppkomsten av dekadenta värderingar i Ryssland redan under Peter I:s era. Slovianofiler försökte visa att det är omöjligt för utländska värderingar att slå rot på rysk mark och åtminstone kräver någon form av anpassning. Genom att uppmana människor att återvända till sina historiska grunder, traditioner och ideal, drev Janofilernas ord uppvaknandet av det nationella medvetandet. Många av dem samlades in för att samla in och bevara monument över rysk kultur och språk (Samlingar av folksånger av P. V. Kireevsky, Dictionary of living Great Russian av V. I. Dahl). Slovianofiler-historiker (Belyaev, Samarin och andra) lade grunden för den vetenskapliga utbildningen av den ryska bönderna och stärkte dess andliga grund. Janofilerna gjorde ett stort bidrag till utvecklingen av transslaviska förbindelser och slovensk enhet. De hade själva en ledande roll i skapandet och verksamheten av de slovenska kommittéerna i Ryssland 1858-1878. .

Enligt den ryske filosofen från andra halvan av 1800-talet, V. S. Solovyov, stärktes motståndare till "Zakhidnitstva" "av kopplingen av en sammanhållen kulturell praxis med andra folk" till "långvariga uttalanden om "ruttheten i Zakhod" och utan lokala profetior om Vinyatkovos stora delar av Ryssland " När väl dessa idealiserade manifestationer förångades profetiorna om anonymitetens varaktiga ord Janofilism, och ersatte dem med "idlös och låg nationalism"

Filosofispill av janofilernas ord

Slovakofilism kommer dock inte att förstås för alltid. Bakom avspärrningen, och i Ryssland, blandas det ofta ihop med panslavism, med en oförsonlig krigsherre för allt, med en ursäkt för den ryska staten och det ryska folket. Nuförtiden är filosofin för de janofila orden inte direkt relaterad till sympati för slaverna, inte heller till kampen mot solnedgången eller till ökningen av nationalitetens makt. Alla tre betydelserna av ris skiljer sig från varandra, och då kan du kombinera dem separat. Ordet janofilism började på 1830-talet och blomstrade på 1840- och 1850-talen. För att förstå dess väsen och uppskatta innebörden, förstås filosofin för janofilernas ord bäst historiskt, för att indikera de underjordiska strömmarna som de var förberedda för, är det särskilt viktigt att överväga de grundläggande bestämmelserna i skolorna och på 1830- och 1840-talen stenar och, ta reda på, förklara kollapsen efter 1850 -x stenar.

Den huvudsakliga grunden för utvecklingen av janofilismens ord ges av platsen mellan rötterna till Rysslands nuvarande främmande kultur och nationell identitet. Denna omfattning märks i mindre utsträckning i alla kulturländer, och återspeglas i engelsmännen, fransmännen och tyskarnas ömhet för lokala egenheter på deras eget sätt och i deras ljus. Tim känns starkare och det finns tecken på det i Ryssland, eftersom det under lång tid har utvecklats på sidan av den främmande kulturens huvudströmningar, och ännu skarpare drag har utvecklats. I den moskovitiska staten, XVI-talet. En gång fanns det bevis för en sådan speciell formation, men en historisk teori bildades för att förklara det väl. Förespråkarna för janofilernas filosofi – de skriftlärda i Moskva – insisterade i sin polemik med utlänningar och innovatörer på att Moskvas högertro och kungliga styre skulle överföras från Rom och Bysans. Tron om det tredje Rom trängde in mellan boklitteraturen, blev en del av populära återberättelser och från filosofiska flöden av janofilernas ord.

Belastningen blev värre när Ryssland av olika anledningar fick gå i skolan i kulturellt starkare länder. Precis som romarna började med grekerna och samtidigt massakrerade grekerna, precis som engelsmännen, fransmännen reste sig mot sina italienska läsare, tyskarna mot sina franska läsare, så protesterade ryssarna mot bottnen upplystes ju mer starkt, ju fler gånger det råkade vara täckt med det. Redan schismen (också världens sång var en spiral av ord från janofilismen) var en spontan protest mot en rotad vederläggning mot helgelsen och den abstrakta glömskan, som orsakades av inflödet av främmande kultur. Peter I:s kupp och tyskarnas och den tyska ordens ytterligare panik kunde inte låta bli att påverkas av den nationella reaktionen.

Privata restriktioner och olyckor som förberedde den skyldiga filosofin i janofilernas ord, förkastade principerna för priming, när det till exempel på 1700-talet blev tydligt att kulturen av besökande läsare representerade en oändlig och solid, och på , det upplever en djup förvandling. Revolutionen som började i Frankrike och spred sig över hela Europa utgjorde ett dilemma för Ryssland. Eller så var det nödvändigt att veta att revolutionen som fanns i de västeuropeiska makterna var laglig, och i detta fall gick den förlorad för att ärva uppvaknandet av det politiska, sociala, andliga livet; Eller, eftersom de inte var redo för vare sig ordning eller äktenskap i Ryssland, var det nödvändigt att kritiskt konfrontera läsaren och underkasta sig hans auktoritet. Karamzins anteckning "Om det gamla och nya Ryssland" presenterar den ryska tänkaren från 1820-talet vid vägskälet: han är inspirerad av den europeiska stilen, förundras över resultaten av det europeiska livet och övergår till den ryska antiken. Kejsar Mikoli I:s politik antogs av europeiska idéer, vilket gav upphov till liberalism och revolution. En grupp historiker och publicister (Uvarov, Pogodin, Shevirev) etablerade sig officiellt för att förstå de oföränderliga grunderna för rysk historia och ryskt liv. Försvinnandet av dessa skrifter var en tydlig indikation för de styrande att rättfärdiga sina olyckor och öka Herrens ordning.

Porträtt av janofilen Ivan Sergiyovich Aksakov. Konstnär I. Repin, 1878

Den filosofiska förståelsen av janofilernas ord var rikare och mer originell. Handlingarna i hans position liknade den officiella skolans. Representanter för slovjanofilismen hade ofta möjlighet att arbeta i samma grupper och medförfattare i samma tidningar med Pogodin och Shevirev, men skillnaden mellan det främmande ljuset, motiven och de mest karakteristiska dragen var djup, bland Kerivna folk skulle vara helt medvetna om Vali її. Idéerna om janofilernas filosofi kom från två sidor: från den uppenbara nedgången i det ryska livet och från det aktiva deltagandet i utvecklingen av det underjordiska europeiska tänkandet. Ivan och Petro Kireyevsky, Khomyakov, Aksakov bröder - Kostyantin och Ivan, Yuri Samarin kom inte bara från data från populär religion och politik, utan också från den sekulära utvecklingen av filosofin och de gemensamma vetenskaperna. I kampen mot Europa uttrycktes stanken av det europeiska försvaret, och en av de ledande företrädarna för ord-yanofilteorin, en skoningslös motståndare till tyskarna i Ryssland, Yuri Samarin, sa att tyskarna i Kant och Goethe - en vän till Atkivshchina för den upplysta ryssen. Innan dess, till höger, var de dialektiska rättigheterna för den janofila ungdomens ord över de ryska barnen och kyrkans historia inte lika sanna som den urgamla tvisten mellan våra tänkare och ledarna för den förlorade kulturen. Eftersom det inte är privata resultat som tas i beaktande, utan stämningar och tankar, kommer ett slags svordomar att dyka upp ge sig på,T. Det vill säga en av de utländska europeiska riktningarna på rysk mark. Därför kan man, med upprättandet av hans släktforskning, inte bara gissa om Bysans, schismen, reaktionen mot den tyska skolan, Nicholas-timmens officiella retorik, utan också om romantik och Hegels filosofi. Och de, annars kallade vuzki, omfamnar inte vikkartonger som är på väg att gå. Under romantiken kan man förstå kampen mot rationell förståelse i litteraturen, och i historia, juridik, politik, religion. 1700-talets rationalism och den franska revolutionen antog utmaningen att vända gamla attityder, åsikter och perspektiv på andra bakhåll och försökte utveckla visdom genom livets grundvalar. Den gamla ordningen föreföll dock i många situationer, seg och kapabel att stå upp för sig själva. Den praktiska reaktionen åtföljdes av den berömda rosiga rörelsen, som avslöjade betydelsen av traditionella former, folkmassornas psykologi, den okända tillväxten av attityder, klasser, intressen och bakgrunder, och, enligt författarna, rollen av religiös övertygelse i liv dessa folk. Irrationella element i historien förstärktes lika starkt som tidigare uttryckts i den rationella strukturen av mänskliga angelägenheter. Det var inte för inte som språkvetenskapen skapades vid den tiden - språket var den mest karakteristiska manifestationen av folklig kreativitet. Typ av språk Bröderna Grimmövergick till översättningar och återberättande, och Savigny ta upp att kunskapen om juridik liknar kunskapen om språk. Inom litteraturen och filosofin fanns en stark protest mot "världens torra riktning"; mot abstrakt rationalitet. Andligt nära janofilernas filosofi vädjade Schelling till konstnärlig kreativitet och religiös insikt. Det är sant att Hegels filosofi gick bort från extrem romantik och skapade en syntes mellan 1600- och 1700-talens rationalistiska metafysik å ena sidan och romantikernas poetiska insikter å andra sidan. Dessutom gjorde hon, förutom den dialektiska metoden, en möjlig tillströmning från Tyskland och mellan sin teori om lätta framsteg, som kompletterade romantikernas folkpsykologi; karaktären och andelen av huvudfolken stod ut från en gradvis korsning; blev ett tecken på utvecklingen av ljusinformation.

Porträtt av janofilen Sergiy Timofiyovich Aksakov. Konstnären V. G. Perov

Ta en titt på janofilernas ord

Slovakianofilerna hade mycket att göra med utvecklingen av det europeiska tänkandet: de stärkte sin kritiska sida och vände den mot den mest europeiska utvecklingen. De sjönk respektlöst in i den "kunniga" regeringens dagliga verksamhet och sänkte sig inför folklig kreativitet; I gamla dagar av slovensk och rysk psykologi reste sig inte stanken mot gissningarna om den tyska andens makt och inte värre än att germanofiler för sin stam och folk kände platsen för världsframsteg, dvs.

De framväxande åsikterna om filosofin i Janophiles ord betonades skarpt på 1830-talet av Ivan Kireyevsky. I likhet med Chaadaev är han motståndare till inkonsekvenserna och konstlösheten i den nya ryska kulturen, men förklaringen är inte att Ryssland adopterades från den katolska kyrkan. Den smärtsamma kulturen i det så kallade upplysta Ryssland växer fram ur det sinnlösa försöket att bearbeta folkets ljus – det är lika omöjligt att bearbeta det som det är omöjligt att återupplösa benen i en bildad organism. Som framgår av janofilernas ord finns det en diskontinuitet mellan Ryssland och Europa: dragen i den europeiska civilisationen var resultatet av tre faktorer som Ryssland – den klassiska världen – inte kände till här, den katolska kyrkan, den tyska erövringen. Både den första och den tredje rätade den europeiska historien till en hård, rationalistisk förståelse. Slovianofilen Kireyevsky respekterar att Europa från den klassiska världen har placerat i framkant den romerska kolven från dess kalla egoism och juridiska former. Romersk katolicism - kristendomen, pressad av andan av torr, formalistisk logik, påvligt styre, kyrkans vördnad över staten, skolastik - etablerades av logiska principers väg. Samma rationalism var resultatet av både reformation och negativ kritik. Påven Nicholas I, Luther och "filosofisk kritiker av historisk kristendom" Strauss- Frukt från ett träd. Makten vid solnedgången, enligt Janophile Kireevskys ord, har kommit ur erövringen, och från det ögonblicket slits den av strider, fördrag, motståndare och utbyten. Bristen på insatskultur är uppenbar för huden, vilket är högt respekterat tills slutresultatet. Hur förklaras besvikelse och missnöje; Hur kollapsade det europeiska äktenskapet just i det ögonblick då vetenskapen och det moderna livet blev så bekvämt? Kallanalys varade i generationer och förstörde så småningom kulturens fundament. Det självdestruktiva lägre sinnet har förlorat allt till sig själv. De filosofiska systemens historia markerar, enligt janofilernas ord, perioden för processen som går från Aristoteles och skolastikerna till Kant, Fichti och Hegel. Schellings ära går till honom för att han avslöjat det logiska tänkandets ensidighet. Det vänder sig till religion, och man kan säga att det nuvarande äktenskapet ser ut som religion. Ale de yomu ta її? Den gamla tron ​​har länge förstörts, och en ny är inte möjlig.

Slovyanofil Ivan Vasilyovich Kireevsky

Huvudidén för filosofin om Janophiles ord dyker upp. Det ryska folket har slagit sig ner till en harmonisk ordning inom vetenskaperna, men är alltid alienerade från solnedgången, men det kan finnas en huvudvärk - ett obesatt folks tro. Dess universitet var kloster - och det ryska folkets andliga läsare har alltid förstått att tanken inte är klar för sinnena, det är inte samma tanke, att slöseriet med borsten är slöseri med alla mänskliga naturkrafter - för sinnet verkar det vilja - till harmoni, Obov'yazok helgade människor i Ryssland - knopparna är utspridda, nedlagda i folkets liv, istället för att ställas inför det brutalt.

Kyrkans teori om janofilernas ord

Yakshto stati I. Kireyevsky är särskilt avslappnad, stankens fragment avslöjar den dolda grunden för filosofin om janofilernas ord och deras kopplingar till kontroversiella strömningar, sedan på båda sidor är betydelsen högre och starkare eller i händerna på Khomyakov, Kostyantin och Ivan Aksakov, Yuri Samarin. Slovyanophil Oleksiy Stepanovich Khomyakov, efter att ha sysselsatt sig mycket med teologiska studier och avslutat kyrka teori. Den andliga oordningen i det nuvarande europeiska äktenskapet förklaras först av benådningarna från kyrkans bredare organisation. Hängivenheten till kyrkan ligger i liturgins ord: "låt oss älska en sak, ensamheten i Faderns och Sonens och den Helige Andes bekännelse." Varje dag av tro och tro bygger på moralisk kärlek. Den teoretiska rekonstitutionen, som respekteras av janofilerna, är otillräcklig, eftersom den åtföljs av moraliska överväganden. Den stora schismen mellan romersk-katolicism och ortodoxi blev, enligt Janophile Khomyakovs ord, ett arv från förstörelsen av kärleksbudet: latinerna ändrade godtyckligt trons symbol och kastade därmed upp broderlig enhet med grekerna, de röstade, I deras ögon är hela sammankomsten en samling slavar från trons matförråd och i Vera. Och på alla andra sätt ges tecken på samma nedgång från kyrkans början.

Slovyanofil Oleksiy Stepanovich Khomyakov. Självporträtt, 1842

För latinen reduceras mat om ordningen till en juridisk överenskommelse mellan människan och Gud: på den troendes produktionslinje ingår hans bidrag och struma; Om hans kapital är otillräckligt kan han göra upp med helgonen och i kyrkan (skatter, som i Mellanöstern var den ideologiska grunden för handeln med avlat). Efter att ha använt kärleken som grunden för kyrkans enhet, drog sig latinerna tillbaka till enhet genom lag och makt - från papismen; Från Janophile Khomyakovs ord är det tydligt att påvarna har kontroll över makten, deras kyrka är hela makten; Prästerskapets aristokrati hade makten under katolicismen, som förnedrade lekmännen och blev som en sekulär aristokrati. Tyvärr för protestanter, respekterar de janofilernas ord, det finns ingen kyrka.De som de kallar en kyrka är en samling goda människor som alltid söker efter sanningen, men som sannolikt inte känner till den. "Rozbrother är oundviklig, eftersom det inte finns någon kraft för den högsta dogmatiska dieten," - varje papist, "Rozumovs slaveri är oundvikligt, eftersom huden kan vara med andra," - varje protestant. Harm undviks genom silogismer och kyrkans yttre sten kastas upp - broderkärlek.

När vi återvänder till möteskyrkan, inspirerar filosofin om de janofila orden, som formulerats av Khomyakov, två grundläggande sinnen - om försonlighet och om den förbjudna nationaliteten. Den heliga kyrkan är conciliar, d.v.s. att bli mer mystisk som helhet, den är ordnad efter område och särart och är inte beställd av de flesta. Denna helhet skyddas i hemlighet av nåd, och därför kan alla olikheter och skillnader kollidera inför den. Alla är fria att gömma sig och skämta om sanningen, men inför kyrkans röst stör en sann kristen inte sin egen duma. Katedralkyrkan består naturligtvis av ett prästerskap. Vidpovly, före SCIDID PATRIARAVAV, skulpterade Scho fіlosofіyu orden, єdniy virima, människorna själva, packade, valp vira yogo bula nezinnna. Folket har ett brett stöd för en försonlig enad kyrka, och en rekonstitution har bekräftat dogmerna och angett de råd och dekret från prästerskapet, som inte bara har tillfällig, utan universell betydelse. Folkets kolv med dess kollektiva visdom sträcker sig från Khomyakov och andra ord från janofile av individuell kunskap och marknadsföring.

Idéer av Janophiles ord om makt

Samma grundidé genomförs av janofilerna i form av antik historia och politik. Det färdiga utseendet ges av Kostyantin Aksakov. Denna framstående representant för den slovakiska filosofin uttalade sig mot klanteorin om den nuvarande användningen av kommunalt skydd, för i klanen är förfadern herren, och de ryska stammarna hölls av församlingar, där ledaren inte var huvudet. Bysamlingen och zemstvo-rådet kommer från denna gemenskapskolv. Detta betyder inte att den ryska staten, om det var en republik eller en konstitutionell monarki, utan politiska former, respekterar janofilernas ord, skyller på Europa, för där överlämnas folket till rätt makt och det blir en makt. Det ryska folkets politiska åsikter är olika. Den formella säkerheten, den juridiska organisationen, domstolen, militären, rättegångarna, hela Primus-situationen av spänningen gavs upp av folket befogenheter.Jorden bevarar oberoendet som ett fritt brödraskap, utan någon politisk union skulle det framstå som en själlös mekanism. Statens makt är inte splittrad mellan klasser och partier, utan är koncentrerad i kungens händer; jorden, på andra sidan, blir en massa. Utan att behöva någon extravagans, går tsaren till extrema längder för folkets skull, och hör hans tankar från duman och Zemsky-rådet, och vill handla enligt hans omdöme. Ostyrlighetens kung är i sin egen makt, och folket är fritt i sin duma.

Slovyanofil Kostyantin Sergiyovich Aksakov

I filosofin om janofilernas ord finns en försoning att närmandet till solnedgången har förstört denna nationella ordning. De gamla zemstvobestämmelserna föll i förfall, huvudstaden flyttades från Moskva till S:t Petersburg och den tyska byråkratin växte upp kring tsaren. Om väckelse är möjlig och nödvändig: tsaren kommer att återvända till Moskva, alienationen från landet kommer att falla tillbaka, folket kommer återigen att förneka tanke- och röstfrihet.

Det praktiska i janofilernas ord

Marknadsföringen av Khomyakov och Kostyantin Aksakov anses vara både ganska tillfredsställande och långt ifrån effektiv. En annan representant för janofilismen, Yuriy Samarin, visade att de kan bli grunden för praktisk politik. Förtrogenhet med den ryska bondeklassen å ena sidan och med den tyska feodala ordningen å andra sidan gav ett verkligt intryck av samhället. Den filosofiska idén med janofilernas ord om världens vädjan till Ryssland formulerades bland annat av den kända gemensamma början av den stora framtiden. Europeisk historia har avslöjat missnöje med individualism och enkla laissez faire; Européer ger upp en bitvis och revolutionär socialism. Till grund för den ryska harmonin ligger huvuddelen som eftersträvas skapas i länderna. Aktiviteten i orden av Janophile Samarin i redaktionskommittéerna för utvecklingen av landsbygdsreformen 1861 r. Och i Polen var det en praktisk förlängning av dessa idéer.

Slovianofilen Yuriy Fedorovich Samarin. Porträtt av penzl I. Kramskogo, 1878

Utländska politiska åsikter om janofilernas ord

Slovenofiler har alltid varit anhängare av Ukrainas och Rysslands nationella utrikespolitik, men precis som slovenerna är deras åsikter inte så tydligt uttryckta och inte så monotona som många tror, ​​särskilt bakom gränsen. Stamsympatier var inte helt i strid med religiösa idéer; Den politiska världen drog till sig den energiska koncentrationen av slavismen och den lägre folkkulturella teorin. Hur man tar det som en indikator på huvudflödet I. S. Aksakov, då kan den fortsatta utvecklingen av slavismen driva katolicismen från dess mitt och sätta Ryssland i en position som är oförenlig med federalism.

Bedömning och betydelse av filosofin i janofilernas ord

Till höger är det dock inte de mest praktiska principerna, utan de okunniga principerna för janofilernas filosofi, som bildades till slut. Kritiken mot den senaste utvecklingen reducerades till att kalla dem ensidig rimlighet. Karakteristiskt för det ryska folkets makt erkände janofilernas filosofi broderlig, kärleksfull gemenskap i kyrkan och i äktenskapet. Under världsutvecklingens gång vågade det ryska folket ersätta försiktighetens och själviskhetens välde med socialismens och gemenskapens harmoniska utveckling. Den rika utvecklingen av janofilismens ord representerade ett tydligt skydd av det ryska livet i dess olika yttringar och de visste och på avstånd kände de deras anhängares inflytande. Bedömningen av ortodoxin, tsarstyret, landsbygdssamhället, fördelarna med tankefrihet för folket, kampen mot mekaniska positioner och den skyllande makten intar en betydande plats i de janofila ordens verk, och vad är bidraget från Janofila ord Skolor i Rysslands andliga nadbannya är extremt betydelsefulla.

De janofila tankarnas mångfald av ord blir alltmer synliga i ögonen på ryska reaktionärer, liberaler, populister och religiösa mystiker. Men själva ordet "janofilism", som helhet, som en dold filosofisk teori, uppstod under andra hälften av 1800-talet. Det var här romantiken växte fram i 1800-talets början och omedelbart upplöstes ur den. Fördömande av försiktighet, erkännande av oföränderligheten hos nationella egenheter och kärnfolkens världshistoriska förändringar var kärntankarna i janofilernas filosofi, och några av dessa idéer blev senare kända på ensidig och överdimensionerad nivå. Stridande rationalism var aktuell och laglig, men hon begravde janofilernas ord i överjordisk vördnad för det irrationella. Den vetenskapliga rörelsen i slutet av 1800-talet blev våldsam mot janofilernas och liknande romantikers ord före dem. Tron på den nationella andan har placerat det historiska livets psykologiska sinnen i bakgrunden av testerna av den mekaniska strukturen, och i filosofin bakom janofilernas ord har folkpsykologin blivit en tro om de sekulära typerna, och därför mot de sekulära typerna. ord av janophiles den evolutionära rörelsen har vänt direkt sena tankar. Idén om universell-historisk nedgång har bildat en koppling mellan olika makter och nationaliteter, och janofilerna använde den för att etablera olika folks messianism, och därför attackerade sociologen dem Nyare historia. Filosofin bakom janofilernas ord är det sista uttrycket för den romantiska synen, som ger ett utmärkt exempel på dialektisk utveckling av moderna teorier.

Litteratur om ordjanofiler

Pipin,"Kännetecken på brev, tankar från 1820-talet till 1850-talet"

SolovyovVl., "Nationell kost i Ryssland"

Strakhiv,"Kampen mot vår litteraturs förfall"

Kolyupanov,"Teckning av det filosofiska systemet för janofilernas ord" ("R. Pro." 1894)

Eller. Mjölnare,"Grundläggande för förståelsen av janofilernas ursprungliga ord" ("R.M.", 1880)

P. Vinogradov, "Jag. V. Kireyevsky och början av Moskvas ord om janofilism" ("Nutrition of Philosophy and Psychology", 1892)

Milyukov,"Disposition of ord of Janophilism" ("Nutrition of Philosophy and Psychology", 1893).

Slovianofiler- Representanter för en av de direkta ryska konspiratoriska och filosofiska tankarna på 40-50-talet. XIX-talet, som kom ut av bildandet av den ursprungliga vägen för den historiska utvecklingen av Ryssland, i princip skiljde sig från den västeuropeiska vägen. Det unika med Ryssland, enligt min mening, beror på dess historia av interna motsättningar, på det ryska landsamhället och artilleriet, på ortodoxin som den enda möjliga vägen för kristendomen.

Synen på Janophiles ord tog form i de ideologiska supers som gnistrade efter att ha sett P.Ya. Låt oss skriva "Philosophical Sheets", först för alla det första (anonyma) arket i. nr 15 till tidskriften "Teleskop" våren 1836. Huvudrollen i de vibrerande synpunkterna på Janophiles ord spelades av författare, som fortfarande sjunger - A.S. Khom'yakov, I.V. Kireevsky, K.S. Aksakov, Yu.F. Samarin. Framstående ord från janofiler var P.V. Kireevsky, A.I. Koshelev, I.S. Aksakov, D.A. Valuev, F.V. Chizhov, I.D. Belyaev, A.F. Gilferding. Tätt bakom positionerna stod författarna V.I. Dahl, ST. Aksakov, O.M. Ostrovsky, F.I. Tyutchev, N.M. Mov.

Mitt i janofilernas ord på 40-talet. XIX århundradet Bula Moskva, litterär salong A.P. Elagin (mor till bröderna Kireevsky), D.P. att E.A. Sverbevikh, P.F. att K.K. Pavlovich. Här samlades janofilernas ord och förde vidare deras idéer om superechkas med inkräktarna om återskapelseprocessen i Ryssland.

De ideologiska och filosofiska åsikterna om janofilernas ord bestämdes till stor del av de intellektuella i Moskvas negativa åsikter om de politiska realiteterna under den ryska kejsaren Mikoli I:s regeringstid: statens poliskaraktär, myndigheternas tillåtlighet där är en mycket oväsen och censur. Stanken var tänkt att betyda social harmoni.

Slovianofilerna kom med idén:

• - behovet av att återvända till strömmarna i den patriarkala strukturen i det ryska livet, som avbröts av kejsar Peter I:s reformer;
• - en position, därför liknar Ryssland inte bara Zakhad, det är Zakhads antipod, det har ett speciellt sätt att ha en annan typ av civilisation;
• - Vikten av andlig tillit till ortodoxi, som den sanna vägen för utveckling, enhet, frivilligt erkännande av behärskning av äktenskap och harmoni med det;
• - en speciell syn, vars grund är nationell självkunnighet, humanism och inte våld, som Zakhoda.

Janofilerna ville noggrant utveckla sin idé om en speciell, rysk typ av civilisation, men de flesta av deras positioner var av mindre känslomässig och inte teoretisk natur ("Du kan inte förstå Ryssland med ditt sinne!").

Estetiska synpunkter på janofilernas ord . Konstnärlig kreativitet återspeglade de karakteristiska sidorna av rysk aktivitet, i överensstämmelse med de teoretiska riktlinjerna för sylvanofilerna: landsbygdskommunalism, patriarkal livsordning, stolt ödmjukhet och ortodoxi i Ryssland, vissa människor.

Den revolutionära situationens öde (1859-1861) resulterade i konvergensen av åsikter mellan janofilerna och försvararna på den liberala idéns sida.

Khomyakov Oleksiy Stepanovich(1804-1860), filosof, författare, sångare, publicist. Född i Moskva från en gammal adelsfamilj. U 1822 rub. Sklav studerade vid Moskvas universitet på kandidatnivå för matematiska vetenskaper och gick sedan in i militärtjänst. En gång känd för deltagarna i Decembrist-rörelsen, men delade inte deras åsikter. U 1829 m. Pushov på utställningen och engagerad i litterära och yrkesmässiga aktiviteter. A. Khomyakov gjorde ett stort bidrag till utvecklingen av den janofila trons ord, dess teologiska och filosofiska grundvalar. Bland janofilismens ideologiska ord såg vi ortodoxin, som formulerade en tro om det ryska folkets religiös-messianska roll. Han erkände också F. Schellings och G. Hegels betydande inflöde av tysk filosofi. Formellt är de inte relaterade till filosofiska skolor. Khomyakov erkände inte materialismen och karakteriserade den som "ett angrepp av den filosofiska andan", och de accepterade inte idealismens sånger alls. Resultatet av hans filosofiska analys var påståendet att "ljus och intelligens är som tal i rymden och som styrka i timmen." Protestera tal och materia "före eftertanke är oberoende förlorat." Grunden för rumpan är inte materia, utan kraft, som av sinnet förstås som "början på ljusets manifestationers liv." Han sa särskilt att i början "är det omöjligt att skämta om ämnet." Individuellt är den "privata kolven" omöjlig att "gå från det osynliga" till den hemliga platsen, men det kan vara möjligt att skilja sin kropp från den hemliga platsen. Låt oss veta att "kraften och orsaken till hudskador påverkar alla." "Alla", enligt A. Khomyakovs åsikt, hämnas på de låga egenskaper som i grunden ses i utseendevärlden. För det första har frihet makt över "allt"; på ett annat sätt, rimlighet (vild tanke); för det tredje, vilja ("vilja steg"). Med sådant ris kan du rädda Guds liv. I sina "Notes on World History" delar han in alla religioner i två huvudgrupper: Kushite och Iranian. Den första kommer att ligga i nödvändighetens bakhåll, döma människor till sinneslös ordning, förvandla dem till enkla Viconavians av någon annans vilja, den andra är frihetens religion, som expanderar till människors inre ljus, som råder i Det finns en tydlig valet mellan gott och ont. Kristendomen har bestämt den största omfattningen av denna verklighet. Kristendomen har rätt att råna den troende fritt, eftersom han "inte känner till den önskade yttre auktoriteten över sig själv." Men efter att ha accepterat "nåd", kan den troende inte följa Swaville, motiveringen av hans frihet beror på "ensinnadhet med kyrkan." Lägga till Primus som ett sätt att äta. Khomyakov inser att på ett speciellt sätt kan skapandet av kyrkan formas utan någon kontroll, vilket inte bara förstås som en etisk kategori, utan också som en väsentlig kraft som kommer att säkerställa "för människor kunskapen om den vansinniga sanningen." Det är mest adekvat att definiera en enhet grundad på frihet och kärlek, kanske, enligt min mening, utan enhet, som antingen spelar rollen som en medlare mellan det gudomliga och jordiska ljuset. Khomyakovs nitiska politiska åsikter var mindre emot att Stosov Mykolaiv-regimen var en anhängare av förslavning och dödsstraff, som talade mot den allsmäktiga andliga censuren, för tolerans och för införandet av yttrandefrihet. Övervinna tragedier "Yermak", "Dmitro Bedragare."

A.C. Khomyakov dog 23.09(5.10) 1В60 rub. nära byn Ivanivske, nina Dankovsky-distriktet i Lipetsk-regionen.

Kireevsky Ivan Vasylovych(1806-1856), filosof och litteraturkritiker, en av de ledande teoretiker av janofilismens ord. Född i Moskva från en högt helgad adelsfamilj. Stor tillströmning av den nya mamman till Avdotya Petrivna, systerdotter till V.A. Zhukovsky, vad som kom ut efter min fars död i RUR 1817 gifta sig med A.A. Yelagin, en av Rysslands främsta experter inom filosofi I. Kant och F. Schelling. På den litterära salongen hos A.P. Yelagin besöktes av hela den intellektuella eliten i Moskva. Ivan Kireevsky född 1830 Jag besökte Nimechchina, hörde G. Hegels föreläsning om filosofi, rättsfilosofin, och blev särskilt bekant med filosofen som rekommenderade mig att ta upp de filosofiska vetenskaperna. På Berlina I. Kireevsky utfrågning i föreläsningen av Schleiermacher, i München - Schelling. När han vände sig till Ryssland försökte han se tidningen "European", men den blockerades. Senare kom han närmare de äldste från Optina Pustela, med vilka han var engagerad i litterär verksamhet. Han planerar att ta över institutionen för filosofi vid Moskvas universitet, men snart efter att bli inblandad i politiskt oansedda personer. År 1852 Janophiles har sin egen tidning - "Moscow Collection", där Y. Kireevsky publicerar. Yogo-artikel "Om nödvändighet і möjligheten till nya börjar för Philosophy", publicerad 1856 i tidskriften "Russian Conversation", dök upp postumt. Resten av hans liv arbetade på filosofins gång och trodde att detta verk skulle visa världen "sin personlighet bland filosofer ii".

I.V. Kireevsky dog ​​1 1(23) cherni 1856 kolera i Sankt Petersburg. Bukhohovaniye i Optina tomhet.

Aksakov Kostyantin Sergeyovich(1817-1860), filosof, publicist, poet, historiker, ideolog av janofilismen. Född i Novo-Aksakovo, Buguruslan-distriktet, Orenburz-provinsen, var hon författare, motsvarande medlem i St. Petersburg Academy of Sciences of St. Aksakova. Yogobror I.S. Aksakov (1823-1886) - Filosof och publicist. Född 1832-1835 Efter att ha börjat på Moskvas universitet i den verbala avdelningen. Vid studentens klippor var han deltagare i gruppen av N.V. Stankevich, efter att ha insett inflödet av tysk filosofi, före G. Hegel. Denna infusion noterades i hans magisteravhandling "Lomonosov i den ryska litteraturens och det ryska språkets historia" (1846). Till exempel 1830-talet. Aksakov närmar sig A.S. Khomyakov och I.V. Kireevsky och Nezabar själv blir en teoretiker för janofilismen. Aksakovs främsta bidrag till den slovenska rörelsen är en partipolitisk teori, inklusive en unik tolkning av rysk historia och ett system av estetiska åsikter. Titta på krigets historia, formulerad som 1840 - majskolv 1850-talet: "Röst från Moskva", "Var var exilens förfäders manifestation?", "Slovenierna och ryssarna började särskilt prata om de gamla sederna." De slaviska stammarnas liv, enligt min mening, bestämdes av traditionerna i landsbygdssamhället och folklivet. Territorierna, där de var engagerade i jordbruk, upplevde ständiga räder, vilket påverkade dem mot skapandet av makter. Och detta begärdes av varangianerna, som förde suveränitetsidéerna till det ryska landet. Detta gjorde det möjligt för ursprungsbefolkningen att inte förväxla sig med förståelsen av landets makt, utan att berövas sin frivilliga allians. Begreppet land i Aksakov förstods också av folket, som förde det lägre lägret till en ny tid, vars känsla antogs av idéerna om tro och samhällsliv. Staten bar inom sig maktens början, som förstörde den nuvarande "yttre sanningen", som förverkligades i den politiska och juridiska organisationen av partnerskap av samma typ. Aksakov respekterade principens makt, oavsett regeringsform, manifestationen av våld. Aksakov är själv ansvarig för att karakterisera det ryska folket som icke-makt. Han formulerade begreppet "land" dessa krafter" Och den ursprungliga rollen för orden från den janofila kritiken av solnedgången och solnedgången tjänade som grund för det ryska folkets speciella historiska livsstil, vilket ger fördelen med "inre sanning" (kristen-moralisk livsstil) , inkarnation historiskt i landsbygdssamhället) "yttre sanning" (politiska och juridiska organisationer äktenskapliga partnerskap) typ). Efter att ha tittat på Aksakov-samhället ur perspektivet av ett tydligt landsbygdssamhälle, och efter att ha investerat i det en bredare förståelse. Efter att ha visat samhället i Novgorod hade folket den mest relevanta maten på kvällen när invånarna på samma gata samlades för att diskutera sina livs problem. Aksakov var en aktiv anhängare av begreppet förslavning och försökte härleda behovet av reformer från de dolda principerna i sin sociala teori. År 1855 han återvände till den ryske kejsaren Alexander II med en anteckning "Om Rysslands inre Stan", som förklarade det stora sociala idealet, vars uppnående enligt hans åsikt gjorde det möjligt att överväldigas av revolutionen som rasade i Europa vid den tiden. Aksakovs estetiska åsikter formades i första hand i linje med den filosofiska romantikens idéer, först före filosofin i Schellings mystik. Tidigare rapporterade han att det fanns en strävan efter filosofisk förståelse av utvecklingen av veterinärlitteratur och mystik. Genom att introducera begreppet "ren mystik" (mystikens mysterium) och "naturalism" i litteraturen (naturskolan), erkände Aksakov "nationalitet" som huvudkriteriet för att bedöma konstnärlig kreativitet. Han skrev skarpt negativt om varje manifestation av den stora statens aristokrati i äktenskapet (arbete: "Allmänheten är folket. Bevis för synonymer").

Död Kostyantin Sergiyovich 7(19) 1860 G. på ön Zante (Zakynthos) utanför Grekland, där de ligger begravda.