1989 yil iyulda Lyublyanada Dostoevskiy ijodiga bag'ishlangan 7-xalqaro simpozium bo'lib o'tdi. Serbiyalik adabiyotshunos Milivoje Yovanovich unda qiziqarli taqdimot qildi, unda Bulgakovning "Usta va Margarita" filmidagi Volandning prototipi Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" filmi personaji Svidrigailov ekanligi ta'kidlandi. Ushbu jasur va istiqbolli gipoteza meni Dostoevskiy va Bulgakovning boshqa qahramonlari o'rtasida boshqacha, aniqroq parallellik haqida o'ylashga undadi. Ikki asarning matnlarini tekshirib ko'rdim va taxminim samarali bo'lganini ko'rdim. Bu eng ziddiyatli narsalardan biri aktyorlar Bulgakovning romani - "Master va Margarita" ning Quddusdagi boblaridan Yeshua Xa-Nozri. Mening taxminimcha, Bulgakovning qahramoni jumbog'ini ochib berishga va uning hayotining so'nggi soatlarigacha roman ustida ishlagan, ammo uni oxiriga etkaza olmagan muallifning o'zi niyatida tarixiy Iso Masih bilan o'zaro bog'liqlik darajasini aniqlashga yordam beradi.

Shunday qilib, Bulgakovning Ieshua prototipi bo'lishi ehtimoldan yiroq bosh qahramon Dostoevskiyning "Ahmoq" romani - knyaz Myshkin. Agar siz Ieshuani knyaz Myshkin bilan taqqoslasangiz, darhol ikkala qahramonning aniq kixotik xususiyatlari bilan bog'liqligini sezasiz. Mishkinning qarashlariga Dostoevskiyning eng chuqur tadqiqotchilaridan biri quyidagicha tavsif beradi: "Shahzoda xunuk va yovuz odamlarni chiroyli va mehribon ekanligiga ishontiradi, baxtsizlarni baxtli ekaniga ishontiradi, yovuzlikda yotgan dunyoga qaraydi va faqat bitta" sof go'zallik tasvirini "ko'radi". ... Ammo Ieshua ham Pilatni hech qanday yovuz odamlar yo'qligiga ishontiradi; har qanday odam bilan suhbatlashish kifoya, va u uning mehribonligini tushunadi. Ikki qahramonning personajlari o'rtasidagi bu o'xshashlik, ular orasidagi bir qator deyarli to'liq o'xshashliklar tomonidan yana bir bor ta'kidlangan. Ularning soni, shuningdek ikkala belgi tavsifidagi kalit so'zlarning takrorlanishi va ularning xatti-harakatlari tasodifiy tasodifni istisno qiladi.

Boshqa parallelliklarni ko'rib chiqamiz:

Shahzoda Myshkin	Ieshua Xa-Nozri
Shahzoda Mishkin boladay begunoh va er yuzidagi Xudoning Shohligiga ishonadi. U odamlarga Xudoning Shohligi to'g'risida va'z qilish bilan er yuzida keladi	Ieshua er yuzida Xudoning Shohligi to'g'risida va'z qilmoqda: «Barcha kuch odamlarga zo'ravonlikdir<…> Vaqt keladi, Qaysarlarning hokimiyati yoki boshqa hokimiyat bo'lmaydi. Inson haqiqat va adolat shohligiga o'tadi, u erda hech qanday kuch kerak bo'lmaydi »(447)
“Endi men odamlar uchunman; Hech narsa bilmasligim mumkin, ammo yangi hayot keldi ”(91)	Doimo odamlarga va'z qilish
“Siz faylasufsiz va bizga dars berish uchun keldingiz<…> Men, ehtimol, faylasufman ”(72) "Gapirishni boshlashingiz bilan siz faylasuf bo'lishni to'xtatasiz" (81) Shahzoda, haqiqatan ham, bir tomondan o'zini kulgili ahmoqdek tutsa, ikkinchi tomondan, donishmand va faylasuf	Ieshua har kimga dars beradigan "adashgan faylasuf" sifatida sertifikatlangan (445) va shu bilan birga o'zini muqaddas ahmoq sifatida tutadi va qabul qiladi
Shahzodaning bashorat qilish xususiyatlari	Ieshua payg'ambar
26-27 yosh (6)
Kapüşonli plash Juda yuqori sariq Katta, ko'k, tikilgan ko'zlar Yuz dosinya sovutilgan Yıpranmış eski kiyim-kechak (6)	Bosh yopiq oq peshona atrofida tasma bilan bandaj Moviy xiton "Odatda uning ko'zlari tiniq ..." (597) Eskiyirtilgan tunik (436)
Roman boshida shahzoda tilanchi, tirikchiliksiz. "Qashshoqlik illat emas" (8)	Tirikchiliksiz tilanchi
Yetim, qarindoshlari yo'q	Yetim. “Sizning qarindoshlaringiz bormi? - Hech kim yo'q. Men dunyoda yolg'izman ”(438)
Uysiz ... Shveytsariyadan Sankt-Peterburgga, keyin Moskvaga, keyin Rossiya bo'ylab, yana Sankt-Peterburgga va yana Shveytsariyaga sayohat "Men haqiqatan ham boshimni qaerga qo'yishni bilmas edim" (43)	«Mening doimiy uyim yo'q<…> Men shahardan shaharga sayohat qilaman " "Tramp" (438)
“Ekstremal javob berdi tayyorlik” (6) “Favqulodda bilan shoshqaloqlik <…> iqror bo'ldi ”(8) "to'liq va darhol" deb javob berdi tayyorlik” (10)	"Hibsga olingan kishi shoshilinch ravishda javob berib, butun borlig'ini bildirdi tayyorlik oqilona javob bering ... Shoshilibjavob berdi ... Tez javob berdi ... ”(438) "Men osongina tushuntirdim ..." (439)
"Tasavvurning ortiqligi" (8) "Siz o'ylaysiz - men utopik? " (2, 272-oyatlar)	“Jinni, utopik nutq »(445) (hijriy 1 asr voqealarini bayon qilishda ushbu atamani ishlatish ataylab anaxronizmiga e'tibor bering).
"Faqat bir narsa" ni o'rgangan (10)	Maktabda ma'lumot yo'q. "Men bunga aql bilan keldim" (445)
	Crazy (438) Zaif fikrlaydiganlar bilan taqqoslash (443) Jinni (445) Aqlsiz utopik nutqlar (445) Telba jinoyatchi (447) Aniq aqldan ozgan odam (451)
"Siz yaxshi odamsiz" (31) "Siz menga nihoyatda mehribon odam kabi munosabatda bo'ldingiz" (43)	Hamma odamlar mehribon. "Dunyoda yovuz odamlar yo'q" (444)
"Men tug'ma kasalligim sababli ayollarni ham bilmayman" (18) "Men hech kimga uylana olmayman, o'zimni yomon his qilaman" (44)	“- Xotin yo'qmi? Yo'q, men yolg'izman »(448)
Eshakni, bu hayvon unga qanday yoqishini tasvirlaydi Uni eshak deb chaqirishganidan xafa bo'lmaydi (68-69)	"Siz Yershalaimga eshakka minib kelganingiz rostmi ..." (443) It chaqirganda xafa bo'lmaydi (439)
Shahzoda bir necha bor o'lim jazosi to'g'risida suhbatni boshlaydi, ijro etilishini tasvirlaydi	Ieshua qatl etildi
"Haqiqatan ham baxtsiz bo'lish mumkinmi?" (2, 373-oyatlar)	"Dunyoda yovuz odamlar yo'q" (444)
Shahzodaning Peterburgda tanishlari yo'q. U keladi, uni hech kim uchratmaydi (17) "Vokzalda uni hech kim uchratmadi" (228) Va u bilan birga kelgan Rojojinni qichqiriqlar va shlyapalar bilan kutib olishadi (17)	Iso Metyu Levi bilan Quddusga keldi. “-<Правда ли ты вошёл в город> biron bir payg'ambarga o'xshab, sizga salom aytib qichqirgan olomon bilan birga? Hech kim menga baqirmadi, chunki Yershalaimda meni hech kim tanimaydi ”(443)

Ushbu ajoyib o'xshashlik, Quddusdagi Bulgakov boblarining boshqa ikkita asosiy xarakterlari "Idiot" ning bir xil darajada asosiy belgilarining juftlari ekanligi bilan ta'kidlangan. Ieshua Levi Metyuning yagona shogirdi tasviri aslida Rojojindan ko'chirilgan va Yahudo Ishkariot obrazi Gani Ivolgindan olingan.

Parfyon Rogozhin	Levi Matvey
"Bir necha samimiy so'zlari uchun (Myshkin) Rojojin uni allaqachon ukasi deb ataydi" (276) Mishkinning xudojo'y birodari	Ieshuaning yagona shogirdi va eng yaqin kishisi
Rojojin - Mishkinga qarshi bo'lgan	Levi Ieshuaning barcha so'zlarini "noto'g'ri yozib qo'ygan" (439)
Jingalak, deyarli qora sochli (5) Qora (7) Kichik (5)	Qora soqol (592) Qora, yirtiq (743) Kichkina va oriq (743)
Kulrang, kichik, ammo olovli ko'z bilan (5) "Ajabo va og'ir ko'rinish" (246) "Qanday qiynalasiz ..." (258)	Bo'ri o'xshaydi, g'amgin (443) Yonayotgan ko'zlar (745) "Quyoshdan uyqusiragan ko'zlar va uyqusizlik" (592)
Nopok o'ng barmoq (194)	Nopok (592) Yopilgan axloqsizlik (743)
Ikkalasi ham birinchi bo'lib kutilmagan kasallikdan so'ng paydo bo'ldi, hali to'liq tiklanmagan. Kasallikdan keyin ikkalasi ham zaiflikni his qiladi:
“Ko'chada tun bo'yi uyqusiz atrofida yotish, uz ertalabgacha isitma... Men zo'rlik bilan uyg'onganman ”(16)	«Qandaydir kutilmagan kasallik unga zarba berdi. U tanasini to'ldirib silkitdi olov, u suhbatlasha boshladi va doimo ichimlik so'radi<…> U bog'bonning shiyponidagi adyolga tushdi va atrofida yotish unda juma tongigacha. Garchi u hali ham zaif va oyoqlari titragan bo'lsa ham ... ”(593)
Nastasya Filippovna Rogozhin bilan uchrashuvdan oldin hech narsani bilmas edi va puldan boshqa sevmas edi ... Nastasya Filippovnaga bo'lgan ishtiyoqi bilan u juda ko'p miqdordagi naqd pulni olovga tashlashga imkon beradi	Ieshua bilan uchrashishdan oldin va ehtirosli shogirdlik Levi Metyu soliq yig'uvchi edi. Ieshua bilan uchrashgandan so'ng, u pulni yomon ko'rishini aytib, pulni yo'lga axlatga tashlaydi (440)
... g'ofil, tashvishli, g'alati, "u tingladi va tinglamadi, u qaradi va qaramadi ..." (10)	"Ko'zlar bulutli va hamma narsaga befarq" (591)
"Rojojin yo'qolgan e'tiqodini kuch bilan qaytarishni istaydi" (277)	Metyu Ieshuani tezda o'ldirishga majbur qilish uchun xochda Xudoni haqorat qilmoqda (595)
Rojojin harakat qiladi o'ldirmoq Mishkina pichoq bilan(281, 282) Bu vaqtda g'ayrioddiy ichki yorug'lik Myshkinning ruhini yoritadi	Levi istaydi o'ldirmoq Ieshua pichoq bilanxochda o'lish o'rniga (593-4)
Rojojinning uyida o'lik Masihning tabiatparvarlik qiyofasi bor, shu tufayli imonni yo'qotishi mumkin (u uni yo'qotadi) (261, 262)	Xochda o'layotgan Ieshuaning "sariq, yalang'och tanasi" (597) Levi Ieshuaning jasadida qoladi, imonini yo'qotadi, Xudoga tahdid soladi
Dan sotib olingan bog 'pichog'i do'konRojojin u bilan Myshkinni o'ldirmoqchi (259, 260, 278, 280)	Non pichog'i o'g'irlangan do'konLevi kim bilan Ieshuani o'ldirmoqchi (592, 594)

Ikkala qahramon ham jahldor va jahldor. Ikkalasi ham avvalgi asosiy ehtiroslarini - pulni tark etishadi (Matvey yo'lga pul tashladi - 440-bet) bitta g'oya uchun - aslida sevgi uchun. Psixologik jihatdan ikkalasini ham monomaniya deb ta'riflash mumkin.

Va mana keyingi ikki qahramon:

Ganya Ivolgin	Yahudo Ishkariot
“Juda chiroyli yosh yigit <…> taxminan yigirma sakkizta, ingichka<…> o'rta bo'yli, bilan kichik Napoleon soqol, aqlli va juda chiroyli yuz bilan. Faqat uning tabassumi, uning barcha xushmuomalaligiga ko'ra, juda nozik narsa edi; tishlar bir oz marvarid-ravshan ko'rinishda namoyish etildi; ko'rish<…> juda niyatli va tekshiruvli narsa edi »(29)	“Yosh yigit<…> Judayam kelishgan…” (723) “Yosh, bilan chiroyli qilib kesilgan soqol shaxs<…> Burni kelishgan odam "(728) "Xushbichim yigit ..." (729) Uning o'lik yuzi "ko'ruvchiga bo'rday oppoq va qandaydir ma'naviy jihatdan chiroyli bo'lib ko'rindi" (733)
Undagi asosiy narsa pulga bo'lgan ehtirosdir «Ganya faqat pul uchun uylanadi<…> Gani qora tanli, ochko'z, sabrsiz, hasad qiladigan va nihoyatda nomutanosib hech narsadan faxrlanmaydigan g'azabiga ega.<…> Uning ruhida<…> ehtiros va nafrat birlashdi ”(61)	Pulga bo'lgan ehtiros - undagi asosiy narsa (723)
General Yepanchinning moliyaviy ishlarini boshqaradi	Qarindoshlaridan biri uchun pul almashtirishda ishlaydi (723)
Ganya shahzodani uyiga olib keladi, uni kechki ovqatga taklif qiladi	"U (Yahudo) meni Quyi shahardagi uyiga taklif qildi va menga davolandi" (446)
Myshkinni pul uchun aldaydi ("cheats") (386). Ammo Myshkin bu haqda biladi va Ganya Myshkin buni bilishini biladi. Shahzodani yomon ko'radi. Uning yuziga tarsaki tushiradi	Pul uchun Ieshuaga xiyonat qiladi, uni o'limga jo'natadi

Biz ko'rayapmizki, Bulgakov, Metyu Rojojin-Levi singari, Gani obrazining tashqi xususiyatlarini, uning Yahudosini tasvirlab berar ekan, yana bir bor Ieshua Xa-Notsri va shahzoda Myshkin o'rtasidagi munosabatlarni namoyish etish uchun.

Ushbu parallellikning mohiyati nimada? Bu savolga javob berish uchun Dostoevskiy o'z qahramoni obrazini yaratishda nima demoqchi bo'lganini tushunish kerak. Lev Nikolaevich Myshkin (bu tasodifan Tolstoyning ismi va otasining ismi bilan tasodif emas) - bu Masihga o'xshash figura ekanligi aniq. Bu uning ilohiy mohiyati olib tashlangan Masih - juda yaxshi odam, Tolstoy sal keyinroq voizlik qila boshlagan Masih singari odob-axloqning buyuk o'qituvchisi. Dostoevskiyning ta'limot va bashorat qiluvchi qahramoni, xuddi uning yozuvchisi singari, umuman cherkovga tegishli bo'lmagan va cherkovdan tashqarida bo'lgan odam ekanligi xarakterlidir. U uchun Cherkov tushunchasi juda mavhum va u tan olgan nasroniylik xayoliy tabiatdir. U Rim katolikligini qoralaydi va pravoslavlikning afzalliklari haqida gapiradi, lekin shu bilan birga u cherkovga bormaydi (general Ivolginning dafn marosimida bo'lganida, u avval (!) Pravoslav dafn marosimiga boradi).

Ha, tashqi tomondan u biroz romantiklashgan Masihga o'xshaydi. Yuqorida aytib o'tilgan Mochulskiy yozganidek: "Rahm-shafqat, kechirim, sevgi, kamtarlik, donolik - bu shahzoda Masihning xususiyatlari". Shahzoda nafaqat o'zini sevishdan, balki o'zini o'zi qadrlashdan ham mahrum. U fidoyi, kamtar, rahmdil va pokdir.

Ammo bunday Masih insoniyatga nima keltiradi? U na qutqarishni va na najotni taklif qilishi mumkin - faqat yaxshi va to'g'ri so'zlar. Ammo biz ko'rib turibmizki, bu so'zlarni hech kim eshitmaydi va eshitishni xohlamaydi. Bundan tashqari, knyaz Myshkinning borligi odamning eng yomon fazilatlari, eng yoqimsiz fazilatlari namoyon bo'lishining katalizatori bo'lib xizmat qiladi. Hech kim uni jiddiy qabul qilmaydi, hatto unga hamdardlik bilan munosabatda bo'lganlar ham. U hamma narsani tuzatishga va barchani yarashtirishga urinib ko'radi, lekin uning atrofida yovuzlik faqat ko'payadi. U birin-ketin bema'ni harakatlarni amalga oshiradi, yaxshilik tilaydi, lekin aslida odamdagi eng yomonni ko'ndiradi. Oxir oqibat, uning atrofidagi yovuzlikning kontsentratsiyasi shu darajaga etadiki, u o'zi haqiqatan ham yo'q bo'lib ketadi va aqlini va ongini abadiy yo'qotadi. Bu imonni o'ldiradigan rasm devorga osilgan uyda sodir bo'ladi - o'liklarning tabiat bilan tasvirlanishi - tirilmagan Masih.

Bulgakovning Quddus haqidagi hikoyasida biz xuddi o'sha qahramonni yolg'on Xushxabar kontekstida joylashtirilganini ko'ramiz. Xuddi shu tarzda, uni atrofdagi odamlar ahmoq deb bilishadi. Xuddi shu tarzda, u bezovta qiladi va kulgili narsalarni qiladi va uning mavjudligi aloqada bo'lgan har bir odamda yomonlikni katalizlaydi. Mishkin singari, u hech kim eshitmaydigan va hech kim jiddiy qabul qilmaydigan yaxshi va yuksak so'zlarni gapiradi. Uning yagona shogirdi o'qituvchisi maslahatiga amal qilmoqchi emas, atrofdagi dunyoga faqat rad etish, dushmanlik, g'azab va nafratni tarqatadi. Bunday o'qituvchi hech kimni boshqarishga qodir emas va bundan ham ko'proq u hech kimni qutqara olmaydi.

Shahzoda Myshkin obrazini Dostoevskiy "ziddiyat bilan" argument sifatida xizmat qilish uchun yaratgan. Agar Masih Xudo bo'lmasa, unda Uning shaxsi qanchalik jozibali bo'lishidan qat'i nazar, Uning ta'limoti qanchalik yuksak bo'lishidan qat'iy nazar, barchasi bekorga, chunki butun dunyo yovuzlikda yotadi (1 Yuhanno 5:19), va inson o'zi qutqara olmaydi va o'zini qutqara olmaydi. Buyuk rus yozuvchisi buni insoniy fazilatlardagi ideal hodisa misoli: mehribon, halol va samimiy knyaz Myshkin ("eng nuroniy", Lebedev aytganidek) Peterburgning qorong'i tubiga misol qilib yorqin isbotladi.

Bulgakov bu misolni yanada keskinlashtirdi. Shahzoda Myshkinning dubli (biz uning xarakterining xususiyatlari Dostoevskiy qahramoniga o'xshashligini ko'ramiz) qadimiy Quddusda paydo bo'lib, u erda Masih o'rniga paydo bo'lgan. Biz Bulgakov romanining "Quddus boblari" "shaytonning xushxabari" sifatida taqdim etilganini eslaymiz, u Isoning soxta qiyofasini yaratadi, u haqiqiy va tirik Xushxabar tasviri o'rniga odamlarga xursand bo'lishni xohlaydi. Shayton juda hiyla-nayrang va zukkolik bilan, u qalbakilashtirilgan tasvir jozibali bo'lishi kerakligini tushunadi, aks holda u o'z vazifasini bajara olmaydi. Ammo bunda asosiy narsa etishmayapti: Ieshua Xa-Nozri Xudo emas, demak u yovuzlikni engib, o'limni engishga qodir emas. Hamma narsa uning xochda bema'ni o'limi va umumiy qabrga dafn qilinishi bilan tugaydi. Hech qanday tirilish nazarda tutilmagan, va'da qilinmagan va buni hech kim kutmaydi - bu haqda hatto gap ham yo'q. Adashgan va'zgo'yga xushyoqishni o'zlariga singdirgan va o'zlarini uning shogirdlari deb bilgan odamlar, faqat o'zi rad etgan qasos bilan o'zlarini taskinlashlari mumkin.

Shahzoda Myshkinning ham, Ieshua Xa-Nozrining ham xatosi shundaki, ular qulagan insoniy tabiatni payqashni xohlamaydilar, balki har bir insonning faqat ma'lum bir noaniq xudoga o'xshashligini ("sof go'zallik qiyofasi") ko'rish va voizlik qilishadi. Ikkalasining dunyoqarashida gunoh uchun va shuning uchun haqiqiy kafforat uchun joy yo'q. "Go'zallik dunyoni qutqaradi" degan shahzodaning nidosi faqat odatdagi kixotik bayonot bo'lib qolmoqda. Zulmat va g'amginlik, qalinlashish, shahvat va ehtiros qulida bo'lgan o'tkinchi insoniy go'zallikni o'ziga singdiradi. Boshqa narsalar singari, u ham qutqarilishga muhtoj. Ushbu adabiy qahramonlardan farqli o'laroq, Xudoning O'g'li bo'lgan haqiqiy Masih gunoh va poklanish to'g'risida bilar edi. U dunyoga gunohni engib, kafforatni bajarish uchun kelgan.

Demak, Ieshua Xa-Notsrining prototipi umuman tarixiy Iso emas, chunki Voland Ivan Bezdomniy va Mixail Berliozni ishontirgan, ammo Dostoevskiy romanining qahramoni. Bulgakov o'zining Ieshuasidan qarz olishga urg'u berib, unga boshqa bir adabiy personajning xususiyatlarini berib, u haqidagi voqeani shaytonning og'ziga solib qo'ygan holda, Bulgakov o'quvchini iblisning aldoviga berilmaslik va tarixiy tavsiflarning haqiqatiga qaramay, Ieshuani haqiqiy tarixiy shaxs sifatida qabul qilmaslik haqida ogohlantiradi. Bu, shuningdek, yozuvchi tomonidan uydirilgan qadimgi Yershalaim va qonli Stalin diktaturasi davridagi o'ziga xos Moskvani birlashtirgan juda shaffof tasavvurlar bilan xizmat qiladi.

Bulgakov, shubhasiz, rus adabiyotida Gogol-Dostoevskiy qatorini davom ettiradi. Va u buni nafaqat uslubiy jihatdan davom ettiradi. Dinshunoslik akademiyasi professori Mixail Bulgakovning o'g'li - nasroniy yozuvchisi, "ziddiyat bilan" Iso Masihning Xudosini isbotlab, uni Sovet mifologiyasiga va uni tug'dirgan gumanizmga qarshi chiqmoqda, chunki ikkalasi ham uning shanbasini nishonlashga kelgan bu dunyo shahzodasidan ilhomlangan. , Qutqaruvchi Masihning soborini portlatgan dahshatli stalinist Moskvaga.

"Master va Margarita" nashrdan iqtibos keltirgan: Bulgakov M. Romanlar. L., 1978. "Ahmoq" ning so'zlari keltirilgan: Dostoevskiy F. M... Ahmoq (2 jild). Parij: YMCA PRESS, b. va boshqalar.

Bulgakov fantastik diniy johillikda tarbiyalangan oltmishinchi yillardagi sovet ziyolilarining avlodi o'z zamondoshlari uchun shaffof sirni qabul qilishini (gimnaziya Xudoning Qonunini hanuzgacha eslab yurishadi) tasavvur qila olmasdi.

Master va Margaritaning qahramonlarining xususiyatlari

Qahramon Ieshuaning xususiyatlari

Ieshua Xa-Nozri - M.A.Bulgakovning "Usta va Margarita" romanidagi personaj, shuningdek, Iso Masihning Xushxabariga ko'tarilgan roman ustasi tomonidan yozilgan bosh qahramon. Yangi Ahdning Sinodal tarjimasiga ko'ra, Ha-Nozri taxallusi "Nazaren" ma'nosini anglatishi mumkin. "Yeshua Xa-Notsri" Bulgakovning ixtirosi emas, deb ishonishadi, chunki u ilgari S. Chevkinning asarida aytib o'tgan edi. U "Usta va Margarita" romanining asosiy belgilaridan biri sifatida u Nur kuchlari va Voland antipodining ustasi.

Xuddi Masih singari Ieshua Yahudo tomonidan xiyonat qilingan va keyin xochga mixlangan. Biroq, Muqaddas Kitob xarakteridan farqli o'laroq, u tasavvuf aurosiga burkanmagan va jismoniy zo'ravonlikdan qo'rqqan va xunuk, ammo oddiy ko'rinishga ega bo'lgan oddiy odam sifatida ish tutgan. Romanning boshida u Yahudiya prokuratori oldida paydo bo'lib, kelib chiqishi haqida hikoya qiladi. U Gamaladan kambag'al faylasuf bo'lib, doimiy yashash joyi bo'lmagan. Gamala shahri bejiz aytilmagan. Ushbu shahar Anri Barbusening "Iso Masihga qarshi" kitobida namoyish etilgan. Ieshua ota-onasini eslamadi, lekin otasining suriyalik ekanligini bilar edi. U mehribon va malakali inson bo'lib, u katta kuchga ega edi, uning yordamida Pilatni bosh og'rig'idan davoladi.

Unda barcha yorug'lik kuchlari to'planganiga qaramay, muallif hamma narsa Muqaddas Kitobda yozilganidek emasligini ta'kidladi. Ieshua shogirdi Metyu Levining yozuvlarini ko'rib, dahshatga tushdi, chunki uning so'zlari umuman yo'q edi. Shuningdek, u bu chalkashlik bir muncha vaqt davom etishi mumkinligini ta'kidladi. Natijada, qahramon o'z e'tiqodiga xiyonat qilmasdan begunoh vafot etdi. Va buning uchun u Nur bilan taqdirlandi.

IESHUA HA-NOZRI

Xushxabarning Iso Masihga ko'tarilgan "Usta va Margarita" romanining xarakteri. Bulgakov "Yeshua Xa-Notsri" nomini Sergey Chevkinning "Yeshua Ganotsri" pyesasida uchratgan. Haqiqatning xolis kashfiyoti »(1922), so'ngra uni tarixchilar asarlarida sinab ko'rdi. Bulgakov arxivida 1924 yilda rus tiliga tarjima qilingan nemis faylasufi Artur Drewsning (1865-1935) "Masihning afsonasi" kitobidan ko'chirmalar mavjud bo'lib, u erda ibroniy tilida "nazar" yoki "natser" so'zi "filial" degan ma'noni anglatadi. "Yoki" filial "va" Ieshua "yoki" Joshua "-" Xudoga yordam "yoki" Xudodan yordam ". To'g'ri, 1930 yilda rus tilida paydo bo'lgan "Isoning o'tmishdagi va hozirgi davrdagi tarixiyligini inkor etish" nomli boshqa asarida Dreve "natser" so'zining boshqa etimologiyasini afzal ko'rgan (boshqa versiyasi "nocer") - "qo'riqchi", "cho'pon" ", Injilning ingliz tarixchisi Uilyam Smitning (1846-1894) bizning davrimizgacha ham yahudiylar orasida nasroniylar yoki nasroniylar tariqati mavjud bo'lib, ular Isoga (Xushua, Ieshua) sig'inish xudosiga sig'inadigan" ha-nozri ", ya'ni ... "Guardian Jesus". Yozuvchining arxivida ingliz tarixchisi va ilohiyotshunos yepiskopi Frederik V.Farrarning "Iso Masihning hayoti" (1873) kitobidan ko'chirmalar ham mavjud. Agar Dreve va mifologik maktabning boshqa tarixchilari Iso Nosiraning (Xa-Nozri) taxallusi geografik xususiyatga ega emasligini va ularning fikriga ko'ra Xushxabar davrida hali mavjud bo'lmagan Nosira shahri bilan hech qanday aloqasi yo'qligini isbotlashga urinishgan bo'lsa, unda Farrar tarixiy maktabning taniqli tarafdorlari (qarang: nasroniylik), an'anaviy etimologiyani himoya qilishdi. Bulgakov o'z kitobidan Talmudda esga olingan Masihning ismlaridan biri - Xa-Nozri Nazaren degan ma'noni anglatishini bilib oldi. Farrar ibroniycha "Ieshua" ni "najot topishi Yahova" bo'lgan Daraxtdan biroz boshqacha tarjima qildi. Ingliz tarixchisi En-Sarid shahrini Nazaret bilan bog'ladi, u Bulgakovni ham eslatib o'tdi, Pilatni tushida "En-Sariddan tilanchi" ko'rishga majbur qildi. Prokuror I.G.-N tomonidan so'roq paytida. adashgan faylasufning tug'ilgan joyi sifatida kitobda tilga olingan Gamala shahri paydo bo'ldi frantsuz yozuvchisi Anri Barbus (1873-1935) Iso Masihga qarshi. 1928 yilda SSSRda nashr etilgan ushbu asarning ko'chirmalari Bulgakov arxivida ham saqlanadi. "Ieshua" va "Ha-Notsri" so'zlarining turli xil, ziddiyatli etimologiyalari mavjud bo'lganligi sababli, Bulgakov "Master va Margarita" matnida bu nomlarning ma'nosini hech qanday ochib bermagan. Roman to'liq bo'lmaganligi sababli, yozuvchi I.G.-N.ning ikkita tug'ilgan joyidan birida so'nggi tanlovini to'xtatmagan.

I.G.-N portretida. Bulgakov Farrarning quyidagi xabarini inobatga oldi: "Xristianlikning birinchi asrlar cherkovi butparast madaniyat dahosi Olimpning yosh xudolari haqidagi g'oyalarini o'zida mujassam etgan nafis shakli bilan tanish ekan, lekin undagi shahvoniy qiyofaning halokatli buzilishini anglab etgach, aftidan o'ziga xos qat'iylik bilan o'zini ozod qilishga urindi. tanaviy fazilatlarning bu butparastligidan va Isaino g'oyasi uchun xafa qilingan va kamsitilgan azoblanuvchining obrazini yoki odamlar tomonidan xo'rlangan va tahqirlangan odamning Devid tomonidan g'ayratli tasvirini oldi (Chiq., LIII, 4; Zab., XXI, 7,8,16,18). Uning go'zalligi, deydi Aleksandriya Klementi, uning qalbida edi, lekin tashqi ko'rinishida u ingichka edi. Jastin faylasuf uni go'zalligi bo'lmagan, shon-sharafsiz, sharafsiz odam sifatida tasvirlaydi. Uning tanasi, deydi Origen, kichkina, yomon qurilgan va xunuk edi. "Uning tanasi, - deydi Tertullian, - insonning go'zalligi yo'q edi, shunchaki samoviy ulug'vorlik". Ingliz tarixchisi ham yunon faylasufi II ning fikrini keltiradi. Masihning soddaligi va xunukligi an'analarini Uning ilohiy kelib chiqishini inkor etish uchun asos qilib olgan Celsus. Shu bilan birga, Farrar ko'pgina moxovlarni davolagan Masih o'zi moxov bo'lgan degan Muqaddas Kitobning Lotin tilidagi tarjimasi - Vulgate xatosiga asoslanib, bu fikrni rad etdi. "Master va Margarita" muallifi Masihning paydo bo'lishining dastlabki guvohliklarini ishonchli deb hisoblagan va o'zining I.G.-N. yuzida jismoniy zo'ravonlik izlari bo'lgan ingichka va sezilmaydigan: Pontiy Pilatning oldida paydo bo'lgan odam «eskirgan va yirtilib ketgan ko'k ko'ylakda edi. Uning boshi peshonasiga belbog 'bilan o'ralgan oq bandaj bilan o'ralgan va qo'llari orqasiga bog'langan. Erkakning chap ko'zi ostida katta jarohat bor edi va og'zining burchagida qondagi qon bilan ishqalanish bor edi. Ichkariga kirgan kishi prokuratorga xavotirli qiziqish bilan qaradi. " Bulgakov, Farrardan farqli o'laroq, I.G.-N. - Xudo emas, odam, shuning uchun unga eng chirkin, unutilmas ko'rinish berilgan. Ingliz tarixchisi Masih "payg'ambar va oliy ruhoniyning shaxsiy ulug'vorligisiz o'z qiyofasida bo'lolmasligiga" amin edi. "Usta va Margarita" muallifi Farrarning prokurator Iso Masihni so'roq qilishdan oldin ikki marta kaltaklangani haqidagi so'zlarini inobatga olgan. 1929 yilgi nashrning birida I.G.-N. U Pilatdan to'g'ridan-to'g'ri so'radi: "Faqat sen meni qattiq urmaysan, aks holda bugun meni ikki marta kaltakladilar ..." Kaltaklardan keyin va hattoki qatl paytida Iso paydo bo'lishi payg'ambarga xos buyuklik alomatlarini o'z ichiga olmaydi. I.G.-N.da xochda qiyofasida ancha yomon xususiyatlar paydo bo'ladi: “. .. Daraxtdan shishgan, osilgan odamning yuzi ochilib, ko'zlari shishgan, tanib bo'lmaydigan yuzi bor edi "va" uning ko'zlari, odatda aniq, endi noaniq edi ". Tashqi xunuklik I.G.-N. uning ruhi go'zalligi va haqiqat g'olibligi haqidagi g'oyasi pokligi va yaxshi odamlar (va yovuz odamlar, uning fikriga ko'ra, dunyoda mavjud emas) bilan taqqoslashadi, xuddi II-III asrlardagi nasroniy ilohiyotchisining fikriga ko'ra. Iskandariya Klementi, Masihning ruhiy go'zalligi uning oddiy ko'rinishiga ziddir.

I.G.-N tasvirida Dostoevskiy bilan polemikasi keng tanilgan yahudiy publitsisti Arkadiy Grigorievich (Ibrohim-Uriya) Kovner (1842-1909) fikrlarini aks ettirdi. Ehtimol, Bulgakov Leonid Petrovich Grossmanning (1888-1965) Kovnerga bag'ishlangan "Yahudiyning e'tiroflari" (M.-L., 1924) kitobi bilan tanish bo'lgan. U erda, xususan, Kovnerning 1908 yilda yozilgan va yozuvchi Vasiliy Vasilevich Rozanovning (1856-1919) xristianlikning mohiyati to'g'risida mulohazalarini tanqid qilgan maktubi keltirilgan. Kovner Rozanovga ishora qilib: "Masihiylik madaniyat tarixida katta rol o'ynaganligi va o'ynashi shubhasizdir, lekin menimcha, Masihning shaxsiyati u bilan deyarli hech qanday aloqasi yo'q. Masihning shaxsiyati haqiqatdan ko'ra afsonaviyroq, ko'plari tarixchilar uning mavjudligiga shubha qilishadi, yahudiylar tarixi va adabiyotida bu haqda hatto eslatilmagan, Masihning o'zi umuman nasroniylikning asoschisi emas, chunki ikkinchisi Masih tug'ilgandan bir necha asr o'tgach din va cherkovga aylangan, hamma narsa haqida gapirmasa ham bo'ladi Axir, Masihning o'zi o'zini insoniyatning qutqaruvchisi deb qaramadi, nega siz va qarindoshlaringiz (Merejkovskiy, Berdyaev va boshqalar) Masihni dunyoning markaziga aylantirmoqdalar, Xudo odam, muqaddas tan, mono gul va boshqalar? shuning uchun siz va sizning hamrohlaringiz Xushxabarlarda aytilgan barcha mo''jizalarga, Masihning haqiqiy, aniq tirilishiga ishonadilar va agar Xushxabarda mo''jizalar haqida hamma narsa majoziy ma'noga ega bo'lsa, unda siz ilohiylikni qaerdan oldingiz? yaxshi, ideal darajada pok inson, ammo dunyo tarixi ko'pchilikni biladimi? O'zlarining g'oyalari va e'tiqodlari uchun qancha yaxshi odamlar o'lgan? Ularning qanchasi Misr, Hindiston, Yahudiya, Yunonistonda har xil azoblarni boshdan kechirgan? Masih qanday qilib barcha shahidlardan yuqori va muqaddasdir? Nima uchun u Xudoga aylandi?

Masihning g'oyalari mohiyatiga kelsak, ular Xushxabarda, uning kamtarligi, iltifotida ifodalangan bo'lsa, unda payg'ambarlar orasida, braxmanlar, stoiklar orasida siz bunday mamnun shahidlarni bir nechtasini topasiz. Nima uchun yana bir bor Masih insoniyat va dunyoni qutqaruvchidir?

Shunda hech biringiz tushuntirmaysiz: dunyoga Masihdan oldin nima bo'lgan? Insoniyat necha ming yilliklar davomida Masihsiz yashagan, ammo insoniyatning to'rtdan to'rt qismi nasroniylikdan tashqarida yashaydi, shuning uchun ham Masihsiz, uning qutqarilishisiz, ya'ni unga umuman muhtoj bo'lmasdan yashaydi. Hamma son-sanoqsiz milliardlab odamlar faqat Najotkor-Masihdan oldin tug'ilganliklari sababli yoki o'zlarining dinlari, payg'ambarlari, axloqiy odatlari tufayli Masihning ilohiyligini tanimaganliklari uchun halok bo'lmoqdalar va halok bo'lishga mahkum bo'lmoqdalarmi?

Va nihoyat, masihiylarning to'qson to'qqiz to'qqiz yuzinchi qismi hozirgacha siz Masih deb hisoblagan haqiqiy, ideal nasroniylik to'g'risida tasavvurga ega emassiz. Axir, siz yaxshi bilasizki, Evropadagi va Amerikadagi barcha nasroniylar monoxromatik Masihga qaraganda Baal va Molochga ko'proq sig'inadilar; butparastlar Bobil, Nineviya, Rimda va hattoki Sodomda yashaganlaridek, ular hali ham Parij, London, Vena, Nyu-York, Peterburgda yashaydilar ... Muqaddaslik, nur, xudojo'ylik, Masihni qutqarish qanday natijalarga erishdi, agar uning sig'inuvchilari butparast bo'lib qolishsa hali ham?

Jasoratli bo'ling va ma'rifatsiz va shubhali skeptiklarni qiynaydigan barcha bu savollarga aniq va qat'iy javob bering va ma'nosiz va tushunarsiz nidolar ostida yashirinmang: ilohiy kosmos, Xudo odam, dunyoning xaloskori, insoniyatning qutqaruvchisi, mono gul va boshqalar. adolat uchun och va chanqoq va biz bilan inson tilida gaplash. "

I. G.-N. Bulgakovda u Pilat bilan umuman inson tilida gaplashmoqda va faqat o'zining odamiy ko'rinishida namoyon bo'ladi, ilohiy emas, gipostaz. Barcha xushxabar mo''jizalari va tirilish roman tashqarisida qoladi. I. G.-N. yangi dinni yaratuvchisi sifatida harakat qilmaydi. Ushbu rolni o'qituvchisidan keyin "noto'g'ri yozadigan" Metyu Levi egallagan. O'n to'qqiz asr o'tgach, hatto o'zlarini masihiy deb hisoblaydiganlarning ko'plari ham butparastlikda davom etmoqdalar. "Usta va Margaritaning" birinchi nashrlarida pravoslav ruhoniylaridan biri cherkovda cherkov qimmatbaho buyumlarini sotishni tashkil qilgan bo'lsa, ikkinchisi Ota Arkadiy Elladov Nikonor Ivanovich Bosoy va hibsga olingan boshqa shaxslarni valyutani topshirishga undaydi. Keyinchalik, ushbu epizodlar aniq odobsizligi sababli tark etdi. I. G.-N. - bu mifologik qatlamlardan tozalangan Masih, hamma odamlar yaxshi ekanligiga ishongani uchun vafot etgan yaxshi va pok odam. Va cherkovni faqat Pontiy Pilat aytgan shafqatsiz odam Metyu Levi asos solishi mumkin va u "hali ham qon" bo'lishini biladi.

Bulgakovning ensiklopediyasi. - akademik. 2009 .

"YESHUA HA-NOZRI" nima ekanligini boshqa lug'atlarda ko'ring:

Yeshua Ga Nozri: Yeshua ha Nozri (ששוע הנוצרי), nosiralik Ieshua - Iso Masihning xushxabar laqabining qayta tiklangan asl shakli (teskari tarjimasi) (yunoncha Ἰησóp Νápārηνóz, Iso Nazariy). Toledotning Yeshu (ha Nozri) xarakteri ... ... Vikipediya

M.A.Bulgakovning "Usta va Margarita" (1928 - 1940) romanining markaziy xarakteri. Iso Masihning surati romanning birinchi sahifalarida Patriarx ko'llaridagi ikki suhbatdoshning suhbatida paydo bo'ladi, ulardan biri yosh shoir Ivan Bezdomniy bastalagan ... ... Adabiy qahramonlar

Ushbu atama boshqa ma'nolarga ega, qarang: Ieshua Ga Nozri. Ieshua, laqabli Ga Nozri (yahudiycha yuשtu הangvorצ) ... Vikipediya

Ga Nozri - Mixail Bulgakovning "Usta va Margarita" romanining qahramonlaridan biri. Bu Muqaddas Bitikni muqobil talqin qilishda Iso Masihning analogidir. Bobil Talmudining sansürsüz versiyasida, ibroniy ismli voiz eslatib o'tilgan. U ... ... Vikipediya

Yeshua Ga Nozri - Mixail Bulgakovning "Usta va Margarita" romanining qahramonlaridan biri. Bu Muqaddas Bitikni muqobil talqin qilishda Iso Masihning analogidir. Bobil Talmudining sansürsüz versiyasida, ibroniy ismli voiz eslatib o'tilgan. Vikipediya

Jahon dini, Iso Masihning ta'limotlarini izdoshlarini birlashtirgan holda, to'rtta Xushxabarning Yangi Ahdida (Matto, Mark, Luqo va Yuhanno), Havoriylarning Hujjatlari va boshqa ba'zi muqaddas matnlarda bayon etilgan. X. Muqaddas Kitob deb tan olingan ... ... Bulgakovning ensiklopediyasi

Roman. Bulgakov hayoti davomida u tugallanmagan va nashr etilmagan. Birinchi marta: Moskva, 1966 yil, 11-son; 1967 yil, № 1. M. va M. Bulgakovlar ustida ish boshlangan vaqt turli xil qo'lyozmalarda 1928 yilda, keyin 1929 yilda yozilgan. Ehtimol, bu 1928 yilga tegishli ... ... Bulgakovning ensiklopediyasi

Ieshua baland bo'yli, lekin uning bo'yi odamnikidir
tabiatan Uning bo'yi baland odam
o'lchovlar. U inson. Unda Xudoning O'g'li hech narsa yo'q.
M. Dunaev 1

Ieshua va Usta, ular romanda kam joy egallaganiga qaramay, romanning markaziy belgilaridir. Ularning umumiy jihatlari juda ko'p: biri ota-onasini eslamaydigan va dunyoda hech kimga ega bo'lmagan adashgan faylasuf; ikkinchisi - Moskva muzeyining noma'lum xodimi, shuningdek, butunlay yolg'iz.

Ikkalasining taqdiri fojiali va buning uchun ular o'zlari uchun ochiq bo'lgan haqiqat uchun qarzdor: Ieshua uchun bu yaxshilik g'oyasi; Ustoz uchun bu o'z romanida "taxmin qilgan" ikki ming yil oldingi voqealar haqidagi haqiqatdir.

Ieshua Xa-Nozri. Diniy nuqtai nazardan, Ieshua Xa-Nozrining obrazi nasroniy kanonlaridan chetga chiqish va M.M. Dunaev bu haqda shunday yozadi: "Yo'qotilgan haqiqat daraxti, nozik xayol daraxti ustasi," Xushxabar "ni xohlagan holda yoki xohlamagan holda badiiy yorqinligi bilan pishib yetdi. "Shaytonning xushxabari", "liturgiyaga qarshi" "2. Biroq, Bulgakovning Ieshuasi badiiy, ko'p o'lchovli, uni har xil nuqtai nazardan baholash va tahlil qilish mumkin: diniy, tarixiy, psixologik, axloqiy, falsafiy, estetik ... Yondashuvlarning printsipial ko'p qirraliligi ko'p jihatdan qarashlarni keltirib chiqaradi, romandagi ushbu belgining mohiyati to'g'risida tortishuvlarga sabab bo'ladi.

Birinchi marta o'qiydigan kishi uchun bu belgining ismi sir. Bu nimani anglatadi? "Ieshua (yoki Yehoshua) ismning ibroniycha shakli Isotarjimada "Xudo mening najotim" yoki "Najotkor" degan ma'noni anglatadi "3. Ha-Nozri ushbu so'zning keng talqiniga binoan u "Nosiralik; Nosiralik; Nosiradan", ya'ni Iso alayhissalomning bolaligi o'tgan tug'ilgan shahri (Iso, siz bilganingizdek, Baytlahmda tug'ilgan) deb tarjima qilingan. Ammo, muallif xarakterga nom berishning noan'anaviy shaklini tanlaganligi sababli, bu ismning egasi diniy nuqtai nazardan noan'anaviy bo'lishi kerak. Ieshua - Iso Masihning badiiy, kanonik bo'lmagan "dubli" (Masih yunonchadan "Masih" deb tarjima qilingan).

Iso Masihning xushxabariga nisbatan Ieshua Xa-Nozri qiyofasining g'ayrioddiyligi aniq:

Ieshua Bulgakovnikida - "yigirma etti yoshdagi odam"... Iso Masih, siz bilganingizdek, qurbonlik qilish paytida o'ttiz uch yoshda edi. Iso Masihning tug'ilgan sanasi haqida haqiqatan ham cherkov xizmatchilarining o'zaro kelishmovchiliklar mavjud: arxiepriest Aleksandr Men tarixchilarning asarlariga murojaat qilgan holda, Masih o'zining rasmiy tug'ilgan kunidan 6-7 yil oldin tug'ilgan, deb ishonadi VI asrda rohib Dionisiy Kichik 4. Ushbu misol M. Bulgakov o'zining "xayoliy romani" ni (muallifning janrga ta'rifi) yaratib, haqiqiy tarixiy faktlarga asoslanganligini ko'rsatadi;

· Bulgakovning Ieshuasi ota-onasini eslamaydi. Iso Masihning onasi va rasmiy otasi barcha Xushxabarlarda nomlangan;

Ieshua qon bilan "suriyalik ko'rinadi"... Isoning yahudiy kelib chiqishi Ibrohimdan (Matto Xushxabarida) kelib chiqqan;

· Ieshuaning bitta va yagona shogirdi bor - Metyu Levi. Xushxabarchilarga ko'ra, Isoda o'n ikki havoriy bor edi;

· Ieshuani Yahudo xiyonat qiladi - deyarli tanish bo'lmagan yigit, lekin u Ieshuaning shogirdi emas (Xushxabarda bo'lgani kabi Yahudo Isoning shogirdi);

· Bulgakovdagi Yahudo Pilatning buyrug'i bilan o'ldirildi, u vijdonini tinchlantirish uchun hech bo'lmaganda buni xohlamoqda; kariotlik evangelist Yahudo o'zini osdi;

· Ieshua vafot etganidan so'ng, uning jasadini Levi Metyu o'g'irlab, ko'mgan. Xushxabarda - arimateyalik Jozef, "Masihning shogirdi, ammo yahudiylardan qo'rqib yashiringan";

Xushxabarni voizlik qilish xususiyati Iso o'zgardi, M. Bulgakovning romanida faqat bitta axloqiy ta'minot qoldi "Hamma odamlar mehribon"ammo, xristian ta'limoti shu bilan cheklanmaydi;

· Xushxabarlarning ilohiy kelib chiqishi haqida bahslashmoqda. Romanda o'quvchi - Levi Metyu - Ieshua pergamentidagi yozuvlar haqida shunday deydi: "Bu mehribon odamlar ... hech narsa o'rganmadilar va ular mening gaplarimni chalkashtirib yuborishdi. Umuman olganda, men bu chalkashlik juda uzoq vaqt davom etishidan qo'rqishni boshladim. Va buning hammasi u mendan keyin noto'g'ri yozgani uchun.<...> U yuradi, echki pergamenti bilan yolg'iz yuradi va tinimsiz yozadi. Ammo men bir marta bu pergamentni ko'rib, dahshatga tushdim. U erda yozilgan narsalardan mutlaqo hech narsa, men aytmadim. Men unga iltimos qildim: Xudo uchun pergamentingizni yoqing! Ammo u mening qo'limdan tortib olib qochib ketdi ";

· Xudo odamining ilohiy kelib chiqishi va xochda xochga mixlanishi - gunohni oqlovchi qurbonlik haqida gapirmaydi (Bulgakovning "hukm qilindi ... ustunlarga osib qo'yilsin!").

"Usta va Margarita" romanidagi Ieshua, avvalo, o'zi va haqiqatida axloqiy, psixologik yordam topadigan, oxirigacha sodiq qolgan odam. Ieshua M. Bulgakov ma'naviy go'zalligi bilan mukammal, ammo tashqi emas: "... eski va yirtilgan ko'k 4 kiyingan edixiton. Uning boshi peshonasiga belbog 'bilan o'ralgan oq bandaj bilan o'ralgan va qo'llari orqasiga bog'langan. Erkakning chap ko'zi ostida katta jarohat bor edi va og'zining burchagida qon ivigan abraziv. Xavotir bilan olib kelgan kishi prokuratorga qaradi "... U hamma odamlarga begona emas, shu bilan birga u yuzboshi Mark Rat-Slayerdan qo'rqishini his qiladi, u uyatchanligi va uyatchanligi bilan ajralib turadi. Chorshanba roman va Yuhanno va Matto Xushxabarida Pilatning Ieshuani so'roq qilish joyi:

Bo'sh qop kabi bir chap qo'l bilan Mark yiqilgan odamni osmonga ko'tarib, oyoqlariga qo'ydi va burun bilan gapirdi: ...

Ieshua taqdiri bilan Ustozning azobli hayoti o'rtasida aniq bir parallellik mavjud. Tarixiy boblar va zamonaviy boblar o'rtasidagi bog'liqlik romanning falsafiy va axloqiy g'oyalarini kuchaytiradi.
Haqiqiy rivoyat rejasida u 1920-1930 yillarda sovet odamlarining hayotini tasvirlab berdi, Moskvani, adabiy muhitni, turli sinflarning vakillarini ko'rsatdi. Bu erda markaziy belgilar Master va Margarita, shuningdek, davlat xizmatida bo'lgan Moskva yozuvchilari. Muallifni tashvishga solayotgan asosiy muammo - bu rassom bilan hokimiyat, shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar.
Ustoz obrazi ko'plab avtobiografik xususiyatlarga ega, ammo u va Bulgakov o'rtasida teng belgi qo'yish mumkin emas. Ustoz hayotida yozuvchining o'zi taqdirining fojiali daqiqalari badiiy shaklda aks ettirilgan. Usta o'z familiyasidan, shuningdek "hayotdagi hamma narsadan" voz kechgan, "hech qanday qarindoshlari bo'lmagan va Moskvada deyarli tanishlari bo'lmagan" sobiq tushunarsiz tarixchi. U ijodga, romani g'oyalarini anglashga jon bag'ishlaydi. U yozuvchi sifatida abadiy, umumbashariy muammolar, hayotning mazmuni, rassomning jamiyatdagi o'rni haqida tashvishlanmoqda.
"Usta" so'zining o'zi ramziy ma'noga ega. Uning taqdiri ayanchli. U totalitar tuzum ostida mavjud bo'lgan jiddiy, chuqur, iste'dodli shaxs. Usta, Faust I. singari, bilimga chanqoqlik va haqiqatni izlash bilan ovora. Tarixning qadimgi qatlamlarida o'zini erkin yo'naltirib, ularda odamlar jamiyati qurilgan abadiy qonunlarni izlaydi. Haqiqatni bilish uchun Faust o'z ruhini iblisga sotadi va Bulgakovning ustasi Voland bilan uchrashadi va bu nomukammal dunyoni o'zi bilan birga qoldiradi.
Usta va Ieshua o'xshash xususiyatlarga va e'tiqodlarga ega. Yozuvchi ushbu personajlarga romanning umumiy tuzilishida ozgina bo'sh joy bergan, ammo ularning ma'nosi jihatidan bu obrazlar eng muhimi. Ikkala mutafakkirning ham boshlari tomi yo'q, jamiyat tomonidan rad etiladi, ikkalasi ham xiyonat qilinadi, hibsga olinadi va begunoh yo'q qilinadi. Ularning aybi buzilmaslik, o'z qadr-qimmati, ideallarga sadoqat, odamlarga chuqur hamdardlikdir. Ushbu tasvirlar bir-birini to'ldiradi, bir-birini oziqlantiradi. Shu bilan birga, ular o'rtasida farqlar mavjud. Usta o'z romani uchun tizim bilan kurashishdan charchagan, u o'z ixtiyori bilan chekingan, Ieshua esa o'z e'tiqodi uchun qatl etishga ketadi. Ieshua odamlarga bo'lgan muhabbatga to'la, barchani kechiradi, Ustoz, aksincha, ta'qib qiluvchilarni yomon ko'radi va kechirmaydi.
Xo'jayin diniy haqiqatni emas, haqiqatning haqiqatini tan oladi. Ieshua - bu Ustoz tomonidan yaratilgan fojiali qahramon, uning o'limini u muqarrar deb biladi. Achchiq kinoya bilan muallif shifoxonada paydo bo'lgan Ustozni tanishtiradi va Ivanning o'ziga aqldan ozganligini aytadi. Yozuvchi uchun yashab ijod qilmaslik o'limga tengdir. Ustoz umidsizlanib, romanini yoqib yubordi, shuning uchun ham "u yorug'likka loyiq emas edi, u tinchlikka loyiq edi". Qahramonlarning yana bir umumiy xususiyati bor: ular kim ularga xiyonat qilishini sezmaydilar. Ieshua Yahudoning unga xiyonat qilganini anglamaydi, lekin u baxtsizlik bu odamga tushishini anglatadi.
Yopiq, ishonchsiz ustoz Aloisy Mogarichning fikriga qo'shilishi ajablanarli. Bundan tashqari, allaqachon jinnilikda bo'lgan usta Aloysiusni "hanuzgacha" "sog'inmoqda". Aloysius uni "adabiyotga ishtiyoqi" bilan "mag'lub etdi". "U ustozdan" butun romanni boshidan oxirigacha o'qishni va u roman haqida juda xushomadgo'ylik bilan gapirib berishni so'raguncha u tinchlanmadi ... ". Keyinchalik Aloisy "Latunskiyning roman haqidagi maqolasini o'qib" ustozga qarshi noqonuniy adabiyotni saqlaganligi to'g'risida shikoyat yozdi. Yahudoga xiyonat qilishning maqsadi pul edi, Aloysius uchun - Xo'jayinning kvartirasi. Voland foyda olish ishtiyoqi odamlarning xulq-atvorini belgilaydi deb bejiz aytmagan.
Ieshua va Ustozning har birida bitta shogird bor. Ieshua Xa-Nozri - Metyu Levi, usta - Ivan Nikolaevich Ponyrev. Dastlab talabalar o'z o'qituvchilarining mavqeidan juda uzoq edilar, Levi soliq yig'uvchi, Ponyrev kam iste'dodli shoir edi. Levi Ieshuani Haqiqat timsoli deb ishongan. Ponyrev hamma narsani unutishga harakat qildi va oddiy xodimga aylandi.
O'zining qahramonlarini yaratgan Bulgakov ko'p asrlar davomida odamlar psixologiyasining o'zgarishini kuzatib boradi. Ustoz, bu zamonaviy solih odam endi Ieshua kabi samimiy va pok bo'la olmaydi. Pontiy o'z qarorining adolatsizligini tushunadi va o'zini aybdor his qiladi va Ustozni ta'qib qiluvchilar ishonchli tarzda g'alaba qozonadilar.