M.A.Bulgakovning "Usta va Margarita" romani siz xohlagan va subtekstni yaxshiroq tushunish, biz birinchi marta e'tibor bermagan yangi tafsilotlarni ko'rish uchun qayta o'qish kerak bo'lgan asarlarga tegishli.
Bizning dunyomizda biz uchta raqamni takroriy uchratamiz: bu hayotning asosiy toifasi (tug'ilish - hayot - o'lim), fikrlash (g'oya - fikr - harakat), vaqt (o'tmish - hozirgi - kelajak). Xristianlikda ham ko'p narsa uchlikka qurilgan: ilohiy uchlikning uchligi, er yuzidagi dunyoni boshqarish (Xudo - inson - Iblis).
Mixail Bulgakov uchlik haqiqatga mos kelishiga amin edi, shuning uchun romandagi voqealar uch o'lchovda sodir bo'lishini ko'rish mumkin: qadimgi "Yershalaim" dunyosida, 1930-yillarning yozuvchisi zamonaviy Moskva dunyosida va sirli, hayoliy, boshqa dunyoda.
Avvaliga bu uchta samolyot bir-biriga deyarli tegmaganga o'xshaydi. Ko'rinib turibdiki, zamonaviy moskvaliklar xushxabar mavzusidagi adabiy roman qahramonlari va hatto undan ham ko'proq Shaytonning o'zi bilan qanday munosabatda bo'lishlari mumkin? Ammo juda tez orada biz qanchalik xato qilganimizni anglaymiz. Bulgakov hamma narsani o'ziga xos tarzda ko'radi va atrofdagi voqelikka (nafaqat roman voqealariga emas) yangicha qarashni taklif qiladi.
Darhaqiqat, biz doimiy o'zaro ta'sirga, uchta dunyoning yaqin munosabatlariga guvohmiz: ijodkorlik, oddiy hayot va yuqori kuchlaryoki ta'minlash. Ustozning qadimgi Yershalaym dunyosi haqidagi romanida sodir bo'layotgan voqealar zamonaviy Moskva voqealari bilan hamohangdir. Ushbu romantik chaqirish nafaqat tashqi, balki "romandagi roman" ning adabiy qahramonlari moskvaliklarga o'xshash portretlar va harakatlardir (Usta Yeshua Xa-Notsrining xususiyatlarini ko'rsatadi, ustozning do'sti Aloisy Mogarich Yahudoni, Metyu Levini butun sadoqati bilan eslaydi, shoir singari cheklangan Ivan Bezdomniy). Bundan ham chuqurroq o'xshashlik bor, chunki Pontiy Pilatning Xa-Nozri bilan suhbatlarida ko'pchilik axloqiy muammolar, haqiqat, yaxshilik va yomonlik masalalari, ular ko'rib turganimizdek, 1930-yillarda ham Moskvada, hattoki bugungi kunda ham to'liq hal qilinmagan - bu savollar "abadiy" toifasiga kiradi.
Voland va uning izdoshlari boshqa dunyo dunyosining vakillari, ular inson qalbida va qalbida o'qish, hodisalarning chuqur o'zaro bog'liqligini ko'rish, kelajakni bashorat qilish qobiliyatiga ega va shuning uchun Bulgakov ularga insoniy sudyalar sifatida harakat qilish huquqini beradi. Voland o'tgan ming yilliklar ichida ichki odamlar ozgina o'zgarganligini ta'kidlab o'tdi: "Ular odamlar kabi odamlardir. Ular pulni yaxshi ko'radilar, ammo bu doim ham shunday bo'lgan. Xullas, ular beparvo ... yaxshi, yaxshi ... umuman, ular eskilariga o'xshaydi ..." Qo'rqoqlik, ochko'zlik, johillik, ma'naviy zaiflik, ikkiyuzlamachilik - bu hali ham inson hayotini boshqaradigan va asosan belgilaydigan illatlarning to'liq ro'yxati emas. Shu sababli, maxsus kuchga ega bo'lgan Voland nafaqat kariyeristlarni, sykofantlarni, ochko'z va xudbinlarni jazolaydigan jazolash kuchi sifatida ishlaydi, balki fidoyilik, chuqur muhabbatga qodir, yaratishni, yangi dunyolar yaratishni biladigan mehribonlarni ham mukofotlaydi. Hatto yovuzlik qilganlar ham, tuyaqush kabi, boshlarini qumga yashirib, yashirmaydilar, balki o'z xatti-harakatlari uchun javobgardirlar. Har bir inson o'z xizmatiga qarab mukofotlanadi va romandagi juda ko'p odamlar (va aksariyati - o'zlarining baxtsizliklariga) o'z xohish-istaklarini bajarish imkoniyatiga ega bo'ladilar. Roman yakunida uch dunyo ham boshida aniq belgilab qo'yilgan bo'lib, bir dunyoga qo'shilib ketadi. Bu dunyodagi barcha hodisa va hodisalarning yaqin va uyg'un aloqasi haqida gapiradi. Inson nafaqat o'z harakatlari uchun, balki his-tuyg'ular, fikrlar uchun ham javobgarlikni o'z zimmasiga olishni o'rganishi kerak, chunki kimningdir boshida paydo bo'lgan g'oya haqiqatda Yerning narigi chetida ham o'z aksini topishi mumkin.
"Usta va Margarita" romani sir. Uni o'qigan har bir inson unda o'ziga xos ma'noni kashf etadi. Asar matni shu qadar muammolarga to'lib toshganki, asosiyini topish juda qiyin, hatto imkonsiz.
Asosiy qiyinchilik shundaki, romanda bir nechta voqeliklar bir-biriga bog'langan: bir tomondan, Moskvaning 20-asrning 20-yillari va 1930-yillari Sovet hayoti, boshqa tomondan, Yershalaim shahri va nihoyat, qudratli Volandning haqiqati.
Birinchi dunyo 20-30-yillardagi Moskva.
Shayton adolatni boshqarish, ustozni, uning asarini va Margaritani qutqarish uchun Moskvaga keldi. U Moskvaning Buyuk Balga aylanganini ko'radi: u erda xoinlar, informatorlar, sykofantlar, poraxo'rlar, valyuta sotuvchilari yashaydi. Bulgakov ularni ham alohida belgilar sifatida, ham quyidagi muassasalar xodimlari sifatida namoyish etdi: MASSOLIT, Estrada teatri va ko'ngilochar komissiyasi. Har bir insonda Voland fosh qilgan illatlar mavjud. O'zlarini yozuvchi va olim deb ataydigan MASSLIT ishchilari o'zlariga yanada jiddiy gunohni o'zlariga olishdi. Bu odamlar ko'p narsalarni bilishadi va shu bilan birga odamlarni ataylab haqiqatni izlashdan uzoqlashtiradilar, ularni baxtsiz qiladilar mohir Ustoz... Ushbu jazo uchun MASSOLIT joylashgan Griboedov uyi keladi. Moskva aholisi na Xudoga va na shaytonga hech qanday dalilsiz ishonishni xohlamaydilar. Mening fikrimcha, Bulgakov qachondir odamlar Rossiyani uzoq yillar davomida iste'mol qilgan dahshatni anglaydilar deb umid qilishdi, chunki Ivan Bezdomniy uning she'rlari dahshatli ekanligini tushundi. Ammo bu Bulgakov hayoti davomida sodir bo'lmadi.
Ikkinchi dunyo - Yershalaim.
Yershalaim o'ziga xos bo'lgan va shu bilan birga Moskva tafsilotlari bilan birlashtirilgan ko'plab xarakteristikalar bilan bog'liq. Bu qaynoq quyosh, tor, chigal ko'chalar, hududning relyefi. Ba'zi balandliklarning o'xshashligi ayniqsa hayratlanarli: Moskvadagi Pashkov uyi va shahar uylari tomlari ustida joylashgan Pilat saroyi; Lysaya Gora va Vorobyovy Gori. Agar siz Yershalaimda xochga mixlangan Ieshua bilan tepalik o'ralgan bo'lsa, u holda Voland bilan Moskvada uni tark etishiga e'tibor berishingiz mumkin. Shahar hayotidan atigi uch kun tasvirlangan. Yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurash to'xtamaydi va to'xtata olmaydi. Bosh qahramon qadimgi dunyo Ieshua Isoga juda o'xshaydi. U ham tushunarsiz bo'lib qolgan oddiy odamdir. Usta tomonidan ixtiro qilingan Yershalaim hayoliydir. Ammo romanda u eng haqiqiy ko'rinishga ega bo'lgan kishi.
Uchinchi dunyo - bu sirli, hayoliy Voland va uning izdoshlari.
Romandagi tasavvuf butunlay realistik rol o'ynaydi va voqelik ziddiyatlariga misol bo'lib xizmat qilishi mumkin. Boshqa dunyoga Voland rahbarlik qiladi. U iblis, shayton, "zulmat shahzodasi", "yovuzlik ruhi va soyalar xo'jayini". "Usta va Margarita" dagi nopok kuch bizga insonning illatlarini ochib beradi. Mana shayton Korovyov - mast ichkilikboz. Bundan tashqari, Begemot mushuki bor, u odamga juda o'xshaydi va ba'zida mushukka juda o'xshash odamga aylanadi. Mana, bezori Azazello xunuk tish bilan. Voland abadiylikni anglatadi. U yaxshilikning mavjudligi uchun zarur bo'lgan abadiy mavjud bo'lgan yovuzlikdir. Roman shaytonning an'anaviy qiyofasini o'zgartiradi: u endi axloqsiz, yovuz, xiyonatkor shaytonni yo'q qiluvchi emas. Moskvada yovuz kuch auditorlik tekshiruvi bilan paydo bo'ladi. U shahar aholisi ichki o'zgarganmi deb o'ylaydi. Estrada tomoshabinlarini kuzatib borgan holda, "qora sehrgar professor" aslida hech narsa o'zgarmagan deb o'ylashga moyil. Yovuz kuch odamlarning taklifiga binoan fitna uyushtirib, jazolash vositasi bo'lgan yovuz inson irodasi sifatida bizning oldimizda paydo bo'ladi. Voland menga adolatli, ob'ektiv tuyuldi va uning adolati nafaqat ba'zi qahramonlarni jazolashda namoyon bo'ldi. Uning yordamida Master va Margarita birlashdilar.
Romanning barcha qahramonlari bir-biri bilan chambarchas bog'liqdir, ba'zilar mavjud bo'lmasdan, boshqalarning mavjud bo'lishi imkonsiz bo'lar edi, chunki zulmat bo'lmasdan yorug'lik bo'lmaydi. "Usta va Margarita" romani insonning qilmishi uchun javobgarligi haqida hikoya qiladi. Harakatlarni bitta g'oya - haqiqatni izlash va u uchun kurash birlashtiradi. Dunyoda har doim dushmanlik, ishonchsizlik, hasad hukmronlik qiladi. Ushbu roman subtekni chuqurroq anglash, birinchi marta sezmagan bo'lishingiz mumkin bo'lgan yangi tafsilotlarni ko'rish uchun qayta o'qilishi kerak bo'lgan asarlarga tegishli. Bu nafaqat roman ko'plab falsafiy muammolarga to'xtalgani uchun, balki asarning murakkab "uch o'lchovli" tuzilishi tufayli ham yuz bermoqda.
M. A. Bulgakov nafaqat rus, balki butun dunyo an'analariga qarshi chiqqan "Master va Margarita" romanini yozuvchi o'zining "quyosh botishi", yakuniy asari deb atagan. Hozir ushbu roman bilan ushbu taniqli rassomning ismi va ijodiy kredosi aniqlandi. Bulgakovning "quyosh botishi romani" yozuvchining avvalgi barcha asarlari bilan chambarchas bog'liqligiga qaramay, bu muallif o'zini tashvishga solayotgan muammolarni hal qilish uchun yangi badiiy yo'llar izlayotganidan dalolat beruvchi yorqin va o'ziga xos asar. "Usta va Margarita" romani o'zining janr o'ziga xosligi bilan ajralib turadi: uni bir vaqtning o'zida hayoliy, falsafiy va sevgi-lirik va satirik deb atash mumkin. Bu shuningdek, asarning g'ayrioddiy badiiy tashkilotini belgilaydi, unda bizning oldimizda uchta dunyo ochiladi, ular alohida mavjud bo'lib, bir vaqtning o'zida bir-biri bilan chambarchas bog'liq va o'zaro ta'sir o'tkazadilar.
Birinchi dunyo mifologik, Injil yoki tarixiydir. Xristianlik nuqtai nazaridan eng muhim, muhim voqealar unda sodir bo'ladi: Masihning paydo bo'lishi, uning Pontiy Pilat bilan haqiqat va xochga mixlash to'g'risida tortishuvi. Yershalaimda "Shayton Xushxabarining" harakati rivojlanmoqda. Bulgakov an'anaviy Xushxabarlarda tasvirlangan voqealar tarixiy haqiqatga mos kelmasligini ta'kidlaydi. Haqiqiy voqealar faqat Shayton, Ustoz va Ivan Uysiz uchun ochiqdir. Boshqa barcha manbalar haqiqatni buzib ko'rsatishni boshlaydi. Levi Metyuning pergamenti Ieshua taqdirida fojiali rol o'ynagan, chunki Levi ma'badni vayron qilish to'g'risida o'qituvchining so'zlarini tushungan. Injil voqealarini tasvirlab, "Usta va Margarita" muallifi haqiqatni bilish faqat yuqori kuchlar yoki tanlangan odamlar uchun mavjudligini ko'rsatmoqchi edi. Romanning Injil rejasida eng muhim falsafiy savollar qo'yilgan: inson mohiyati to'g'risida, yaxshilik va yomonlik to'g'risida, axloqiy taraqqiyot imkoniyati to'g'risida, insonning o'z yo'lini tanlash erkinligi va bu tanlov uchun axloqiy javobgarlik.
Ikkinchi dunyo XX asrning 20-30-yillarida sodir bo'lgan voqealarni tasvirlaydigan satirik. Uning markazida iste'dodli yozuvchi - xayoliy kuchi bilan abadiy haqiqatlarni "taxmin qilgan", ammo jamiyat talab qilmagan va ta'qib qilmagan Ustozning fojiali taqdiri turibdi. Yozuvchi Konstantin Simonov ta'kidlashicha, "Usta va Margarita" ni o'qiyotganda "katta avlod odamlari darhol Bulgakovning satirik kuzatuvlari uchun asosiy maydon Moskva filistinasi, shu jumladan, 1920-yillarning oxiridagi adabiyot va teatrga yaqin muhit, u bilan, ular aytganidek, "NEPni yoqish" ". Moskva adabiy va teatr muhiti hayotidagi satirik sahnalar Bulgakovning hajviy asarlarini eslatuvchi tilda yozilgan. Ushbu tilga byurokratiya, so'zlashuv iboralari, belgilarning batafsil tavsiflari xosdir.
Romanning uchinchi dunyosi - bu xayoliy dunyo, zulmat xo'jayini Voland va uning izdoshlari dunyosi. Bu dunyoda hayoliy voqealar sodir bo'ladi, masalan, shaytonning to'pi - bu odamlarning illatlari va hiyla-nayranglarining paradidir.
Voland va uning tarafdorlari har xil mo''jizalarni amalga oshirmoqdalar, ularning maqsadi inson dunyosining nomukammalligini, aholining ma'naviy tubanligini va bo'shligini ko'rsatishdir. Romanda fantastik personajlar juda muhim rol o'ynaydi. Ularning asosiy faoliyati yaxshilik va yomonlik kuchlarini muvozanatlash, insonning zaif tomonlari va illatlari ustidan odil sudlovni amalga oshirishdir.
Voland va shuning uchun muallifning o'zi adolatni nafaqat rahm-shafqat, balki "har kimga imonga ko'ra" tamoyili bo'yicha qasos sifatida tushunadi. "Aql bilan emas, aqlni tanlashning to'g'riligi bilan emas, balki qalbni tanlash bilan, imon bilan!" Har bir qahramon Voland, butun dunyo inson vijdonini, insonparvarligi va haqiqatini tarozida tortadi. "Men yozgan narsamga ishonmayman!" - deb xitob qiladi Riuxin, o'zining vasatligini, odamning bo'shligini anglab, shu bilan hisob-kitoblarni to'laydi. Voland obrazi personajlar tizimida deyarli eng muhim bo'lib chiqadi: u roman hikoyasining barcha uchta tekisligini o'zida mujassam etgan, qasos va hukmning asosiy motivini anglab etgan. "Magistr va Margarita" ning birinchi bobida paydo bo'lib, u butun asarni ko'rib chiqadi va kitob oxiridagi qolgan belgilar bilan abadiylikka boradi.
Bulgakov romanining har bir olami o'ziga xos vaqt o'lchoviga ega. Yershalaim dunyosida asosiy harakat bir kunda ochiladi va oldingi voqealar xotiralari va kelajak haqidagi bashoratlar bilan birga keladi. Moskva dunyosidagi vaqt xiralashgan va roviyning irodasiga bo'ysungan holda nisbatan silliq oqadi. Xayolot dunyosida vaqt deyarli birdan to'xtab, bir zumda birlashdi, bu shaytonning to'pida yarim tundagi soatlarni anglatadi.
Uch olamning har birining o'ziga xos qahramonlari bor, ular o'z makonini va o'z vaqtlarini yorqin aks ettiradi. Shunday qilib, boshqa dunyoda, Usta, Ieshua va Pilatning uchrashuvi bo'lib o'tadi. Usta Pontiy Pilat haqida roman yozadi, shu bilan birga Xa-Nozrining axloqiy jasorati haqida hikoya qiladi, u hatto og'riqli o'limga qaramay, o'zining insonparvarlik va'zgo'yligi va erkin fikrlash targ'ibotida qat'iy turdi.
Biroq, Ieshua ta'limoti yoki Ustozning kitobi o'z-o'zidan mavjud deb aytish mumkin emas. Ular o'ziga xos axloqiy va badiiy markazlar bo'lib, ulardan butun romanning harakati qaytarib olinadi va shu bilan birga yo'naltiriladi. Shuning uchun ham Ustoz obrazi, Voland obrazi singari, nafaqat o'z dunyosida mavjud, balki hikoyaning qolgan voqealar qatoriga ham kirib boradi.
U zamonaviyda ham, boshqa dunyoda ham harakat qiladi, tarixiy dunyoni hayoliy dunyo bilan bog'laydi. Va shunga qaramay, romanda satirik obrazlar ustunlik qiladi.
Jamiyatga zarar etkazishning ahamiyati jihatidan zamonaviy dunyoda birinchi o'rinda Moskvaning eng yirik adabiy uyushmalaridan biri boshqaruvi raisi va qalin jurnal muharriri Berlioz obrazi qo'yilishi mumkin.
Uysizlar tezda asar yozdilar, ammo she'rning asosiy g'oyasi umuman Masih yo'q degan fikr bo'lishi kerakligiga ishongan Berliozni qoniqtirmadi. Bizning oldimizda ikki xil, ammo jamiyat uchun bir xil darajada zararli belgilar paydo bo'ladi. Bir tomondan, jamiyatga ma'naviy va ma'naviy zarar etkazadigan, san'atni buyurtma qilingan san'atga aylantiradigan va o'quvchi didini buzadigan amaldor bor; boshqa tomondan, yozuvchi faktlarni soxtalashtirish va buzish bilan shug'ullanishga majbur bo'ldi.
Bu erda biz Rimskiyning teatr hayotidagi ishbilarmonni hammadan ham ko'proq mas'uliyatdan qo'rqqanini ko'ramiz. Boshqa holatlarda bo'lgani kabi, adolatni tiklash uchun Voland yozuvchilarga Masihning ham, Shaytonning ham mavjudligini shafqatsizlarcha isbotlashga chaqiriladi, bu nafaqat san'at vakillarini, balki oddiy odamlarni ham namoyish etadi.
Bu erda Voland va uning izdoshlari bor kuchlari bilan bizning oldimizda paydo bo'lishadi.
Yovuz ruhlar bilan kutilmagan uchrashuv bu Berlioslar, Braun, Maygels, Aloisii, Mogarixlar, Nikanor Ivanovichlar va boshqalarning mohiyatini darhol ochib beradi. Ajoyib burilish bizga yoqimsiz belgilarning butun galereyasini ko'rish imkonini beradi. Voland va uning yordamchilari poytaxtning Varete-da taqdim etadigan qora sehr seansi tom ma'noda va majoziy ma'noda ba'zi tomoshabinlarni "echintiradi". Berlioz bilan bo'lgan ish esa muallifning "axloq qonuni inson ichida joylashgan va yaqinlashib kelayotgan jazo oldidan diniy dahshatga bog'liq bo'lmasligi kerak, degan fikrni ta'kidlaydi. Oxirgi hukm. Kustik paralelini MASSOLITni boshqargan amaldorning o'limida osongina ko'rish mumkin.
Shunday qilib, biz romanning uchta dunyosi bir-biriga singib ketganini, ba'zi voqealar yoki obrazlarda aks etganini va yuqori kuchlar tomonidan doimo baholanib turishini ko'ramiz. Muallif zamonaviy dunyoning rasmini chizdi, bizga tarixiy va diniy faktlarni ochib berdi., Hayoliy obrazlarning ajoyib dunyosini yaratdi va ularni doimiy va ajralmas aloqada mavjud qildi. "Master va Margarita" da zamonaviylik abadiy haqiqatlar tomonidan sinovdan o'tkazilgan va hayoliy kuch - Voland va uning tarafdorlari kutilmaganda ulkan ijtimoiy tajriba o'tkazilayotgan davlat poytaxti Moskva hayotiga kirib kelishdi - bu sinovning bevosita dirijyori bo'ladi. Bulgakov bizga ushbu tajribaning nomuvofiqligini ko'rsatadi. Xayoliy haqiqat shohligida odamlar shunchalik yomonlik qila oldilar, uning fonida haqiqiy yovuz ruhlar yaxshi bo'lib tuyuldi. Hayoliy kuch paydo bo'lishi bilan barcha qadriyatlar yo'nalishlari o'zgaradi: ilgari dahshatli deb qabul qilingan narsa bema'ni va kulgili bo'lib ko'rinadi, dunyodagi ambitsiyali odamlarning eng yuqori qiymati - odamlar ustidan hokimiyat - bu bo'sh narsaga aylanadi.
Romanning Muqaddas Kitob boblari va boshqa rivoyat satrlari o'rtasidagi aloqalar ham ajoyib va \u200b\u200bko'p qirrali. Ular, avvalambor, mavzular, iboralar va motivlarning umumiyligidan iborat. Atirgullar, qizil, qora va sariq ranglar, "Oh xudolar, xudolar" iborasi - bularning barchasi voqealar va hodisalar o'rtasidagi vaqt va fazoviy o'xshashliklarni anglatadi.
Moskvaning tavsifi ko'p jihatdan bizni Quddus hayotining rasmlarini eslatadi, ular bir necha bor ta'kidlangan va motivlar va strukturaviy elementlarning takrorlanishi bilan mustahkamlangan, landshaft xususiyatlaridan tortib shahar atrofidagi qahramonlarning haqiqiy harakatiga qadar. "Moskva va Yershalaimni birlashtirib, - deb yozgan S. Maksurov, - muallif bir shaharni boshqa shaharga aylantirayotganga o'xshaydi, Yershalaimdagi voqealar haqida voqea Moskvada sodir bo'ladi, biz Moskva hayoti bilan tanishamiz va shu bilan birga Yershalaimni moskvaliklar bilan birga va moskvaliklarning ko'zlari bilan ko'ramiz ... Bu har bir keyingi raqam oldingisining qiyofasi va qiyofasida yasalgan va shu bilan birga keyingisini o'z ichiga olgan ruscha uyali qo'g'irchoqqa o'xshaydi. "
Bulgakov romanidagi olamlar o'z-o'zidan mavjud emas, bir-biridan ajralib turadi. Ular bir-biriga bog'langan, kesishgan, hikoyaning ajralmas matosini tashkil etgan. Bir-biridan ikki ming yillik voqealar, syujetlar, haqiqiy va hayoliy narsalar bir-biri bilan chambarchas bog'liq, ular inson tabiatining o'zgarmasligini, yaxshilik va yomon tushunchalarini, abadiy insoniy qadriyatlarni ta'kidlaydi va tushunishga yordam beradi ...
M. BULGAKOVNING "MASTER VA MARGARITA" NOVELIDA UCH DUNYo
2. Uch o'lchovlilik borliq shakli sifatida
Ilohiy Uch Birlikning Uch Birligi
3. Romanning uch dunyo tuzilishi
Qadimgi "Yershalaim" dunyosi
Zamonaviy Moskva dunyosi
Abadiy boshqa dunyo
Uch olamning o'zaro bog'liqligi
4. Olamlarning bir-biriga bog'lanishini ta'kidlab, parallel qatorlar
Tashqi o'xshashlik printsipiga ko'ra belgilarning uchliklari va ularning harakatlari
Belgilarni bir olamdan boshqasiga ko'chirish
Uchliklarga kiritilmagan belgilar
Ieshua Xa-Nozri va usta
Margarita
5. Uch dunyoning romanning janr o'ziga xosligiga ta'siri ...... 00
Xulosa ................................................. ...... 00
Adabiyotlar .............................................. 00
Kirish
M.A.Bolgakov inqilobdan keyingi davrning ajoyib yozuvchilardan biridir. Bulgakovning taqdiri qiyin edi, unda ko'plab to'qnashuvlar, g'alabalar va mag'lubiyatlar bo'lgan. "Usta va Margarita" romani buyuk yozuvchining vahiylariga aylandi.
Hozirgacha hech kim satirik, falsafiy, psixologik nima ekanligini va Yershalaimning boblarida - "Usta va Margarita" masal romanini aniqlay olmagan. Bu jahon adabiy taraqqiyotining natijasi sifatida ham, 20-30-yillar hayotidagi aniq voqealarga tarixiy munosabat sifatida va yozuvchining avvalgi asarlaridagi g'oyalarning konsentratsiyasi sifatida ko'rib chiqildi. Muallifning o'zi buni insoniyatga asosiy xabar, avlodlarga bergan vasiyat deb baholagan.
Ushbu roman murakkab va ko'p qirrali bo'lib, yozuvchi undagi ko'plab mavzular va muammolarga to'xtalib o'tdi.
Usta obrazida biz Bulgakovning o'zini taniymiz va Margaritaning prototipi yozuvchining sevimli ayoli - uning rafiqasi Elena Sergeevna edi. Sevgi mavzusi romanning asosiy, asosiy mavzularidan biri ekanligi bejiz emas. Bulgakov insonning eng yuksak va chiroyli tuyg'usi haqida - sevgi haqida, unga qarshi turishning bema'niligi haqida yozadi. Romanda u hech qanday to'siqlar haqiqiy sevgiga to'sqinlik qila olmasligini isbotladi.
Romanda ko'tarilgan ko'plab muammolardan yana biri bu odamning qo'rqoqligi muammosi. Muallif qo'rqoqlikni hayotdagi eng katta gunoh deb biladi. Bu Pontiy Pilatning tasviri orqali ko'rsatiladi. Axir u Ieshua qatl etilishi kerak bo'lgan biron bir ish qilmaganini juda yaxshi tushunardi. Biroq, Pilat uning "ichki" ovoziga, vijdonining ovoziga quloq solmadi, balki olomonning etagiga ergashdi va Ieshua Xa-Nozrini qatl etdi. Pontiy Pilat qo'rqoq edi va buning uchun u o'lmaslik bilan jazolandi.
Doimiy tushuntirib beriladigan, har doim kuzatib bo'lmaydigan, lekin haqiqatan ham mavjud bo'lgan birlashmalarning cheksiz zanjiri; ularning soni yuzlab. Keling, ulardan uchtasini ko'rib chiqaylik: qadimiy "Yershalaim" dunyosi, zamonaviy Moskva dunyosi va abadiy boshqa dunyo.
Ushbu asarda ushbu uch dunyo va ularda yashaydigan personajlar, kitob qahramonlarining fe'l-atvori va harakatlari taqqoslangan.
Romanning uch o'lchovli tuzilishini o'xshashlik va ularning harakatlari ta'siri printsipiga ko'ra yig'ilgan belgilar qurilishida ham ko'rish mumkin: Pontiy Pilat - Voland - professor Stravinskiy; Afraniy - Fagot Korovyov - shifokor Fedor Vasilevich, Stravinskiy yordamchisi; va boshqalar.
Borliq shakli sifatida uch o'lchovlilik.
“Uchlik eng ko'p umumiy xususiyatlar bo'lish ".
P. Florenskiy
Kosmik - bu materiyaning mavjud bo'lish shakli bo'lib, uni tashkil etuvchi narsalarning uzunligini, ularning elementlari va qismlarining tuzilishini ifodalaydi.
Kosmik uch o'lchovga ega va uch o'lchovli deb nomlanadi. Bu barqaror tizimlarning mavjudligi uchun zarur shartdir. Fazo - bu bizning mavjudligimiz uchun vaqt bo'lagi, 3 + 1 formulasi bilan tavsiflanadi. Aynan vaqtning uchligi va har bir o'zgarish vaqt o'tishi bilan uning boshqa o'ziga xos xususiyatlarini, ya'ni unga kirib boruvchi o'zgaruvchan mavjudotning birligini ochib beradi.
Borliq - bu uch tabiatni o'zida mujassam etgan eng umumiy toifalardan biridir.
Kundalik hayot darajasida vaqtning suyuqligi haqiqati hayratlanarli: o'tmishdan hozirgi kungacha, hozirgi kundan kelajakka.
Buni qo'llab-quvvatlash uchun metafora mavjud: "Vaqtni o'ldirish", "Vaqt bu pul", "Hamma narsa oqadi - hamma narsa o'zgaradi". Vaqtning asosiy namoyon bo'lishi uning o'zgarishi. O'zgarish - o'tmish, hozirgi va kelajakning birligi.
Ilohiy Uch Birlikning Uch Birligi.
Injildan kelib chiqmagan "uchlik" so'zi 2-asrning ikkinchi yarmida xristian lug'atiga Antioxiyadagi Avliyo Fofil tomonidan kiritilgan. O'qitish Muqaddas Uch Birlik Christian Vahiyda berilgan. Unda aytilishicha: Xudo mohiyatiga ko'ra bitta, lekin uch jihatdan shaxsdir: Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh, Uchbirlik muttasil va bo'linmas.
Uchbirlikka ishonish nasroniylikni boshqa barcha monoteistik dinlardan ajratib turadi: yahudiylik, islom. Uchbirlik haqidagi ta'limot barcha nasroniy ta'limoti va axloqining asosidir, masalan, Najotkor Xudo, Muqaddas Qutqaruvchi Xudo va boshqalar. V.N.Losskiy Uch Birlik doktrinasi «nafaqat asos, balki u hamdir yakuniy maqsad ilohiyot, chunki ... Muqaddas Uch Birlikning sirini to'liq bilish uchun -
ilohiy hayotga, eng Muqaddasning hayotiga kirishni anglatadi
Uchlik Xudosi haqidagi ta'limot uchta qoidaga qisqartirildi:
Xudo uchlik, uchlik esa Xudoda uchta Shaxs (gipostazalar) mavjudligidan iborat: Ota, O'g'il, Muqaddas Ruh.
Eng Muqaddas Uch Birlikning Shaxsi Xudodir, lekin ular uchta Xudo emas, balki yagona Ilohiy mavjudotdir.
Uchala shaxs ham shaxsiy yoki gipostatik xususiyatlar bilan ajralib turadi.
Romanning uch o'lchovli tuzilishi
Bulgakov o'z romanida bizga hayot ikki o'lchovli emasligini, u er yuzidagi mavjudlik tekisligi bilan yopilmasligini, bu er yuzidagi hayotdagi har qanday voqea bizga faqat tekis, ikki o'lchovli bo'lib tuyulishini ko'rsatadi. Ammo, aslida, shubhasiz, u ko'rinmas bo'lsa ham, bizning ko'zimizga tushunarsiz emas, balki juda haqiqiy va shartsiz "uchinchi o'lchov" ga ega.
Qadimgi "Yershalaim" dunyosi.
Bu dunyo romanimizning etakchi qahramonlaridan biri tomonidan yozilgan romanda bizning oldimizda ko'rinadi, u butun Bulgakov romanining asosidir. "Usta va Margarita" dagi Yershalaim sahnalari haqidagi savol uzoq vaqt tadqiqotchilar e'tiborini tortib kelgan.
Bulgakovning ushbu sahnalarda ishlashida E. Renanning "Isoning hayoti" kitobi muhim o'rin tutadi. Undan olingan parchalar yozuvchi arxivida saqlanib qolgan. Xronologik sanalardan tashqari, Bulgakov u erdan ba'zi tarixiy tafsilotlarni keltirib chiqardi.
Shuningdek, Pontiy Pilat haqidagi roman ustida ishlayotganda Bulgakov Renanning boshqa bir asari - Neron davridagi nasroniylik tarixi haqida hikoya qiluvchi "Dajjol" ga murojaat qildi.
Ammo bu kitoblarning hech biri ma'lumotlarning ahamiyatini ingliz tadqiqotchisi, episkop Frederik Uilyam Ferrarning "Iso Masihning hayoti" asari bilan tenglashtira olmaydi.
Yershalaim sahnalarini yaratish uchun eng muhim manbalardan biri bu Brokhaus va Efron entsiklopedik lug'ati. Aynan o'sha erdan Bulgakov Rim armiyasining jihozlari, tuzilishi va qurollari to'g'risida ma'lumot oldi.
Roman ko'pgina ishonchli bo'lmagan Xushxabar voqealaridan, shuningdek Xushxabar hikoyasining roman uchun ortiqcha ba'zi tafsilotlaridan tozalandi. Yozuvchi o'z romanining harakatlarini ikkita belgi - Ieshua va Pilat atrofida jamlagan. "Usta va Margarita" ning Yershalaim sahnalari juda kam personajlarga ega, ammo Bulgakov tanlagan janr aksini keltirib chiqarishi kerak edi.
Romanning finalida biz prokuratorni "toshli, quvonchsiz tekis tepada", bu kimsasiz tog'li hududdagi og'ir stulda yolg'iz o'tirganini ko'ramiz. Romandagi Pilatning so'nggi panohi - bu apokrifik afsonadan tog'lar bilan o'ralgan chuqur quduqning o'xshashidir.
Yershalaim sahnalari romanning eng diqqatga sazovor joyidir. Turli xil tafsilotlardan muallif bizning tariximizdan uzoq bo'lgan davr odamlari hayoti va kundalik hayotining panoramasini yaratdi, unga tarixiy aniqlik berdi. Ushbu boblarda tasvirlangan tasvirlar bugungi kungacha biz uchun tushunarli. Ushbu sahnalar romanning falsafiy yo'nalishini, uning eng yuqori estetik nuqtasini o'zida mujassam etgan.
Zamonaviy Moskva dunyosi.
Romanning sahifalarida, Moskva aholisi va ularning turmush tarzi, kundalik hayot va tashvishlar satirik tarzda tasvirlangan. Voland Moskva aholisi nima bo'lganini ko'rish uchun keladi. Buning uchun u qora sehr seansini tashkil qiladi. Va tom ma'noda odamlarga pul tashlaydi, ularni qimmatbaho kiyimlarga soladi. Lekin nafaqat ochko'zlik
Va ochko'zlik ularga poytaxtda yashaydi. Ularda rahm-shafqat ham yashaydi. Begemot, dastur boshlovchisi Bengaliyalik boshini yelkasidan uzib tashlagan o'sha g'ayrioddiy sessiyada sodir bo'lgan epizodni eslash kifoya. Musiqa rahbarini boshsiz ko'rgach, darhol Volanddan boshini Bengalskiyga qaytarishini so'raydi. Volandning so'zlari o'sha paytdagi Moskva aholisini qanday xarakterlashi mumkin.
"Xo'sh," u mulohazali javob berdi, - ular odamlar kabi odamlar, ular pulni yaxshi ko'rishadi; ammo u azaldan bo'lgan ... insoniyat pulni, nima bo'lishidan qat'i nazar, charm, qog'oz, bronza yoki oltin bo'lsin, sevadi. Xo'sh, ular beparvo ... xayr, xayr ... va rahm-shafqat ba'zan ularning yuragini qoqib yuboradi ... oddiy odamlar ... umuman, ular avvalgisiga o'xshaydi ... uy-joy masalasi ularni buzdi ... "
Abadiy boshqa dunyo.
«Demonologik - bu aqlni ham, aqlni ham anglay olmaydigan narsa. Bu mening tabiatimga begona, ammo men unga bo'ysunaman ".
I.V.Gyote
"Usta va Margaritada" shanba kunini tasvirlashda Bulgakov turli xil adabiy manbalardan foydalangan. Birinchi nashrga tayyorlov materiallarida Orlovning «Antesser. Sabbat o'yinlari. Talaş va qo'ng'iroq ", shuningdek Entsiklopedik lug'atning" Jodugarlar shanbasi "maqolasidan. Ushbu maqola muallifi, keng tarqalgan e'tiqodga ko'ra, qadimgi butparast xudolari va ma'budalaridan kelib chiqqan, an'anaviy ravishda cho'chqada tasvirlangan shanba kunining ishtirokchilari bo'lgan jodugarlar va iblislar ekanligini ta'kidlamoqda. Ammo aynan shu tarzda Margaritaning xizmatkori Natasha sayohat qiladi.
Ammo Margaret va Shabbat kunining parvozi - bu buyuk to'p va Shayton bilan bog'liq bo'lgan eng ajoyib sahnalarning dastlabki tayyorgarligi.
E.S. Bulgakova xotiralarida aytilishicha, to'pning asl tavsifi biz hozir bilganimizdan romanning so'nggi matnidan juda farq qilar edi. Avvaliga u Volandning yotoqxonasidagi kichkina to'p edi, lekin kasalligi paytida Bulgakov uni qayta yozdi va to'p katta bo'lib qoldi.
Bunday ulug'vor to'pni tavsiflash uchun oddiy Moskva kvartirasini g'ayritabiiy nisbatlarga qadar kengaytirish kerak edi. Va Korovyov tushuntirganidek, "beshinchi o'lchovni yaxshi biladiganlar uchun" xonani kerakli chegaralarga surish uchun hech qanday xarajat bo'lmaydi.
Balli sahnaning ba'zi tafsilotlari ma'lum darajada Brokhaus va Efronning maqolalari va boshqa bir qator manbalarga asoslangan. Shunday qilib, zallarni atirgul bilan mo'l-ko'l bezatib, Bulgakov, shubhasiz, ushbu gul bilan bog'liq bo'lgan murakkab va ko'p qirrali ramziylikni hisobga oldi. Etnografiya, adabiyot va san'atdagi atirgullarning entsiklopedik lug'atidagi maqolada atirgullar ham motam, ham muhabbat va poklik ramzi sifatida ishlaganligi qayd etilgan.
Shu nuqtai nazardan, Bulgakov atirgullari bir vaqtning o'zida Margaritaning Ustozga bo'lgan muhabbatining ramzi va ularning yaqinda o'limining xabarchisi sifatida qaralishi mumkin. Rus an'analariga begona bo'lgan atirgullarning ko'pligi, shaytonning kelib chiqishi va uning qahramonlari Moskvada o'ynalayotganini ta'kidlaydi va agar katoliklarning ilohiy xizmatlarini bezash uchun atirgullardan keng foydalanilganligini eslasak, atirgullar ham to'pga qo'shimcha element qo'shadi - cherkov xizmatining parodi.
Shaytonnikida to'pni tasvirlashda Bulgakov rus simvolizmi an'anasini hisobga oldi. Shunday qilib, Volandning to'pi "to'lin oyning bahorgi to'pi yoki yuzta shohning to'pi" deb nomlanadi va Margarita unda malika vazifasini bajaradi. Bulgakovnikida Margarita to'pni mehmonlarni bitta tizzasida turib qabul qiladi. Mehmonlar - palto kiygan erkaklar, shlyapa kiygan yalang'och ayollar esa patlari va tizzasidan o'pishadi, Margarita hammaga tabassum qilishga majbur. Marosim paytida u marmar zinapoyada zal bo'ylab ko'tarilgan.
Margaritadan oldin bir qator yovuzlar, qotillar, zaharlovchilar va ozodlik odamlari o'tishi bejiz emas. Bulgakovning qahramoni eriga xiyonat qilgani uchun azob chekmoqda va ongsiz ravishda bo'lsa ham, bu huquqbuzarlikni o'tmish va hozirgi zamonning eng katta jinoyatlariga tenglashtirmoqda. Voland, Margaritani taniqli yovuzlar va ozodlik bilan tanishtirib, xuddi Ustozga bo'lgan sevgisini sinab ko'rgandek, vijdon azoblarini kuchaytiradi.
To'p sahnasida Frida obrazi alohida o'rin tutadi. Ismning o'zi ko'plab uyushmalarni uyg'otadi. Bu "erkinlik" degan ma'noni anglatuvchi erkinlikning inglizcha so'ziga yaqin. U bolasini go'dakligida va ro'molcha bilan o'ldiradi. Frida bilan bo'lgan epizodda Bulgakov uchun yaxshilik va yomonlikning so'nggi o'lchovi sifatida muhim bo'lgan begunoh chaqaloq edi. Frida har kuni kechqurun stolida ko'rgan ro'molcha nafaqat uning qiynalgan vijdonining ramzi, balki uning obsesiyasining ruhi hamdir.
Fridaga rahm-shafqat ko'rsatildi. Uning hikoyasi qaysidir ma'noda "Faust" dan Gyotening Margaret hikoyasini takrorlaydi va Gyote fojiasining ushbu qahramoniga genetik ravishda ko'tarilib, Bulgakovning Margaret taqdiri bilan qarama-qarshi turadi.
Berliozning boshini piyolaga - sharob va qon ichiladigan bosh suyagiga aylantirish shanba qonunlariga qat'iy muvofiq ravishda amalga oshiriladi. Hatto romanning birinchi nashri uchun tayyorlanadigan materiallarda "Jodugarlar dam olish kuni" maqolasidan ko'chirma bor: "Ular ichadigan ot kalla suyagi". Dastlabki manbada ushbu parcha quyidagicha o'qiladi: shanba kuni ishtirokchilari "ot go'shtini iste'mol qiladilar, sigir tuyoqlari va ot bosh suyaklaridan ichimliklar ichadilar". "Qora sehr" mutaxassisi Shayton o'liklarning to'pi oldida Berliozning kesilgan boshiga murojaat qiladi, u erda "tirik ko'zlar, fikrlar va azoblarga to'la" saqlanadi: "... har kimga uning imoniga ko'ra beriladi. Haqiqat bo'lsin! Siz unutishga ketasiz, men siz boradigan kosadan ichishdan xursand bo'laman. "
MASSOLIT raisi qanday "imon" ni tan oladi? Shu nuqtai nazardan, u oddiy bir fikrga qaytadi: "boshni kesib tashlaganidan so'ng, odamda hayot to'xtaydi ... va u unutishga kirishadi". Voland "mavjudlik uchun" tushdi, hayot uchun tushdi.
Biroq, "hayot" faqat yuzaki, muallif "borliq" tushunchasiga kiritadigan to'liq tarkibdan uzoqdir. Patriarx havzalarida Voland va Moskvaning yozuvchisi o'rtasidagi suhbatda Xudo va shunga muvofiq ravishda iblis mavjudligini tasdiqlovchi dalillar haqida. Voland suhbatdoshlarini "yolvoradi": "hech bo'lmaganda iblis borligiga ishon". Xudo va iblis ruhiy olamning, ma'naviy qadriyatlarning mavjudotlari. Borliq - keng ma'noda - bu Berlioz tomonidan rad etilgan ma'naviy olamning haqiqati. Voland o'zining "e'tiqodi" ning mohiyatini istehzo bilan ifodalaydi: "... nima tutsangiz ham, hech narsa yo'q". Bu Berliozning "ishonchi". Voland Berliozning fikrlarini har bir nuqtadan rad etadi, u ularning dunyodagi eng o'jar narsa bo'lgan "faktlarga" zid ekanligini isbotlaydi. Kesilgan boshdagi "xayollarga va azoblarga to'la" ko'zlar haqiqat haqiqati Berliozning hali ham so'nmas ongiga etib borganidan dalolat beradi.
Olamlarning aloqalarini ta'kidlaydigan parallel qatorlar.
Olamlarning aloqalarini ta'kidlaydigan parallel qatorlar.
Romanda kichik belgilar yo'q; lekin barchasi belgilar shartli ravishda uchta guruhga tegishli:
1) Biz qabul qilgan priori - Ieshua, Pilat va Voland, shuningdek Usta va Margarita, ular Bulgakovdan ancha oldin mavjud bo'lgan va u faqat rivoyat tarkibiga kiritilgan. Shaxsiyatlar, albatta, tarixiy; bu haqda cheksiz ko'p va cheksiz qiziqarli yozilgan. So'nggi ikki qahramonning kelib chiqishi haqidagi tortishuvlar shu kungacha to'xtamadi va men ushbu muammoni deyarli barcha tadqiqotchilar bir xil darajada to'g'ri deb hisoblayman.
2) hayotdan to'g'ridan-to'g'ri olingan parodiya personajlari va bizda savollar yo'q; shunchaki kulgili. Va Styopa Lixodeev, topuvchi Rimskiy, shoir-yutqazuvchi Ryuxin va yorqin Archibald Archibaldovich va Griboedovlar uyining butun dunyosi juda ehtiyotkorlik bilan yozilgan, ammo qanday shafqatsiz. Ammo siz hech qachon bilmayapsiz, ular hali ham ko'chada yoki navbatda ko'rishadi, yig'ilishda zarba berishadi; chunki kitob yozuvchining o'zi tarjimai holidagi faktlarni to'plashning mohiyatidir, u bilan hech kim bahslashmaydi, biografiya faktining roman epizodi bilan mosligini topishga harakat qiladi. Ammo bunday to'g'ridan-to'g'ri munosabatlar deyarli hech qachon bo'lmaydi, lekin bu, hammamiz singari, g'alati uyushmalar shoshqaloqlik va shov-shuvda birdan to'qnashib, uchinchisini keltirib chiqarganda - ajoyib va \u200b\u200bajoyib. Ular shunday paydo bo'ladi:
3) sirli qahramonlar kitobning o'lchamidan tashqarida bo'lgan o'zlarining hikoyalari bilan.
Adabiyotlar ro'yxati:
5-11-sinf o'quvchilari uchun qisqa qo'llanma, "Bustard", Moskva 1997 yil
BV Sokolov Roman M. Bulgakova "Usta va Margarita". Ijodiy tarix bo'yicha insholar, "Ilm", Moskva 1991 yil
VP Maslov M.A.Bulgakovning "Usta va Margarita" romanining yashirin leytmotivi. "Fanlar akademiyasining xabarnomasi", Adabiyot va tillar seriyasi, 54-jild, 1995 y., 6-son
www.rg.ru.
M. Chudakov Mixail Bulgakov. Rassomning davri va taqdiri. "Ta'lim", Moskva 1991 yil
BM Sarnov Har kimga o'z e'tiqodiga ko'ra. M. Bulgakovning "Usta va Margarita" romani haqida. "Moskva davlat universiteti" Moskva 1998 yil
VV Petelin Bulgakovning hayoti. O'limdan oldin tugating. "Centropoligraph" YoAJ, Moskva 2005 yil
Ruhoniy Oleg Davydenko Muqaddas Uch Birlik haqida pravoslav cherkovining ta'limoti. Pravoslav Sankt-Tixon dinshunoslik institutida dogmatik ilohiyot bo'yicha ma'ruzalardan. 2004 yil 29 may
"Usta va Margarita" romani sir. Uni o'qigan har bir inson unda o'ziga xos ma'noni kashf etadi. Asar matni shu qadar muammolarga to'lib toshganki, asosiyini topish juda qiyin, hatto imkonsiz.
Asosiy qiyinchilik shundaki, romanda bir nechta voqeliklar bir-biriga bog'langan: bir tomondan, Moskvaning 20-asrning 20-yillari va 1930-yillari Sovet hayoti, boshqa tomondan, Yershalaim shahri va nihoyat, qudratli Volandning haqiqati.
Birinchi dunyo 20-30-yillardagi Moskva.
Shayton adolatni boshqarish, ustozni, uning asarini va Margaritani qutqarish uchun Moskvaga keldi. U Moskvaning Buyuk Balga aylanganini ko'radi: u erda xoinlar, informatorlar, sykofantlar, poraxo'rlar, valyuta sotuvchilari yashaydi. Bulgakov ularni alohida belgilar sifatida ham, quyidagi muassasalar xodimlari sifatida ham namoyish etdi: MASSOLIT, Estrada teatri va ko'ngilochar komissiyasi. Hammaning Voland fosh qilgan illatlari bor. O'zlarini yozuvchi va olim deb ataydigan MASSLIT ishchilari o'zlariga yanada jiddiy gunohni o'zlariga olishdi. Bu odamlar ko'p narsalarni bilishadi va shu bilan birga odamlarni ataylab haqiqatni izlashdan uzoqlashtiradilar, daho Ustozni baxtsiz qiladilar. Ushbu jazo uchun MASSOLIT joylashgan Griboedov uyi keladi. Moskva aholisi na Xudoga va na shaytonga hech qanday dalilsiz ishonishni xohlamaydilar. Mening fikrimcha, Bulgakov qachondir odamlar Rossiyani uzoq yillar davomida iste'mol qilgan dahshatni anglaydilar, chunki Ivan Bezdomniy uning she'rlari dahshatli ekanligini tushungan. Ammo bu Bulgakov hayoti davomida sodir bo'lmadi.
Ikkinchi dunyo - Yershalaim.
Yershalaim o'ziga xos bo'lgan va shu bilan birga Moskva tafsilotlari bilan birlashadigan ko'plab xarakteristikalar bilan bog'liq. Bu qaynoq quyosh, tor, chigal ko'chalar, hududning relyefi. Ba'zi balandliklarning o'xshashligi ayniqsa hayratlanarli: Moskvadagi Pashkov uyi va shahar uylari tomlari ustida joylashgan Pilat saroyi; Lysaya Gora va Vorobyovy Gori. Agar siz Yershalaimda xochga mixlangan Ieshua bilan tepalik o'ralgan bo'lsa, u holda Moskvada Voland uni tark etganiga e'tibor berishingiz mumkin. Shahar hayotidan atigi uch kun tasvirlangan. Yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurash to'xtamaydi va to'xtata olmaydi. Qadimgi dunyo qahramoni Ieshua Isoga juda o'xshaydi. U ham tushunarsiz bo'lib qolgan oddiy odamdir. Usta tomonidan ixtiro qilingan Yershalaim hayoliydir. Ammo romanda u eng haqiqiy ko'rinishga ega bo'lgan kishi.
Uchinchi dunyo - bu sirli, hayoliy Voland va uning izdoshlari.
Romandagi tasavvuf butunlay realistik rol o'ynaydi va voqelik ziddiyatlariga misol bo'lib xizmat qilishi mumkin. Boshqa dunyoga Voland rahbarlik qiladi. U iblis, shayton, "zulmat shahzodasi", "yovuzlik ruhi va soyalar xo'jayini". "Usta va Margarita" dagi nopok kuch bizga insonning illatlarini ochib beradi. Mana shayton Korovyov - mast ichkilikboz. Bundan tashqari, Begemot mushuki bor, u odamga juda o'xshaydi va ba'zida mushukka juda o'xshash odamga aylanadi. Mana, bezori Azazello xunuk tish bilan. Voland abadiylikni anglatadi. U yaxshilikning mavjudligi uchun zarur bo'lgan abadiy mavjud bo'lgan yovuzlikdir. Roman shaytonning an'anaviy qiyofasini o'zgartiradi: u endi axloqsiz, yovuz, xiyonatkor shaytonni yo'q qiluvchi emas. Moskvada yovuz kuch auditorlik tekshiruvi bilan paydo bo'ladi. U shahar aholisi ichki o'zgarganmi deb o'ylaydi. Estrada tomoshabinlarini kuzatib borgan holda, "qora sehrgar professor" aslida hech narsa o'zgarmagan deb o'ylashga moyil. Yovuz kuch odamlarning taklifiga binoan fitna uyushtirib, jazolash vositasi bo'lgan yovuz inson irodasi sifatida bizning oldimizda paydo bo'ladi. Voland menga adolatli, ob'ektiv tuyuldi va uning adolati nafaqat ba'zi qahramonlarni jazolashda namoyon bo'ldi. Uning yordamida Master va Margarita birlashdilar.
Romanning barcha qahramonlari bir-biri bilan chambarchas bog'liqdir, ba'zilar mavjud bo'lmasdan, boshqalarning mavjud bo'lishi imkonsiz bo'lar edi, chunki zulmat bo'lmasdan yorug'lik bo'lmaydi. "Usta va Margarita" romani insonning qilmishi uchun javobgarligi haqida hikoya qiladi. Harakatlarni bitta g'oya - haqiqatni izlash va u uchun kurash birlashtiradi. Dunyoda har doim dushmanlik, ishonchsizlik, hasad hukmronlik qiladi. Ushbu roman subtekni chuqurroq anglash, birinchi marta sezmagan bo'lishingiz mumkin bo'lgan yangi tafsilotlarni ko'rish uchun qayta o'qilishi kerak bo'lgan asarlarga tegishli. Bu nafaqat roman ko'plab falsafiy muammolarga to'xtalgani uchun, balki asarning murakkab "uch o'lchovli" tuzilishi tufayli ham yuz bermoqda.