Axloq qaerdan topiladi? Bu savolga har xil javoblar bo'lishi mumkin. Falsafiy munozaralarning nozik tomonlariga o'tmasdan, keling, ikkita eng muhim pozitsiyani belgilaymiz. Ulardan biriga ko'ra, axloq tegishli me'yorlar, qoidalar va qadriyatlarda va ular tomonidan shartlangan (aniqlangan) harakatlarda ifodalanadi. Bular, masalan (salbiy, Mosaik kodeksiga ko'ra), qotillik, aldash, o'g'irlik, zino, bu qoidalarga mos keladi: "o'ldirmang", "yolg'on gapirmang", "o'g'irlamang", "zino qilmang" va shuningdek: "va'dalarni bajaring" , "Azob-uqubatlarni keltirib chiqarmang", "Muhtojlarga yordam bering" va boshqalar.
Boshqa bir nuqtai nazarga ko'ra, odamning axloqi uning qaysi qoidalarga rioya qilishida va u nima qilishida emas, balki aynan mana shunday qoidalarga amal qilishida, ularni qanday o'rganish va amalga oshirishda namoyon bo'ladi. Masalan, axloqiy deb qabul qilingan normani olaylik: "Zaiflarga yordam bering". O'z-o'zidan uning ishlashi axloqqa bog'liq emas, balki insonning boshqa tabiatini ko'rsatishi mumkin. Axir, kimdir Xudoning amrini bajarayotganiga ishonib, zaiflarga yordam beradi va Xudo buyurgan hamma narsa hech bo'lmaganda najot topish uchun bajarilishi kerak. Boshqasi zaiflarga yordam beradi, bunda ma'lum bir ijtimoiy hokimiyatning bajarilishini ko'rib, bundan tashqari, ayb va xizmat tufayli mukofotlash qobiliyatiga ega. Uchinchisi, obro'li ekanligini, odamlar uni qadrlashini tushunib, ko'zga tashlanadigan tarzda yordam berib, ma'qullash umidida namoyishkorona yordam beradi. To'rtinchisi yordam beradi, ertaga u kuchsiz bo'lishi mumkinligiga ishonadi va keyin unga yordam beriladi. Beshinchisi kayfiyatga yordam beradi. Oltinchisi yordam beradi, chunki u bunda insonparvarlik, odoblilik ifodasini ko'radi. Bunday holda, oltinchi A imkoni bo'lsa, ya'ni keraksiz, vaqt yoki kuch deb hisoblaydigan pulga ega bo'lsa, yordam beradi; va oltinchi-B o'z manfaatini qurbon qiladi, boshqasi uchun javobgarlikni o'z zimmasiga oladi, boshqasining taqdiriga qo'shiladi, ular aytganidek, oxirgi ko'ylakdan voz kechishadi.
Shunday qilib, tashqi namoyon bo'lish harakatlarida bir xil me'yor va bir xil narsa turli xil (bu holda olti yoki etti) harakatlarda ifodalanishi mumkin. Ularning farqi turlicha motivlar bilan belgilanadi, ya'ni odam nima uchun u yoki bu harakatni amalga oshirganligi bilan belgilanadi. Falsafiy nuqtai nazardan, "tabiatan" harakat o'z-o'zidan axloqiy emas. Axloq kontekstlashtirilgan. To'g'ri, bu holda biz buyruq qisqartirilgan shaklda berilgan deb aytishimiz mumkin, ammo u zaiflarga, aniqrog'i ularga g'amxo'rlik ko'rsatib, o'z manfaatlarini qurbon qilish orqali yordam berishlari kerak deb taxmin qiladi.
Ko'rinishidan, ikkita yondashuv - ularni substansialistik (normalar, motivlar, harakatlar mazmunini ko'rsatuvchi) va funktsionalist (normani taqdim etish usulini, harakat motivatsiyasini ko'rsatuvchi) deb ataymiz - asosan bir-birini to'ldiradi. Axloq muayyan madaniy-tartibga solish mexanizmlari tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan odamlarning xulq-atvorida amalga oshiriladi va bu mexanizmlar tarixiy ravishda tarkibning maxsus turiga muvofiq ravishda ishlab chiqilgan. Axloqning mazmuni eng keng tarqalgan qadriyatlarda (yarashish, o'zaro tushunish, tenglik, hamjihatlik, rahm-shafqat) va ularga mos printsiplarda ochib beriladi, ular nisbatan rivojlangan barcha madaniyatlarda baravar topiladi. Bular, masalan, xristian-evropa madaniyatida Yangi Ahdda klassik tarzda Oltin qoida sifatida ifoda etilgan tamoyillar: "Odamlar sizga nima qilishlarini istasangiz, ular bilan ham shunday qiling" va muhabbat amri: "Yaqiningizni seving, o'zingiz kabi »(Matto 22:39).
Ushbu tamoyillar ikkita asosiy fazilat - adolat va rahmdillik bilan ifodalanadi.
Ularga o'tishdan oldin, fazilat nima ekanligini qisqacha ta'riflab beramiz. Oddiy nutq kontekstida bu so'z, ehtimol aytilgan narsaga qo'shimcha ma'no berish uchun kinoya bilan yoki ataylab ishlatilgan arxaizm sifatida qabul qilinadi. Biroq, axloqiy mulohazalarda fazilat Aristotel aytganidek, insonning ijobiy axloqiy sifati yoki "ruhning mulki" sifatida tushuniladi. Kant fazilatning yanada qat'iy ta'rifini berdi: bu o'z burchini bajarishda axloqiy kuch. Salbiy axloqiy sifat illat deb ataladi.
Fazilatning ikkita asosiy axloqiy tizimi mavjud. Ulardan biri antik davrdan beri ma'lum bo'lgan. U o'zida mujassam etgan fazilatlar - mo''tadillik, donolik, jasorat va adolat - odatda kardinal deb nomlanadi. Ikkinchisi nasroniy otalar bilan mashhur. U bilan birlashtirilgan fazilatlar - imon, umid, muhabbat va rahm-shafqat odatda ilohiyot deb ataladi.
Fazilatlar va illatlar insonning axloqiy aniqligini, uning axloq bilan bog'liqlik o'lchovini - uning mutlaq (ideal, hayot mazmuni) va o'ziga xos (me'yorlar, qoidalar, qarorlar qabul qilish, harakatlar) ifodalarida aks ettiradi.
Odatda adolat g'oyasi odamlar o'rtasidagi munosabatlarning ma'lum bir o'lchovini, ya'ni tenglikni o'rnatadi. Bu qonning qasos olish institutida belgilangan o'zaro jazo printsipi sifatida adolatning tarixiy jihatdan birinchi formulalaridan birida aks ettirilgan: "boshqalar sizga nisbatan qanday harakat qilsa, boshqalarga ham shunday munosabatda bo'ling" (Talion qonuni: "ko'z uchun ko'z, tish uchun tish , qorin uchun qorin "). Talionning so'zlariga ko'ra, adolat, qasos (qasos) ajralmas bo'lishi kerak, ammo etkazilgan zarardan kattaroq emas edi. Axloqiy va huquqiy ongni rivojlantirish bilan, jazo chorasi yovuzlikni keltirib chiqarmaslik va hatto o'zaro adolatsizlikdan saqlanish talablari bilan cheklanadi. "Oltin qoida" da ko'rsatilgan adolat, har kimdan o'zi uchun xohlagan bir xil huquqni tan olishni talab qiladi, boshqalarning hayotiga tajovuz qilishni taqiqlaydi, boshqalarning huquqlarini o'zlashtirishni aytmaydi. Albatta, Oltin qoida bilan belgilangan tenglik, avvalambor, odamlar o'rtasidagi rasmiy tenglikni belgilaydi, boshqa odamlarning huquqlarini buzmaslikni va azob chekmaslikni, shuningdek xolis bo'lishni, o'zimizga munosib bo'lgan narsani berishni (xususan, xayr-ehson qiluvchiga minnatdorchilik bildirishni), shartnomalarni (bitimlarni) bajarishni talab qiladi. qabul qilingan majburiyatlar, farmonlarni bajarish va munosiblarni sharaflash.
Boshqasi - bu sevgi amrida ifodalangan rahm-shafqat fazilati. Cheklash emas, balki ozod qilish ehtimoli ko'proq bo'lgan Oltin qoidadan farqli o'laroq, sevgi amri insonga boshqa odam bilan muomala qilish uchun mazmunli me'yorni belgilaydi: shunchaki teng bo'lmang va huquqlarni hurmat qilmang, balki boshqa har qanday odamga nisbatan xayrixoh, saxiy, g'amxo'r bo'ling. Sevgining boshqa turlaridan farqli o'laroq, rahm-shafqatning o'ziga xos xususiyati shundaki, u fidoyidir.
Albatta, ijtimoiy hayot shaxslar jamoalari a'zolari sifatida manfaatlarining farqini, ajralib turishini va qarama-qarshiligini qayta ishlab chiqaradigan darajada, rahm-shafqat psixologik va amaliy jihatdan qiyin talab hisoblanadi; uning shaxsiy axloqiy vazifasi sifatida qiyinligi, rahm-shafqat jamoat axloqi tomonidan tasdiqlangan harakatlarda namoyon bo'ladigan darajada, g'ayritabiiy qiziqishni amalga oshirish vositasi sifatida paradoksal ravishda qo'llanilishi va xayoliy xayrixohlikning turli shakllarini olishi mumkin (o'yin-kulgi, mulohazalar istagidan kelib chiqqan holda amalga oshiriladi). foyda yoki muvofiqlik, boshqalarning ma'qullanishiga umid qilish). Ammo axloqiy g'ayratga ega bo'lgan holda ham, rahm-shafqat nizolarni keltirib chiqarishi mumkin, chunki psixologik jihatdan yaxshilikni qabul qilish uni bajarishdan ko'ra qiyinroq kechadi. Yordam berish, unga taqdim etilgan kishini, ya'ni muhtojlarga, uning axloqiy qadr-qimmatiga ziyon etkazish sifatida qabul qilinishi mumkin bo'lgan holatga keltiradi. Aksincha, hatto eng yaxshi niyat bilan ham, rahmdil ish tutgan kishi, ba'zida yaxshilik haqidagi tushunchasini muhtojlarga yuklashi mumkin. Haqiqiy rahm-shafqat o'zini tutishni, fidoyilikni va nafaqat xayrixohlikni, balki boshqa odamni tushunishni, unga nisbatan rahmdillikni va uning izchil ifodasida - boshqaning hayotida faol ishtirok etishni nazarda tutadi. Demak, xayriya - bu xizmat; bu bilan u sadaqa, xizmat, yordamdan ustun turadi.
Shuni ta'kidlash kerakki, bu kabi sevish haqidagi amr nasroniy dinida shakllangan bo'lsa-da, uning axloqiy mazmunida u to'g'ri nasroniy emas. Yana bir narsa shundaki, nasroniylikda muhabbat alohida maqom va maxsus talqinni olgan, bu odamni Xudo bilan va inson bilan, Xudo bilan - inson orqali va inson bilan - Xudo orqali bog'lash usuli sifatida qaraldi. Axloqiy nuqtai nazardan, bu amr qat'iy diniy emas, garchi bu amrni tushunarsiz ateistik tanqid qilish uning diniy mazmuniga asoslanadi: ular aytadiki, qo'shniga bo'lgan sevgining narxi, agar bu sevgi Xudoni sevish bilan oqlansa, agar ma'lum bir kishi bo'lib chiqsa sevgiga loyiq faqat Xudoga bo'lgan muhabbat orqalimi?
Bundan din va axloq kabi madaniyatning muhim elementlari o'rtasidagi munosabatlar to'g'risida xulosalar chiqarish mumkin. Odamlarning xatti-harakatlarini tartibga soluvchi me'yorlar va printsiplar tizimi sifatida axloq, albatta, qonun, odat va xatti-harakatlarni ijtimoiy tartibga solishning boshqa shakllari bilan bir xil tartibga ega. Biroq, insonni yuksaklikka, mukammallik idealiga yo'naltiradigan qadriyatlar tizimi sifatida axloq din va tasavvufga o'xshaydi. Shuning uchun axloq insonni utilitar, situatsion, an'anaviy (shartnoma) qadriyatlarga emas, balki yuqori, umuminsoniy va mutlaq qadriyatlarga yo'naltiradigan ijtimoiy regulyatordir.
Axloqiy g'oyalar mavhum bo'lib, ularning eng yuqori talablarida axloq aniq iqtisodiy, siyosiy va ijtimoiy munosabatlardan "uzilib" qoladi.
Shunga qaramay, u ijtimoiy munosabatlarda to'qilgan. Shu nuqtai nazardan qaraganda axloq bir jinsli emas, u go'yo ikki darajada mavjud: bir tomondan, bu odamlar, insoniyatning birodarlik birligi idealiga asoslangan qadriyatlar va tamoyillar to'plami, boshqa tomondan bu odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga soluvchi me'yor va qoidalar tizimidir. xususiy, izolyatsiya qilingan shaxslar, jamoalar a'zolari sifatida. Axloqiy ideal va eng yuqori axloqiy qadriyatlar, go'yo "asoslanib", odamlarning turli xil qarama-qarshi va raqobatdosh manfaatlariga olib kelinadi, shaxsiy manfaatlarning beg'arazligiga cheklov qo'yadi.
Rahm-shafqat etikasi va adolat odob-axloqi ushbu ikki axloqiy darajani aks ettiradi.
adolat
Barchamiz adolatni yaxshi ko'ramiz va buzilgan deb o'ylagan joyda uni tiklash uchun g'ayrat bilan harakat qilamiz. Yomonlik jazolanishini va yaxshilik mukofotlanishini talab qilamiz.
Umumiy g'oyaga ko'ra, adolat - bu tenglikning bir turi, "teng teng bo'lishi kerak"
Biroq, mukofot har doim ham insonning xizmatiga muvofiq ravishda berilmaydi.
"Ruxsat berilgan" axloqiy majburiyatlar yoki oldindan kelishilgan bo'lishi mumkin.
O'z navbatida, agar shaxs o'zi sodir etgan jinoyat talab qilgandan ko'ra qattiqroq jazolansa, jazo adolatsiz bo'ladi.
Agar jinoyatchiga munosibidan engilroq jazo berilgan bo'lsa, ta'sir chorasi ham adolatsiz bo'ladi.
Adolatni amalga oshirishda o'zimizning ojizligimizni his qilib, biz buni izlaymiz dunyoning qudrati bu va ularning kuchsizligini sezganimizda, u erdan adolat tuyg'usini qondirish umidida nigohimizni osmonga qaratamiz. Agar Xudo odil sudya va qat'iy talabchan bo'lsa (Zab. 7; 12), agar Rabbimizning hukmlari rost bo'lsa va hamma adolatli bo'lsa (Zab. 18; 10), agar U zulm qilinganlarga nisbatan adolatni va kambag'allarga nisbatan adolat qila olsa (Zab. 139; 13). unda nega U yovuzlarni jazolamaydi va adolatsizlikka dosh berolmaydi?
Shu tarzda o'ylab, biz Xudoni o'zimizga o'xshatmoqchimiz va Uni xuddi biz kabi, ehtirosli qilib, qasos olishni talab qilmoqchimiz.
Biroq, Ilohiy adolat insondan nafaqat adolat qonunlariga rioya qilishni talab qiladi - boshqalarning hayoti va huquqlariga zid bo'lgan narsani qilmaslik va qilishni istamaslik - balki iloji bo'lsa, undan ham balandroq bo'lib, adolatsiz narsani ko'rib chiqadigan Ilohiy muhabbat o'lchoviga erishish. Qanday adolatli ko'rinmasin, yomonlikni keltirib chiqaradi. (1) Bu Xudoning haqiqati, unga qonun va payg'ambarlar guvohlik berishadi (Rim. 3; 21). Insoniyatga bo'lgan muhabbatsiz faqat adolat izlanganda, Muqaddas Ota-bobolar ishonganidek, "yovuz odamlarni oqlaydigan va solih ishlarsiz inoyat, endi ishlamaydi." (2)
Insoniy munosabatlardagi adolatning yuksak qadr-qimmati to'g'risida Injil kitobidagi Hikmatlar kitobidan o'qiymiz: "Adolat ... hayotda odamlar uchun foydaliroq bo'lgan iffat va ehtiyotkorlikni, adolat va jasoratni o'rgatadi" (Hikmatlar 8: 7).
Har bir inson, har bir ishda o'zini himoya qilish uchun ko'p narsani ayta oladi, lekin agar u yuragiga diqqat bilan qarasa, u o'zini oqlashda hiyla-nayrangdan qochmasligini ko'radi. Inson o'zini, hech bo'lmaganda qisman, dunyoda yovuzlikning aybdorini tan olishni istamasligi uchun, birinchi navbatda, o'zini oqlaydi, chunki u o'zini xudoga o'xshagan erkinlik iqtidorli deb emas, balki faqat bir hodisa, bu dunyodagi narsa va shuning uchun unga bog'liq deb biladi. Bunday ongda qullik juda ko'p va shuning uchun xudojo'y emas, balki bahona qilish qullikdir. (3)
Mehr
Kontseptsiya jihatidan rahm-shafqat va adolat har xil, garchi ular tez-tez aniqlansa ham. Biror kishi o'ziga loyiq bo'lganidan ko'ra engilroq jazo olganda yoki o'zidan ko'ra ko'proq mukofot olganda, shafqat haqida gapirish mumkin.
Agar biz Xudo bir kishini kechirsa, u boshqa barcha odamlarni kechirishga majburdir, deb ishonamiz. Biz Xudodan kelgan sovg'alarni har kungi hodisa sifatida qabul qilishga odatlanganmiz. Ular berishganda, biz xursandchilik bilan qabul qilamiz va Donor haqida o'ylamaymiz, va ularni olib ketishganda biz norozilik bildirishni boshlaymiz va aybdorni qidiramiz.
Xudoning inoyati har doim Uning xayrli irodasidir: "Men kimga rahm qilsam, ularga rahm qilaman; kimga rahm qilsam, unga rahm qilaman "(Rim. 9:15).
Faqatgina Xudoning rahm-shafqatigina boyliklarini behuda isrof qilishni, faqat tavbasi bilan qabul qilishi va uni avvalgi holatiga qaytarishi mumkin edi; va bunday ilohiy "adolatsizlik" ni ko'rib, faqat insoniy adolat g'azablanishi mumkin edi (Luqo 15; 29-30). Qanday qilib teng bo'lmagan qarzni kechirishni adolatli deb atash mumkin (Luqo 7; 41-42)? Va qaroqchining abadiy taqdirini hal qilishda adolatli ravishda, uning qilmishiga mos keladigan dahshatli qatlga mahkum etilgan (Luqo 23; 43)?
Har bir inson, ongsiz ravishda bo'lsa ham, Xudoga va U bilan tinchlikka intiladi. Shu bilan birga, biz tubsizlikning bizni, gunohkor odamlarni va Muqaddas Xudoni nima bilan ajratib turishini tushunamiz.
Havoriy Pavlus: "Hamma gunoh qildi va Xudoning ulug'vorligidan mahrum bo'ldi" (Rim. 3:23) deb e'lon qiladi. Darhaqiqat, ba'zida biz Xudoga yaxshilik qilish orqali tuzatishga harakat qilamiz.
Biroq, Archimandrite Lazar (Abashidze) "yaxshi ishlar, ajoyib ishlar, savobli ishlar va imon amallarini qilish bir xil narsa emas!" Iymonsiz, Xudosiz amalga oshirilgan yaxshi ishlar bu dunyoga bag'ishlangan va ular bu dunyodan to'lov oladi: shon-sharaf, sharaf, sharaf. Shon-sharaf abadiy, samoviy ular begona. Va imon amallari Xudoga bag'ishlanishni bag'ishlaydi, ibodat ila Xudoga iltijo bilan iloji boricha iloji boricha yaqinlashadi, shunda yolg'iz Xudo biladi; bunday ishlar tashqi tomondan unchalik ta'sirchan emas, lekin Rabbiy ularni qabul qiladi, kelajak hayotida shon-sharaf bilan mukofotlaydi. Umuman olganda, ruhning najot topishi va Osmon Shohligining merosini to'g'ridan-to'g'ri bizning xayrli ishlarimizga bog'liq deb hisoblash noto'g'ri. Xudo insonga rahm-shafqat qiladi va uning yaxshi ishlari uchun emas, balki uning imonli, pushaymon va kamtar qalbi uchun qutqaradi. Albatta, bu imon amallarsiz mavjud bo'lmasligi kerak va bo'lishi mumkin emas, albatta, u aniq ishlarda mujassam bo'ladi va bu amallar, albatta, eng mehribon va muqaddas bo'ladi, chunki Rabbimiz O'zi mo'minga bu amallarni o'rgatadi »(4).
Va Kiev metropoliteni Entoni o'rgatganidek: "Hamma yaxshilik, qaerda bo'lsa ham, kim bo'lishidan qat'iy nazar, hamma yaxshilik Xudoga tegishli". (besh)
Odamlar nazarida biz yaxshilik qilishga qodirdek tuyulamiz, lekin Xudo qalbimiz sirlarini biladi. Har qanday yaxshi ish Rabbimizga ma'qul keladi, lekin yaxshi ishlar bilan o'zini oqlashga loyiq bo'lgan kishi o'zini aldaydi.
Zero, birinchidan, bizning barcha xayrli ishlarimiz hech qachon kosadan gunohlarimizdan ustun bo'lolmaydi, ikkinchidan, bizning eng yaxshi amallarimiz mag'rurlik yoki mamnunlik bilan ifloslangan.
Xudo O'zining adolatini inoyat orqali yumshatadi. Uning inoyati, mohiyatan, bir xil inoyatdir. Bizga munosib jazo va itoatkorlik uchun mukofotni tushirishga shoshilmaganda, Xudo O'zining rahm-shafqatini ko'rsatadi, garchi biz Unga itoat etishga majbur bo'lsak va shuning uchun hech qanday mukofotga loyiq bo'lmasak.
Agar biz birovni boshqasi uchun jazolash haqida gapiradigan bo'lsak, demak, birovga tegishli bo'lgan yomonlik boshqasiga yuklanadi.
Ammo yana, yovuzlikni boshqasiga o'tkazish mumkin emas. Har bir insonning taqdiri bor, har kim o'zi uchun javobgar bo'ladi. Odam boshqalarning gunohlari uchun jazolanmaydi. Jazoni ("buyurtma" so'zidan) nasihat, ko'rsatma, to'g'ri yo'nalish, keyingi yaxshi yo'lga ko'rsatma sifatida ko'rish kerak.
Patristik ta'limot inson qalbidagi uchta rag'batlantiruvchi printsip haqida gapiradi: qul (jazodan qo'rqishidan), yollanma (mukofotga qiziqish uchun) va farzandlik - sevgining boshlanishi.
Dastlabki ikkita boshlanish har kungi adolat tushunchasi bilan to'liq qamrab olingan. Rabbiy biz uchun jazoni ham, mukofotni ham o'z harakatlarimiz o'lchoviga qarab qat'iyan belgilaydi.
Har birimiz adolatni xohlaymiz va adolatli munosabatda bo'lishni talab qilamiz; har kim unga qilingan har qanday adolatsizliklardan shikoyat qiladi va adolatni uning foydasiga aniq adolatsizlikka olib keladigan tarzda talqin qila boshlaydi.
Uchinchi printsip adolatga etkazilmaydi. Va u holda nasroniylik yo'q. Najot ham yo'q.
Xudoning rahm-shafqati Uning adolati yoki adolati haqidagi insoniyatning har qanday tushunchasidan beqiyos darajada oshib ketadi: «Xuddi qum donasi ko'p miqdordagi oltinni muvozanatlashtirmagani kabi, Xudoning adolat talablari ham Xudoning rahm-shafqatiga nisbatan muvozanatda turmaydi. Xudoning dalili va rahm-shafqati bilan taqqoslaganda, butun insoniyatning gunohlari katta dengizga tashlangan bir hovuch qum singari. Va suvda ko'p bo'lgan manbani bir hovuch chang to'sib qo'ymagani kabi, Yaratganning rahm-shafqatini maxluqlarning illatlari yengolmaydi "(6).
Sevgi
Yangi Ahdda biz xristian qadriyatlarining birma-bir iyerarxiyasini topamiz: «... va hozirda bu uch kishi mavjud: imon, umid, muhabbat; sevgi esa ularning eng kattasidir ”(1 Kor. 13:13).
Sevgi - adolatning eng yuqori namoyonidir.
Sevgi Qonunda ochib berilgan. Xudoning Qonunidagi Sevgini bilmagan, adolatli Sud qonunining tamoyillari asosida yashagan kishi, Xudoning qonunining haqiqiy va yashirin mohiyati bilan qabul qilingan Masihni bilmagan. "Sevmagan kishi Xudoni tanimagan, chunki Xudo sevgidir." (Yuhanno 4: 8)
Suriyalik Rohib Ishoq: “Hech qachon Xudoni adolatli deb atamang. Agar U adolatli bo'lganida, siz do'zaxda uzoq vaqt bo'lar edingiz. Faqat Uning adolatsizligiga, ya'ni rahm-shafqatga, muhabbatga va mag'firatga suyaning »(7)
Adolatni jazolash haqidagi insoniy tushunchalarimiz Xudoga mutlaqo tegishli emas. U qasos Xudosi emas, balki faqat rahmdil muhabbat; Uning adolati Uning sevgisidan boshqa narsa emas. U qaytarish uchun emas, balki sog'ayish uchun jazolaydi.
Shunday qilib, Xudo Sevgi bo'lgani uchun, inson qutqariladi, chunki Uning rahm-shafqati cheksizdir.
Xristianlik "biz" va "begonalar" degan savolni olib tashlaydi, chunki Havoriy Pavlusning so'zlariga ko'ra cherkovda "na yunon, na yahudiy, na sunnat, na sunnatsiz, barbar, skif, qul, erkin yo'q, lekin Masih hamma narsada va hamma narsada" (Kolos. 3:11).
Xristianning o'z qo'shnisiga bo'lgan sevgisi nafaqat boshqalarga e'tibor berish, balki shunchaki xayriya ham emas. Sevgi bu manbada diniy tuyg'u, chunki bu bizdagi Xudoning harakati.
Bizga Xudodan kelganimizdan so'ng, Xudoga bo'lgan muhabbat yana qaytadi: qo'shnilarimizni va barcha birodarlarimizni sevganimiz uchun biz Rabbimizning O'zini yaxshi ko'ramiz, chunki biz birgalikda Masihning tanasini tashkil qilamiz (Rim. 12: 5-10; 1 Kor. 12: 12-27).
Bizni sevgini namoyon etishimizga va unda o'zimizni mustahkamlashimizga to'sqinlik qiladigan hamma narsa Xudoga yo'lda to'siq bo'ladi, bizni to'sadi, najotimizga xalaqit beradi.
Archimandrite Sophrony (Saxarov) yozadi: "Xudo haqida u adolatsiz deb bo'lmaydi. Unda nohaqlik bor, lekin uni adolatni biz tushunganimiz kabi deb aytish mumkin emas. Suriyalik avliyo Ishoq: «Xudoni adolatli deb aytishga jur'at etma; Bu qanday adolat uchun - biz gunoh qildik va U Yagona O'g'lini xochga topshirdi. " Va Monak Ishoqning so'zlariga qo'shimcha qilishimiz mumkin: biz gunoh qildik va Xudo muqaddas farishtalarni bizning najodimiz xizmatiga qo'ydi. Ammo sevgiga to'lgan farishtalar o'zlari bizga xizmat qilishni xohlashadi va bu xizmatda ular o'zlariga qayg'ularni qabul qilishadi. Ammo Rabbimiz soqov hayvonlar va boshqa jonzotlarni buzilish qonuniga berdi, chunki u o'zi uchun yaratilgan odam o'zining gunohi bilan buzuqlikning quliga aylanganida, u bu qonundan xoli bo'lmasligi kerak edi. Shunday qilib, ba'zilari ixtiyoriy ravishda, ba'zilari esa ixtiyoriy ravishda emas, balki "hamma yaratilish ingraydi va shu kungacha azoblanadi" (Rim. 8, 20-22), insonga rahmdil. Va bu adolat qonuni emas, balki sevgi qonunidir. (8)
Najot bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa adolatdan emas, balki Iso Masihning qurbonligiga asoslangan Xudoga bo'lgan sevgidan kelib chiqadi. Xristianlik bizga aytadiki: hech kim shunchaki o'zi uchun abadiy najotga loyiq bo'lgan bunday xizmatga ega bo'la olmaydi. Bu bizning eng yaxshi, ammo baribir eng yaxshi xizmatlarimiz uchun adolatli mukofot bo'lishi mumkin emas. Faqat Xudo chinakam adolatli bo'lishi mumkin. Inson adolati har doim undan foydalanadiganlarning manfaatlarini himoya qiladi.
Va har bir inson oldida barcha kuch va dalillarda bo'lgan oxirgi hukmda, Iso Masihning xochining fe'l-atvorining barcha axloqiy buyukligi, bizning najotimiz uchun Uning sevgisi va Uning sevgisi uchun eng katta haqoratlari oshkor bo'ladi.
Shuning uchun suriyalik Avliyo Ishoq shunday deb yozgan edi: "Shohlik va Gehenna - bu o'z mohiyatida Xudo tomonidan mukofotga emas, balki Uning abadiy yaxshiliklariga ko'ra o'ylab topilgan rahm-shafqat natijalaridir". (to'qqiz).
Archimandrite Lazar (Abashidze) bizga quyidagilarni o'rgatadi: «Men bilan sodir bo'lgan barcha narsalar uchun Xudoga minnatdorman. Hayotimda bo'lgan barcha baxtsizliklar uchun. Mening manzilimda eshitgan barcha haqoratlar uchun va eng muhimi, noloyiqlarga nisbatan. Zero, Xudo menga eng katta rahm-shafqatim bilan mening ishlarim va fikrlarimning gunohkorligini anglab etish orqali menga najot berish imkoniyatini ham beradi. " (o'n)
Xushxabarda jannatga birinchi bo'lib Xudoning qonunini mukammal bajaruvchi emasligi aytilgan; yahudiy tushunchalariga ko'ra avliyo, ammo qaroqchi. Uning nima qilganini bilmaymiz, bu xochga mixlangan. Ammo uning o'zi tan oldi: "Va biz haqli ravishda hukm qilindi, chunki biz o'z ishlarimizga yarasha munosib narsani oldik".
Ha, u aybiga iqror bo'ldi va haqiqatan ham bu dahshatli qatlga loyiqligini angladi. Xristianlar uchun Xudo va Najotkor bo'lgan Xudoning javobida u nimani eshitdi? "Bugun siz Men bilan jannatda bo'lasiz"! (o‘n bir)
Farziy Simunni eslaylik, u noto'g'ri ishlarga g'azablangan, uning fikriga ko'ra, Rabbiyning fohisha bilan munosabati. Rabbiy unga shunday dedi: "Men sizning uyingizga keldim, siz oyoqlarimga suv bermadingiz, lekin u mening oyoqlarimni yosh bilan artdi va sochlari bilan boshini artdi; sen menga o'pmading, lekin u men kelgan paytdan beri oyoqlarimni o'pishdan to'xtamayapti; Siz mening boshimni moy bilan moylamadingiz, lekin u mening oyoqlarimni malham bilan moyladi. Shuning uchun, men sizga aytaman: uning gunohlari ko'plari kechiriladi, chunki u ko'p sevar edi, va ozi kechirilganlarga ozi ham sevadi »(Luqo 7; 44-47).
Shunday qilib, gunohkor dunyomizda haqiqatni emas, sevgini izlash kerak. U yolg'iz o'zi va solihlik ishlari holda, oqlovchi inoyatga ega. Va kimki xayriya ishlari Xudoga yarashadi deb hisoblasa, adolat bunday hukmni gunohkorga nisbatan solih amallarni talab qilish bilan emas, balki uni sevish bilan tasdiqlashini talab qiladi.
Najotning o'zi kamtarlik asosida qurilgan, biz uni shunchalik jon kuydiramiz va beparvolik bilan amalda qo'llaymiz.
Pravoslav cherkovining barcha muqaddas Otalarining ta'limotlariga ko'ra, kamtarliksiz, Xudoning Ruhi bilan birlashish mumkin emas, chunki Xudoning mohiyati bo'lgan haqiqiy sevgi imkonsizdir. Qaroqchining haqiqiy kamtarligining namunasi - har qanday odamni qutqarish shartini isbotlaydi. Ma'lum bo'lishicha, najot insonning samimiy tavbasida. Xristianlikda chin dildan tavba qilgan odam barcha amrlarni bajo keltirgan kishidan ustun ekanligi aytiladi.
Faqatgina kamtarin odam mazmunli va ongli ravishda Osmon Shohligining "munosib" va "noloyiqlari" haqidagi barcha taxminlarni va mulohazalarni bekor qiladi.
Darhaqiqat, hamma narsa Xudoning irodasidir.
Va agar biz, ehtimol, "samoviy jannat" ga nazar tashlagan bo'lsak, u erda biz kutgan barcha odamlarni u erda topmaganimizdan va aksincha, bizning fikrimizcha, u erda topadiganlardan ajablanar edik. fikr yo'q joy yo'q.
1. Tayyorgarlik. Jon Damascene. Ijodlar. Xristologik va polemik traktatlar. Manikeylarga qarshi. Martis. 1997 yil
2. Tayyorgarlik. Piter Damaskin. Ijodlar. 1-kitob. Muqaddas Uch Birlikning Moskva hovlisi Sergius Lavra. 2001 yil
3. Arxim. Sofroniy oqsoqol Silouan Atonit Moskva 1996 yil
4. Lazar Abashidze "Ruhning yashirin kasalliklari to'g'risida" Sretenskiy monastiri, Moskva, 1997 yil
5. Arxiyepiskop Natanaelning uzrli suhbati http://eparhia.onego.ru
6 Ex. Shirin Ishoq. Ilohiy sirlar va ma'naviy hayot haqida. M., 1998. (www.wco.ru/biblio)
7 .http: //www.zavet.ru/kalendar/nmf-004pr.htm
8. Arxim. Sofroniy oqsoqol Silouan Atonit Moskva 1996 yil
9 ... Shirin Ishoq. Ilohiy sirlar va ma'naviy hayot haqida. Suhbat 41.M., 1998. (www.wco.ru/biblio)
10. Arxim. Lazar (Abashidze).
11 Legoyda Vladimir. Nima uchun va nimadan qutulishimiz kerak? Tomas jurnali №8 / 31 2005 yil
Aleksandr A. Sokolovskiy
Tegishli yozuvlar:
-
Aziz cherkovining buyuk ishi haqida qisqacha hikoya. Havoriylarga teng ...
20.12.2019 | Sharhlar yo'q -
Ivanenko Nikolay Mixaylovich, direktorning o'rinbosari ...
07.10.2019 | Sharhlar yo'q -
Adolat va rahm-shafqat
Keling, "rahm-shafqat" bilan tushunaylik - huquqbuzarni jazolash uchun adolat amridan ixtiyoriy ravishda voz kechish ...Adolat va rahm-shafqat turli darajadagi tushunchalardir.
adolat- bu o'z qiymatiga ega bo'lgan universal printsip.Bu yagona qiymat bo'lmasligi mumkin (boshqalar ham bor), lekin hech bo'lmaganda "o'z nuri bilan porlaydi". Mehrumuman printsip emas va o'z qiymatiga ega emas; bu "ma'lum bir qadriyatlarni tasdiqlashning ma'lum bir usuli" (ba'zan aytmoqchi, xuddi shu adolat). Mehr oyga o'xshaydi, u aks ettirilgan nur bilan porlaydi.
Buni oddiy bir misoldan ko'rish mumkin. To'liq "adolat tantanasi", fiat justitia, pereat mundi tasavvur qilish mumkin. Tasavvur qiling (masalan) qudratli sehrgarlar barcha elementlarni to'ldirgan ba'zi ruhlarni la'natladilar va zudlik bilan qasos olish qonunlarini qat'iyan amalga oshira boshladilar: birovning yuziga har bir zarba uchun havodan ko'rinmas qo'l yuzga og'ir tarsaki tushiradi, har qanday qasam ichilgan so'zlar qichqiriq qulog'iga chalina boshlaydi, va hokazo. va h.k. Bu qat'iy va unchalik kulgili bo'lmagan dunyo bo'lar edi, lekin qandaydir tarzda unda yashash mumkin bo'lar edi.
Ammo tasavvur qila olmaydirahm-shafqatning g'alabasi, hayot tamoyili sifatida "to'liq kechirim"- va hatto birinchi duch kelgan "bezovtalanuvchi" tezda barchani qulog'iga tekkizgani uchun emas. Shunchaki bunday dunyoda rahm-shafqat tushunchasi tezda barcha ma'nosini yo'qotadi. Agar biz har qanday vaziyatda ham rahmdil bo'lishni istasak, unda biz rahm-shafqatdan chetga chiqishni kechirishimiz kerak: yovuzlikni ham, qasosni ham, jinoyatchiga nafratni ham, adolat va uni amalga oshirishni istashni ham kechirishimiz kerak. Qattiq rahm-shafqatli jamiyatda nafaqat jinoyatchilar, balki ularning sudyalari ham paydo bo'ladi.
Shunga qaramay, ba'zida, aytilganidek, "rahm-shafqat yuragimizni qoqadi", hatto ba'zan, biznesda ham. Mehr ba'zantegishli, chunki ba'zida bu sodir bo'ladi muvofiq.
Ammo u qanday ko'rinishga ega? Keling, bir nechta misollarni ko'rib chiqaylik. Keling, qandaydir o'rta asr sudini tasavvur qilaylik. Podshoh oldida bog'langan jinoyatchi tiz cho'kib, rahm-shafqat so'raydi. Podshoh unga rahm qiladi. Nima uchun? Shubhasiz, u dalda berib, "xuddi shu ruhda davom etishi" uchun YO'Q. Arzimaydi. Birinchidan, podshoh vaziyatga nisbatan O'zining SUPERLIGINI namoyish etadi. (Rahm-shafqat ko'pincha kuchni namoyon etish usulidir.)Bundan tashqari, u "tarbiyaviy effekt" ga ishonishi mumkin: dahshatli qo'rqinchli kichkina odam, o'limni yoki dahshat bilan jazolashni kutayotgan va undan so'nggi daqiqada qutulgan odam, odatda, qutqaruvchiga nisbatan issiq his-tuyg'ularga duchor bo'ladi, bundan tashqari, bu tuyg'ular yuqumli: mahkumning namoyishiy ravishda kechirilishi har doim olomon mo''jiza, aniq o'limdan qutulish, rahmdil hukmdor esa xaloskor va shafoatchi sifatida qabul qilingan. (Biroq, bu erda ehtiyot bo'lish kerak: rahm-shafqat ko'rsatmaydigan odamga noo'rin rahm-shafqat g'azablanish portlashiga olib kelishi mumkin. Pontiy Pilatning hikoyasi, menimcha, hamma esida qoladi.) Kechirilgan odam boshlang'ich "hali ham zarur" bo'lgan holatlar haqida gapirmasa ham bo'ladi (masalan, "u yaxshi" mutaxassis, u ko'p narsani biladi, undan hali ham foydalanish mumkin ") - bu yalang'och hisoblash (maqsadga muvofiqlik).
Endi ko'proq "toza" rahm-shafqat misollarini olaylik - masalan, yomon gunoh qilgan odam uchun ibodat qiladigan "avliyo". Ammo bu erda biz "axloqiy iqtisod" turiga duch kelamiz: "avliyo" kutmoqdagunohkor tavba qilishi va tavba qilishi uchun (bilasizki, tavba qilgan yovuzlar deyarli eng sodiq imonlilarga aylanishadi). Shunday qilib, "avliyo" ning rahm-shafqati bu holda "imkoniyat berish maqsadga muvofiqdir" degan fikrdan kelib chiqadi, ya'ni mulohazalardan mumkin bo'lgan imtiyozlarkelajakda. E'tibor bering, hech qanday rahmdil kishi "gunohda doimiy" deb hisoblagan kishini maqtamaydi - ya'ni uning qo'llanilishi ko'rib chiqilsa, "rahm-shafqat" qo'llanilmaydi amaliy bo'lmagan, foydasiz.Shunday qilib, aslida "rahm-shafqat" deb nomlangan narsani altruizm emas, balki egoizm boshqaradi.
Shuningdek, patologik bog'lanish natijasida hosil bo'lgan rahm-shafqat ham mavjud (agar sevgan odam "hamma narsaga yo'l qo'ysa", u to'g'ri yoki noto'g'ri bo'lsin, maniak-sadistning mehribon onasining rahmdilligi, u o'zi kichkina qizlarni unga etaklaydi, chunki "bola unchalik yomon" ), "sudraluvchini tugatish jirkanch" bo'lganida, rahm-shafqat bor ... ammo bularning barchasi allaqachon patologiyaning zarbalari. (Bizning Dunyo bilan nima sodir bo'lganligini tasavvur qiling (?) Agar hamma SHUNCHA "rahmdil" bo'lsa ...) zavq"rahmdil bo'ling"; kimga yoqimliinsonning "rahm-shafqatli" holati shunday.
Siyosat, hisoblash vositasi, shunchaki aqldan ozish vositasi sifatida shafqatsizlikning bu realistik, ammo unchalik ishtahadagi misollari javob bermaydi, ammo asosiy savol: rahm-shafqat zarur bo'lganda "normal", axloqiy jihatdan maqbul holatlar mavjudmi? Ha. "Shartli hukm" holatini oling. Kimdir huquqbuzarlik yoki jinoyat sodir etgan. U jazolanmaydi (garchi bu adolatli bo'lsa ham!), Ammo uning kelajakdagi yaxshi xulq-atvori uchun ma'lum shartlar qo'yiladi. Bunday rahm-shafqatning sabablari juda shaffofdir: sudyalar etarli darajada jazo choralari faqat jinoiy xatti-harakatlarning konsolidatsiyasiga olib keladi deb ishonishga asoslari bor (aytaylik, shunchaki ichkilikbozlik bilan qonunni buzgan yosh ahmoq shafqatsiz chaqnab yuboradi, undan chiqib ketish uchun barcha imkoniyatlar mavjud) haqiqatan ham "jinoyat turi"). Bu yerda rahm-shafqatshunga o'xshash narsa sifatida qaralishi mumkin xavfli axloqiy sarmoyalar; yoki, aniqrog'i, mahalliy sifatida (taktik)o'z manfaati uchun adolatdan chetga chiqish (strategik)istiqbolga erishish.Ba'zan odamga "boring va boshqa gunoh qilmang" deyish haqiqatan ham ularni barcha qoidalar bo'yicha jazolashdan ko'ra yaxshiroqdir. Albatta, bunday holatlarda rahm-shafqat ko'pincha noto'g'ri va noo'rin bo'lib chiqishi mumkin, ammo ba'zi bir maxsus holatlarda bunday texnikaning JOZLIGI shubhalarni keltirib chiqarmaydi. Boshqacha qilib aytganda, rahm-shafqat deb nomlangan amaliyotda HAMMA ustunlik qiladi (xudbinlikdan kelib chiqib) maqsadga muvofiqligi.
Ishonamanki, bu savolga aniq javob berish qiyin. Dastlab, rahm-shafqat va adolat tushunchalarini eslab qolishingiz kerak. Shafqat - bu tanaviy va ruhiy rahm-shafqat (rahm-shafqat) ishlari orqali amalga oshiriladigan eng muhim xristian fazilatlaridan biridir. Yaqiningizga bo'lgan muhabbat Xudoga bo'lgan sevgi amri bilan chambarchas bog'liqdir. Adolat - bu qilmish va jazoning muvofiqligi, huquq va majburiyatlarning muvofiqligi, mehnat va haq to'lash, loyiqligi va ularni tan olish, jinoyat va jazo, jamiyatdagi turli ijtimoiy qatlamlar, guruhlar va shaxslarning roli va ularning ijtimoiy maqomining muvofiqligini o'z ichiga olgan talab qilinadigan tushunchadir. bu, qasosni o'ziga qaram yoki yoqtirmaganligi sababli emas, balki rejalar asosida emas, balki aniq amallar va ularning natijalariga ko'ra olish yoki tayinlash zarurati.
Izohli lug'atda "rahm-shafqat" so'zining ta'rifi mavjud: birovga nisbatan yaxshi, xushyoqar munosabat, achinish, afv etish ifodasi. Mehr-oqibat nafaqat boshqalarning manfaatlarini qondirishga qaratilgan, balki mukammallikka intilishga asoslangan harakatlarda mujassamlanganda axloqiy to'liqlikka erishadi. Qadimgi hind aforizmida shunday deyilgan: "Dunyoga rahm-shafqat hukmronlik qiladi", ya'ni qalbimiz eskirmasligi va qo'shnilarimiz dardini his qilishimiz muhim, ayniqsa ular bizga bog'liq bo'lsa. Menimcha, rahm-shafqat insonning eng ezgu tuyg'usi. Ushbu tuyg'u insoniyatning axloqiy rivojlanishida muhim rol o'ynadi. Bu buyuk rassomlarning rasmlarida eng yorqin va eng iste'dodli cho'tka zarbasi, oddiy odamlarning yuzlarini yoritadigan nur, yozuvchilar asarlaridagi eng og'riqli so'z. Xayriyatning rivojlanishi oilada erta bolalikdan boshlanadi. Kichkina bola ota-onasidan xulq-atvor modelini nusxa ko'chiradi, agar ota-onalar xayriya ishlari bilan shug'ullansa, muhtojlarga yordam berishsa, u holda bu fazilatlar go'dakda o'zini namoyon qila boshlaydi, shunchaki sodda shaklda va shaxsiyatning yanada rivojlanishi bilan muammoga yordam berish istagi paydo bo'ladi, ya'ni. rahm-shafqat. Ammo agar bola g'azab va johillikda tarbiyalangan bo'lsa, unda u birovning qayg'usiga, baxtsizligiga befarq bo'ladi. Biroq, har kim ham birovning qayg'usini o'zinikidek his qila olmaydi, odamlar uchun biron bir narsani qurbon qiladi va bu holda rahm-shafqat yo'q. Mehribon odam o'zini magnit kabi o'ziga tortadi, u yuragining bir qismini, atrofidagi odamlarga iliqligini beradi. Rahm-shafqat haqiqatan ham insoniyatning juda muhim tarkibiy qismidir, shuning uchun rahm-shafqat bizning hayotimizdan yo'qolmaydi, uni o'rgatish kerak. Endi, yigirma birinchi asrning boshlarida, mashinalar asri, so'nggi axborot texnologiyalari, rahm-shafqat muammosi dolzarb bo'lib qolmoqda. Biz ko'pincha befarqlik, xudbinlik, g'azab, boshqa odamlarga yordam berishni istamaslik bilan duch kelamiz. Biz o'zimizni qiyin ahvolga tushib qolgan odamlarning o'rniga qanday qo'yishni bilmaymiz. Va agar bu yana davom etsa, rahm-shafqat va rahmsiz yashash qiyin bo'ladi. Har birimiz o'zgalarga hamdardlik, hamdardlik bildirishdan tortinmasligimiz kerak. Mamlakatimizda rahm-shafqatga muhtoj odamlar ko'p. Rahm-shafqat nafaqat qariyalarga, kambag'allarga va kasallarga, balki ko'pincha bir qator holatlar tufayli qiyin ahvolga tushib qolganlarga ham kerak bo'ladi: uysizlar, bemalollar, ichkilikbozlar, giyohvandlar. Rahm-shafqat va rahmsiz yashash mumkin emas. Bu hamma uchun kerak: yordam berayotganlar ham, yordam berayotganlar ham. Mehrni donolik bilan birlashtirish kerak. Rahm-shafqat ko'rsatishda nafaqat his-tuyg'ularga, balki aqlga ham tayanish kerak. Ya'ni ongli ravishda rahm-shafqatli qadamlar qo'yishdan oldin, siz o'zingizning strategiyangizni jiddiy ko'rib chiqishingiz kerak.
Mehribon bo'lish umuman qiyin emas;
Adolatli bo'lish qiyin.
Adolat inson tushunchasining eng yuqori toifasiga - Ruh Hikmatiga tegishli. Adolat tuyg'usi va tegishli shaxslarni shakllantirishning zaruriy sharti sog'lom, oqilona uyushgan jamiyatdir. Adolat haqiqatga intilish orqali erishiladi. Adolat istagi barcha odamlarda bir vaqtning o'zida paydo bo'ladi, lekin faqat unga intilganlarda namoyon bo'ladi. Kichkina adolatsizlikni tiklash uchun biz ushbu harakatning mumkin bo'lgan foydalaridan bir necha barobar ko'proq zarar ko'rishga rozilik bildiramiz. Adam Smit shunday degan: "Odamlarga adolatni o'rgatish uchun siz ularga adolatsizlik natijalarini ko'rsatishingiz kerak". Kamchiliklari va rentabelligidan qat'i nazar, bizga adolat kerak. Boshqa tomondan, odamda bunday kuchli adolat tuyg'usi bo'lishi juda g'alati. Mening fikrimcha, insonni eng muhimi dunyodagi ikki narsa tashvishga soladi: adolatsizlik va muhabbat. Ko'pincha, adolat tushunchasi yoki "adolat ustun keldi" degan so'zlar ostida umuman boshqacha fikrlar va harakatlar mavjud. Masalan, sizga ma'lum bir kuch bilan odam urishdi va siz uning zarbasidan qattiq og'riq oldingiz. "Adolatni" tiklash uchun siz zarba berasiz. Sizning dardingiz har doim boshqalarga qaraganda haqiqiy va jonli qabul qilinadi, shuning uchun sub'ektiv adolatni qo'lga kiritish uchun siz ko'proq urishingiz kerak. Ushbu harakatlar bilan inson adolatni umuman tiklamaydi, bu shunchaki qasos. Adolatli harakat qilishni istagan kishining xudbin maqsadlari yo'q. Bundan tashqari, nohaqlik hissi - bu g'azablanishning keng tarqalgan sababi. Adolat tengsizlikni anglatadi: bolaga g'amxo'rlik qilish, zaiflarga yordam berish, charchaganlarga yon berish, kasallarga g'amxo'rlik qilish, kuchsiz irodali odamlarga nisbatan ko'proq qattiqqo'llik, halollarga ko'proq ishonish, qahramonni hurmat qilish. Adolat, tengsizlik san'ati va bu faqat olijanob odamlarga xosdir. U mehr-oqibatli qalbdan va jonli kuzatuvdan tortib, voqelikning yuksak tuyg'usiga ega, u odamlarga nisbatan mexanik munosabatni rad etadi. U har bir ishga alohida munosabatda bo'lishni xohlaydi, insonni rahmdillikka bag'ishlaydi. Bu tuyg'u insonda uning mohiyatini va o'ziga xosligini aks ettirishga va shunga mos ravishda u bilan muomala qilishga harakat qiladi. Bir tomondan, adolat tenglik bilan bog'liq. U qul bilan xo'jayin, ota va bolalar o'rtasidagi munosabatlarda mavjud bo'lolmaydi. Boshqa tomondan, aynan shu tenglik munosabatlarga kiruvchi shaxslarning xizmatlarini inobatga olishni talab qiladi va shuning uchun ham tengsizlikka aylanadi. Adolat butun jamiyat manfaatlarini aks ettiradi, uni mustahkamlaydi.
Lyuk de Klapier Vauvenarge aytganidek, "Adolatdan ko'ra rahm-shafqat afzal" va men uning bayonotiga to'liq qo'shilaman. Rahm-shafqatdan yoki adolatdan ko'ra muhimroq narsaga aniq javob berishning iloji yo'q, lekin men rahm-shafqat afzalroq deb hisoblayman. Ushbu tuyg'u xudbin maqsadlarni ko'zlamaydi va boshqa odamlarga yordam berish qobiliyati va istagi har qanday jamiyatda doimo yuqori baholangan.
Mehr va adolat
Sevgi haqidagi amr nasroniylik tomonidan Decalogue-ning barcha talablarini o'z ichiga olgan universal talab sifatida ilgari surilgan. Shu bilan birga, Iso va'zgo'ylarida ham, Havoriy Pavlusning maktublarida ham Musoning qonuni va sevgi ilohiyoti o'rtasida farq bor, bu sof diniy ma'noga qo'shimcha ravishda muhim axloqiy mazmunga ega edi: nasroniylikda odamdan qoidalarga rioya qilmaslik, ko'pincha rasmiy, lekin solih bo'lish talab qilingan. yurak harakatiga tayanib.
Decalogue va sevgi amrini farqlashning axloqiy jihati zamonaviy Evropa fikrida qabul qilingan. Demak, Xobbzning so'zlariga ko'ra, Musoning qonuni, u hamma uchun o'zi uchun xohlagan huquqlarni tan olishni buyurgan darajada, adolat qonuni edi. Dekalog normalari boshqa odamlarning hayotiga kirishni taqiqlaydi va har kimning hamma narsaga egalik qilish talablarini tubdan cheklaydi. Mehr cheklanmaydi, balki ozod qiladi. Bu odamdan o'zi xohlagan narsaning boshqasiga ruxsat berishini talab qiladi. Oltin qoida so'zlarida sevgi amrini takrorlab, ushbu buyruq talab qilgan tenglik va tenglikni ko'rsatib, Gobbs shu bilan uni ijtimoiy munosabatlarning standarti sifatida talqin qildi. Ushbu adolat va rahm-shafqatning o'zaro bog'liqligi Evropa axloqiy va ijtimoiy fikrining keyingi rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.
Ushbu farqni Hegel aniqroq va qat'iyroq shakllantirgan. Uning ta'kidlashicha, Masih Musoning qonunlariga shunchaki "yarashish ruhiga" qarshi emas, balki Tog'dagi va'zida ularni butunlay keraksiz qiladi. Decalogue aniq beradi qonun, "bo'linish, norozilik", odamlar orasidagi izolyatsiya tufayli zarur bo'lib chiqadigan universal qonun. Tog'dagi va'z, hayotning boshqa tartibini belgilaydi, u Musa qonunlaridan cheksiz xilma-xil va shuning uchun endi qonunlarga xos bo'lgan universallik shaklida ifodalanishi mumkin emas. Yarashish ruhi, hatto bir necha kishi bilan ham tirik aloqalarning boyligini tasdiqlaydi va buni Dekalogda topib bo'lmaydi.
Miloddan avvalgi tushunchada Solovyovning adolati va rahmdilligi, ularning oltin qoida bilan o'zaro bog'liqligi ham muhim edi. Soloviev adolatni oltin qoidaning salbiy formulasi bilan bog'lab qo'ydi ("Boshqadan istamagan narsangizni boshqaga qilmang"), va rahm-shafqat - ijobiy ("O'zing boshqalardan istagan narsangni boshqasiga qil"). Garchi ushbu qoidalar o'rtasida aniq farqlar mavjud bo'lsa-da, Soloviev ularga qarshi turish uchun hech qanday sabab ko'rmadi. Gap shundaki, ular bir xil printsipning turli tomonlarini ifodalaydi, ularning ajralmasligi Solovyov tomonidan qabul qilingan shaxsning ichki ma'naviy tajribasining yaxlitligi bilan bog'liq. Soloviev axloq tarixida fikrni rivojlantirdi, unga ko'ra adolat va rahm-shafqat asosiy axloqiy fazilatlarni aks ettiradi. Adolat xudbinlikka qarshi, rahmdillik esa yomon niyat yoki nafratga qarshi. Shunga ko'ra, boshqa birovning azoblanishi insonning motivlariga ikki xil ta'sir qiladi: uning egoizmiga qarshi turish, uni boshqasiga azob bermaslik va rahm-shafqat qilishdan saqlash: boshqasining azoblanishi odamni faol yordamga undaydi.
Yangi Evropaning axloqiy va falsafiy fikridagi rahm-shafqat va adolat o'rtasidagi izchil farq asosida (19-mavzuda aytib o'tilganidek), ularni ikkitasi deb tushunish mumkin bo'ladi. asosiy fazilatlar, axloqiy tajribaning turli sohalariga mos keladi va shunga ko'ra qat'iyroq belgilanadi ikkita asosiy daraja axloq. Adolat talabi odamlarning o'zlarining huquqlari va qadr-qimmatiga muvofiq ravishda raqobatdosh orzu-istaklari (istaklari va manfaatlari) o'rtasidagi ziddiyatni bartaraf etishga qaratilgan. Axloqning boshqacha, yuqori darajasi muhabbat amri bilan belgilanadi. Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, Hegel, rahm-shafqat nuqtai nazaridan odamlar o'rtasidagi farqlar, izolyatsiya qilingan, turli xil manfaatlarga ega bo'lgan, qonun orqali tenglashtirilgan, ya'ni majburiy ravishda bartaraf etilishini nazarda tutadi. Bu erda aniqlik kiritish kerak: sevgi nuqtai nazari qiziqishlarning farqini taxmin qiladi, go'yo yengib chiqilgan; manfaatlarning kelishmovchiligi hisobga olinmaydi, tenglik va o'zaro kelishuv talabi ahamiyatsiz deb hisoblanadi. Rahm-shafqat etikasi insonni qarama-qarshi istak va manfaatlarni taqqoslamaslikka, balki o'z shaxsiy manfaatlarini qo'shnisi, boshqa odamlarning manfaati uchun qurbon qilishga chaqiradi: Buning evaziga nima olishingizni o'ylamasdan, boshqasiga berishdan qo'rqmang».
Falsafa tarixidagi rahm-shafqat va adolatni ajratish an'anasini tahlil qilish ikkita xulosaga olib keladi. (1) Xayriya eng yuqori axloqiy tamoyil bo'lsa-da, har doim boshqalar buni qilishini kutish uchun hech qanday sabab yo'q. Mehr - bu burch, lekin insonning vazifasi emas; adolat insonga burch sifatida qaraladi. Jamiyat a'zolari sifatida odamlar o'rtasidagi munosabatlarda rahm-shafqat faqat tavsiya etilgan talab bo'lib, adolat esa o'zgarmasdir. (2) Mehr-oqibat insonga axloqiy majburiyat sifatida qaraladi, lekin u o'zi boshqalardan faqat adolatni talab qilishga haqli va bundan boshqa narsani talab qilmaydi. Adolat printsipi tsivilizatsiyalashgan jamiyatning odatdagi tartibi bilan (asosan qonun ustuvorligi kabi) tasdiqlanadi. Sevgi amri, o'zaro tushunish, sheriklik va insonparvarlik qadriyatlarini odamlar o'z tashabbusi bilan tasdiqlaydigan insonlararo munosabatlarning maxsus turiga asoslanadi.
Ushbu matn kirish qismidir. Haqiqat, hayot va o'zini tutish to'g'risida kitobdan muallif Tolstoy Lev Nikolaevich26-YANVAR (Mehr) Boy odam shavqatsiz bo'lmasligi mumkin emas. Tabiiy rahm-shafqat tuyg'usiga erkinlik bering, u tez orada boy bo'lishni to'xtatadi.1 Biz o'zimiz ovqatda kulish va to'yish bilan o'tirganimiz va shu bilan birga boshqalarning yig'layotganini eshitganimiz o'ta nomuvofiqlik emasmi?
Kitobdan barchasi nimani anglatadi? Falsafaga juda qisqa kirish muallif Nagel Tomas11 IYuL (Mehr) Haqiqiy rahm-shafqat - bu kuchlilarning mehr-shafqatidir, u o'z mehnati va kuchini kuchsizlarga sarf qiladi.1 Zakot berish faqat o'sha paytda qilingan yaxshilikdir, agar berilgan narsa mehnat bo'lsa.Maqolda shunday deyilgan: quruq qo'l qattiq musht, terli qo'l esa torridir. Shunday qilib
Ma'rifat mavjudligi kitobidan muallif Jaspers Karl Teodor24 Noyabr (Mehr-shafqat) Shafqat nafaqat moddiy yordamdan, balki qo'shnini ma'naviy qo'llab-quvvatlashdan iborat. Ma'naviy qo'llab-quvvatlash, birinchi navbatda, qo'shningizni hukm qilmaslik va uning insoniy qadr-qimmatini hurmat qilishdir.1 Kambag'allarga rahmdil bo'ling.
Buyuk payg'ambarlar va mutafakkirlar kitobidan. Musodan to hozirgi kungacha bo'lgan axloqiy ta'limotlar muallif Husaynov Abdusalam Abdulkerimovich25 DEKABR (Rahmdillik), rahm-shafqat, haqiqat bo'lishi uchun odamlarning roziligi va oxiratda taxmin qilinadigan mukofotdan mutlaqo mustaqil bo'lishi kerak.1 E'tibor bering, odamlar sizning huzuringizda ko'rishlari uchun o'z xayr-ehsonlaringizni qilmaysiz, aks holda siz Otangizning mukofotiga ega bo'lmaysiz.
Axloq kitobidan muallif Apresyan Ruben Grantovich8. Adolat Ba'zi odamlar boylikda, boshqalari qashshoqlikda tug'ilishi adolatdanmi? Agar bu adolatsiz bo'lsa, unda bu haqda biror narsa qilish kerakmi? Dunyo tengsizlikka to'la - bir mamlakat ichida ham, turli mamlakatlar... Ba'zi bolalar tug'ilgan
Borliq va idrok haqiqatlari kitobidan muallif Xaziev Valeriy Semenovich1. Mehr-shafqat (Karitas) va muhabbat. - Inson nafaqat kurashda, balki o'zaro yordamda ham yashashi sababli, bu yordam ma'lum tartibli to'g'riligi bilan ajralib turadi, uning chegaralari jamiyatda axloqi va institutlari tufayli istalgan vaqtda cheksizdir. Yordam
Yahudiy donoligi kitobidan [Buyuk donishmandlarning asarlaridan axloqiy, ma'naviy va tarixiy saboqlar] muallif Telushkin JozefAdolat va rahm-shafqat Muso axloqining semantik markazi adolat g'oyasidir. Shuning uchun - uning zo'ravonligi va shafqatsizligi. Unda rahm-shafqat g'oyasi juda zaif ifodalangan. Aniqrog'i, Eski Ahd odob-axloqidagi rahm-shafqat o'z-o'zidan qiymatga ega bo'lmagan, u mavjuddir
Huquqiy axloq: Universitetlar uchun darslik muallif Koblikov Aleksandr Semenovich24-mavzu "RAHMAT" shafqat boshqa odamga nisbatan mehribon, xayrixoh, g'amxo'r va mehrli munosabatni anglatadi. Axloqiy tushunchalar sifatida rahm-shafqat Pentateuchga borib taqaladi, u erda ibroniycha "hesed" (ya'ni "mehribon mehr") so'zi tamoyilni ifoda etgan
Buyuk fazilatlar haqida kichik risola yoki falsafani qanday ishlatish kerakligi kitobidan kundalik hayot muallif Comon Sponville AndreRahmdillik va majburiyat Axloqshunoslik tarixida mehr-muhabbat axloqiy tamoyil sifatida u yoki bu shaklda, tabiiyki, aksariyat mutafakkirlar tomonidan tan olingan. Shu bilan birga, jiddiy shubhalar ham bildirildi: birinchidan, axloqiy tamoyil sifatida xayriya yordami etarli bo'ladimi va;
Falsafiy lug'at kitobidan muallif Comon Sponville AndreRahm-shafqat va adolat Sevgi amri nasroniylik tomonidan Decalogue-ning barcha talablarini o'zida mujassam etgan universal talab sifatida ilgari surilgan. Ammo shu bilan birga, Iso va'zlarida ham, Havoriy Pavlusning maktublarida ham qonun o'rtasida farq bor.
Muallifning kitobidan2. Mehr-shafqat insonparvarlikning asosi sifatida Mehr-oqibat doimo odamlarga kerak edi. Nima u? Hiss qilyapsizmi? O'ylab ko'ringmi? So'zmi? Harakat qilasizmi? Yoki uyushtirilishi va boshqarilishi mumkin bo'lgan ommaviy tadbirmi? Keling, bu hodisa atrofidagi tashqi makkorlik ekrani ortidan qarashga harakat qilaylik
Muallifning kitobidan64. "Uning rahm-shafqati barcha mavjudotlarga" Yahudiylarning axloq qoidalari va hayvonlari O'nta Amr hayvonlarga nisbatan insonparvarlik munosabatini tasdiqlashiga ozgina odamlar e'tibor berishadi: Ettinchi kun shanba kuni Xudoyingiz Xudoga: siz ham, o'g'lingiz ham ishlamang, na qizing va na quling
Muallifning kitobidan§ 2. Adolat Jamiyatdagi adolat turli jihatlarda tushuniladi. Bu axloqiy-siyosiy va huquqiy kategoriya. Axloqshunoslikda adolat - bu tasavvur qilingan holatlar haqidagi fikrlarga mos keladigan holatni anglatadigan kategoriya
Muallifning kitobidanAdolat to'rtta asosiy nasroniy fazilatining oxirgisini ko'rib chiqing. Ushbu mavzu shunchalik ulkanki, biz yana uchta mavzuga muhtojmiz. Va, albatta, adolatning o'zi, chunki u juda ko'p tortishuvlarga sabab bo'ladi va o'ziga jalb qiladi
Muallifning kitobidanRahm-shafqat, men ushbu atama bilan aytmoqchi bo'lganimda, kechirimning fazilati, kechirish nimani anglatadi? Agar o'rnatilgan an'anaga rioya qilgan holda, biz hech qachon sodir bo'lmagan deb o'ylab, sodir etilgan xatoni kesib o'tishga tayyor bo'lishni istasak, demak bu bunday emas
Muallifning kitobidanRahmdillik (Charit?) Yaqiningizga fidoyi muhabbat. Mehr-muruvvat juda foydali narsadir, chunki har qanday qo'shni hech qachon bizni qiziqtirmaydi, chunki biz o'z ta'rifimizga ko'ra har qanday kishini istisnosiz, mehr-muruvvat bilan o'z ichiga olamiz