На Криті сліди культу бика зустрічаються всюди. Але особливу увагу привертає панно з Кносского палацу (який, як передбачається, і був тим самим лабіринтом Мінотавра), що зображає ритуальні ігри з биком.

На панно зображений величезний бик, який мчить в стрімкому галопі. Позаду бика, попереду і на ньому самому спритні акробати проробляють небезпечні трюки. Перший вистачає бика за роги, другий перестрибує через спину, роблячи запаморочливе сальто, третій опускається додолу, витягаючи для рівноваги руки, як це роблять і сучасні акробати після стрибка.

Послідовність рухів нагадує мультиплікацію: як би один і той же чоловік проробляє весь трюк. З одного боку, всю люди схожі - але нагорі зображена людина, розфарбований в коричневий колір. Тут ми маємо справу з впливом єгипетської образотворчої традиції. Згідно з єгипетським канону, тіло жінок зображувалося білим або жовтим кольором, а тіло чоловіків коричневим. Тоді виходить, що вгорі зображений чоловік.

Зображення бика займає майже всю фреску, він центральна фігура. Величезні розміри підкреслюють його божественне походження. Як і в Єгипті, масштаб символізував важливість зображуваного. Але все ж, скільки б не була руйнівна стихійна потужність бика, є надія, що людина переможе в цій сутичці. Злагоджені та відточені рухи акробатів, а бічні фігури зорово як би стримують натиск бика. Людина рано чи пізно візьме верх над неприборканої стихією природи.

Оцініть якість цього опису, допоможіть автору перемогти в конкурсі!

Всі звикли до зображення тварин на зоряній карті, а якщо уявити те, що панно з Кносского палацу - карта землі. Стилізовано-міфологічне зображення Америк у вигляді бика, зайвий раз змушує задуматися про те, що були у материка і інші назви. Бреза-окіст, а ближня частина до голови вся порізана канадськими озерами. Білі хлопці-крижані шапки землі, а дівчина-Атлантида на ще не опустився серединно-атлантичному хребті до чергового потопу: коричнева, тому що суша. Європа, яку викрали Биком-міф чи реальність. Дарую ВСІМ!

Додати коментар

Блискучого розквіту досягло і мистецтво живопису, яке дійшло до нашого часу у фрескові розписи Кносского палацу. Довгою стрічкою проходять сцени урочистих церемоній, релігійні процесії, пов'язані з культовими святами, ігри та розваги дітей, театральні вистави, ритуальні танці дівчат і юнаків зі священним на Криті биком. Твори художників вражають дивовижною пильністю бачення, багатством уяви, тонким художнім смаком і відчуттям міри. І хоча живописці ще не володіють прийомами об'ємно-просторового зображення, їх композиції не здаються застиглими і млявими. Використовуючи всього п'ять фарб (чорну, білу, блакитну, жовту і червону), вони створюють багатющу колірну палітру. Навіть постраждалі від пожежі, фрески не втратили свіжості і соковитості фарб. Їм, як і єгипетським малюнків, властива умовність кольору: чоловічі фігури малюються темної цегляно-червоною фарбою, а жіночі - світлою. Ідеалом краси вважалися тендітні фігури з тонкими, «осикою» таліямі.

Малюнок 4 "Парижанка". Фреска. Близько 1500 р. До н.е. е. Кносський палац

Погляньте на так звану «Парижанка», На її жваве личко, капризно кирпатий носик, грайливий завиток локона, що спадає з високою і витонченою зачіски. У цій критської красуні дійсно є щось від парижанок - законодавці моди. Величезне око, обведений чорним контуром, зображений в фас, точно так само як в єгипетських розписах і рельєфах. Але це вже зовсім інший, художньо одухотворений образ.

А ось знаменита фреска «Гра з биком». Майже не торкаючись копитами землі, мчить величезний бик, важко нагнувши могутню голову і виставивши вперед роги. Вигин його тулуба нагадує великий гімнастичний снаряд. Один з акробатів схопився за роги і збирається стрибнути на спину бика, а інший, виставивши перед собою руки, готується до граціозному сальто прямо над головою священної тварини. Художник настільки майстерно зобразив веселу і невимушену гру акробатів, що ми забуваємо про смертельну небезпеку

Малюнок 5 Гра з биком. Фреска. Близько 1500 р. До н.е. е. Археологічний музей, Іракліон

Обрядові гри і бої з биками
Традиція обрядових ігор і боїв з биками налічує багато століть. Ще в другому тисячолітті до нашої ери на Криті і в Мікенах бик відігравав значну роль в житті людей. Тому можна знайти підтвердження в величезній кількості зображень биків і боїв з ними на судинах, фресках, печатках, в бронзі.
На Криті гри з биками мали культовий характер, вони були пов'язані з обрядом родючості і розмноження худоби. Головна роль в цих іграх належала дівчатам, жриць культу - Пасіфаї.

У Мікенах ж гри з биками носили спортивно-видовищний характер, а головна роль відводилася чоловікам, які в той же час були власниками ігрових биків. У цих іграх мала значення не тільки спритність акробатів - власників, але також і тренованість самого бика. Зі зникненням так званого микенского суспільства гри з биками перестали існувати в своїй колишній формі. У стародавній Греції вони перетворилися в боротьбу з биками і це перш за все пов'язано з розвитком культу героїв. Боротьба з биками набула широкого поширення в Фессалії і Афінах у формі так званої Таврокатапсія (волохватаніі). Такого роду боротьба проводилася, як правило, в дні свята Посейдона. Оголені юнаки виходили на арену, дражнили бика, потім хапали його за роги і боролися з ним, доводячи бика до повної знемоги. Нерідко така боротьба закінчувалася жертовним закланием биків. Треба відзначити, що ігри з биками східного Середземномор'я є якимись попередниками сучасних боїв з биками, які сьогодні можна побачити в Іспанії, на півдні Франції, в Португалії та Латинській Америці.
Цікаво, що ігри з биками мали місце не тільки в стародавній Греції, але також в інших країнах і у інших народів, що займаються розведенням великої рогатої худоби. Наприклад, в Нігерії у африканського племені Фульбе, в південній Індії у племені Мараваі, і в Байонна у басків можна спостерігати схожі гри. Ігри з биками племен Фульбе і Мараваі існували в більш примітивній формі, ніж на Криті і в Мікенах.
У племені Фульбе гри полягають в наступному: бика прив'язують за задню ногу і двоє людей тримають його на прив'язі, третій учасник тримає в руках мотузку, укріплену на рогах тваринного. Бика дратують. Третій учасник поступово скорочує мотузку, підтягується до самих рогів і проробляє на них різні гімнастичні управжненія. Іноді він сідає на шию бика, користуючись його рогами як паралельними брусами.
Також цікаві ігри з биками в південній Індії у племені Мараваі. Биков збуджують гучними криками і барабанним боєм і женуть через бар'єри. Завдання полягало в тому, щоб зірвати прикраса, прив'язане до рогам бика і при цьому спритно уникнути ударів рогами розлюченої тварини.
У басків гри з биками найбільш наближені за формою свого виконання до крито-микенским видовищ. Треба відзначити, що в них поряд з тренованими акробатами беруть участь аматори з глядачів. Для ігор роги биків обв'язують м'яким повстю щоб уникнути нещасних випадків. Так надходять не тільки в Країні басків, але і в Індії, на Криті і в Мікенах.
У басків існує два типи ігор з биками. Перший полягає в наступному. Посередині арени ставлять лаву, на неї встає людина в білому вбранні, який знаходиться в постійному русі. Випускають розлюченого бика, який, бачачи перед собою рухому фігуру, стрімко біжить на неї, бажаючи пронизати рогами. Але раптом фігура в білому завмирає, перетворюючись в статую. Бик, думаючи, що перед ним твердий предмет, різко зупиняється і осідає на задні ноги. Затії повільно підходить до фігури, обнюхує її і відходить.
Іншого типу гри дуже нагадують крито-мікенських видовища. На арену виходить група чоловіків і підлітків, які дратують бика червоними ганчірками. Потім один з учасників, найбільш сміливий і спритний акробат відділяється від інших. Бик, побачивши окремого супротивника, кидається на нього, а коли він нахиляє голову, щоб підчепити сміливця на роги, акробат впирається в голову бика руками і стрибає через нього. Менш треновані учасники здійснюють стрибок через бика за допомогою жердини.
Також варто звернути увагу на дитячі ігри з биками. Назустріч мчить бику біжить хлопчик і прямо перед биком падає на коліна. Бик, щоб не спіткнутися, широко розставляє ноги і проноситься мимо, не зачіпаючи учасника.
Ігри з биками в стародавньому Римі є, можливо, пережитком грецьких "Таврокатапсія", але також не виключено, що вони сходять до місцевих ігор з биками в пізньому родовому суспільстві серед етрусків.
На відміну від критських і римських ігор, в яких, по-перше, тренували бика, а, по-друге, відносини між людиною і биком були партнерськими, в іспанській кориді бик постає як неприборкана, страхітлива сила, але в той же час це істота , приречене на смерть. Крім того, бої з биками існували тут ще до появи римлян. Перша згадка про іспанську кориду сходить приблизно до другого тисячоліття до нашої ери. Про це свідчить камінь, знайдений в стіні сільського будинку в Клуні. На камені зображений чоловік з мечем і великою щитом, що стоїть навпроти невеликого бичка.
Сучасна назва бою з биком (corrida de toros) буквально означає "біг биків". Воно прийшло від збірного назви народних розваг з биками. У цих розвагах пробіги і процесії займали важливе місце. Не виключено, що корида пов'язана з культом бика. Єдиний колись обрядовий ритуал міг розпастися на окремі елементи, які збереглися в ізольованому вигляді аж до XX століття в окремих районах Іспанії. З перших століть нашої ери і приблизно до VIII століття, до арабського завоювання, припиняються будь-які згадки про кориду. Ймовірно, бої з биками носили народний характер і не знаходили відображення в письмових джерелах.
На початку XI століття в мусульманській Севільї араби влаштовують кориду з приводу кожного торжества. Пізніше і християнські лицарі починають влаштовувати бої з биками. Кажуть, що перший лицар, який вразив бика списом, був Сід Кампеадор. Лицарські кориди були подією винятковою і проводилися переважно в дні весільних урочистостей. Наречений повинен був встромити бандерильї, прикрашену стрічками нареченої, в холку бика. Такий звичай можна було спостерігати за часів Альфонса X в селах Екстремадури. У 1124 році, в рік весілля Альфонса VII і доньї Беренгели, дочки графа Барселонського, серед інших урочистостей була проведена пишна корида. В середні віки тореро найчастіше билися на коні і були одягнені і озброєні майже так само, як в бою або на турнірі. Також була влаштована корида в зв'язку з весіллям дочки Альфонса VIII доньї Урракі з королем Гарсіа Наваррским. Але треба зазначити, що в ті часи бої з биками влаштовувалися не лише в Іспанії. Наприклад, в 1332 році в Римі відбулася корида, на якій загинуло на рогах биків багато простого люду, 19 кабальєро, а ще 9 інших кабальєро були поранені. У зв'язку з цією подією бої з биками в Італії були заборонені, в той час як в Іспанії люди з кожним днем \u200b\u200bвсе більше удосконалювалися в мистецтві тауромахіі. У XIII столітті Альфонс X видав указ, в якому виступи в кориді за гроші було ганьбою. З тих пір заохочується безоплатне участь в боях з биками з метою прояву своєї сміливості і безстрашності перед розлюченим тваринам. У цих коридах бика не вбивали. Але поряд з цими "лицарськими" коридами, в яких головна роль відводилася вершнику зі списом (garrochista) існували народні свята, бої, позбавлені будь-яких правил, в яких бику протистояв "піший" матадор. Так, аж до XVIII століття в Іспанії, не стикаючись один з одним, існували дві лінії розвитку кориди: народна і аристократична, які згодом вилилися в один національне свято.
Треба відзначити, що не раз кориду намагалися заборонити. У 1567 році папа Пій V в особливій буллі прокляв кориду і заборонив її проведення під страхом смерті. Він писав, що "є ще багато, які в різних містах в марному хвастощах силою і сміливістю в публічних і приватних уявленнях б'ються з биками, що призводить до смертей і поранень і становить велику небезпеку для душ". Папа в своєму указі погрожував відлучити від церкви будь-якого учасника кориди. Змінив його Григорій XIII обмежився в 1575 році забороною брати участь в коридах кавалерам духовно-лицарських орденів, а Сікст V в 1586 році заборонив бути присутнім на кориді духовним особам. Кориду ніколи не могли заборонити повністю. Заборона ігор з биками в святкові дні було єдиним, чого час від часу вдавалося домогтися духовенству в селах. Навіть коли в 1704 році влада в Іспанії перейшла до Бурбонам і королівські кориди були заборонені як жорстокий і варварський звичай, в селах продовжувалося проведення боїв з биками, в яких, як ми вже говорили, головну роль грав "піший" матадор.

Історія Кносского палацу

Кносський палац ще в стародавні часи вражав своїми розмірами - півтори тисячі кімнат, більше 22 тис. Кв. м, численні переходи, коридори, тераси і підвали. Логічно, що люди не відразу могли знайти дорогу в цьому величезному архітектурному комплексі, додамо сюди легенди про Мінотавра і отримаємо значення сучасного слова «Лабіринт», тобто будівлю з якого складно знайти вихід.

Кожен фрагмент цього археологічного комплексу мав строго певне призначення. Північна частина Кносського палацу, наприклад, виконувала торгову функцію, там починалася дорога, що сполучає Кносс з портом. На сході знаходилися особисті покої царя і цариці, а також район з майстернями. Західна частина палацу адміністративна, вона відома в першу чергу трону залом, численними коморами і святилищами. Але про все по порядку.

Відео Кносского палацу

Західний двір Кносского палацу

Західний двір - це місце релігійного культу. У самій стіни Кносського палацу знаходяться чотирикутні підстави двох вівтарів, на яких приносили в жертву богам кіз, овець. А під час найважливіших свят - і биків.

Пройшовши турнікети ви якраз потрапляєте на Західний двір.

Тут же на західному дворі знаходиться, він присвятив своє життя розкопкам Кносса. Еванс довів вченим, що Кносский палац - не міф, придуманий древніми греками. Саме Еванс назвав найдавнішу цивілізацію мінойської.

Артур Еванс довів, що мінойци ставилися не до греків, а до так званої середземноморського раси. Мінойци мали смагляву шкіру, мигдалеподібний розріз очей, темні кучеряве волосся, і взагалі, походили своїм зовнішнім виглядом на древніх єгиптян. Віросповідання також відрізнялося від грецької, мінойци поклонялися цілому пантеону своїх божеств, головним з яких була богиня Мати. Символом цієї богині був подвійний сокиру, який позначали словом «лабрис». Термін «лабіринт» з'являється як похідна від слова «лабрис». Тобто Лабіринт - це не що інше, як храм подвійного сокири або святилище подвійного сокири.

Дерев'яна копія царського трону

центральний двір

Центральний двір - це серце Кносского палацу, місце ритуальних ігор з биком, тут же народився міф про Мінотавра і лабіринті. Центральний двір мав неймовірно важливе технічне так і релігійне значення. З технічної точки зору він необхідний був, щоб забезпечувати достатнє освітлення і вентиляцію прилеглих приміщень. Також під ним розташовувалася величезна цистерна об'ємом 12 тис. Літрів, де збиралася дощова вода.

стародавній театр

Це не проста сходи, як може здатися спочатку. Це найдавніший театр Європи. Тут відбувалися різні релігійні дійства, присвячені минойским богам. Глядачі розташовувалися на ступенях, причому стоячи, а не сидячи. Піднесення призначалося для найбільш високопоставлених осіб Кносского палацу. Нерівність сцени демонструє наслідки від землетрусу.

Це зовсім не ступені, а древній театр минойцев

Фрески Кносского палацу

Фрески, знайдені при розкопках в Бог неба, грому, мають першорядне значення, тому що саме по ним вчені змогли визначити зовнішній вигляд мінойської раси, їх віросповідання, уклад життя. Так, тут були також знайдені таблички з письменами, але вони до сих пір не розшифровані.

Перша фреска, яку ви побачите в палаці називається «Коридор процесій». На ній зображені чоловіки і жінки, які мають підношення богині матері. Люди, зображені на фресці, мають риси середземноморського раси, про яку ми писали вище.

Фреска "Коридор процесій"

Невелика кількість фресок Кносского палацу можна знайти в приміщенні, зване кімната копій.

Минойские фрески вказують на наявність матріархату (верховенство жінки в суспільстві і сім'ї).

Наступного фресці зображені жінки - жриці, а вся червона маса навколо - це чоловіки. Це явний прояв матриархального світогляду.

Фреска із зображенням жінок жриць

Наступного фресці також зображені жриці. Тут велика увага приділена деталям, промальовування одягу, прикрас, особам жінок.

На даній фресці більш детальне промальовування жриць

У мінойської культурі відсутнє зображення насильства, вбивства, кровопролиття, еротики.

Головна фреска в кімнаті - Гра з биком. На фресці зображений бик і три людської фігури. Це символ трьох вправ, які були частиною гри з биком. Спочатку необхідно було вхопитися за його роги. Потім зробити перекид через спину тваринного і приземлитися з протилежного боку. У чому сенс? А сенс в тому, що дана гра з биком - це символічне зображення союзу між богинею Матір'ю і божественним биком. Це ритуал возз'єднання божеств минойцев, початок нового природного циклу, відродження природи. Це був головний свято для минойцев.

Фреска "Гра з биком"

Причому ж тут минотавр?

Міф про Мінотавра був придуманий саме греками. Коли відбувалася ритуально-священна гра минойцев з биком, чужинців - греків, не пускали до палацу. Вони могли тільки чути виття биків, несамовиті крики поранених атлетів, вигуки натовпу. Завдяки грекам народжується легенда, що тут в серці лабіринту, якесь чудовисько з головою бика приймає людські жертви, живцем поїдаючи нещасних людей.

Ще одна важлива і сама таємнича фреска Кносського палацу - Принц з ліліями. Фреска є тривимірною і виділяється своїми великими розмірами. На жаль, до сих пір невідомо, що насправді на ній зображено.

"Принц з ліліями"

Карти Кносского палацу

Наш відгук про Бог неба, грому

Піддавшись на рекламу і розкрученість цього археологічного комплексу, ми приїхали подивитися, що за палац за такий. Кносський палац являє собою частково відновлені руїни з частково збереженими стінами, арками і фресками. Територія набагато менше археологічного парку в Пафосі на Кіпрі, але збереглися і реставрованих руїн більше.

Просто так гуляти по розвалинах Кносського палацу за 15 євро з людини досить велике марнотратство (гроші заплатите, але нічого не зрозумієте, що і де знаходиться), тому найкраще скористатися хоча б аудіогідом (можна завантажити на телефон перед поїздкою) або замовити екскурсію. На місці теж пропонують екскурсії з екскурсоводом. Вартість може коливатися від 10 до 20 євро (крім вартості квитка). Майте на увазі - це не індивідуальна екскурсія, доведеться чекати, поки збереться група (і групи збирають великі).

При цьому доведеться відстояти багато черг, щоб подивитися ключові пам'ятки палацу. Найбільші черги збираються у тронного залу і спокій цариці. Стояти в черзі доведеться на сонечку, причому, якщо ви візьмете групову екскурсію, то стояти вже доведеться 100%, тому що уплочено.

Можна, заздалегідь забронювати індивідуальну екскурсію російською мовою з гідом - істориком, коштувати це буде, природно, дорожче, але зате не доведеться на спеці чекати збору групи, і ви зможете пройтися цікавішим індивідувльної маршрутом по палацу.

Приклади цікавих індивідуальних екскурсій по Кносскому палацу:

Рада 1: обов'язково візьміть з собою воду, головні убори і аудіогід на телефон. Ну, або роздруківку статті про Кноссе з нашого сайту.

Рада 2: якщо є можливість і бажання, краще заздалегідь візьміть, тому що дуже багато чого незрозуміло, але ж тут найголовніше - історія!

Рада 3: приїжджайте в не сезон або коли, хмарна погода і раніше. У касах палацу завжди великі черги, але вони швидко рухаються. Стояти доведеться 10-15 хвилин.

А тепер важлива інформація за цінами, часу роботи Кносского палацу і маршрутами, як дістатися до даної пам'ятки Криту.

Вартість вхідних квитків в Кносський палац і години роботи

Звичайний вхідний квиток коштує - 15 євро.

Вартість пільгового квитка - 8 євро.

На офіційному сайті фігурує досить довгий список осіб, які мають право на знижку. У 95% випадків це відноситься до громадян Греції та ЄС. Якщо ви не громадянин ЄС, то пільговий квиток поширюється тільки на студентів вищих навчальних закладів за пред'явленням студентського квитка.

Гіди мають право проходити безкоштовно при пред'явленні службового посвідчення.

Як дістатися до Кносского палацу?

Ми не будемо зараз говорити про те, як дістатися до нього на екскурсійному автобусі - це турбота турфірми.

Автомобілем

На автомобілі теж все просто - позначаєте крапку на карті в навігаторі (без якого в чужу країну краще не їхати), і він вас веде куди треба. Ми використовуємо MAPS.ME. Але можна і з Google-навігатором спробувати. Дорога до палацу веде хороша. Єдиний момент - краще приїжджати або рано вранці до відкриття, або вже десь до обіду. стоянка безкоштовна біля палацу є, але вона маленька і вся заставлена \u200b\u200bавтобусами.

На міському автобусі

З Іракліон з автовокзалу ходить міський автобус №2 синього кольору. У нього на лобі написано Knossos, і Кносский палац є кінцевою зупинкою на його маршруті. Час поїздки - 20 хвилин. Вартість квитка в одну сторону - 1,5 євро.

Підводячи підсумок, виділимо суб'єктивні плюси і мінуси відвідування Кносського палацу.

плюси: багатовікова історія, цікаві фрески, експонати, запах сосен навколо.

мінуси: ціна за квиток, натовпи народу і черги. У касах немає карт, брошур з інформацією про територію Кносского палацу.

Чи варто їхати в Кносський палац? -Скоріше так ніж ні. Але, чи не покладайте великих ілюзій, якщо чесно, ми не отримали великого захоплення, можливо, це сталося через завищену вартість квитків і великих натовпів туристів. Треба бути до цього готовим.

Як ми економимо на готелях?

Все дуже просто - шукайте не тільки на букінгу. Нам подобається пошуковик RoomGuru. Він шукає знижки одночасно на Booking і на 70 інших сайтах бронювання.

Австрійський фахівець з давньої історії Фріц Шахермайр відзначав особливу любов минойских архітекторів, скульпторів, художників до яскравих, іноді навіть кілька строкатим тонів в настінного і Вазова живопису. Про їх чисто жіночому сприйнятті навколишнього, настільки ясно вираженому в сценах з життя природи, особливо в зображеннях самок різних тварин з дитинчатами, про особливому настрої святковості, буквально пронизує всі найбільш відомі твори класичного критського мистецтва і панує навіть в сценах заупокійногокульту на саркофазі з Айа Тріади. Звичайно, кожен з цих характерних штрихів окремо може знайти своє особливе пояснення і в якихось інших глибинних властивості мінойської духу і мінойської культури. Проте, взяті в сукупності вони майже неминуче приводять нас до думки про те, що притаманна цій культурі система цінностей була орієнтована значною мірою саме на жіночу психіку, жіноче сприйняття світу.

Жіночний або, скоріше, андрогін вигляд критських чоловіків чудово гармонує з їх дивним миролюбністю, сприймається як якась аномалія на загальному тлі суворих реалій бронзового століття. Якщо приймати всерйоз свідоцтва дійшли до нас пам'ятників образотворчого мистецтва, нам неминуче доведеться визнати, що демонстрація релігійного благочестя, Тобто участь у всіляких обрядах і церемоніях, займала в житті чоловіків незрівнянно більш важливе місце, ніж війна і полювання - справді чоловічі заняття. На самому Криті сюжети такого роду, якщо не брати до уваги деякі досить проблематичні реконструкції Артура Еванса, залишаються практично невідомими аж до дуже пізнього часу.

Отже, є підстави вважати, що природна чоловіча агресивність, Войовничість і любов до авантюр в минойском суспільстві штучно стримувалися. У всякому разі, їх демонстративні прояви не заохочувалися. існували лише дві можливості демонстрації видали і молодецтва, мабуть, не засуджувалися, а навпаки, заохочує громадською думкою.

Такими можуть вважатися кулачні бої і так звані тавромахии - «гри з биками». Обидва ці сюжету вельми популярні на Криті і на всій території, охопленій впливом мінойської цивілізації, зображення атлетичних змагань, Мабуть, містили в собі якийсь не зовсім доступний нашому розумінню «Сакрально-магічний підтекст ритуальних дій в найважливіших релігійних святах річного циклу.

сцени тавромахии, Досить добре представлені майже у всіх основних жанрах мінойської мистецтва: і під фрескового живопису, і в скульптурі, і в глиптике. Наскільки дозволяють судити ці зображення, гри з биками в мінойської цивілізації були пов'язані зі смертельним ризиком для їх учасниківв і чи обходилися без серйозних людських жертв. Цілком ймовірно, що їх кінцевою метою було примирення божества, якому в процесі змагання надавалася можливість вибору бажаної йому кривавої жертви.

трагічний результат тавромахии , як правило, залишається прихованим від нас. Тема смерті якщо і присутній в сценах тавромахии, то найчастіше лише приховано, неявно. І в цьому, як нам здається, знайшло своє вираження настільки характерне для жіночною психіки минойцев прагнення піти від занадто похмурих і важких сторін дійсності, Зробивши вигляд, що вони взагалі не існують в природі.

Ця тенденція тим більше показова, що жінки явно не хотіли поступатися пальму першості представникам «сильної статі» навіть і в цих своєрідних коридах, безсумнівно, вимагали від їх учасників величезною фізичною витривалості, сили, спритності та відваги.

на відомої «Фресці тореадора» з Кносского палацу, Крім чоловіка-акробата, що здійснює ризикований стрибок через бика, ми бачимо також двох дівчат, одягнених по чоловічій моді в короткі фартухи з туго стягнутими на талії поясами і легкі півчобітки. Одна з них вхопилася руками за направлення прямо на неї бичачі роги з явним наміром піти за своїм партнером, повторивши той же «смертельний номер». Інша дівчина, схоже, вже приземлилася позаду від бика після вдало виконаного сальто і тепер в радісному збудженні спостерігає за діями своїх товаришів по команде.Кносская фреска так само, як і деякі інші розпису з тієї ж серії, досить ясно показує, що в мінойської тавромахии жінки аж ніяк не задовольнялися виконанням другорядних ролей асистентів матадора, як в іспанській кориді, але відважно вступали в смертельно небезпечну сутичку з розлюченим тваринам нарівні з чоловіками.

Вже сама по собі це свідчить про надзвичайно високому, за поняттями майже всіх стародавніх народів, рівні соціальної активності критських жінок, Їх надзвичайноївпевненості в собі і загострене почутті власної гідності. Однак було б помилкою вважати, що єдиним стимулом, який змушував їх виходити на арену, було звичайне честолюбство або жага самоствердження.

Ігри з биками влаштовувалися, як правило, на центральному дворі Кносского палацу, тобто в самому «серці» цього величезного ритуального комплексу, що вже саме по собі може свідчити про їх геть винятковою релігійною значимістю.

Займаючи одне з ключових місць в традиційній обрядовій практиці минойцев, т авромахія представляла собою свого роду священнодійство і жінки, як головні жриці Великої Матері, не поступалися чоловікам це важливий засіб спілкування з потойбічним світом. Якщо визнати виправданим висловлене вище припущення про фемінізацію чоловічої половини мінойської суспільства, то, мабуть, не менше правомірною була б і здогад про зустрічному процесу маскулінізації минойских жінок.Ті, хто визнають історичну реальність «мінойської матріархату», найчастіше схильні оцінювати його, як явище скоріше пережиткових характеру - не до кінця зужите спадщина епохи «материнського права». Однак сучасна етнографія вже давно прийшла до висновку, що такий епохи в історії людства взагалі не було, звичайно, якщо вкласти в поняття «материнське право» щось більше, ніж просто матрилинейностью рахунок спорідненості або ж Матрилокальний шлюб.

Отже, пояснення цього загадкового феномену може дати тільки аналіз тієї конкретної історичної ситуації, яка склалася на Криті в період становлення і розквіту мінойської цивілізації, тобто у другій половині III - першій половині II тис. до н.е.
Поява перших палаців і всього пов'язаного з ними господарського устрою, політичних структур, ідеології і т.п. нерідко сприймається як якийсь міраж, раптово виник на витягнутому в довжину гористому і лісистому острові Крит. Це враження, почасти, викликане крайньою неповнотою археологічної картини періоду генезису мінойської державності, все ж не можна визнати абсолютно безпідставним.

За порівняно короткий за масштабами історії стародавнього світу термін, за одне-два століття, на Криті з'явилися минойская палацова цивілізація. Найважливіші елементи палацової цивілізації - монументальна архітектура, розвинена індустрія бронзи, кераміка, виготовлена \u200b\u200bза допомогою швидко обертового гончарного круга і розписана в яке вражає своєю насиченою барвистістю посуд в стилі Камарес, Виникло спочаткуієрогліфічне, а потім іскладовий минойское лист.

Раптовість цього стрибка в нову якість здається тим більш очевидною, що до самого кінця епохи ранньої бронзи, тобто,до початку періоду«Старих палаців» Крит залишався однією з найвідсталіших культурних провінцій Егейського світу. Особливо, якщо порівнювати Крит з такими районами, як Пелопоннес або Троада, де вже у другій половині III тисячоліття до н.е. виникли найпростіші своєрідні культурні моделі, системи та почали формуватися ранні палацові держави.

Ця сповільненість розвитку мінойської суспільства, очевидно, ще більш посилена його тривалої ізоляцією від зовнішнього світу, мала своїм результатом явно перебільшені форми родоплемінноїорганізації, Які виникли на Криті вже в хронологічних рамках епохи ранньої бронзи, а в деяких місцях продовжували існувати ще й протягом періоду «старих палаців».

Курган Атрея в Мікенах. Крито-Мікенська цивілізація

Про родоплемінноїорганізації на Криті нагадують широко практикувалися на островімасові курганні, як у скіфів , Поховання у великих усипальницях - « толосов »в південній і центральній частині Криту, І «Оссуарій» - на Сході Криту.
З урахуванням всіх цих особливостей історичного шляху, пройденого мінойської цивілізацією Криту в епоху бронзи, Стає більш-менш зрозумілою і природа того парадоксального явища, яке ми умовно називаємо «минойским матріархатом».Мабуть, це була свого роду захисна реакція глибоко архаїчної системи на занадто швидкий для неї і, мабуть, недостатньо підготовлений її попереднім існуванням перехід від первіснообщинного ладу до класам і державі.

цю потреба захисту архаїчної системи суспільний лад могли ще більш загострити і посилити стихійні катаклізми на кшталт великого землетрусу межі XVIII-XVII ст. до н.е., який звернув на руїни мало не всі палаци і поселення Криту. Природні катаклізми звертали назад, до своїх витоків, І без того вже травмоване етнічна свідомість минойцев, змушували його до відмови від сумнівного і небезпечного майбутнього в ім'я надійного, не раз перевіреного минулого.

Велика богиня Мати - 1800 - 1700 р.р. до н.е. Крит.

У цій обстановці жінки, як більш консервативна і традиційно мисляча частина соціуму, очевидно, і змогли висунутися на перший план суспільного життя. Прив'язані до своїх домівок і дітям, та й чисто фізіологічно обмежені в своїй самодіяльності, жінки користувалися величезним авторитетом, як головні берегині культів хтонических (Хтон -Богиня Землі) божеств , що відносяться до землі і підземного світу, Які, за поняттями древніх, несли основну відповідальність за землетрусу і інші стихійні лиха. це давало можливість жінкам контролювати поведінку своїх чоловіків і братів, стримувати їх надмірний азарт,спрагу нового і схильність до авантюр і тим самим гальмувати дуже швидкий рух суспільства по шляху історичного прогресу.

Інакше кажучи, якщо розуміти моральність і неагресивних мінойської суспільства, Як історичну ущербність мінойської цивілізації, яка склалася, як наслідок свідомо культивованої в суспільстві інфантильності чоловіків, творчо активної частини соціуму. Втім, навряд чи варто засуджувати за це минойских жінок, адже саме їх мудрою опіки над представниками протилежної статі зобов'язані ми тим, що створена ними культура стала чи не найпрекраснішим з пагонів на дереві історії стародавнього Середземномор'я.