15 ЦІКАВИХ ФАКТІВ ПРО МАРТИНУ ЛЮТЕРА

500 років тому чернець-августинець Мартін Лютер прибив до дверей храму у Віттенберзі свої знамениті 95 тез. Що доводив у них родоначальник Реформації? Ким він був сам? І які наслідки це все мало?

1. Мартін Лютер (10 листопада 1483 - 18 лютого 1546) - родоначальник Реформації, в ході якої виникає протестантизм як один з трьох (поряд з православ'ям і католицизмом) головних напрямів християнства.Назва «протестантизм» виникає з так званої Шпаєрської протестації. Це був протест, поданий в 1529 шістьма князями і чотирнадцятьма вільними німецькими містами на рейхстазі в Шпайєрі, проти переслідування лютеран. За назвою цього документа прихильники Реформації отримали згодом назву протестантів, а сукупність некатолицьких конфесій, що виникли в результаті Реформації, - протестантизм.

2. Початком Реформації вважається 31 жовтня 1517 року, коли чернець-августинець Мартін Лютер прибив до дверей храму у Віттенберзі, де зазвичай проводилися урочисті університетські церемонії, свої знамениті 95 тез. Вони поки не було ні заперечення верховної влади римського папи і тим більше оголошення його Антихристом, ні взагалі заперечення церковної організації та церковних обрядів як необхідних посередників між Богом і людиною. Тези заперечували практику індульгенцій, яка на той час особливо широко поширилася з метою покриття витрат на будівництво собору святого Петра у Римі.

95 тез Мартіна Лютера

3. Домініканський монах Йоганн Тецель , який був агентом з продажу папських індульгенцій і який безсоромно ними торгував і тим самим спровокував Мартіна Лютера, прочитавши 95 тез, заявив: «Я доб'юся, щоб через три тижні цей єретик зійшов на багаття і в урні пройшов до неба».

Тецель стверджував, що індульгенції мають більшу силу, ніж саме Хрещення. Про нього розповідають таку історію: один аристократ у Лейпцигу звернувся до Тецелю і попросив пробачити йому гріх, який він зробить у майбутньому. Той погодився за умови негайної оплати індульгенції. Коли Тецель залишив місто, аристократ наздогнав його і побив, сказавши, що саме цей гріх мав на увазі.

4. Мартін Лютер народився в сім'ї колишнього селянина, який став успішним гірським майстром і заможним бюргером.Його батько брав участь у прибутках, одержуваних із восьми шахт та трьох плавилень («вогнів»). У 1525 Ганс Людер заповідає своїм спадкоємцям 1250 гульденів, на які можна було придбати маєток з орними землями, луками і лісом. Водночас сім'я жила дуже помірно. Харчування було не надто рясним, економили на одязі та паливі: наприклад, мати Лютера нарівні з іншими городянками збирала взимку хмиз у лісі. Батьки та діти спали в одному алькові.

5. Справжнє прізвище родоначальника Реформації – Людер (Luder або Luider). Вже ставши ченцем, він багато спілкувався і листувався з гуманістами, серед яких було прийнято брати собі звучні псевдоніми. Так, наприклад, Герард Герардс із Роттердама став Еразмом Роттердамським. Мартін у 1517 році скріплює свої листи ім'ям Eleutherius (у перекладі з давньогрецької – «Вільний»), Elutherius і, нарешті, не бажаючи далеко відходити від імені батька та діда, Luther. Перші послідовники Лютера називали себе ще лютеранами, а «мартинианами».

6. Батько мріяв бачити свого здібного сина процвітаючим адвокатом і зміг забезпечити синові гарну освіту.Але несподівано Мартін вирішує стати ченцем і всупереч волі батька, переживши сильний конфлікт із ним, вступає до Августинського монастиря. Згідно з одним із пояснень, якось він потрапив у дуже сильну грозу, коли блискавка вдарила зовсім поряд з ним. Мартін відчув, як він потім сказав, «жахливий страх перед раптовою смертю» і благав: «Допоможи, свята Ганно, я хочу стати ченцем».

7. Батько, дізнавшись про намір Лютера прийняти чернечий постриг, прийшов у сказ і відмовив йому в благословенні.Інші родичі заявили, що взагалі не хочуть його більше знати. Мартін був у скруті, хоча й не був зобов'язаний питати дозволу батька. Проте влітку 1505 року у Тюрингії лютувала чума. Двоє молодших братів Мартіна захворіли та померли. Потім з Ерфурта батькам Лютера повідомили, що Мартін став здобиччю чуми. Коли з'ясувалося, що, на щастя, це не так, друзі та родичі стали переконувати Ганса, що він повинен дозволити своєму синові стати ченцем, і батько згодом дав згоду.

8. Коли була підготовлена ​​папська булла з відлученням Лютера «Exsurge Domine» («Повстань, Господь…»), вона була доставлена ​​на підпис папі Леву X, що полював у своєму маєтку на дикого кабана. Полювання було невдалим: кабан пішов виноградниками.Коли засмучений тато взяв у руки грізний документ, то прочитав його перші слова, які звучали так: «Повстань, Господь, і Петро, ​​і Павло… на дикого кабана, що спустошує виноградник Господній».Тато проте підписав буллу.

9. На Вормському рейхстагу 1521 року, де у присутності німецького імператора слухалася справа Лютера і від нього вимагали зречення, він вимовляє свою знамениту фразу "Я тут стою і не можу інакше".Ось його повніші слова: «Якщо я не буду переконаний свідченнями Писання і ясними доказами розуму - бо я не вірю ні папі, ні соборам, оскільки очевидно, що часто вони помилялися і суперечили самим собі, - то, кажучи словами Писання, я захоплений у моїй совісті і вловлений у слово боже ... Тому я не можу і не хочу ні від чого зрікатися, бо неправомірно і неправедно робити щось проти совісті. На тому я стою і не можу інакше. Допоможи мені бог!».

Лютер у сімейному колі

10. Реформація розколола західний світ на католиків та протестантів і породила епоху релігійних воєн. - як цивільних, і міжнародних. Вони тривали понад сто років до Вестфальського світу 1648 року. Ці війни принесли багато горя та нещасть, у яких загинули сотні тисяч людей.

11. Під час німецької Селянської війни 1524-1526 років Лютер виступив із різкою критикою повсталих, написавши «Проти вбивчих і грабують орд селян», де назвав розправу із призвідниками заворушень богоугодною справою.Втім, багато в чому повстання були викликані реформаційним бродінням умів, породженим Лютером. На піку повстання навесні-літом 1525 в подіях брало участь до 300 000 осіб. За сучасними оцінками, кількість загиблих становила близько 100 000 осіб.

12. Лютер рішуче відкинув примусове безшлюбність духовенства, в тому числі і на власному прикладі. У 1525 році він, колишній чернець, у віці 42 років одружується з 26-річною і теж колишньою черницею Катариною фон Бора. У шлюбі вони народилися шість дітей. Слідом за Лютером одружується й інший лідер Реформації зі Швейцарії У. Цвінглі. Кальвін не схвалив ці вчинки, а Еразм Роттердамський сказав: "Лютеранська трагедія переходить у комедію, і всякі смути закінчуються весіллям".

13. Лютер у 1522 році перекладає німецькою мовою і видає Новий Завіт, а в наступні 12 років і Старий Завіт. Цією лютерівською Біблією німці користуються досі.

Біблія Лютера

14. Згідно з великим німецьким соціологом Максом Вебером у його знаменитій роботі «Протестантська етика і дух капіталізму», Лютер не тільки започаткував Реформацію, а й дав рішучий початок зародженню капіталізму. Протестантська етика визначила за Вебером дух Нового часу.

15. На відміну від Православ'я лютеранство визнає лише два повноцінні обряди - Хрещення та Причастя. Лютер як таїнство відкинув навіть покаяння, хоча його «95 тез» починалися з вимоги, «щоб усе життя віруючих було покаянням». Також у протестантизмі практично з самого початку почалися сильні суперечки про природу євхаристії та спосіб присутності в ній Господа.

Лютер із цього найважливішого питання сильно розійшовся з Цвінглі та Кальвіном. Останні розуміли присутність Тіла і Крові Христа лише як символічні дії, що «зігрівають віру». Лютер же, відкинувши вчення про переіснування, не зміг у полеміці з реформатами-швейцарцями відмовитися від реальної, але невидимої присутності Христа у хлібі та вині. Таким чином, таїнство причастя Лютер припускав, вважаючи, що в ньому присутній Христос, але вважав його як таке собі специфічне або «сакраментальне єднання» матеріальним хлібом і вином, не конкретизуючи природи цієї події. Пізніше в одному з віровчальних документів лютеранства, «Формулі злагоди» (1577), буде вироблена така формула присутності Тіла та Крові Христа: «Тіло Христове присутнє і викладається під хлібом, з хлібом, у хлібі (sub pane, cum pane, in pane)… цим способом висловлення ми бажаємо навчити таємничому єднанню незмінної субстанції хліба з Тілом Христовим».

Сильно відрізняється і ставлення до священства. Хоча Лютер визнавав необхідність священства, у віровчальних лютеранських книгах немає ані слова про спадкоємність пастирського служіння, ані про особливе послання згори. Право висвячення визнається за будь-яким членом Церкви (послання знизу).

Лютерани також заперечують покликання та допомогу святих, шанування ікон та мощей, значення молитов за померлих.

Як пише протоієрей Максим Козлов у книзі «Західне християнство: погляд зі Сходу», «Лютер мав намір звільнити віруючих від духовного деспотизму та свавілля. Але, відкинувши авторитет папи, він через логічну необхідність, відкинув і авторитет римсько-католицької ієрархії, а потім святих отців і Вселенських соборів, тобто відкинув все вселенське Священне Передання. Відкинувши в ім'я особистої свободи весь авторитет Церкви, Лютер тим самим дав повне свавілля у справах віри, що призвело до поділу та відпаду від Римської Церкви. Давши народу Біблію німецькою мовою, німецький реформатор вважав, що Святе Письмо зрозуміле саме по собі і що кожна людина, яка не закосніла у злі, правильно розумітиме її без керівництва Переданням Церкви. Однак він помилився: навіть найближчі сподвижники його по-різному тлумачили одне й те саме біблійне місце.

Отже, повне заперечення всіх авторитетів і зведення у ступінь авторитету особистої думки, суб'єктивного принципу, тобто раціоналізм у сфері віри, - ось чого Лютер прийшов у боротьбі зі зловживаннями католицтва».

Юрій ПУЩАЄВ

Боротьба навколо "Квітневих тез" Леніна серія конфліктів, що розгорнулися у квітні 1917 року в Петрограді навколо опублікованих Леніним після свого повернення з еміграції "Квітневих тез". Тези викликали різку протидію як… … Вікіпедія

ЗБІРНИК ТЕЗ (виступів, доповідей)- збірка найкоротшого жанру – тез. Його видають до нарад, конференцій, симпозіумів. Він є періодичним виданням. Найчастіше бувають збірки тез міжвузівські чи міжнародні, залежно від місця роботи учасників. Сучасний освітній процес: основні поняття та терміни

Бернські десять тез- ♦ (ENG Bern, Ten Theses of) (1528) десять теологічних тез на захист реформатської теології, написаних двома швейцарськими пасторами та виправлених Цвінглі у відповідь на сім тез, висунутих Йоганном Еком (1486 1543). Вони лягли в основу.

пропозиція про направлення тез- - Тематики електрозв'язок, основні поняття EN call for papers … Довідник технічного перекладача

помилки у побудові тез- Тези як жанр наукової літератури мають високу насиченість предметно-логічного змісту. Ця норма реалізується у подоланні протиріччя між змістовною концентрацією та комунікативною доступністю. Порушення норм побудови. Словник лінгвістичних термінів Т.В. Жеребило

Помилки у побудові тез- Тези як жанр наукової літератури мають високу насиченість предметно-логічного змісту. Ця норма реалізується у подоланні протиріччя між змістовною концентрацією та комунікативною доступністю. Порушення норм. Загальне мовознавство. Соціолінгвістика: Словник-довідник

Дев'яносто п'ять тез- ♦ (ENG Ninety five Theses) (1517) теологічні положення, які, як говорить традиція, були вивішені на двері Віттенберзької церкви Мартіном Лютером (1483 1546) для пропозиції диспуту в римсько католицькій церкві. Вони привели в рух… … Вестмінстерський словник теологічних термінів

Зв'язати? 1954 1. Ефект Фарадея на сантиметрових хвилях. ЖЕТФ, 1954, т.26 № 4, с.511. 2. Про вимір рез … Вікіпедія

- … Вікіпедія

Міркування, що встановлює істинність к. л. твердження шляхом приведення ін. тверджень, істинність яких вже встановлено. У Д. розрізняються теза твердження, яке потрібно довести, і підстава, чи аргументи, ті твердження, за допомогою… Філософська енциклопедія

Книги

• Дев'ятсот тез, Піко делла Мірандола. У цьому виданні вперше російською мовою публікується переклад першої частини трактату Судження, або Дев'ятсот тез Піко делла Мірандоли – яскравого філософа італійського Відродження. Переклад…
• Традиції та новації у системі сучасного російського права. Збірник тез XIII Міжнародної науково-практичної конференції молодих учених . До вашої уваги пропонується книга "Традиції та новації в системі сучасного російського права. Збірник тез XIII Міжнародної науково-практичної конференції молодих людей...

Мартін відмовився від світської кар'єри, і прийняв постриг, а в 1512 р. отримав докторський ступінь з бібліістики у Віттенберзькому вищому навчальному закладі.

«95 тез» – документ латинською мовою, диспут доктора Мартіна Лютера, що стосується покаяння та індульгенцій.

У Римі споруджувався собор Святого Петра і під приводом значних витрат на будівництво папа Лев X надіслав одному зі своїх уповноважених домініканському ченцю Іоанну Тетцелю розпорядження про продаж індульгенцій. Таким чином було розгорнуто жваву торгівлю відпущення гріхів. Подібна діяльність стала приводом для виступу та напередодні святкування Всіх Святих, 31 жовтня 1517 року, Мартін Лютер представив текст своїх знаменитих тез великої кількості людей.

«95 тез» починалися такими словами «оскільки наш Господь і Учитель Ісус Христос каже: покайтеся, то Він, очевидно, тим самим, висловлює бажання, щоб все життя віруючих на землі було постійним і невпинним покаянням» … Положення документа ретельно регламентували різницю між «справжніми призначеннями відпущень гріхів» та свавіллями «проповідника, що продає індульгенції». До цього ця відмінність у відсутності суворого визначення. Крім цього, положення заперечують обов'язок папи щодо розподілу «Скарби Церкви».

Перші сім тез Лютер присвятив темі покаяння, до якого закликає Ісус. На його думку, справжнє покаяння відбувається не лише під час акту обряду, воно триває протягом усього життя християнина і може закінчитися лише з входження до Царства Небесного (четверта теза). Справжнє відпущення гріха проводить не папа римський, а сам Ісус (шоста теза).

У наступних десяти тезах реформатор критикує невпинний у католицизмі догмат про Чистилище, який стирає значення смерті (п'ятнадцята теза).

У тезах з двадцять першої по п'ятдесяту Мартін Лютер наводить логічні докази недійсності індульгенцій, адже тільки Ісус (вірніше, з Його волі) відає порятунком людства (двадцять восьма теза). Бог не допускає, щоб з ним торгувалися, спекулювали та сплачували відсотки за порятунок. Він не продає свою ласку як товар, а дарує її з милосердя тому, хто вірує.

Крім цього, після придбання індульгенції грішна людина не має гарантії, що їй дарується прощення (тридцята теза). Метою індульгенції є не купівля відпустильного документа, а щире каяття.

У наступних двадцяти тезах реформатор ставить перевагу Слова Божого (лат. verbum dei) та Євангеліє над індульгенцією (п'ятдесят п'ята теза).

«Істинний скарб Церкви, – зауважує Лютер у шістдесят другому пункті, – це пресвяте Євангеліє про славу і благодать Бога (лат. verus thesaurus ecclesiae est sacrosanctum evangelium gloriae et gratiae dei)», який Бог виявив на хресті (шістдесят вісім) .

У останніх двадцяти положеннях реформатор пише про те, що папа римський не має права на відпущення гріхів (сімдесят п'яту тезу). Якщо це все ж таки так, чому він досі не відпустив гріхи всьому людству? (вісімдесят друга теза). Лютер при цьому не вважає потребу церкви будувати храм св. Петра виправданням для продажу індульгенції (вісімдесят шостий теза).

У висновку Лютер закладає основну думку про теологію хреста, згідно з якою на небо належить входити не за допомогою грошей, а за допомогою скорботи.

«95 тез» вказують на те, що абсолютно вся роздача індульгенцій без необхідного покаяння до них протиприродна християнським вченням, тому що відпущення гріхів проповідником має сенс не саме по собі, а лише настільки, наскільки воно виголошує про велику Божу милість.

«95 тез» Лютера набули широкого поширення у першій половині XVI століття завдяки тому, що саме в цей період владні повноваження католицької церкви та Папи досягли свого апогею у втручанні у державні та суспільні справи. Як ми вже зауважували, явище інквізиції було поширене повсюдно, а церковна влада піддавалася все більшого розбещення і популяризувала продаж індульгенцій у великих масштабах.

Саме індульгенції стали найяскравішим доказом того, що Церква перестала виконувати свою місію. Відкритий продаж «Божої милості» на ринку став вінцем системи виправдання за допомогою справ. У цьому випадку Церква використовувала природні прагнення благочестивого народу до отримання гарантії власного порятунку, а також принцип сімейної взаємовиручки, що виявилася також по відношенню до мертвих родичів.

Після публікації Лютером «95 тез» розпочався заклик до повернення до Церкви панування Бога. Христос був єдиним, досконалим, всевладним, хоч і незримим Главою Церкви.

Тільки Христос має владу над мертвими; ключі від пекла та смерті – у Його руках; влада тата відпускати гріхи не поширюється на бідні душі померлих. Папа має ключі землі; за бідні душі померлих він може тільки молитися, не більше...

У «95 тезах» не було натяку на усунення папи та існуючих церковних структур. За словами Лютера, до відпущення гріхів, здійснених Папою, та й до всіх, хто поширює відпущення, не можна ставитися з недовірою чи недбалістю. Священик – це «вікарій» Божий, який має повноваження прощати. Але при цьому в роботі Лютер дає ясне розуміння того, що влада папи і Церкви виявляє себе на повну силу лише тоді, коли вона залежить від влади Христа. Церква не могла сперечатися із цим.

У 1518 р. Нюрнберзі «Тези» були опубліковані німецькою мовою; вони з'явилися у містах Ерфурт, Інгольштадт та Базель; вони демонструвалися в людних місцях, про них велися жваві суперечки мирян та духовенства. Велику підтримку тексту Лютера надали рядові віруючі. Це вкотре свідчить, що «Тези» з'явилися вчасно.

Поширювані соратниками Лютера «Тези» протягом двох тижнів облетіли всю територію Німеччини.

Лютер висловив настрої та прагнення практично всіх верств населення Німеччини. У ньому бачили лідера, який здійснив справжній переворот. Але реформатора ця популярність не тішила; швидше він злякався результатів свого виступу.

Проте текст «95 тез» реформатора не представився церковній владі чимось надзвичайним. Але на основну частину населення положення виданого документа справили сильне враження та змусили переглянути свої позиції.

Через кілька років легендарний реформатор вирішив пом'якшитися по відношенню до Папи у своїх судженнях і став схилятися до консервативних позицій, вимагаючи при цьому, наприклад, жорстоку розправу над селянами через їхні революційні погляди.

З початком Реформації протестантизм став одним із визначальних духовних та політичних рухів спочатку в Європі, а потім і у світі. Слідом з'являються інші рухи релігійного характеру, які розділили протестантизм кілька напрямів.

Проте головним із них досі залишається лютеранство. Це доводить, що публікація тез та їх широке поширення значною мірою вплинули на релігію загалом.

Мартін Лютер зміг дати багатьом людям їжу для роздумів та розуму та оновити духовне життя суспільства, чого вони так чекали протягом тривалого часу.

Мартін Лютер відомий насамперед тим, що започаткував масштабні перетворення в релігійному світогляді народу на рубежі XV-XVI століть, які призвели до появи ще одного напряму християнства — протестантизму.

Ким був Мартін Лютер?

Лукас Кранах. Ганс та Маргарита Лютер.

Мартін Лютер народився в сім'ї колишнього селянина, який став гірським металургом, а згодом заможним бюргером. Коли хлопчику виповнилося 14 років, його віддали до францисканської католицької школи, після чого, на вказівку батьків, він приступив до вивчення юриспруденції в університеті в Ерфурті. З ранніх років хлопчика приваблювало богослов'я, разом із друзями він виконував церковні піснеспіви під вікнами заможних городян.

У 1505 році на волю батьків Мартін залишив юридичний факультет і вступив до Августинського монастиря в Ерфурті. Вже через рік служіння юнак прийняв чернечий постриг, а 1507 року був посвячений у священики.

В 1508 його відправили викладати в один з нещодавно заснованих інститутів у Віттенберзі, де він зацікавився філософськими працями єпископа Августина, одного з видатних діячів християнської церкви.

Під час однієї зі своїх поїздок по Італії в 1511 Лютер дійшов висновку, що римсько-католицька церква повсюдно зловживає своїм становищем, видаючи індульгенції за гроші. Це була криза віри, з якою вона довго не могла впоратися.

Невдовзі після поїздки Лютер отримав ступінь доктора теології та почав багато викладати. У той самий час він дуже вдумливо і ретельно вивчав біблійні тексти. У результаті його теологічних розвідок у Лютера сформувалися свої власні переконання про те, як віруючий повинен служити Богу, що значно розходилося з тим, що сповідувала католицька церква.

«95 тез» та початок Реформації

95 тез Лютера. Commons.wikimedia.org

31 жовтня 1517 року Мартін Лютер вивісив на дверях віттенберзької Замкової церкви документ, що складається з 95 тез із критикою папства та індульгенцій (прощення гріхів за гроші). У своєму посланні, прибитому до дверей приходу, він оголосив, що церква не є посередником між Богом і людиною, і давати відпущення гріхів Папа не має права, тому що людина рятує свою душу не через церкву, а через віру в Творця.

Спочатку тези Лютера залишилися без належної уваги Папи, який вважав, що це один із проявів «чернечих зварень» (звад між різними церковними парафіями), які не були рідкістю в ті часи. Тим часом Лютер, заручившись підтримкою римського князя Фрідріха Мудрогопродовжив поширювати свої погляди на діяльність католицької церкви. Тільки коли Папа прислав до нього своїх емісарів, богослов погодився припинити критику сформованих церковних підвалин.

Відлучення Лютера від церкви

Однією з ключових подій періоду Реформації став Лейпцизький диспут, що відбувся у 1519 році. Йоганн Екк, Видатний богослов і затятий противник Лютера, викликав одного з соратників реформатора - Карлштадта - на публічний диспут у місті Лейпциг. Всі тези Екка були побудовані таким чином, щоб засудити ідеї та переконання Мартіна Лютера. Приєднатися до диспуту та захистити свою позицію Лютер зміг лише через тиждень після початку диспуту.

Лютер у Вормсі: «На сім я стою…». Commons.wikimedia.org

Мартін Лютер, на противагу опоненту, наполягав на тому, що главою церкви є Ісус Христос, а папська церква отримала освячення лише у 12 столітті, не будучи таким чином законним заступником Бога на землі. Суперечка двох опонентів тривала цілих два дні, його свідками стала велика кількість народу. Дебати сторін закінчилися тим, що Лютер порвав будь-який зв'язок з папською церквою.

Виступ богослова з Ерфурта сколихнув народні маси, стихійно почали організовуватись цілі рухи, які вимагали церковних перетворень та ліквідації чернечих обітниць.

Особливу підтримку ідеї Лютера здобули серед шару капіталістів, що зароджується, адже папська церква сильно придушувала економічну самостійність і підприємницьку активність народу, засуджуючи особисті накопичення.

У 1521 римський імператор Карл Vвидав т.зв. Вормський едикт (указ), за яким Мартін Лютер був оголошений єретиком, яке роботи підлягали знищенню. Кожен, хто надавав йому підтримку, відтепер міг бути відлучений від папської церкви. Лютер прилюдно спалив імператорський указ і оголосив, що боротьба з папським засиллям – справа його життя.

Мартін Лютер спалює булу. Гравюра на дереві, 1557.

Покровитель Лютера Фрідріх Мудрий таємно відправив богослова у віддалений замок Вартбург, щоб про місцезнаходження зрадника дізнатися не зміг Папа Римський. Саме тут, перебуваючи в добровільному ув'язненні, Лютер зайнявся перекладом Біблії німецькою мовою. Треба сказати, що в ті часи народ не мав вільного доступу до біблійних текстів: перекладів німецькою мовою не було, і людям доводилося спиратися на догмати, які диктувала їм церква. Робота з перекладу Біблії на німецьку мала велике значення для народу, і допомогла самому богослову утвердитися у своїх переконаннях щодо католицької церкви.

Розвиток Реформації

Головна ідея Реформації, на думку Лютера, полягала у ненасильницькому обмеженні повноважень Папи Римського, без війни та кровопролиття. Проте стихійні виступи народних мас на той час часто супроводжувалися погромами католицьких парафій.

Як захід у відповідь були надіслані імперські лицарі, частина яких, втім, перейшла на бік призвідників Реформації. Це сталося тому, що соціальна значущість лицарів у процвітаючому католицькому суспільстві сильно знизилася порівняно з давніми часами, воїни мріяли відновити свою репутацію та привілейоване становище.

Наступним етапом протистояння католиків та реформаторів стала селянська війна під проводом ще одного духовного діяча Реформації - Томаса Мюнцера. Селянський бунт був неорганізований і невдовзі придушений силами імперії. Проте навіть після закінчення війни прихильники Реформації продовжили просувати своє бачення ролі католицької церкви серед народу. Усі свої постулати реформатори об'єднали у т.зв. Тетраполітанське сповідання.

В цей час Лютер вже був дуже хворий і не міг відстоювати своє бачення ненасильницької Реформації перед учасниками протестного руху. 18 лютого 1546 року він помер у місті Айслебен у віці 62-х років.

Бугенхаген проповідує на похороні Лютера. Commons.wikimedia.org

Реформація без Лютера

Прихильників ідеї Реформації стали називати протестантами, а тих, хто наслідував теологічне вчення Матрина Лютера — лютеранами.

Реформація продовжилася і після відходу з життя свого ідейного натхненника, хоча імперська армія завдала серйозного удару протестантам. Міста та духовні центри протестантизму були розорені, багато прихильників Реформації опинилися за ґратами, навіть могила Мартіна Лютера була зруйнована. Протестанти були змушені піти на значні поступки католицької церкви, проте ідеї Реформації не були забуті. 1552 року почалася друга велика війна протестантів з імперськими силами, яка закінчилася перемогою реформаторів. У результаті, в 1555 між католиками і протестантами було укладено Аугсбурзький релігійний світ, який зрівнював у правах представників католицизму, протестантизму та інших конфесій.

Реформація, що почалася в Німеччині, по-різному торкнулася багатьох європейських країн: Австрії, Данії, Норвегії, Швеції, Фінляндії, Франції. Влада цих держав була змушена йти на поступки народній масі, що наростала, яка вимагала свободи віросповідання.

Рік Реформації навів християнського шухера у всьому світі. Гарною цифрою не спокусився тільки хіба що якийсь лінивий пастор. Проповіді, концерти, спільні богослужіння громад – це дуже здорово! Але скільки з тих, хто піддався на радісний хайп великого протестантського свята, справді в курсі, що саме святкують 31 жовтня? За легендою, яка, втім, була оскаржена німецьким істориком Ервіном Ізерло, Мартін Лютер вивісив свої 95 тез про покаяння та індульгенцію на двері церкви у місті Віттенберзі. Якщо ви ще їх не прочитали, саме час заповнити прогалину.

1. Господь і Учитель наш Ісус Христос, кажучи: «Покайтеся…», наказував, щоб все життя віруючих було покаянням.

2. Це слово [«покайтеся»] не може бути зрозуміле як те, що відноситься до таїнства покаяння (тобто до сповіді та відпущення гріхів, що здійснюється служінням священика).

3. Однак це стосується не лише внутрішнього покаяння; навпаки, внутрішнє покаяння - ніщо, якщо у зовнішньому житті не тягне цілковитого умертвіння плоті.

4. Тому покарання залишається доти, доки залишається ненависть людини до неї (це і є справжнє внутрішнє покаяння), іншими словами – аж до входження до Царства Небесного.

5. Папа не хоче і не може прощати жодних покарань, крім тих, що він наклав або своєю владою, або за церковним правом.

6. Папа не має влади відпустити жодного гріха, не оголошуючи та не підтверджуючи відпущення ім'ям Господа; крім того, він дає відпущення лише у певних випадках. Якщо він нехтує цим, то гріх перебуває і надалі.

7. Нікому Бог не прощає гріха, не змусивши в той же час підкоритися у всьому священикові, наміснику Своєму.

8. Церковні правила покаяння накладалися лише на живих і, відповідно до них, не повинні накладатися на померлих.

9. Тому на благо нам Святий Дух, що діє в таті, у декретах якого завжди виключено пункт про смерть і крайні обставини.

10. Неосвічено і безбожно чинять ті священики, які й у Чистилищі залишають на померлих церковні покарання.

11. Плевели цього вчення – про зміну покарання церковного в покарання Чистилищем – безумовно посіяні тоді, коли спали єпископи.

12. Насамперед церковні покарання накладалися не після, а перед відпущенням гріхів, як випробування істинного покаяння.

13. Померлі всі викупають смертю, і вони, будучи вже мертвими згідно з церковними канонами, за законом мають від них визволення.

14. Недосконала свідомість, чи благодать померлого, неминуче несе із собою великий страх; і тим більше, що менше сама благодать.

15. Цей страх і жах вже самі по собі достатні (бо про інші речі я замовчу), щоб приготувати до страждання в Чистилищі, адже вони є найближчими до жаху відчаю.

16. Здається що Пекло, Чистилище і Небеса - різні між собою, наскільки різні розпач, близькість розпачу і безтурботність.

17. Здається, що як неминуче в душах применшується страх у Чистилищі, так приростає благодать.

18. Видається, що не доведено ні розумних підстав, ні Писань, що вони перебувають поза станом [придбання] заслуг або причастя благодаті.

19. Видається також недоведеним і те, що всі вони впевнені та спокійні про своє блаженство, хоча ми в цьому абсолютно переконані.

20. Отже, тато, даючи «повне прощення всіх покарань», не має на увазі виключно всі, але єдино їм самим накладені.

21. Тому помиляються ті проповідники індульгенцій, які оголошують, що за допомогою папських індульгенцій людина позбавляється будь-якого покарання і рятується.

22. І навіть душі, що перебувають у Чистилищі, він не звільняє від того покарання, яке їм належало, згідно з церковним правом, викупити у земному житті.

23. Якщо будь-кому може бути дано повне прощення всіх покарань, безсумнівно, що воно дається найправеднішим, тобто небагатьом.

24. Отже, більшу частину народу обманюють цим рівним для всіх і пихатим обіцянням звільнення від покарання.

25. Яку владу папа має над Чистилищем взагалі, таку всякий єпископ чи священик має у своїй дієцезі чи приході зокрема.

26. Папа дуже добре робить, що не владою ключів (який він зовсім не має), але заступництвом дає душам [в Чистилищі] прощення.

27. Людські думки проповідують ті, хто навчає, що зараз, як тільки монета задзвенить у ящику, душа вилітає з Чистилища.

28. Воістину, дзвін золота в ящику здатний збільшити лише прибуток і користолюбство, а церковне заступництво - єдине в Божій волі.

29. Хто знає, чи всі душі, які перебувають у Чистилищі, бажають бути викупленими, як сталося, розповідають, зі св. Северином та Пасхалієм.

30. Ніхто не може бути впевнений у істинності свого каяття і – набагато менше – в отриманні повного прощення.

31. Наскільки рідкісний істинно розкаяний, настільки ж рідкісний за правилами купує індульгенції, інакше кажучи - дуже рідкісний.

32. Навіки будуть засуджені зі своїми вчителями ті, які повірили, що через відпустувальні грамоти вони отримали спасіння.

33. Особливо слід остерігатися тих, хто навчає, що папські індульгенції - це безцінний Божий скарб, за допомогою якого людина примиряється з Богом.

34. Бо їхня пробачлива благодать звернена лише на покарання церковного покаяння, встановлені по-людськи.

35. Не християнсько проповідують ті, хто навчає, що для викупу душ із Чистилища або для отримання сповідальної грамоти не потрібно покаяння.

36. Кожен християнин, що істинно розкаявся, отримує повне звільнення від покарання і провини, уготоване йому навіть без індульгенцій.

37. Будь-який істинний християнин, і живий, і мертвий, бере участь у всіх благах Христа і Церкви, дароване йому Богом, навіть без відпустильних грамот.

38. Папським прощенням і участю не слід нехтувати, бо воно (як я вже сказав) є оголошення Божого прощення.

39. Непосильною працею стало навіть найбільш вчених богословів одночасно вихваляти перед народом і щедрість індульгенцій, і істинність каяття.

40. Справжнє каяття шукає і любить покарання, щедрість індульгенцій послаблює це прагнення і вселяє ненависть до них або, принаймні, дає привід до цього.

41. Обережно слід проповідувати папські відпущення, щоб народ не зрозумів хибно, ніби вони кращі за всі інші справи благодіяння.

42. Повинно вчити християн: тато не вважає покупку індульгенцій навіть малою мірою порівнянною зі справами милосердя.

43. Повинно вчити християн: той, хто подає жебраку або позичає нужденному, чинить краще, ніж той, хто купує індульгенції.

44. Бо благодіяннями примножується благодать і людина стає кращою; за допомогою ж індульгенцій він не стає кращим, але лише вільнішим від покарання.

45. Треба навчати християн: той, хто бачачи жебрака і нехтуючи ним купує індульгенції, не папське отримає прощення, але гнів Божий спричинить себе.

46. ​​Повинно вчити християн: якщо вони не мають достатку, вони зобов'язані залишати необхідне у своєму домі і в жодному разі не витрачати багатство на індульгенції.

47. Повинно вчити християн: купівля індульгенцій – справа добровільна, а не примусова.

48. Повинно вчити християн: татові як потрібніша, так і бажаніша, - при продажі відпущень - благочестива за нього молитва, ніж виручені гроші.

49. Треба навчати християн: папські відпущення корисні, якщо вони не покладають на них сподівання, але дуже шкідливі, якщо через них вони втрачають страх перед Богом.

50. Треба вчити християн: якби тато дізнався про зловживання проповідників відпущень, він вважав би за краще спалити вщент храм св. Петра, чим зводити його зі шкіри, м'яса та кісток своїх овець.

51. Повинно вчити християн: тато, як зобов'язує його обов'язок, так і насправді хоче, - навіть якщо необхідно продати храм св. Петра – віддати зі своїх грошей багатьом із тих, у кого гроші виманили деякі проповідники відпущень.

52. Марна надія спасіння через відпустувальні грамоти, навіть якщо комісар, мало того, сам тато віддасть за них в заклад власну душу.

53. Вороги Христа і папи є тими, хто заради проповідування відпущень наказують, щоб слово Боже зовсім замовкло в інших церквах.

54. Шкода завдається слову Божому, якщо в одній проповіді однаково чи довше витрачається на відпущення, ніж на нього.

55. Думка папи, безумовно, полягає в тому, що якщо індульгенції - найменше благо - славлять з одним дзвоном, однією процесією і молебством, то Євангеліє - найвище благо - слід проповідувати з сотнею дзвонів, сотнею процесій і сотнею молебностей.

56. Скарби Церкви, звідки папа роздає індульгенції – і не названі достатньо, і невідомі християнам.

57. Безсумнівно, що їхня цінність - і це очевидно - неминуча, бо багато проповідників не так щедро їх роздають, як охоче збирають.

58. Також не є заслугами Христа і святих, бо вони постійно – без сприяння папи – дарують благодать внутрішній людині, і хрест, смерть і Пекло зовнішній людині.

59. «Скарби Церкви, – сказав св. Лаврентій - це бідняки Церкви», але він ужив це слово зазвичай свого часу.

60. Ми необачно заявляємо, що ключі Церкви, даровані служінням Христа, є скарбом.

61. Бо виявляється, що для звільнення від покарань і для прощення, у певних випадках достатньо влади папи.

62. Справжній скарб Церкви є пресвятою євангелією (Благовісті) про славу і благодать Бога.

63. Але воно заслужено дуже ненависне, бо перших робить останніми.

64. А скарб індульгенцій заслужено дуже улюблений, бо останніх робить першими.

65. Отже, скарби Євангелія - ​​це мережі, якими колись уловлювалися люди від багатств.

66. Скарби індульгенцій - це мережі, якими нині вловлюються багатства людей.

67. Індульгенції, які, як виголошують проповідники, мають «вищу благодать» істинно такі, оскільки дають прибуток.

68. Насправді вони найменше можна порівняти з Божою благодаттю і милосердям Хреста.

69. Єпископам і священикам ставиться в обов'язок приймати комісарів папських відпущень з усяким благоговінням.

70. Але ще більше їм ставиться в обов'язок дивитися на всі очі, слухати на всі вуха, щоб замість папського доручення вони не проповідували власні вигадки.

71. Хто говорить проти істини папських відпущень - нехай буде відданий анафемі і проклятий.

72. Але хто стоїть на сторожі проти розгніваної і зухвалої промови проповідника - нехай буде той благословенний.

73. Як справедливо тато вражає відлученням тих, хто на шкоду торгівлі відпущеннями задумує всілякі хитрощі.

74. Так набагато страшніше він має намір вразити відлученням тих, хто під приводом відпущень задумує завдати шкоди святій благодаті та істині.

75. Сподіватися, що папські відпущення такі, що можуть пробачити гріх людині, навіть якщо вона, припускаючи неможливе, знечестить Мати Божу, означає втратити розум.

76. Ми говоримо проти цього, що папські відпущення не можуть усунути ні найменшого прощення гріха, що стосується провини.

77. Стверджувати, що св. Петро, ​​якби був татом, не міг би дарувати більше благодіянь – є хула на св. Петра та тата.

78. Ми говоримо проти цього, що цей і взагалі кожен тато дарує більше благодіянь, а саме: Євангеліє, сили чудодійні, дари зцілень та інше – як сказано у Першому посланні до Коринтян, 12 розділ.

79. Стверджувати, що пишно поставлений хрест із папським гербом рівномірний хресту Христовому, отже, богохульствувати.

80. Єпископи, священики і богослови, що дозволяють вести такі промови перед народом, дадуть відповідь за це.

81. Це зухвале проповідування відпущень призводить до того, що повага до тата навіть вченим людям нелегко захищати від наклепу і, більше того, підступних питань мирян.

82. Наприклад: Чому тато не звільнить Чистилище заради пресвятої любові до ближнього і вкрай тяжкого становища душ, - тобто з причини найголовнішої, - якщо він в той же час незліченну кількість душ рятує заради ганебних грошей на будівництво храму - тобто через найнижчу ?

83. Або: Чому панахиди і щорічні поминання померлих продовжують відбуватися і чому тато не повертає або не дозволяє вилучити пожертвувані на них кошти, тоді як грішно молитися за вже викуплені з Чистилища?

84. Або: У чому полягає ця нова благодать Бога і папи, що за гроші безбожнику і ворогові Божому вони дозволяють придбати душу благочестиву і Богу люб'язну, проте за страждання таку ж благочестиву і улюблену душу вони не рятують безкорисливо, з милосердя?

85. Або: Чому церковні правила покаяння, які насправді вже давно від невживання себе скасували й мертві, досі ще оплачуються грошима за надані індульгенції, немов вони ще чинні й живі?

86. Або: Чому тато, який нині багатший за найбагатший Крез, зводить цей єдиний храм св. Петра охочіше не за свої гроші, але за гроші жебраків віруючих?

87. Або: Що тато прощає або відпускає тим, хто через істинне покаяння має право на повне прощення та відпущення?

88. Або: Що могло додати Церкві більше добра, якщо тато те, що він робить тепер один раз, робив сто разів на день, наділяючи всякого віруючого цим прощенням і відпущенням?

89. Якщо тато прагне врятувати душі швидше відпущеннями, ніж грошима, чому він скасовує даровані раніше булли і відпущення, тим часом як вони однаково дієві?

90. Придушувати лише силою ці вельми лукаві доводи мирян, а не дозволяти на розумній основі - значить виставляти Церкву та папу на осміяння ворогам і робити нещасними християн.

91. Отже, якщо індульгенції проповідуються в дусі і на думку тата, всі ці аргументи легко знищуються, більше того - просто не існують.

92. Тому нехай розсіються всі пророки, які проповідують народові Христовому: «Мир, мир!», а світу немає.

93. Благо несуть усі пророки, які проповідують народові Христовому: «Хрест, хрест!», а хреста немає.

Не пропусти найцікавіше!

94. Потрібно закликати християн, щоб вони з радістю прагнули слідувати за своїм головою Христом через покарання, смерть та пекло.

95. І більше сподівалися багатьма скорботами увійти на небо, ніж безтурботним спокоєм.