Drugo rođenje

OSLOBODITE ENERGIJU SPAVANJA DA:

- pravilno donosite važne odluke

- rješavanje novih problema

- za postizanje postavljenih ciljeva

- uspješno dovršiti započete slučajeve

- živjeti punokrvno i u izobilju

Los Angeles - Dnjepropetrovsk 1998

Od izdavača

Knjiga koju su vašoj pažnji ponudili Joel Marie i prvak Kurt Teutsch dobila je ogroman odgovor širom svijeta i postala je bestseler u SAD-u, Španiji, Indiji, Holandiji i drugim zemljama. U Japanu je knjiga prošla 29 izdanja, što je rekord za knjige na engleskom jeziku u ovoj zemlji. U Rusiji je knjiga prvi put objavljena u maju 1994. pod naslovom "Drugo rođenje ili umijeće poznavanja i mijenjanja sebe"

Autori knjige, doktor nauka iz fizike i psihologije K. Teutsch (rođen 1921) i njegova supruga Joel Marie Teutsch "(1915 1992), izuzetno su uspješni savjetnici pojedincima, porodicama velikih i malih kompanija u Sjedinjenim Državama više od 30 godina. Koristeći vlastitu metodu, razvijenu na sjecištu psihologije, genetike, fizike i nazvanu IDEAL individualiziranom direktivom koja objašnjava verbalni utjecaj (ipdividualizirana dijagentexplapatogija -actiop log), postigli su briljantne rezultate u rješavanju ličnih i porodičnih i poslovnih problema različitih vrsta. Osnovana od strane Teutscha u Los Angelesu, IDEA Method Academy trenutno ima preko 100 000 klijenata, uključujući poslovne, zabavne i sportske lidere, trgovinu i obrazovanje, politiku i pravo, pa čak i američke predsjednike.

Na temelju pretpostavke da se osnovne psihološke osobine i obrasci ponašanja prenose genetski i prenose se s generacije na generaciju, Joel Marie i Champion Teutsch iznijeli su teoriju ponašanja koja se naziva "psihogenetika" ili "ljudska genetska fizika" i predložili metodu njene praktične upotrebe u savjetovanju ... O glavnim odredbama ovog koncepta i same metode raspravljalo se i demonstriralo na međunarodnim simpozijumima, u klinikama i na univerzitetima u mnogim zemljama: na UCLA, jednom od najprestižnijih univerziteta u Sjedinjenim Državama, na univerzitetima u Berlinu i Minhenu, u Institutu Sigmunda Freuda (Njemačka), u Kraljevskoj bolnici Hartnawell u Glasgow (Škotska), na univerzitetima u Izraelu i drugim zemljama. Članci bračnog para Teutsch o viktimologiji i stresu objavljeni su u međunarodnim naučnim i medicinskim časopisima. Dr. Teutsch član je međunarodnih društava i organizacija, uključujući Asocijaciju za humanističku psihologiju i Asocijaciju za psihologiju međuljudskih odnosa, savjetnik je američke Nacionalne federacije za rak i stalni predsjednik Akademije IDEAL Method (ATIM). Baveći se sada onim što naziva "visokokvalitetnom prekvalifikacijom ličnosti", dr. Teutsch prije svega pomaže ljudima da steknu samopouzdanje, prevladaju neefikasne ili nepoželjne obrasce (modele) ponašanja, riješe se nasljednog genetskog "ugnjetavanja", a također odluče ili ukažu na rješenja drugi problemi. Argumentirajući protiv takvog autoriteta kao što je Sigmund Freud, dr. Teutsch kaže: "Beskorisno je rješavati određeno pitanje ili situaciju, oni će se iznova igrati u biografiji" žrtve ", pa čak i njenih potomaka, definirajući povijest porodice do nastanka i nasljedstva korijeni ovog sukoba ili neželjenog obrasca ponašanja koji se prenose s koljena na koljeno Naš posao je posao detektiva: prikupljanje podataka, njihovo povezivanje i duboka, pedantna, osjetljiva analiza. Sljedeći dan započinje individualni rad na promjeni, koji zahtijeva od klijenta razumijevanje i sistematski svjesno usmjereno djelovanje ".

Budući da dr. Teutsch dolazi do dna tačno s početka, njegovo prvo savjetovanje obično je vrlo produktivno i izuzetno impresivno. "Od dr. Teutscha naučio sam više za dva sata nego za 14 godina psihoterapije", oduševljeno je napisao David S., viši potpredsjednik multinacionalne računarske kompanije. Zatim, nakon određenog vremena, dr. Teutsch vodi nekoliko jednosatnih sesija, koje su obično dovoljne za značajan napredak u poslovima klijenta. Promjene koje ljudi čine metodom IDEAL, u pravilu su revolucionarne: mijenjaju svoje poglede na sebe i druge, a češće i na život općenito. Daju samoj osobi, njenim prijateljima i poslovnim partnerima, porodici i prijateljima nove plodonosne veze, uspješan i sretan život. Zbog toga američka štampa dr. Teutscha često naziva "instruktorom uspjeha". Čak i jedno savjetovanje s dr. Teutschom ili samo sudjelovanje na seminaru i komunikacija s njim daje snažan poticaj energiji i optimizmu svakom polazniku i može vam radikalno promijeniti život. Njegovi seminari su veoma popularni u SAD-u, Japanu, Njemačkoj i drugim zemljama, a od 1993. u Rusiji.

Dr. Teutsch je prvi put posjetio Rusiju u maju 1993. godine, nakon smrti Joela Mariea. Tada je održao svoj prvi seminar za ruske specijaliste koji rade sa ljudima: psiholozima, psihoterapeutima, psihijatrima, nastavnicima i socijalnim radnicima, a takođe je držao predavanja na Moskovskom državnom univerzitetu. M. V. Lomonosov i Univerzitet u Sankt Peterburgu. Interesovanje publike i učesnika seminara, kao i duboka simpatija prema Rusiji, koju je dr. razviti poseban program za specijaliste iz ZND i baltičkih zemalja. Provedba takvog programa započela je u septembru 1993. godine. Od tada je dr. Teutsch proveo šest seminara za obuku u Rusiji i Ukrajini za profesionalce koji žele naučiti osnove psihogenetike i savladati IDEAL metodu kako bi dobili ATIM certifikat za pravo na upotrebu u konsultantskoj praksi. Seminari su izazvali veliko zanimanje, a na njima je učestvovalo više od 300 ljudi iz različitih regiona Rusije, Ukrajine, Kazahstana, Litvanije i Letonije. Prva grupa specijalista završila je studije u jesen 1995. godine i položila kvalifikacioni ispit na IDEA Method Academy u Los Angelesu.

U budućnosti dr. Teutsch planira u Rusiji i drugim zemljama ZND održati novu seriju seminara namijenjenih širokom krugu ljudi pod naslovom "Zdravlje - porodica - karijera. Mentalitet uspjeha", kao i pokretanje posebno razvijenog programa "Poslovni način razmišljanja" za privrednike i preduzetnike. Autorski seminari dr. Toyha planirani su u Moskvi, Sankt Peterburgu, Kijevu, Dnjepropetrovsku, Ufi, Jekaterinburgu, Novokuznecku, Alma-Ati i drugim gradovima. Obrazovne i obrazovne programe dr. Toycha u Ukrajini organizuje i izvodi Međunarodni centar za ljudska istraživanja "SANRAIDNEPRO", osnovan 1997. SANREIDNEPRO ima ekskluzivna prava na prevođenje i objavljivanje djela dr. Toycha u Ukrajini.

U svojim knjigama i svakodnevnom radu dr. Teutsch je vjeran svojoj glavnoj premisi da je "dobro prirodno, a sve ostalo neprirodno" za osobu, on to dobro nosi u sebi i velikodušno ga daje drugim ljudima. Knjiga koja vam se nudi nosi ogroman naboj optimizma, mudrosti i vjere u mogućnost svake osobe da usreći svoj život. Zbog toga je direktan prijevod njegovog engleskog naslova - "Odavde - do veće sreće ili kako zauvijek promijeniti svoj život."

Međunarodni centar za ljudska istraživanja "SUNRAY DNEPRO") Dnjepropetrovsk, jul) 1998

Niko ne može tražiti isključivo autorstvo svog dela. Autor se koristi dostignućima svih svojih prethodnika - onih koji su ga učili, nadahnjivali i sarađivali s njim. Moja voljena supruga i učitelj, Joel Marie Teutsch, probudila me i navela da shvatim i primijenim većinu jedinstvenih ideja sadržanih u ovoj knjizi. Duboko sam joj zahvalan kao moj koautor. Ona je ta koja je u našu metodologiju uvela ono što je radikalno razlikuje od svih ostalih metodologija: duboko razumijevanje dinamike SSR-a (supersenzorna percepcija), razumijevanje genograma kao načina opisivanja nasljedne osnove za tumačenje života i ponašanja i razumijevanje duha ne kao religioznog, već kao naučnog stvarnost. Njena posvećenost i lično učešće u konsultantskoj praksi osigurali su da rezultati koji su označili početak Revolucije svesti i naš drugi razvoj, služe dobru svih ljudi.

Odgovor Liudmile Sharukhia [guru]
Kultura je mjera humanosti u čovjeku, karakteristika njegovog vlastitog razvoja, kao i razvoja društva, njegove interakcije s prirodom.
Problem ljudske dimenzije primijećen je u antici.
Protagoras je rekao: "Čovjek je mjera svih stvari - postojećih, da postoje, ne postoje, da ne postoje." U istoriji filozofije, u različitim aspektima, važnost karakteriziranja jednog ili drugog socijalni fenomen kroz ličnu, ljudsku dimenziju.
To se vidi u proučavanju takvih problema kao što je odnos pojedinca prema državi i države prema pojedincu: stav pojedinca prema društvu i društva prema pojedincu; odnos ličnosti prema ličnosti; odnos pojedinca prema prirodi; odnos pojedinca prema sebi.
Ako govorimo o specifičnim oblicima ljudske dimenzije kulture, oni se manifestiraju na mnogo načina: od samosvijesti pojedinca kao suštinske vrijednosti i razvoja ljudskog dostojanstva do načina njegovog života, stvaranja ili. naprotiv, ne stvara uslove za ostvarivanje ljudskih kreativnih moći i sposobnosti. Čovjek je tvorac kulture, dok kultura čovjeka oblikuje. Može se reći da je ljudska dimenzija kulture ono što svjedoči o tome da kultura predstavlja i jasno izražava sposobnost ljudske rase za samorazvoj, što omogućava i samu činjenicu ljudske povijesti. Američki sociolog A. Small vjerovao je da društvo treba zadovoljiti takve ljudske interese kao što su očuvanje zdravlja, stjecanje obrazovanja, osiguravanje pristojne komunikacije, stvaranje uslova za upoznavanje ljepote i ostvarivanje socijalne pravde. Danas s gorčinom primjećujemo da gotovo da i nemamo istinske humanističke vrijednosti. Uništavamo ono dragocjeno što je učinjeno u sferi duhovnih vrijednosti - kolektivizam, drugarstvo, patriotizam, internacionalizam; odričemo se vrijednosti na polju zdravstvene zaštite, obrazovanja, nauke, umjetnosti, kojima se divio cijeli svijet. Naravno, proglasivši cilj društva - "sve za čovjeka - sve za dobro čovjeka", ljudsko biće je često zaboravljano. Zasjenili su je državni interesi, preselili u "svijetlu budućnost". A medicinu smo ocjenjivali prema "krevetima", obrazovanje - prema "postotku napretka", o radu prehrambenog sektora - prema "sjedalima" itd. Itd. Ljudska dimenzija je također nestala iz kulturnog procesa. kako je to nestalo iz analize čitavog života društva.
Postavimo pitanje ljudske dimenzije kulture konkretnije: kako i kako odrediti parametre ovog čovjeka? Uopšteno govoreći, odgovorili smo: ljudska dimenzija nas navodi na razmatranje ciljeva ljudske aktivnosti i sredstava za njihovo postizanje. Ali koji su to ciljevi s "ljudskim licem"? To je, prije svega, sadržaj radnih uslova, socijalnih i životnih uslova koji omogućavaju pojedincu da ostvari svoje sposobnosti i interese, učešće pojedinca u upravljanju proizvodnjom, društvom, razvojem materijalnih i duhovnih vrijednosti koje doprinose dobrobiti čovjeka.

TEMA 2. Osnovne kulturološke teorije prošlosti i sadašnjosti

2.1. Koncepti o porijeklu i suštini kulture evropskih prosvjetnih radnika

Njemački pedagog Johann Gottfried Herder (1744. - 1803.) zaslužan je za pisanje jednog od prvih temeljnih djela, u kojem se kultura promatra kao teorijska kategorija i otvara se široko područje kulturnih problema. Cilj kompozicije "Ideje za filozofiju istorije čovječanstva" bio je predstaviti povijest čovječanstva kao cjelovitu sliku. Herder to predstavlja kao evolucijski proces razvoja. Izvori ljudske istorije leže u prirodi, ona je nastavak evolucije prirodnog svijeta (biljnog i životinjskog) na višem stupnju, u čovjekovoj ličnosti. Čovjek je najviše stvorenje, koje je zatvorilo lanac zemaljskih stvorenja. Čovjek je kao posljednja karika u evoluciji obdaren novim kvalitativnim dostignućem koje ga razlikuje od ostalih kreacija, kulture.

Mislioc kulturu označava kao drugo rođenje čovjeka. Prvo rođenje čovjeka je biološko, prirodno. Stvara snagu i sklonosti, ljudske potrebe. Drugo rođenje osoba dobija zahvaljujući obrazovanju. Roditeljstvo je dvosmjeran proces. S jedne strane, to je uvijek prenos tradicija, s druge strane, asimilacija i primjena prenesenog, na osnovu sposobnosti osobe da oponaša i uči. Ovaj proces ljudskog stvaranja možemo nazvati kulturom ili kultivacijom (prema etimologiji latinske riječi). Ako se okrenemo slici svjetlosti, kulturu možemo nazvati prosvjetljenjem. Herder ne svodi kulturu na jedan duhovni i moralni razvoj, uzimajući kao glavne elemente jezik, državu, porodične odnose, umjetnost, religiju, nauku, tj. gotovo sve što je stvorio čovjek. Stoga je njemački prosvjetitelj postavio teorijske temelje antropološkog pristupa proučavanju kulture, njegovog razumijevanja kao "druge prirode". Uz to, Herder je bio taj koji je prvi upotrijebio koncept "kulture" u množini, naglašavajući time jedinstvenost kulture bilo koje nacije.

U mnogim aspektima suprotne poglede na suštinu kulture propovijedao je drugi, ne manje poznati prosvjetitelj, Jean-Jacques Rousseau (1712.-1778.). Smatrao je da civilizacija (kultura) nije čovjeka obogatila duhovno, već samo pokvarila i pokvarila njegovu prirodu. U svom obrazloženju, Rousseau je došao do zaključka da su civilizacijski uspjesi kupljeni previsoko, jer se dobrobit i obrazovanje privilegiranog sloja ljudi zasnivaju na siromaštvu i patnji ljudi. Otuda slijedi njegova teza da nauke i umjetnost ne samo da ne koriste čovjeku, već ga i kvare. Rousseau je do ovog zaključka došao u svom prvom djelu, Diskurs o umjetnosti i naukama, koje je autoru donijelo skandaloznu slavu. Ovo gledište bilo je potpuno suprotno mišljenju svih ostalih prosvjetitelja, koji su osnovu društvenog napretka vidjeli u razvoju nauka i umjetnosti.

Za razliku od I.G. Herder, koji je razvoj kulture smatrao prirodnim nastavkom evolucije prirode, Rousseau je objavio ideju da se kao rezultat razvoja kulture dogodio radikalni prekid između čovjeka i prirode. Moderna civilizacija otrgla je osobu od "prirodnog stanja", u kojem nije bilo nejednakosti i društvenog zla, a u njoj su se moralni porivi svojstveni spontano ispoljavali. Da bi ispravio trenutnu situaciju, Rousseau je pozvao da ne napušta kulturna dostignuća, već da se vrati netaknutoj prirodi stvaranjem razumnih i pravednih socijalnih uslova koji pogoduju razvoju ljudskih organskih sklonosti. Stoga je, više od bilo kojeg drugog teoretičara kulture, zaoštrio kontradikciju između prirode i kulture.

Osnivač njemačke klasične filozofije Immanuel Kant (1724. - 1804.) koncept kulture koristio je u svojim studijama prilično rijetko, ali zaslužan je za otkrivanje slobode kao unutarnjeg obilježja kulture.

U Kantovoj filozofiji čovjek je dvojno biće. Istovremeno pripada i svijetu „prirode“ (pojave, razumljivo razumljivi fenomeni) i carstvu „slobode“ (noumena, duhovna i jedina razumljiva stvarnost). Čovjek kao dio prirode poštuje objektivni zakon uzročno-posljedičnih veza. Ali u isto vrijeme, on je oslobođen bilo kakvih uzroka i posljedica. Subjektivno slobodan, prvenstveno u svojoj sposobnosti da se osamostali moralni izbor... Na polju morala osoba je apsolutno slobodna, niko je nije u stanju prisiliti da slijedi ili ne slijedi diktat savjesti i dužnosti. Priroda je u razumijevanju Kanta sve što postoji u prostoru i vremenu, sve o čemu se može reći da „jeste“. To se ne može reći za kraljevstvo "slobode". Ne uključuje ono što „jeste“, već ono što bi trebalo biti. Ovo je područje ideala i vrijednosti. Kultura kao sticanje osobe pripada polju slobode.

Kant definira kulturu kao „stjecanje razumnim bićem sposobnosti postavljanja bilo kakvih ciljeva uopće“, koristeći prirodu kao sredstvo. Bez rigidnog suprotstavljanja fenomenima prirode i kulture, Kant pravi sljedeću razliku između njih: priroda - uzročnost i potreba, kultura - sloboda i slobodno postavljanje ciljeva. Iz ovoga možemo izvući dalekosežni zaključak: bilo koja vrsta ljudske aktivnosti pripada kulturi do te mjere da je slobodna i kreativno produktivna. Ideje Kantove filozofije o kulturi potaknule su pojavu filozofije kulture kao samostalne discipline (u novokantovskim školama zapadne filozofije) i poslužile kao osnova za aksiološku interpretaciju suštine kulture.

2.2. Marksistička ("radnička") teorija kulture

Teorija kulture, koja se oblikovala u glavnom toku marksizma u 19. stoljeću, temeljila se na konceptu porijekla čovjeka koji je izložio F. Engels u svom članku "Uloga rada u procesu transformacije majmuna u čovjeka". Suština koncepta je da je čovjek evolucijom potekao od predaka sličnih majmunima. Ključnu ulogu igrao je rad, što je svrsishodna aktivnost, koja je započela proizvodnjom alata od kamena, kostiju i drveta. Prema klasicima marksizma, rad je bio preduvjet za evoluciju mozgovog mozga i rađanje ljudske svijesti. Rad kao zajednička aktivnost stvorio je potrebu za komunikacijom, što je utjecalo na formiranje artikuliranog govora. Odavde je došlo rođenje čovjeka, njegova izolacija od prirodne okoline. Čovjek je postao društvena životinja, čiji se obrasci ponašanja genetski ne nasljeđuju, već se stječu tokom socijalizacije. Sama čovjekova suština zatvorena je u ukupnost svih društvenih odnosa.

Radna aktivnost je takođe odgovorna za stvaranje kulture. U središtu marksističkih pogleda na kulturu je princip ekonomskog determinizma, drugim riječima, primat ekonomije u cjelokupnoj strukturi društvenih odnosa. Specifična istorijska faza razvoja društva je „ društveno-ekonomska formacija", Koji se zasniva na proizvodnoj metodi. Dakle, za primitivnu komunalnu društveno-ekonomsku formaciju nije karakteristična proizvodna, već prisvajajuća priroda ekonomije i kolektivni oblici vlasništva. Način proizvodnje je taj koji određuje sve ostale sfere društvenog života: socijalnu strukturu (klase, društveni slojevi i grupe), oblike porodičnog i svakodnevnog života itd. Na primjer, prelazak na ropski rad kao vodeći oblik proizvodnje, zajedno sa imovinskom nejednakošću i pojavom klasa, doveo je do zamjene primitivnog komunalnog sistema ropskim.

Vladajuća klasa ekonomski ojačana u društvenom životu određuje tip državnosti i politički sistem društva. Sve ostale sfere javnog života takođe su direktno ili indirektno povezane sa ekonomskim odnosima, koji predstavljaju „osnovu“ društva. Pravni i politički sistem prvi je dio "nadgradnje" nad postojećim proizvodnim odnosima. Kruna društveno-ekonomske formacije je drugi dio "nadgradnje", kulture (religija, moral, umjetnost, filozofija). Kultura je duhovni oblik odražavanja objektivne stvarnosti, materijalne prirode. Kao materijalistički filozof, K. Marx vjerovao je da se kultura može razumjeti samo ako se ona smatra odrazom povijesti materijalne proizvodnje.

Čovječanstvo se razvija promjenom društveno-ekonomskih formacija (od primitivnih u prošlosti do komunističkih u budućnosti), od kojih svaka predstavlja novu rundu kulturne evolucije. Stoga je marksistička teorija kulture postala klasični primjer evolucionističkog koncepta, koji kaže da se kultura čovječanstva razvija univerzalnim fazama i kreće prema univerzalnom cilju.

2.3. Psihološka učenja o kulturi

Druga verzija razvoja ideja evolucionizma primijenjenih na kulturu (nakon J. G. Herdera i marksizma) je psihoanalitička doktrina Sigmunda Freuda (1856.-1939.), Poznatog austrijskog psihologa koji je u čovjeku otkrio sferu nesvjesnog, bezličnog duhovnog početka. Prema psihoanalizi, struktura ljudske psihe sastoji se od tri komponente, koje su označene kao "Ja", "To" i "Super-Ja". To je carstvo životinje u čovjeku, biološki instinkti i nesvjesni motivi. Budući da je Freud također dijelio darvinističku ideju o evoluciji čovjeka od majmuna, naučnik je smatrao da je struktura Najdrevnija i primarna komponenta psihe. Sadrži osnovne psihičke energije, seksualne (Eros ili libido) i nagon za smrću, uništenjem (Thanatos). Živi po „principu užitka“, zanemarujući objektivne zahtjeve vanjskih uvjeta, stupanj rizika i opasnost od mogućih štetnih posljedica. Ja struktura je posrednik između nesvjesnih želja i okolnog svijeta, jer vodi se "principom stvarnosti", naime, kontrolira i ograničava pogone u skladu sa zahtjevima objektivne stvarnosti.

Kultura je usko povezana sa posljednjom strukturom, Super-I, koja proizlazi iz potrebe za adekvatnom interakcijom sa njihovom vrstom. Super-ego se sastoji od socijalnih normi, ograničenja i pravila ponašanja u društvu koje je osoba savladala i prihvatila. Potonji toliko duboko prodiru u unutrašnji svijet osobe da postaju nesvjesni cenzor njegovih namjera i djela (u obliku osjećaja srama, savjesti itd.).

Prema tome, prema Freudu, kultura ne izrasta iz radne aktivnosti majmunolikih ljudskih predaka. Također se ne temelji na odgoju i prosvjetljenju, već se zasniva prvenstveno na zabranama ili tabuima. Kultura je osmišljena da posreduje između pojedinca i društvenog okruženja oko njega. Freud je uvođenje egzogamije smatrao jednom od prvih kulturnih institucija u ljudskom društvu, tj. zabrana braka i seksualnih odnosa unutar vlastitog klana (između bliskih rođaka). Cilj ovog tabua bio je obuzdati seksualni instinkt osobe u interesu kolektiva. Na sličan način kultura regulira sve ostale odnose u društvu, uspostavljajući društveno prihvatljive kanale i mehanizme za primjenu psihičke energije pojedinca. Klasična psihoanaliza tumači kreativnu sposobnost kao sublimaciju ("potiskivanje") seksualne energije, tj. preorijentacija isključivo bioloških pogona u kulturne svrhe (stvaranje umjetničkih djela, potraga za naučnim znanjima). Kultura oplemenjuje osobu, omogućavajući joj da prevlada čisto životinjsku, spontanu i agresivnu prirodu. S druge strane, kada zabrane kulture postanu previše brojne, ona stvara osnovu za stvaranje neuroza i svih vrsta mentalnih odstupanja.

Freudova psihološka doktrina predstavlja biologizirajući koncept kulture, u kojem se nesvjesnom principu, prvenstveno seksualnoj energiji, daje pretjerana uloga. Međutim, naučniku se može pripisati činjenica da je prvi put otkrio sloj nesvjesnih motivacija za kulturno ponašanje.

Daljnje širenje spektra kulturnih tema u psihologiji povezano je s imenom Freudovog velikog učenika Carl Gustav Jung (1875-1961). Plodnost Jungovog istraživanja povezana je s originalnim preispitivanjem doktrine psihoanalize, kritičkom revizijom njegovih izvornih stavova. Prvo, Jung je govorio protiv "panseksualizma" svog učitelja, tendencije da bilo koji kulturni fenomen tumači sa stanovišta erotske simbolike. Drugo, Jungova inovacija bila je uvođenje koncepta „kolektivnog nesvjesnog“. Jung je otkrio da se iza pojedinačnog nesvjesnog krije širi i dublji sloj kolektivnog nesvjesnog. Kolektivno nesvjesno ostatak je kolektivnog iskustva u ljudskoj psihi, stečenog tokom biološke evolucije i povijesnog i kulturnog razvoja. Ovo je sjećanje na ljudski rod, koje se nasljeđuje i čini temelj na kojem se temelji individualno mentalno iskustvo.

Jung je izdvojio arhetip kao strukturnu jedinicu kolektivnog nesvjesnog. Arhetipovi su urođeni oblici psihe koji strukturiraju mentalno iskustvo osobe. Baš kao što naše tijelo nasljeđuje instinkte i neuvjetovane reflekse, naša psiha sadrži psihičke "instinkte" koji prenose iskustvo rođenja. U svom izvornom stanju, arhetipovi su mračne, zbunjene slike koje izazivaju snažne emocije i doživljavaju se kao nešto superiornije od čovjeka, „božansko“ (numinozno). Arhetipske slike koje nastaju u snovima, halucinacijama, mističnim iskustvima najbliže su početnom stanju, jer prolaze kroz minimalnu obradu svijesti.

Jung je došao do otkrića da su arhetipovi materijal za rađanje mnogih oblika kulture, poput mitologije, religije, umjetnosti. Mitovi, legende, bajke, književne slike su umjetnička sredstva za savladavanje arhetipova. U kulturi se arhetipske slike pretvaraju u racionalno shvaćene simbole, više ne jezive i kaotične, već lijepe i skladne slike. Dakle, u kulturi i umjetnosti nesvjesno i generičko iskustvo osobe pomiruje se s njegovim ličnim i svjesnim iskustvom. Razvojem civilizacije i općenitom racionalizacijom života (u XX vijeku) dolazi do izolacije svijesti, što dovodi do prekida dijaloga između nesvjesnog i kulture i nepoznavanja mračnih elemenata ljudske prirode. U takvoj situaciji arhetipske slike mogu napasti svijest osobe u najprimitivnijim oblicima, u obliku psihopatologije, destruktivnih masovnih pokreta (poput fašizma, na primjer).

Otvarajući sferu kolektivnog nesvjesnog u čovjeku i opisujući njegovu povezanost s kulturom na polju simboličkih oblika, Jung je dopunio kulturološke ideje psihoanalize o nesvjesnim mentalnim osnovama kulture. Važno je napomenuti da je, za razliku od klasične psihoanalize, Jungova analiza kulture pokazala da se u kulturi svjesno i nesvjesno mogu organsko dopunjavati. Podsjetimo se da su Freudove kulturne norme (superego) u bezuvjetnoj suprotnosti sa sferom nesvjesnog u čovjeku (njemu).

Smatra se da se prilika da se doživi čudo drugog rođenja pruža odozgo. Tako da osoba može preispitati svoj prethodni život, promijeniti ga ili izvesti neke moralne zaključke.

Liječnici često primjećuju da ljudi koji su bili u stanju kliničke smrti imaju promijenjen izgled. Kao da su otkrili nešto što je izvan razumijevanja obične osobe. Neka vrsta tajnog znanja, koje nikome ne treba reći, jer samo onaj koji je takvo nešto doživio može to prihvatiti i razumjeti.

Rijetki dobiju sretnu kartu za drugo rođenje. Ova činjenica je sposobna ili potpuno promijeniti svjetonazor, ili ne promijeniti ništa u umu. Sve ovisi o ličnosti osobe koja se vratila s drugog svijeta ili je čudom izbjegla opasnost.

Neki pronalaze snagu da žive na nov način: moralno bogatiji i izdašniji. Možda nijednom jotu nije promijenio životne okolnosti, ali je napravio značajnu ponovnu procjenu svijeta oko sebe i sebe u njemu.

Ali često se šansa za drugo rođenje ne smatra izuzetno vrijednim darom, a osoba nastavlja živjeti kao i prije, zaglibljena u porocima i ovisnostima.

Šta se može smatrati drugim rođenjem

Nesumnjivo, povratak svijesti nakon stanja kliničke smrti treba smatrati drugim rođenjem. To je obično zasluga ljekara. Ali, često i sami medicinski stručnjaci kažu da najmodernija sredstva spasenja možda neće donijeti uspjeh ako se ne ispolji nečija moćna volja.

Postoje slučajevi kada su sve mjere reanimacije dovršene, dijagnosticirana smrt i osoba odjednom počne disati, dolazi k sebi. Medicina se ne obavezuje objasniti ta čudesna uskrsnuća.

Dakle, senzacija, postojala je informacija da je jedina živa osoba pronađena na potopljenom brodu. Bio je to kuhar koji je tri dana na površini udahnuo zrak koji se nakupio u gornjem uglu kuhinje. Tri dana na dnu mora, živeći od jedne nade, pokucao je na pregradu dajući znak. Uspio je sačekati pomoć, čuli su ga i spasili. Ova osoba nikada neće zaboraviti dan svog drugog rođenja. Do kraja svojih dana bit će zahvalan Božjoj pomoći koja mu je omogućila preživljavanje, spasiocima koji su došli na vrijeme i sebi samom. Napokon, nije se predao nepremostivim okolnostima, već je poduzeo izvedive korake da se spasi.

Šta crkva kaže o drugom rođenju

Prema crkvi, sakrament krštenja je drugo, duhovno rođenje osobe. Umiranje i uskrsnuće za novi hrišćanski život. To znači da će od sada duša biti ispunjena milošću, a život će prolaziti prema Božjim zapovijedima, s vjerom u srcu.

Kršćanska crkva takođe vjeruje da se čovjeku daruje čudesno spasenje i ponovno rođenje, koje nije povezano s obredom krštenja, tako da će se njegova duša vratiti u duhovni život, otvorena Bogu. Čovjek je započeo pravedan život i mogao je ispuniti svoju sudbinu. Onaj zbog kojeg je duša došla s neba i smjestila se u tjelesnu školjku.

Osoba se cijeli život sjeća datuma svog drugog rođenja. Ovaj dan možda neće slaviti kao praznik. Ali uvijek će, s osjećajem zahvalnosti prema spasiteljima i Božjoj volji, ovog posebnog dana razmišljati o taštini svijeta, o onome što je u njemu zaista važno i vječno.

Stranica 1

Bog je stvorio ljude, kažu Amerikanci, s različitim fizičkim sposobnostima, ali gospodin Colt je učinio da svi budu jednaki. Zaista, vatreno oružje omogućava vam da porazite neprijatelja bilo kojim fizičkim treningom. I u naše dane ova ideja je dobila novi zvuk. Bog je stvorio ljude s različitim intelektualnim sposobnostima, danas kažu Amerikanci, ali računar je učinio sve jednakima. Naravno, ove ironične izjave sadrže samo djelić istine. Napokon, izjednačavanjem ljudi u jednom pogledu, tehnički izumi stvaraju osnovu za nove razlike među njima. A strelice, kojima fizička snaga nije bitna, razlikuju se u tačnosti, spretnosti, brzini reakcije.

Nova kulturna stvarnost postavlja nove zahtjeve prema čovjeku. I pritom se sposobnosti i vještine osobe, po pravilu, ne izvlače iz genetskog koda, kako su to savjetovali „kosmičari“, već se formiraju kulturno i historijski, tj. u procesu stvaranja i savladavanja djela ljudskih ruku.

Upravo je na taj način formiranja ličnosti imao na umu njemački prosvjetitelj I. Herder kada je govorio o „drugom rođenju“ osobe, što je moguće kroz upoznavanje svijeta kulture. Naučnike zanima skup početnih organskih potreba i sklonosti s kojima beba napušta maternicu. Ali ovo fizičko rođenje pojedinca mora nužno preći u njegovo kulturno "drugo rođenje" kao punopravna osoba i ličnost. Čovjek se, za razliku od životinje, rađa kao dva puta. Prvi put kao fizičko biće samo zahvaljujući roditeljima, a drugi put kao duhovno biće - zahvaljujući porodici, školi i čitavom svijetu kulture.

Ali čovjek se od životinje razlikuje ne samo po svojim višim duhovnim sposobnostima. Čak i ono zbog čega je povezan sa životinjom, on ne voli životinju, naime u kulturnom obliku. Dakle, osoba je sposobna kontrolirati i kultivirati najvažnije fiziološke procese u svom tijelu. Uzmimo za primjer disanje koje se kod živih bića izvodi spontano, odnosno nesvjesno, samo od sebe. Na prvi pogled vidimo istu stvar i kod ljudi. Ali samo na prvi pogled, jer se ljudsko disanje može direktno ili indirektno oblikovati, regulirati i kontrolirati. Sjetimo se indijskih jogija, koji su u davnim vremenima naučili kontrolirati svoje disanje, utječući tako na cijelo tijelo. Prisjetimo se drevnih stoika, koji su vjerovali da je duša u plućima i uveli praksu samoubistva svjesnim zadržavanjem daha. Prema tome, prema stoicima, njihova je duša bila direktno povezana s Bogom.

Što se tiče naših dana, sportisti vrše kontrolu disanja. Kontrolom disanja pokušavaju izliječiti razne bolesti. Uz to, postoji mnogo lijekova uz pomoć kojih osoba ne izravno i izravno, odnosno trudom volje, već posredno uz pomoć hemikalija, utječe na ovaj važan fiziološki proces. Pametan liječnik uvijek uzima u obzir jedinstvenost ljudske fiziologije, koja ovisi o kulturološkim faktorima. Doista, mnogi poremećaji u našem tijelu nastaju kao rezultat socijalnih problema i njihovih iskustava od strane osobe. Bolesti probavnog sustava, koje nisu uzrokovane lošom prehranom, već " nervozno tlo", primjer je činjenice da se ljudska fiziologija ne može pokoravati čisto prirodnim zakonima. Prirodni zakon ovdje se transformira i djeluje pod utjecajem kulturne stvarnosti.

Zanimljivo je:

Plavi period
Početak "plavog razdoblja" obično je povezan sa umjetnikovim drugim putovanjem u Pariz. Zapravo, vraća se u Barselonu do Božića 1901. godine sa završenim i započetim platnima, naslikanim na potpuno drugačiji način nego ...

Društveni i politički razvoj u doba helenizma
Karakteristična karakteristika ovog razvoja bilo je to što su se nacionalni problemi povukli u drugi plan. Aleksandar Veliki se trudio da izgladi etničke posebnosti, organizovao je praznik masovnih zaruka plemenitih Makedonaca s Perzijancima, ...

Freudomarxism E. Fromm
Učenja Ericha Fromma (1900-1980) proizašla su iz sinteze frojdovskih, marksističkih i egzistencijalističkih ideja. Fromm je svoje stavove okarakterizirao kao "radikalni humanizam", "dijalektički humanizam", "humanizam ...