U julu 1989. godine u Ljubljani je održan 7. međunarodni simpozijum posvećen djelima Dostojevskog. Srpski književni kritičar Milivoje Jovanović održao je na njemu zanimljivu prezentaciju u kojoj se tvrdilo da je prototip Wolanda iz Bulgakovljevog Učitelja i Margarite bio Svidrigailov, lik iz filma Zločin i kazna Dostojevskog. Ova hrabra i obećavajuća hipoteza navela me je na razmišljanje o drugačijoj, mnogo očiglednijoj paraleli između ostalih junaka Dostojevskog i Bulgakova. Provjerio sam tekstove dva djela i vidio da se moja pretpostavka pokazala produktivnom. Ovo je jedno od najkontroverznijih glumci Bulgakovljev roman - Jeshua Ha-Nozri iz jerusalimskih poglavlja Učitelj i Margarita. Čini mi se da će moja pretpostavka pomoći da se otkrije zagonetka Bulgakovljevog junaka i razjasni stepen njegove korelacije s istorijskim Isusom Hristom u namjerama samog autora, koji je na romanu radio do posljednjih sati svog života, ali ga nije uspio dovršiti.

Dakle, više je nego vjerovatno da je prototip Bulgakovljeve Ješue bio glavni lik Roman Dostojevskog Idiot - princ Miškin. Ako Ješuu uporedite s princom Miškinom, odmah primijetite da su oba junaka povezana svojim izraženim donkihotskim osobinama. Miškinove stavove jedan od najdubljih istraživača Dostojevskog karakteriše na sljedeći način: „Princ uvjerava ružne i zle ljude da su lijepi i dragi, uvjerava nesretnike da su sretni, gleda na svijet koji leži u zlu i vidi samo jednu„ sliku čiste ljepote ““ ... Ali jednako tako Ješua uvjerava Pilata da nema zlih ljudi; dovoljno je razgovarati sa bilo kojom osobom i ona će shvatiti da je ljubazna. Ova zapanjujuća sličnost likova dvaju junaka dodatno je naglašena nizom gotovo potpunih paralela između njih. Njihov broj, kao i ponavljanje ključnih riječi u opisima oba znaka i njihovo ponašanje, isključuje mogućnost slučajne slučajnosti.

Pogledajmo druge paralele:

Princ Miškin	Jeshua Ha-Nozri
Princ Miškin je nevin poput djeteta i vjeruje u Kraljevstvo Božje na zemlji. Dolazi ljudima s propovijedanjem Kraljevstva Božjeg na zemlji	Ješua propovijeda Kraljevstvo Božje na zemlji: „Sva sila je nasilje nad ljudima<…> Doći će vrijeme kada neće biti vlasti ni cezara ni bilo koje druge vlasti. Čovjek će prijeći u kraljevstvo istine i pravde, gdje uopće neće biti potrebna snaga “(447)
„Sada sam prema ljudima; Možda ne znam ništa, ali došao sam novi zivot” (91)	Stalno propovijeda ljudima
„Vi ste filozof i došli ste da nas podučavate<…> Zaista sam, možda, filozof “(72) „Čim počnete razgovarati, prestajete biti filozofom“ (81) Princ se, doista, s jedne strane ponaša kao smiješna budala, a s druge mudrac i filozof	Jeshua je certificiran kao „lutajući filozof“ koji podučava svakoga (445), a istovremeno se ponaša i drugi ga doživljavaju kao svetu budalu
Proročanske crte princa	Ješua je prorok
Godine 26-27 (6)
Ogrtač s kapuljačom Visoko plavuša Veliko, plava, gledajući oči Face dosinya ohlađena Nošeno stara odjeća (6)	Glava pokrivena bijela zavoj sa kaišem oko čela Plava hiton "Oči su mu obično bistre ..." (597) Oldpoderana tunika (436)
Na početku romana princ je prosjak, bez sredstava za život. „Siromaštvo nije porok“ (8)	Prosjak bez sredstava za život
Siroče, nema rođaka	Siroče. „Imate li rođaka? - Nema nikoga. Sama sam na svijetu “(438)
Bez doma ... Putovanja iz Švajcarske u Sankt Peterburg, pa u Moskvu, pa preko Rusije, opet u Sankt Peterburg i opet u Švajcarsku „Zaista nisam znao gdje da položim glavu“ (43)	„Nemam stalni dom<…> Putujem od grada do grada " "Skitnica" (438)
„Odgovorio ekstremno spremnost” (6) „S izvanrednim žurba <…> priznao “(8) odgovorio „s punim i neposrednim spremnost” (10)	“Uhapšeni je žurno odgovorio, izražavajući svim svojim bićem spremnost odgovorite razumno ... Žurnoodgovorio ... brzo odgovorio ... ”(438) "Spremno sam objasnio ..." (439)
"Višak mašte" (8) „Ti misliš - ja utopijski? " (st. 2, 272)	“Ludo, utopijski govor ”(445) (obratite pažnju na namjerni anahronizam upotrebe ovog izraza u pripovijedanju o događajima iz 1. vijeka nove ere)
Studirao "samo nešto" (10)	Nema školskog obrazovanja. „Došao sam do ovoga svojim umom“ (445)
	Ludi (438) Usporedba s nemoćnima (443) Ludi (445) Ludi utopijski govori (445) Ludi zločinac (447) Jasno ludi čovjek (451)
„Vi ste dobri ljudi“ (31) „Ponašali ste se prema meni kao prema izuzetno ljubaznoj osobi“ (43)	Svi su ljudi ljubazni. "Na svijetu nema zlih ljudi" (444)
"Ja čak ni ne znam žene zbog moje urođene bolesti" (18) "Ne mogu se udati ni za koga, loše mi je" (44)	“- Nema žene? Ne, sama sam ”(448)
Opisuje magarca kako voli ovu životinju Ne vrijeđa se kad ga zovu magarcem (68–69)	"Je li istina da ste se pojavili u Yershalaimu na magarcu ..." (443) Ne vrijeđa se kad je pozovu psa (439)
Princ više puta započinje razgovor o smrtnoj kazni, opisuje pogubljenje	Ješua pogubljen
"Je li zaista moguće biti nesretan?" (st. 2, 373)	"Na svijetu nema zlih ljudi" (444)
Princ nema poznanike u Peterburgu. Stiže, niko ga ne upozna (17) „Na stanici ga niko nije sreo“ (228) A Rogozhin, koji je došao s njim, dočekan je uzvicima i mahanjem šeširima (17)	Ješua je došao u Jeruzalem s Matejem Levijem. “-<Правда ли ты вошёл в город> u pratnji gomile bunca, vičući vam pozdrave, poput određenog proroka? Niko nije vikao na mene, jer me niko u Jeršalaimu ne poznaje ”(443)

Ova zapanjujuća sličnost podvlači se činjenicom da su druga dva ključna lika jeruzalemskih poglavlja Bulgakova dvojnici jednako ključnih likova Idiota. Slika jedinog učenika Ješue Levija Mateja zapravo je kopirana od Rogožina, a slika Jude Iskariota - od Ganija Ivolgina.

Parfyon Rogozhin	Levi Matvey
„Za nekoliko srdačnih riječi (Miškin) Rogožin ga već naziva svojim bratom“ (276) Miškinov brat po Bogu	Ješuin jedini učenik i najbliža osoba
Rogozhin je antiteza Miškinu	Levi je "pogrešno zabilježio" sve Ješuine riječi (439)
Kovrčava, gotovo crnokosa (5) Crni (7) Mali (5)	Crna brada (592) Crna, odrpana (743) Mali i mršavi (743)
Sa sivim, malim, ali vatreno s očima (5) "Čudan i težak izgled" (246) "Koliko izgledaš ..." (258)	Izgleda poput vuka, smrknuto (443) Gori oči (745) "Oči koje blede od sunca i nesanice" (592)
Prljavo desni prst (194)	Prljavo (592) Pokriveno blato (743)
Oboje se prvi put pojavljuju u romanu nakon neočekivane bolesti, koja još nije u potpunosti oporavljena. Oboje imaju slabost nakon bolesti:
„Utrnula cijelu noć na ulici ležao okolo, en do jutra vrućica... Probudio sam se na silu ”(16)	„Pogodila ga je neka neočekivana bolest. Tresao se, tijelo mu se ispunilo vatra, počeo je brbljati i neprestano tražio piće<…> Pao je na pokrivač u vrtlarskoj šupi i ležao okolo na njemu do zore u petak. Iako je još bio slab i noge su mu drhtale ... ”(593)
Prije sastanka s Nastasjom Filippovnom Rogozhin nije znao ništa i nije volio osim novca ... Upaljen strašću prema Nastasiji Filippovni, dopušta joj da baci ogromnu količinu gotovine u vatru	Prije sastanka s Ješuom i strastvenim učeništvom, Levi Matthew je bio poreznik. Nakon sastanka s Jeshuaom, baca novac u zemlju, govoreći da je mrzio novac (440)
... odsutan, zabrinut, čudan, „slušao je i nije slušao, gledao je i nije gledao ...“ (10)	"Oči mutne i potpuno ravnodušne prema svemu" (591)
"Rogozhin želi silom vratiti izgubljenu vjeru" (277)	Matej huli na Boga na križu kako bi ga prisilio da brzo ubije Ješuu (595)
Rogozhin pokušava ubiti Myshkina nožem(281, 282) U ovo doba, neobična unutrašnja svetlost obasjava Miškinovu dušu	Levi želi ubiti Jeshua nožemumjesto da umre na križu (593-4)
Rogozhin u svojoj kući ima naturalističku sliku mrtvog Hrista, zbog koje možete izgubiti vjeru (on je gubi) (261, 262)	"Žuto, nago tijelo" umirućeg Ješue na križu (597) Levi ostaje s mrtvim tijelom čovjeka Jeshua, gubi vjeru, prijeti Bogu
Vrtni nož kupljen od prodavnicas kojim Rogozhin pokušava ubiti Myshkina (259, 260, 278, 280)	Ukraden nož za hljeb prodavnicas kojim Levi želi ubiti Ješuu (592, 594)

Oba junaka su raspoložene, vruće ćudi. Oboje ostavljaju svoju bivšu glavnu strast - novac (Matvey je novac bacio na put - str. 440) zbog jedne ideje - zapravo, radi ljubavi. Psihološki se obojica mogu okarakterizirati kao monomanijaci.

I evo sljedeća dva heroja:

Ganya Ivolgin	Juda Iskariotski
“Veoma lijepo mladi čovjek <…> oko dvadeset i osam, vitka<…> srednje visok, sa mali Napoleonski brada, s inteligentnim i vrlo lijepim licem. Samo je njegov osmijeh, uz svu njenu učtivost, bio nešto vrlo suptilno; zubi su bili prikazani na donekle biserno-ujednačen način; vid<…> bilo nešto previše namerno i sondirajuće “(29)	“Mladi čovjek<…> Veoma zgodan…” (723) „Mladi, sa uredno podšišane brade čoveče<…> Zgodan muškarac s grbavim nosom ”(728) "Mladi zgodni muškarac ..." (729) Njegovo mrtvo lice "gledaocu se činilo bijelim kao kreda i nekako duhovno lijepo" (733)
Strast prema novcu je glavna stvar u njemu „Ganya se udaje samo zbog novca<…> Ghani ima crnu dušu, pohlepnu, nestrpljivu, zavidnu i neizmjerno, nesrazmjerno ponosnu ni na što<…> U njegovoj duši<…> strast i mržnja spojili “(61)	Strast za novcem - glavna stvar u njemu (723)
Upravlja finansijskim poslovima generala Yepanchina	Radi u mjenjaču novca za jednog od rođaka (723)
Ganya dovodi princa svojoj kući i poziva ga na večeru	„Pozvao me je (Juda) u svoju kuću u Donjem gradu i počastio me“ (446)
Vara Myškina za novac ("varalice") (386). Ali Myškin zna za to, a Ganya zna da Miškin to zna. Mrzi princa. Ošamari ga po licu	Zbog novca izdaje Ješua, šaljući ga na smrt

Vidimo da se i ovdje Bulgakov, kao u slučaju Matvey Rogozhin-Levi, nesumnjivo pozajmljuje vanjskim obilježjima slike Ganija, opisujući svog Judu, kako bi još jednom pokazao odnos Ješue Ha-Notsrija i princa Miškina.

Koja je poanta ovog paralelizma? Da bi se odgovorilo na ovo pitanje, potrebno je razumjeti šta je Dostojevski želio reći kada je stvarao sliku svog junaka. Očigledno je da je Lev Nikolajevič Miškin (ovo nije slučajno sa Tolstojevim imenom i patronimom slučajno) lik nalik Hristu. To je Krist, kome je oduzeta njegova božanska suština - samo vrlo dobar čovjek, veliki učitelj morala, poput Hrista kojeg je Tolstoj počeo propovijedati nešto kasnije. Karakteristično je da je heroj učenja i proricanja Dostojevskog, poput njegovog imenjaka, potpuno necrkvena i necrkvena osoba. Koncept Crkve za njega je vrlo apstraktan, a kršćanstvo koje on ispovijeda prilično je sanjarske prirode. On osuđuje rimokatolicizam i govori o prednostima pravoslavlja, ali istovremeno ne ide u crkvu (dok je na sahrani generala Ivolgina, prvo (!) Odlazi na pravoslavnu sahranu).

Da, izvana podsjeća na pomalo romantiziranog Hrista. Kao što Mochulsky, već citirani gore, piše: "Suosjećanje, opraštanje, ljubav, poniznost, mudrost - to su odlike Krista princa." Princ je lišen ne samo ljubavi prema sebi, već i samopoštovanja. Nesebičan je, skroman, suosjećajan i čedan.

Ali šta takav Hrist donosi čovječanstvu? Ne može ponuditi ni iskupljenje ni spas - samo dobre i prave riječi. Ali vidimo da te riječi niko ne čuje i ne želi ih čuti. Štaviše, samo prisustvo princa Miškina služi kao katalizator za ispoljavanje najgorih ljudskih osobina, najneuglednijih osobina. Niko ga ne shvaća ozbiljno, čak ni oni koji se prema njemu odnose sa simpatijama. Uznemiren je i pokušava sve popraviti i pomiriti sve, ali oko njega se zlo samo umnožava. Čini jedan smiješan čin za drugim, želeći najbolje, ali u stvari prepuštajući se najgorem u čovjeku. U konačnici, koncentracija zla oko njega doseže takav stepen da on sam u njoj zapravo propada, zauvijek gubeći razum i svijest. To se događa u kući u kojoj na zidu visi slika koja ubija vjeru - naturalistički prikaz mrtvih - ne uskrslog Hrista.

U Bulgakovljevoj pripovijesti u Jerusalimu vidimo istog junaka smještenog u pseudo-jevanđeoski kontekst. Na isti način, ljudi oko njega ga doživljavaju kao budalu. Isto tako, on se miješa i čini smiješne stvari, a njegovo prisustvo katalizira zlo u svima s kojima dolazi u kontakt. Poput Miškina, on govori dobre i uzvišene riječi koje niko ne čuje i niko ih ne shvata ozbiljno. Njegov jedini učenik uopće neće slijediti savjete svog učitelja, zračeći svijetom oko sebe samo odbijanjem, neprijateljstvom, ljutnjom i mržnjom. Takav učitelj nije sposoban nikoga voditi, a još više ne može nikoga spasiti.

Lik princa Miškina stvorio je Dostojevski kako bi poslužio kao argument „protivrečnošću“. Ako Hristos nije Bog, ma koliko Njegova osoba bila privlačna, ma koliko uzvišeno bilo njegovo učenje, sve je uzalud, jer čitav svijet leži u zlu (1. Jovanova 5:19), a sam čovjek se ne može otkupiti niti spasiti. Veliki ruski pisac to je sjajno dokazao primjerom fenomena ideala u ljudskim kvalitetama: ljubazni, iskreni i iskreni princ Miškin („najsvjetliji“, kako ga naziva Lebedev) u mračne dubine Peterburga.

Bulgakov je ovaj primer još više izoštrio. Blizanac princa Miškina (vidimo da su njegove karakterne osobine iste kao i junaka Dostojevskog) pojavljuje se u drevnom Jeruzalemu i tamo se pojavljuje umjesto Hrista. Sjećamo se da su "jeruzalemska poglavlja" Bulgakovljevog romana predstavljena kao "Sotonino evanđelje", koje stvara onu lažnu Isusovu sliku koju bi želio spustiti na ljude umjesto istinske i žive evanđeoske slike. Budući da je izuzetno lukavo i snalažljivo biće, Sotona razumije da slika koju je falsifikovao mora biti privlačna ili neće moći ispuniti svoj zadatak. Ali u njemu nema glavne stvari: Ješua Ha-Nozri nije Bog, što znači da nije u stanju pobijediti zlo i pobijediti smrt. Sve se završava njegovom smiješnom smrću na križu i pogrebom u zajedničkoj grobnici. Nije bilo uskrsnuća predviđeno, nije obećano i niko ga ne očekuje - o tome se čak ni ne govori. Ljudi koji su bili prožeti simpatijom za lutajućeg propovjednika i smatrali se njegovim učenicima mogu se utješiti samo osvetom, koju je on sam odbacio.

Pogreška i princa Miškina i Ješua Ha-Nozrija je ta što oni ne žele primijetiti palu ljudsku prirodu, već vide i propovijedaju samo neku vrstu nejasne bogolike slike („slika čiste ljepote“) svake osobe. U svjetonazoru obojice nema mjesta za grijeh, a time i za stvarno pomirenje. Prinčev uzvik da će "ljepota spasiti svijet" ostaje samo tipična donkihotska izjava. Tama i mrak, zgušnjavajući se, upijaju privremenu ljudsku ljepotu, porobljenu požudom i strašću. Kao i bilo čemu drugom, potrebno joj je iskupljenje. Za razliku od ovih književnih likova, stvarni Hristos, Sin Božji, znao je za grijeh i za pomirenje. Došao je na svijet kako bi pobijedio grijeh i izvršio pomirenje.

Dakle, prototip Jeshua Ha-Notsrija uopće nije povijesni Isus, kao što je Woland uvjeravao Ivana Bezdomnyja i Mihaila Berlioza, već junak romana Dostojevskog. Naglašavajući posuđivanje njegovog Ješue, obdarujući ga odlikama drugog književnog lika i stavljajući priču o njemu u usta Sotoni, Bulgakov upozorava čitatelja da ne podlegne vražjoj prevari i da, usprkos prividnoj stvarnosti istorijskih opisa, Ješuu ne doživljava kao stvarnu istorijsku osobu. Ovome također služe prilično transparentne aluzije koje okupljaju drevni Jeršalaim, pisca izmišljenog, i vrlo specifičnu Moskvu iz vremena krvave staljinističke diktature.

Bulgakov nesumnjivo nastavlja liniju Gogolja-Dostojevskog u ruskoj književnosti. I nastavlja to ne samo stilski. Sin profesora Bogoslovne akademije, Mihail Bulgakov, kršćanski je pisac koji "kontradiktorno" dokazuje Božanstvo Isusa Hrista, suprotstavljajući ga i sovjetskom mitologizmu i humanizmu koji ga je rodio, budući da su obojica nadahnuti princom ovoga svijeta koji je došao proslaviti subotu. , strašnoj staljinističkoj Moskvi koja je upravo minirala katedralu Hrista Spasitelja.

"Gospodar i Margarita" citirano iz izdanja: Bulgakov M. Novele. L., 1978. "Idiot" je citiran iz: Dostojevski F. M... Idiot (2 sveska). Pariz: YMCA PRESS, rođ. itd.

Bulgakov nije mogao ni zamisliti da će generacija sovjetskih intelektualaca šezdesetih godina, odgajana u fantastičnom vjerskom neznanju, prihvatiti mistifikaciju transparentnu za njegove suvremenike (koji se još uvijek sjećaju Božjeg zakona u gimnaziji) nominalno.

\u003e Karakteristike junaka Master i Margarita

Karakteristike junaka Jeshua

Yeshua Ha-Nozri lik je u romanu Mihaila Bulgakova Gospodar i Margarita, kao i glavni junak romana koji je majstor napisao, a datira još iz Jevanđelja Isusa Hrista. Prema sinodskom prijevodu Novog zavjeta, nadimak Ha-Nozri može značiti "Nazaren". Smatra se da "Yeshua Ha-Notsri" nije izum Bulgakova, kao što ga je ranije spomenuo u drami S. Chevkin. Kao jedan od ključnih likova u romanu Gospodar i Margarita, on je gospodar sila Svjetlosti i antipod Wolanda.

Baš kao i Hrista, Jušu je izdao Ješua, a zatim razapeli. Međutim, za razliku od biblijskog lika, on nije bio obavijen aurom mističnosti i ponašao se kao obična osoba, bojeći se fizičkog nasilja i obdaren ružnim, ali običnim izgledom. Na početku romana pojavljuje se pred prokuratorom Judeje i govori o svom porijeklu. Bio je siromašni filozof iz Gamale bez stalnog prebivališta. Grad Gamala se spominje s razlogom. Ovaj grad predstavljen je u knjizi Henrija Barbussea "Isus protiv Krista". Ješua se nije sjećao svojih roditelja, ali znao je da je njegov otac Sirijac. Budući da je bio ljubazna i kompetentna osoba, posjedovao je veliku snagu uz pomoć koje je Pilata izliječio od glavobolje.

Uprkos činjenici da su u njemu koncentrirane sve snage svjetlosti, autor je naglasio da sve nije bilo baš onako kako je zapisano u Bibliji. Kad je Ješua pogledao bilješke svog učenika Mateja Levija, bio je prestravljen, jer uopće nije bilo onoga što je rekao. Takođe je napomenuo da bi se ova zabuna mogla nastaviti još neko vrijeme. Kao rezultat, junak je umro nevin ne iznevjerivši svoja uvjerenja. I za ovo je nagrađen Svjetlom.

YESHUA HA-NOZRI

Lik romana "Gospodar i Margarita", uzdižući se do Isusa Hrista iz Evanđelja. Bulgakov je ime "Jeshua Ha-Notsri" upoznao u drami Sergeja Chevkina "Yeshua Ganotsri". Nepristrano otkriće istine ”(1922), a zatim je testirao na radovima istoričara. U arhivi Bulgakov nalaze se izvodi iz knjige nemačkog filozofa Arthura Drewsa (1865.-1935.) „Mit o Hristu“, prevedene na ruski jezik 1924. godine, gde je rečeno da na hebrejskom reč „nazar“ ili „natser“ znači „grana“. "Ili" grana ", i" Jeshua "ili" Joshua "-" pomoć Jahveu "ili" pomoć od Boga ". Istina, u svom drugom djelu, "Poricanje istorije Isusa u prošlosti i sadašnjosti", koje se na ruskom jeziku pojavilo 1930. godine, Dreve je preferirao drugačiju etimologiju riječi "natser" (druga varijanta je "nocer") - "čuvar", "pastir" ", Pridruživši se mišljenju britanskog povjesničara Biblije Williama Smitha (1846.-1894.) Da je i prije naše ere među Jevrejima postojala sekta Nazarena, odnosno Nazarena, koji su štovali kultnog boga Isusa (Joshua, Yeshua)" ha-nozri ", tj. ... "Isus čuvar". Arhiva pisca sadrži i izvode iz knjige engleskog istoričara i teologa biskupa Fredericka W. Farrara "Život Isusa Hrista" (1873.). Ako su Dreve i drugi povjesničari mitološke škole pokušali dokazati da nadimak Isusa Nazareta (Ha-Nozri) nije zemljopisne prirode i nema nikakve veze s gradom Nazaretom, koji, po njihovom mišljenju, još nije postojao u doba Evanđelja, onda je Farrar, jedan od najvažnijih istaknuti pristaše istorijske škole (vidi: Kršćanstvo), branili su tradicionalnu etimologiju. Iz svoje knjige Bulgakov je saznao da jedno od Hristovih imena spomenuto u Talmudu - Ha-Nozri znači Nazarećanin. Farrar je hebrejski "Ješua" preveo nešto drugačije od Drveta, "čije je spasenje Jehova". Engleski istoričar povezao je grad En-Sarid sa Nazaretom, koji je takođe spomenuo Bulgakova, prisiljavajući Pilata da u snovima vidi "prosjaka iz En-Sarida". Tijekom ispitivanja od strane prokurista I.G.-N. kao rodno mjesto lutajućeg filozofa pojavio se grad Gamala, spomenut u knjizi francuski pisac Henri Barbusse (1873-1935) Isus naspram Hrista. Izvodi iz ovog dela, objavljenog u SSSR-u 1928. godine, takođe su sačuvani u arhivi Bulgakova. Budući da su postojale različite, oprečne etimologije riječi „Ješua“ i „Ha-Notsri“, Bulgakov ni na koji način nije otkrio značenje ovih imena u tekstu „Majstor i Margarita“. Zbog nepotpunosti romana, pisac nikada nije zaustavio svoj konačni izbor na jednom od dva moguća rodna mjesta I.G.-N.

Na portretu I.G.-N. Bulgakov je uzeo u obzir sljedeću Farrarovu poruku: „Crkva prvih vijekova kršćanstva, budući da je bila upoznata s gracioznim oblikom u kojem je genij poganske kulture utjelovio svoje ideje o mladim bogovima Olimpa, ali također, shvaćajući fatalnu iskvarenost čulne slike u njoj, očito se s posebnim inzistiranjem pokušala osloboditi iz ove idolizacije tjelesnih kvaliteta i uzeo za ideala Isaina sliku pogodile i ponižene patnice ili Davidov oduševljeni opis osobe koju ljudi preziru i grde (Pr., LIII, 4; Ps., XXI, 7,8,16,18). Njegova je ljepota, kaže Klement Aleksandrijski, bila u njegovoj duši, ali izvana je bio mršav. Justin Filozof ga opisuje kao čovjeka bez ljepote, bez slave, bez časti. Njegovo tijelo je, kaže Origen, bilo malo, loše građeno i ružno. "Njegovo tijelo", kaže Tertulijan, "nije imalo ljudsku ljepotu, a još manje nebeski sjaj." Engleski istoričar takođe navodi mišljenje grčkog filozofa iz 2. veka. Celsus, koji je tradiciju jednostavnosti i ružnoće Hristove učinio osnovom negiranja Njegovog božanskog porijekla. Istodobno, Farrar je opovrgnuo izjavu zasnovanu na pogrešci latinskog prijevoda Biblije - Vulgate - da je Hristos, koji je izliječio mnoge od gube, i sam bio gubav. Autor Učitelja i Margarite smatrao je da su rani dokazi o Hristovom pojavljivanju pouzdani i napravio je svoj I.G.-N. mršav i neupadljiv sa tragovima fizičkog nasilja na licu: čovjek koji se pojavio pred Poncijem Pilatom „bio je odjeven u staru i poderanu plavu tuniku. Glava mu je bila prekrivena bijelim zavojem s naramenicom oko čela, a ruke su mu bile vezane na leđima. Čovjek je imao veliku modricu ispod lijevog oka i abraziju sa zapečenom krvlju u uglu usta. Dovedeni je sa zabrinutom znatiželjom pogledao prokuratora. " Bulgakov, za razliku od Farrara, na svaki mogući način naglašava da je I.G.-N. - čovek, a ne Bog, zato je obdaren najružnijim, nezaboravnim izgledom. Engleski istoričar bio je uveren da Hristos "ne bi mogao da se pojavi bez lične veličine proroka i prvosveštenika". Autor "Učitelja i Margarite" uzeo je u obzir Farrarove riječi da je prije ispitivanja prokurista Isusa Hrista dva puta pretučen. U jednoj od verzija izdanja iz 1929. godine I.G.-N. Izravno je pitao Pilata: „Samo me ti ne udaraš snažno, inače sam već danas dva puta pretučen ...“ Nakon premlaćivanja, a još više tokom pogubljenja, Isusov izgled nije mogao sadržavati znakove veličine svojstvene proroku. Na krstu kod I.G.-N. u ruhu se pojavljuju prilično ružne osobine: „. .. Otkriveno je lice obješenog muškarca, natečeno od ujeda, natečenih očiju, neprepoznatljivog lica "i" njegove oči, obično bistre, sada su bile nejasne. " Vanjska ružnoća I.G.-N. suprotstavlja se ljepoti njegove duše i čistoći njegove ideje o trijumfu istine i dobrih ljudi (a zli ljudi, prema njegovom mišljenju, ne postoje u svijetu), baš kao što, prema kršćanskom teologu II-III vijeka. Klement Aleksandrijski, Hristova duhovna ljepota u suprotnosti je s njegovim uobičajenim izgledom.

Na slici I.G.-N. odražavalo je obrazloženje jevrejskog publiciste Arkadija Grigorieviča (Abraham-Uriah) Kovnera (1842-1909), čija je polemika s Dostojevskim postala široko poznata. Vjerovatno je Bulgakovu bila poznata knjiga Leonida Petroviča Grossmana (1888-1965), posvećena Kovneru, "Ispovijesti Jevreja" (M.-L., 1924). Tamo se posebno citira Kovnerovo pismo, napisano 1908. godine, u kojem se kritizira rasuđivanje pisca Vasilija Vasiljeviča Rozanova (1856. - 1919.) o suštini hrišćanstva. Kovner je ustvrdio, pozivajući se na Rozanova: "Nema sumnje da je kršćanstvo igralo i igra ogromnu ulogu u istoriji kulture, ali čini mi se da Hristova ličnost nema gotovo nikakve veze s tim. A da ne spominjemo da je Kristova ličnost više mitska nego stvarna, da mnogi povjesničari sumnjaju u njegovo samo postojanje, da se u jevrejskoj povijesti i literaturi o tome čak i ne spominje, da sam Hristos uopće nije utemeljitelj kršćanstva, jer je potonje formirano u religiju i crkvu tek nekoliko stoljeća nakon Hristovog rođenja, a da se ne spominje sve ovo, uostalom, sam Hristos na sebe nije gledao kao na spasitelja ljudske rase. Zašto vi i vaša rodbina (Merezhkovsky, Berdyaev itd.) Hrista činite središtem svijeta, bogočovjekom, svetim tijelom, monocvjetom itd.? tako da vi i vaši drugovi iskreno vjerujete u sva čuda koja su ispričana u Evanđeljima, u stvarno, konkretno uskrsnuće Hristovo. A ako je sve u Evanđelju o čudima alegorijsko, odakle vam onda oboženje dobra, idealno čista osoba, koju, međutim, svjetska istorija poznaje mnogo? Koliko je dobrih ljudi umrlo zbog svojih ideja i uvjerenja? Koliko je malo njih podvrgnuto svim vrstama muka u Egiptu, Indiji, Judeji, Grčkoj? Kako je Hristos viši, svetiji od svih mučenika? Zašto je postao bogočovek?

Što se tiče suštine Hristovih ideja, koliko su one izražene u Evanđelju, njegovoj poniznosti, samozadovoljstvu, tada ćete među prorocima, među bramanima i među stoicima naći više takvih samozadovoljnih mučenika. Zašto je, opet, samo Krist spasitelj čovječanstva i svijeta?

Tada niko od vas ne objašnjava: šta se dogodilo sa svetom pre Hrista? Čovječanstvo je živjelo u nečemu koliko milenijuma nije bilo bez Hrista, dok četiri petine čovječanstva živi izvan hrišćanstva, dakle, bez Hrista, bez njegovog iskupljenja, odnosno bez potrebe za njim. Jesu li sve bezbrojne milijarde ljudi poginule i osuđene na propast samo zato što su rođene prije Spasitelja-Hrista ili zato što, imajući svoju vlastitu religiju, svoje proroke, svoju etiku, ne prepoznaju božanstvo Krista?

Napokon, napokon, devedeset i devet stotina kršćana do sada nemaju pojma o istinskom, idealnom kršćanstvu, čijim izvorom smatrate Hrista. Napokon, dobro znate da su svi kršćani u Evropi i Americi više obožavatelji Baala i Molocha nego jednobojni Hristos; da i dalje žive u Parizu, Londonu, Beču, New Yorku, Peterburgu, kao što su neznabošci nekada živjeli u Babilonu, Ninivi, Rimu, pa čak i Sodomi ... Kakve su rezultate dobili svetost, svjetlost, bogočovještvo, iskupljenje Hrista, ako njegovi štovatelji ostanu pogani još uvijek?

Imajte hrabrosti i odgovorite jasno i kategorično na sva ova pitanja koja muče neprosvijećene i sumnjičave skeptike, a ne skrivaju se pod besmislenim i nerazumljivim uzvicima: božanski prostor, bogočovek, spasitelj sveta, otkupitelj čovečanstva, mono cvet itd. Razmislite o nama gladni i žedni pravednosti i razgovarajte s nama na ljudskom jeziku. "

I. G.-N. Bulgakov razgovara s Pilatom na potpuno ljudskom jeziku i pojavljuje se samo u njegovoj ljudskoj, a ne božanskoj ipostasi. Sva evanđeoska čuda i uskrsnuće ostaju izvan romana. I. G.-N. ne djeluje kao tvorac nove religije. Ova je uloga rezervirana za Matthewa Levija, koji "pogrešno piše" za svojim učiteljem. A devetnaest vijekova kasnije, čak i mnogi od onih koji sebe smatraju kršćanima i dalje su pogani. Nije slučajno što je u ranim izdanjima Učitelja i Margarite jedan od pravoslavnih sveštenika dogovorio prodaju crkvenih dragocjenosti upravo u crkvi, dok je drugi, otac Arkadij Eladov, pozvao Nikanora Ivanoviča Bosoja i druge uhapšene osobe da predaju novac. Naknadno su ove epizode iz romana otišle zbog očigledne bezobrazluka. I. G.-N. - ovo je Hristos, očišćen od mitoloških slojeva, dobra, čista osoba koja je umrla zbog svog uvjerenja da su svi ljudi dobri. A crkvu može utemeljiti samo Matej Levi, okrutan čovjek, kako ga naziva Poncije Pilate, i ko zna da će "krvi još biti".

Bulgakovljeva enciklopedija. - Akademik. 2009 .

Pogledajte što je "YESHUA HA-NOZRI" u drugim rječnicima:

Ješua Ga Nozri: Ješua ha Nozri (ישוע הנוצרי), Ješua iz Nazareta rekonstruisani je izvorni oblik (obrnuti prijevod) evanđeoskog nadimka Isusa Hrista (grčki Ἰησους Ναζαρηνος, Isus iz Nazareta). Yeshu (ha Nozri) lik Toledota ... ... Wikipedia

Centralni lik romana MA Bulgakova "Majstor i Margarita" (1928. - 1940). Lik Isusa Hrista pojavljuje se na prvim stranicama romana u razgovoru dvojice sagovornika na Patrijaršijskim ribnjacima, od kojih je jedan, mladi pjesnik Ivan Bezdomny, komponovao ... ... Književni heroji

Ovaj pojam ima druga značenja, vidi Yeshua Ga Nozri. Yeshua, nadimak Ga Nozri (hebrejski ישוע הנוצרי) ... Wikipedia

Ga Nozri jedan je od junaka romana Mihaila Bulgakova Gospodar i Margarita. To je analog Isusa Hrista u alternativnom tumačenju Svetog Pisma. U necenzuriranoj verziji babilonskog Talmuda spominje se propovjednik po imenu Hebrew. יש ו ... ... Wikipedia

Yeshua Ga Nozri jedan je od junaka romana Mihaila Bulgakova Gospodar i Margarita. To je analog Isusa Hrista u alternativnom tumačenju Svetog Pisma. U necenzuriranoj verziji babilonskog Talmuda spominje se propovjednik po imenu Hebrew. יש …… Wikipedia

Svjetska religija, koja ujedinjuje sljedbenike učenja Isusa Hrista, iznesena u Novom zavjetu od četiri evanđelja (Matej, Marko, Luka i Jovan), Djela apostolska i neki drugi sveti tekstovi. X. je priznat kao Sveta knjiga ... ... Bulgakovljeva enciklopedija

Novel. Za života Bulgakova nije dovršen i nije objavljen. Prvi put: Moskva, 1966, br. 11; 1967, № 1. Vrijeme početka rada o M. i M. Bulgakovu datirano je u različitim rukopisima ili 1928., pa 1929. godine. Najvjerovatnije pripada 1928. godini ... ... Bulgakovljeva enciklopedija

Jeshua je visok, ali njegova je visina ljudska
po prirodi. Visokog je čovjeka
mjerenja. On je čovjek. U njemu nema ničega od Sina Božjeg.
M. Dunaev 1

Jeshua i Gospodar, uprkos činjenici da u romanu zauzimaju malo prostora, glavni su likovi romana. Imaju puno zajedničkog: jedan je lutajući filozof koji se ne sjeća svojih roditelja i nema nikoga na svijetu; drugi je neimenovani zaposlenik moskovskog muzeja, takođe potpuno sam.

Sudbine obojice su tragične i zbog toga duguju istinu koja im je otvorena: za Ješuu je to ideja dobra; za Učitelja, ovo je istina o događajima od prije dvije hiljade godina, koju je on "pogodio" u svom romanu.

Jeshua Ha-Nozri. S religiozne tačke gledišta, slika Jeshua Ha-Nozrija odstupa od hrišćanskih kanona, a magistar teologije, kandidat filoloških nauka M.M. Dunaev o tome piše: „Na drvetu izgubljene istine, profinjenoj zabludi, plod nazvan„ Gospodar i Margarita “sazreo je, s umjetničkim sjajem, voljno ili nevoljno, iskrivljujući temeljno načelo [Jevanđelje. - V.K.], i kao rezultat toga objavljen je antihrišćanski roman, „Sotonino evanđelje“, „antitilurgija“ „2. Međutim, Bulgakovljeva Ješua je umjetnička, višedimenzionalna, njegova evaluacija i analiza mogući su s različitih gledišta: religiozne, povijesne, psihološke, etičke, filozofske, estetske ... Načelna višedimenzionalnost pristupa dovodi do pluralnosti gledišta, dovodi do sporova oko suštine ovog lika u romanu.

Za prvog čitatelja ime ovog lika je misterija. Šta to znači? "Jeshua (ili Yehoshua) je hebrejski oblik imena Isuse, što u prijevodu znači "Bog je moje spasenje", ili "Spasitelj" "3. Ha-Nozri u skladu s raširenim tumačenjem ove riječi, ona se prevodi kao "Nazarećanin; Nazarećanin; iz Nazareta", odnosno Isusovog rodnog grada, u kojem je proveo djetinjstvo (Isus je rođen, kao što znate, u Betlehemu). Ali, budući da je autor odabrao nekonvencionalan oblik imenovanja lika, nosilac ovog imena mora biti nekonvencionalan s religiozne tačke gledišta. Ješua je umjetnički, nekanonski "dvojnik" Isusa Hrista (Hristos je s grčkog preveden kao "Mesija").

Nekonvencionalni karakter Jeshua Ha-Nozrija u poređenju sa Jevanđeljem Isusom Hristom je očigledan:

Ješua kod Bulgakova - "čovjek od oko dvadeset sedam"... Kao što znate, Isus Hrist je imao trideset i tri godine u vrijeme svog žrtvenog podviga. Što se tiče datuma rođenja Isusa Hrista, zaista postoje razlike među samim crkvenim službenicima: protojerej Aleksandar Men, pozivajući se na djela istoričara, vjeruje da je Hristos rođen 6-7 godina prije svog službenog rođenja, izračunatog u 6. vijeku od monaha Dionizija Malog 4. Ovaj primjer pokazuje da se M. Bulgakov, stvarajući svoj "fantazijski roman" (autorova definicija žanra), temeljio na stvarnim istorijskim činjenicama;

· Bulgakovljev Ješua se ne sjeća svojih roditelja. Majka i službeni otac Isusa Hrista imenovani su u svim Jevanđeljima;

Ješua krvlju "izgleda da je Sirijac"... Isusovo porijeklo vodi se od Abrahama (u Matejevu evanđelju);

· Jeshua ima jednog jedinog učenika - Matthewa Levija. Prema evanđelistima, Isus je imao dvanaest apostola;

· Ješuu izdaje Juda - neki jedva poznati mladić, koji, međutim, nije Ješuin učenik (kao u Evanđelju, Juda je Isusov učenik);

· Juda kod Bulgakova ubijen je po naredbi Pilata, koji želi bar ovo da smiri svoju savest; obesio se evanđeoski Juda iz Cariota;

· Nakon Ješuine smrti, njegovo tijelo otima i izdaje Levi Matthew. U Evanđelju - Josip iz Arimateje, "Hristov učenik, ali tajan iz straha od Jevreja";

Priroda propovedanja Jevanđelja o Isusu je promijenjena, u romanu M. Bulgakova ostala je samo jedna moralna odredba "Svi su ljudi ljubazni"međutim, kršćansko učenje nije svedeno na ovo;

· Osporava se božansko porijeklo Evanđelja. O bilješkama na pergamentu učenika - Levi Matthew - Yeshua u romanu kaže: "Ovi ljubazni ljudi ... nisu ništa naučili i zbunili su sve što sam rekao. Generalno počinjem da se bojim da će se ta zbrka nastaviti jako dugo. A sve zato što mi pogrešno zapisuje.<...> Hoda, hoda sam s kozjim pergamentom i neprestano piše. Ali jednom sam pogledao u ovaj pergament i bio sam prestravljen. Apsolutno ništa od onoga što je tamo napisano, nisam rekao. Molila sam ga: za Boga miloga spali svoj pergament! Ali on mi ga je istrgnuo iz ruku i pobjegao ";

· Ne govori o božanskom poreklu Bogočoveka i raspeću na krstu - pomirnoj žrtvi (Bulgakovljeva "osuđen ... da bude obješen na motke!").

Jeshua je u romanu "Gospodar i Margarita" prije svega osoba koja u sebi i svojoj istini pronalazi moralnu, psihološku potporu, kojoj je ostala vjerna do kraja. Yeshua M. Bulgakov je savršen sa duhovnom ljepotom, ali ne i vanjskom: "... bio je odjeven u staru i poderanu plavu četvorkuhiton. Glava mu je bila prekrivena bijelim zavojem s naramenicom oko čela, a ruke su mu bile vezane na leđima. Čovjek je imao veliku modricu ispod lijevog oka i abraziju sa zgrušanom krvlju u uglu usta. Onaj koga su doveli sa zabrinutom znatiželjom pogledao je prokuratora "... Nije mu strano sve ljudsko, uključujući osjećaj straha od centuriona Marka Ubojice pacova, odlikuje ga plahost i sramežljivost. Sre scena saslušanja Ješue od strane Pilata u romanu i u Jevanđelju po Ivanu i Mateju:

Mark je jednom lijevom rukom, poput prazne vreće, podigao palog čovjeka u zrak, stavio ga na noge i nazalno progovorio: ...

Jasna je paralela između sudbine Ješue i patnikova života Učitelja. Veza između povijesnih poglavlja i modernih poglavlja pojačava filozofske i moralne ideje romana.
U stvarnom planu pripovijedanja prikazao je život sovjetskih ljudi 1920-ih i 1930-ih, pokazao Moskvu, književno okruženje, predstavnike različitih klasa. Ovdje su centralni likovi Majstor i Margarita, kao i moskovski pisci u službi države. Glavni problem koji brine autora je odnos umjetnika i vlasti, pojedinca i društva.
Slika Učitelja ima mnogo autobiografskih karakteristika, ali ne može se staviti znak jednakosti između njega i Bulgakova. U životu Učitelja, tragični trenuci sudbine samog pisca ogledaju se u umjetničkoj formi. Gospodar je bivši opskurni istoričar, koji se odrekao vlastitog prezimena, "kao i svega u životu", "nigdje nije imao rođaka i gotovo nije imao poznanike u Moskvi". Živi uronjen u kreativnost, u razumijevanju ideja svog romana. Kao književnika brinu ga vječni, univerzalni problemi, pitanja smisla života, uloga umjetnika u društvu.
Sama riječ "gospodar" poprima simbolično značenje. Njegova je sudbina tragična. On je ozbiljna, duboka, nadarena osoba koja postoji u totalitarnom režimu. Učitelj je, poput Fausta I., opsjednut žeđi za znanjem i potragom za istinom. Slobodno se orijentirajući u drevnim slojevima istorije, on u njima traži vječne zakone prema kojima se gradi društvo ljudi. Radi saznanja istine, Faust prodaje dušu vragu, a Bulgakovljev gospodar upoznaje Wolanda i ostavlja ovaj nesavršeni svijet s njim.
Učitelj i Ješua imaju slične osobine i vjerovanja. Pisac je ovim likovima dao malo prostora u ukupnoj strukturi romana, ali s obzirom na njihovo značenje, ove slike su najvažnije. Oboje mislioci nemaju krov nad glavom, odbačeno od društva, izdano, uhapšeno i, nevino, uništeno. Njihova greška je neiskvarenost, samopoštovanje, predanost idealima, duboka simpatija za ljude. Ove se slike dopunjuju, hrane se. U isto vrijeme postoje razlike među njima. Majstor je umoran od borbe protiv sistema za svoj roman, dobrovoljno se povukao, dok Ješua odlazi na pogubljenje zbog svojih uvjerenja. Ješua je pun ljubavi prema ljudima, oprašta svima, Učitelj, naprotiv, mrzi i ne oprašta svojim progoniteljima.
Gospodar ne ispovijeda vjersku istinu, već istinu o činjenicama. Jeshua je tragični junak kojeg je stvorio Učitelj, čiju smrt smatra neizbježnom. S gorkom ironijom autor predstavlja Gospodara koji se pojavljuje u bolničkoj haljini i samom Ivanu govori da je lud. Za pisca da živi, \u200b\u200ba ne stvara, ravno je smrti. Očajan, Učitelj je spalio svoj roman, zbog čega "nije zaslužio svjetlost, zaslužio je mir". Junacima je zajedničko još jedno zajedničko svojstvo: ne osjećaju ko će ih izdati. Ješua ne shvaća da ga je Juda izdao, ali predosjeća da će se toj osobi dogoditi nesreća.
Čudno je da bi se zatvoreni, nepovjerljivi Učitelj složio s Aloisy Mogarych. Štaviše, Učitelj već boraveći u ludnici „još uvijek“ nedostaje Alojziju. Alojzije ga je "osvojio" svojom "strašću prema književnosti". „Nije se smirio sve dok nije zamolio Učitelja da mu pročita„ čitav roman od korica do korica i vrlo laskavo je govorio o romanu ... “. Kasnije je Aloisy, „pročitavši članak Latunskog o romanu“, „napisao žalbu protiv Učitelja porukom da je na svom mjestu držao ilegalnu literaturu“. Svrha izdaje za Judu bio je novac, za Alojzija - Učiteljev stan. Nije slučajno što Woland tvrdi da strast prema profitu određuje ponašanje ljudi.
Ješua i Učitelj imaju po jednog učenika. Yeshua Ha-Nozri - Matthew Levi, Master - Ivan Nikolaevič Ponyrev. U početku su učenici bili vrlo daleko od položaja svojih učitelja, Levi je bio poreznik, Ponyrev je bio slabo nadaren pjesnik. Levi je vjerovao da je Ješua utjelovljenje Istine. Ponyrev je pokušao sve zaboraviti i postao je običan zaposlenik.
Stvarajući svoje heroje, Bulgakov prati promene u psihologiji ljudi tokom mnogih vekova. Gospodar, ovaj moderni pravednik, više ne može biti tako iskren i čist kao Ješua. Pontije razumije nepravednost svoje odluke i osjeća se krivim, a Učiteljevi progonitelji samopouzdano trijumfiraju.