Gdje se nalazi moral? Na ovo pitanje mogu biti različiti odgovori. Ne ulazeći u zamršenost filozofskih rasprava, odredimo dva najvažnija stava. Prema jednom od njih, moral se izražava u odgovarajućim normama, pravilima i vrijednostima i u radnjama koje oni određuju (određuju). To su, na primjer (negativni, prema Mojsijevom zakoniku), ubistvo, obmana, krađa, preljub, koji odgovaraju pravilima: "Ne ubij", "Ne laži", "Ne kradi", "Ne čini preljubu", a takođe: "Drži se obećanja" , "Ne uzrokujte patnju", "Pružite pomoć onima kojima je potrebna" itd.

Prema drugom gledištu, moral osobe se ne očituje u tome koja pravila slijedi i šta radi, već u tome zašto se tačno drži takvih pravila, kako ih uči i primjenjuje. Uzmimo za primjer normu koja se sigurno doživljava kao moralna: "Pomozite slabima". Samo po sebi, njegovo izvođenje može ukazivati \u200b\u200bna drugačiju prirodu osobe, a ne nužno na moralnost. Napokon, pomaže se slabima, vjerujući da ispunjava Božju zapovijed, i sve što je Bog zapovjedio mora se ispuniti barem da bi se spasilo. Drugi pomaže slabima, videći u tome ispunjenje određenog društvenog autoriteta, koji, osim toga, ima moć nagrađivati \u200b\u200bkrivnjom i zaslugama. Treća pomaže, shvaćajući da je prestižna, da je ljudi cijene i pomaže tako da je uočljiva, pomaže demonstrativno, u nadi da će dobiti odobrenje. Četvrti pomaže, vjerujući da će sutra možda biti slab, a onda će mu se pomoći. Peti pomaže u raspoloženju. Šesti pomaže jer u tome vidi izraz humanosti, samo uljudnosti. Istovremeno, šesti A pomoći će ako može, odnosno ako ima novac koji smatra nepotrebnim, vremenom ili trudom; a šesti-B će odustati od svog interesa, preuzeti odgovornost za drugog, pridružiti se sudbini drugog, kako kažu, odustati od posljednje košulje.

Dakle, jedna te ista norma i jedna te ista radnja u smislu vanjske manifestacije mogu se izraziti u različitim (u ovom slučaju šest ili sedam) radnjama. Njihova razlika određena je različitim motivima, odnosno zašto je osoba izvršila ovu ili onu radnju. S filozofskog gledišta, čin sam po sebi, "po prirodi" nije moralan. Moral je kontekstualiziran. Istina, u ovom slučaju možemo reći da se zapovijed daje u smanjenom obliku, ali pretpostavlja da treba pomagati slabima, upravo pokazujući zabrinutost za njih, žrtvujući vlastiti interes.

Očigledno su dva pristupa - nazovimo ih supstancijalističkim (koji ukazuju na sadržaj normi, motiva, radnji) i funkcionalističkim (koji ukazuju na način predstavljanja norme, motivacija za akciju) - u velikoj mjeri komplementarna. Moral se ostvaruje u ponašanju ljudi, potpomognut određenim kulturno-regulatornim mehanizmima, a ti su mehanizmi povijesno razvijeni u skladu s posebnom vrstom sadržaja. Sadržaj morala otkriva se u najčešćim vrijednostima (pomirenje, međusobno razumijevanje, jednakost, solidarnost, milosrđe) i principima koji im odgovaraju, a koji se podjednako nalaze u svim relativno razvijenim kulturama. To su principi koji su, na primjer, u kršćansko-evropskoj kulturi u Novom zavjetu klasično izraženi kao Zlatno pravilo: "U svemu što želite da ljudi čine vama, činite i vi s njima" i zapovijed ljubavi: "Voli bližnjega svoga, kao sebe samog “(Matej 22:39).

Ovi principi izraženi su u dvije osnovne vrline - pravdi i milosrđu.

Prije nego što prijeđemo na njih, definirajmo ukratko šta je vrlina uopće. U kontekstu uobičajenog govora, ova se riječ vjerovatno doživljava kao arhaizam, ili se koristi s ironijom ili namjerno kako bi se dao dodatni smisao rečenome. Međutim, u etičkom rezonovanju, vrlina se razumijeva kao pozitivna moralna osobina osobe ili "svojstvo duše", kako je rekao Aristotel. Strožiju definiciju vrline dao je Kant: to je moralna snaga u izvršavanju nečije dužnosti. Negativni moralni kvalitet naziva se porok.

Postoje dva glavna etička sistema vrline. Jedan je poznat još od antike. Vrline koje ona kombinira - umjerenost, mudrost, hrabrost i pravda - obično se nazivaju kardinalnim. Drugi je poznat po kršćanskim ocima. Vrline koje su s njima ujedinjene - vjera, nada, ljubav, milosrđe - obično se nazivaju teološkim.

Vrline i poroci odražavaju moralnu sigurnost osobe, mjeru njene povezanosti s moralom - u njegovom apsolutnom (ideal, smisao života) i specifičnom (norme, pravila, donošenje odluka, radnji) izrazima.

Ideja pravde općenito uspostavlja određenu mjeru odnosa među ljudima, naime jednakost. To se odrazilo već u jednoj od povijesno prvih formulacija pravde kao principa uzajamne odmazde, ugrađenog u instituciju krvne osvete: "ponašajte se prema drugima kao što djeluju prema vama" (Talionov zakon: "oko za oko, zub za zub" , trbuh za trbuh "). Prema Talionu je pravda bila da odmazda (osveta) treba biti neophodna, ali ne veća od nanesene štete. Razvojem moralne i pravne svijesti, mjera odmazde ograničena je na zahtjev da se ne nanosi zlo i da se apstinira čak ni od uzajamne nepravde. Pravda, kako je izraženo u Zlatnom pravilu, zahtijeva od svih da priznaju ista prava koja on želi za sebe, zabranjujući mu da napadaju tuđe živote, a da ne spominjemo prisvajanje tuđih prava. Naravno, jednakost uspostavljena Zlatnim pravilom postavlja, prije svega, formalnu jednakost među ljudima, zahtijevajući da se ne krši prava drugih ljudi i da se ne nanosi patnja, kao i da se ostane nepristrasan, da se da ono što zaslužujemo (posebno da se izrazi zahvalnost dobročinitelju), da se poštuju ugovori (sporazumi) i preuzete obaveze da ćemo ispuniti propise i dostojne časti.

Druga je vrlina milosrđa, izražena u zapovijedi ljubavi. Za razliku od Zlatnog pravila, koje vjerojatnije ne ograničava, već oslobađa, zapovijed ljubavi postavlja smislenu normu da se osoba mora odnositi prema drugoj osobi: ne budite samo jednaki i poštujte prava, već budite dobroćudni, velikodušni, brižni u odnosu na bilo koju drugu osobu. Za razliku od drugih vrsta ljubavi, osobina milosrđa je u tome što je nesebična.

Naravno, u mjeri u kojoj društveni život reproducira razlike, izolaciju i suprotstavljanje interesa pojedinaca kao članova zajednica, milosrđe je psihološki i praktično težak zahtjev; njegova poteškoća kao individualnog moralnog zadatka posljedica je činjenice da se, u mjeri u kojoj se milosrđe izražava u postupcima koje odobrava javni moral, paradoksalno može prakticirati kao sredstvo ostvarivanja sebičnog interesa i poprimiti razne oblike imaginarnog dobročinstva (izvedeno iz želje za zabavom, razmatranja korist ili usaglašenost, nadajući se odobrenju drugih). Ali čak i ako je moralno motiviran, milosrđe može izazvati sukobe, jer je psihološki često teže prihvatiti dobro djelo nego ga izvršiti. Pružanje pomoći stavlja onoga kome je pružena, odnosno siromaha, u položaj koji se može smatrati narušavanjem njegovog moralnog dostojanstva. Suprotno tome, onaj ko izvrši milosrdan čin, čak i s najboljom namjerom, ponekad može nametnuti svoje razumijevanje dobra potrebitima. Prava milost pretpostavlja samokontroliranost, nesebičnost i ne samo dobru volju, već i razumijevanje druge osobe, suosjećanje s njom i u njenom dosljednom izražavanju - aktivno sudjelovanje u životu drugog. Stoga slijedi da je dobročinstvo služenje; time se uzdiže iznad milostinje, usluge, pomoći.

Važno je napomenuti da, iako je zapovijed o ljubavi kao takvoj formulirana u kršćanskoj religiji, ona u svom etičkom sadržaju nije pravilno kršćanska. Druga stvar je da je u kršćanstvu ljubav dobila poseban status i posebno tumačenje, na nju se počelo gledati kao na način povezivanja čovjeka s Bogom i sa čovjekom, i s Bogom - kroz čovjeka i s čovjekom - kroz Boga. S etičkog stajališta, ova zapovijed nije strogo religiozna, iako se neshvatljiva ateistička kritika ove zapovijedi temelji na njezinom vjerskom sadržaju: koja je, kažu, cijena ljubavi prema bližnjemu, ako je ta ljubav opravdana ljubavlju prema Bogu, ako se ispostavi da je određena osoba vrijedan ljubavi samo kroz ljubav prema Bogu?

Iz ovoga se mogu izvući zaključci o odnosu između takvih bitnih elemenata kulture kao što su religija i moral. Kao sistem normi i principa koji upravljaju ljudskim ponašanjem, moral je, naravno, istog reda zakona, običaja i drugih oblika društvene regulacije ponašanja. Međutim, kao sistem vrijednosti koji čovjeka usmjerava prema najvišem, prema idealu savršenstva, moral je srodan religiji i misticizmu. Moral je, prema tome, društveni regulator koji usmjerava osobu ne prema utilitarnim, situacijskim, konvencionalnim (ugovornim) vrijednostima, već prema višim, univerzalnim i apsolutnim vrijednostima.

Moralne ideje su apstraktne i u njihovim najvišim zahtjevima moral je "otkinut" od konkretnih ekonomskih, političkih i socijalnih odnosa.

Ipak, ono je utkano u društvene odnose. S ovog gledišta, moral je heterogen, postoji kao na dva nivoa: s jedne strane to je skup vrijednosti i principa, koji se temelje na idealu bratskog jedinstva ljudi, čovječanstva, a s druge strane, to je sistem normi i pravila koji reguliraju odnose među ljudima kao privatne, izolirane osobe, kao članovi zajednica. Moralni ideal i najviše moralne vrijednosti su kao da su "utemeljeni", dovedeni do različitih kontradiktornih i suprotstavljenih interesa ljudi, namećući ograničenja na potencijalnu neobuzdanost privatnih interesa.

Etika milosrđa i etika pravde odražavaju ova dva nivoa morala.

Pravda

Svi volimo pravdu i s žarom se trudimo da je vratimo tamo gdje mislimo da je povrijeđena. Zahtijevamo da se zlo kazni i dobro nagradi.

Prema općoj ideji, pravda je vrsta jednakosti, "jednaki moraju imati jednake"

Međutim, nagrada se ne dodjeljuje uvijek u skladu s zaslugama neke osobe.

"Dozvoljeno" može biti zbog etičkih obaveza ili nekog prethodnog dogovora.

Zauzvrat, ako je osoba kažnjena strožije nego što to zločin čini, kazna će biti nepravedna.

Ako je počinitelj pretrpio lakšu kaznu nego što zaslužuje, mjera utjecaja također će biti nepravedna.

Osjećamo vlastitu nemoć da učinimo pravdu, mi je tražimo moćni svijeta ovo, a kad primijetimo njihovu nemoć, pogled okrenemo prema nebu u nadi da ćemo odatle dobiti zadovoljstvo za pravdu. Ako je Bog pravedan sudac i strogo ih zahtijeva (Ps. 7; 12), kažemo, ako su Gospodnji sudovi istiniti i svi su pravedni (Ps. 18; 10), ako On može pravdati potlačene i pravdu siromašne (Ps. 139; 13) zašto onda ne kazni zle i ne podnese nepravdu?

Razmišljajući na ovaj način, želimo učiniti Boga sličnim sebi i učiniti ga poput nas strasnim, tražeći pravednu osvetu.

Međutim, božanska pravda zahtijeva da osoba ne samo slijedi zakone ljudske pravde - ne čineći i ne želeći činiti ono što krši život i prava drugih - već, ako je moguće, postaje viša od nje, dostižući mjeru božanske ljubavi, koja nepravednim smatra ono što donosi zlo, ma koliko se to činilo pravednim. (1) To je sama Božja istina, o kojoj svjedoče zakon i proroci (Rim 3; 21). Kada se traži samo pravda, bez ljubavi prema čovječanstvu, tada, kako vjeruju Sveti Oci, „blagodat, koja opravdava zle i bez djela pravednosti, više ne djeluje.“ (2)

O visokoj vrijednosti pravde u ljudskim odnosima čitamo u biblijskoj knjizi Mudrost: „Pravednost ... uči čestitosti i razboritosti, pravdi i hrabrosti, što je korisnije za ljude u životu“ (Mudr. 8: 7).

Svaka osoba u svakom svom djelu može puno toga reći u svoju odbranu, ali ako pažljivo pogleda u svoje srce, vidjet će da, opravdavajući se, ne izbjegava lukavstvo. Osoba je opravdana, prvo, zato što ne želi da se barem djelomično prizna kao krivca zla u svijetu; opravdana je zato što se ne prepoznaje kao obdarena bogolikoj slobodom, već samo kao pojava, stvar ovoga svijeta, i prema tome ovisna o njoj. U takvoj svijesti ima puno ropstva, pa je opravdavati ropsku stvar, a ne pobožnu stvar. (3)

Milost

Sasvim je očito da se konceptualno milost i pravda razlikuju, iako se često identificiraju. O milosti se može govoriti kada osoba podliježe lakšoj kazni nego što zaslužuje ili dobije nagradu veću nego što zaslužuje.

Vjerujemo da ako Bog oprosti jednoj osobi, onda je dužan oprostiti svim ostalim ljudima. Navikli smo da darove od Boga prihvaćamo kao svakodnevnicu. Kada daju, mi rado prihvaćamo i ne razmišljamo o Darodavcu, a kad ih odvedu, počinjemo protestirati i tražiti nekoga za koga smo krivi.

Milost Božja uvijek je čin Njegove dobre volje: „Smilit ću se onome kome se smilujem; koga sažalim, sažaliću “(Rim. 9:15).

Samo je Božja milost mogla prihvatiti razuzdano rasipanje svog bogatstva, samo svojim pokajanjem, i vratiti ga u njegovo prethodno stanje; i samo bi ljudska pravda mogla biti ogorčena pri pogledu na takvu Božansku "nepravdu" (Luka 15; 29-30). Kako istu otpust nejednakog duga nazvati pravednim (Luka 7; 41-42)? A gdje je pravda u odlučivanju o vječnoj sudbini razbojnika, pravedno osuđenog na strašno pogubljenje srazmjerno njegovim djelima (Luka 23; 43)?

Svaka osoba, iako podsvjesno, teži Bogu i miru s Njim. Uz to razumijemo kakav ponor dijeli nas, grešne ljude i Svetog Boga.

Apostol Pavle izjavljuje: „Svi su zgriješili i nisu u slavi Božjoj“ (Rim. 3:23). Zaista, ponekad pokušavamo ispraviti svoju krivnju pred Bogom čineći dobra djela.

Međutim, arhimandrit Lazar (Abašidze) upozorava da „činjenje dobrih djela, divnih djela, zaslužnih djela i djela vjere nije isto! Dobra djela, izvršena bez vjere, bez Boga, posvećena su ovom svijetu i od njih primaju plaću: slava, čast, čast. Slava vječna, nebeska oni su vanzemaljci. A djela vjere imaju unutarnju posvećenost Bogu, čine se molitvom, apelirajući na Boga, što je više moguće intimno, tako da samo Bog zna; takva djela su izvana manje impresivna, ali Gospod ih prihvaća, nagrađuje slavom u budućem životu. Generalno, pogrešno je smatrati spas duše i nasljedstvo Carstva nebeskog izravno ovisnim o našim dobrim djelima. Bog se smiluje čovjeku i štedi ne za njegova dobra djela, već za njegovo vjerničko, skrušeno i poniženo srce. Naravno, ova vjera ne bi trebala postojati bez djela, a ne može, ona će se sigurno utjeloviti u konkretnim djelima, a ta djela će zasigurno biti najljubaznija i najsvetija, budući da sam Gospod vjernika uči tim djelima “(4)

I kako je učio mitropolit Kijevski Antonije: "Sve dobro, ma gdje bilo, ko god da je, svako dobro pripada Bogu." (pet)

U očima ljudi možemo izgledati sposobni činiti dobro, ali Bog zna tajne našeg srca. Svako dobro djelo godi Gospodinu, ali onaj ko pokušava opravdati dobrim djelima zavarava sebe.

Jer, prvo, sva naša dobra djela nikada ne mogu nadmašiti čašu našim grijesima, i drugo, naša najbolja djela zaprljana su ponosom i samozadovoljstvom.

Bog ublažava svoju pravdu milošću. Njegova milost je u osnovi vrsta milosti. Bog pokazuje Svoju milost kad ne žuri da nam sruši zasluženu kaznu i nagrade za pokornost, iako smo Mu dužni poslušati i zato ne zaslužujemo nikakvu nagradu.

Ako govorimo o kažnjavanju nekoga zbog drugog, onda mislimo na to da će zlo zbog jednog biti dodijeljeno drugom.

Ali opet, zlo se ne može prenijeti na drugoga. Svaka osoba ima svoju sudbinu, svako će biti odgovoran za sebe. Osoba neće biti kažnjena za tuđe grijehe. Kaznu treba gledati (od riječi "naredba") kao - opomenu, uputu, davanje pravog smjera, uputu o daljnjem dobrom putu.

Patrističko učenje govori o tri motivacijska principa u ljudskoj duši: rob (iz straha od kazne), plaćenik (iz interesa za nagradu) i sinovski - početak ljubavi.

Prva dva početka u potpunosti su pokrivena svakodnevnim konceptom pravde. Gospodin i kaznu i nagradu za nas određuje strogo prema mjeri naših vlastitih postupaka.

Svatko od nas želi pravdu i zahtijeva da se prema njoj postupa pošteno; svi se žale na sve vrste nepravdi koje su mu nanesene i počinju tumačiti pravdu na takav način da to dovodi do očigledne nepravde, u njegovu korist.

Treći princip nije sveden na pravdu. A bez toga nema hrišćanstva. Ni spasenja nema.

Božja milost nemjerljivo premašuje bilo koji ljudski koncept Njegove pravde ili pravde: „Kao što zrno pijeska ne uravnotežuje veliku količinu zlata, tako ni zahtjevi Božje pravde ne stoje u ravnoteži u odnosu na milost Božju. Poput šake pijeska bačenog u veliko more, takvi su i grijesi svih tijela u usporedbi s Promislom i milošću Božjom. A kako izvor bogat vodom ne prekriva pregršt prašine, tako milost Stvoritelja ne osvajaju poroci stvorenja "(6)

Ljubavi

U Novom zavjetu nalazimo nedvosmislenu hijerarhiju hrišćanskih vrijednosti: „… i sada ovo troje ostaje: vjera, nada, ljubav; ali ljubav je najveća od njih “(1. Kor. 13:13).

Ljubav je najviša manifestacija pravde.

Ljubav se otkriva u Zakonu. Ko nije spoznao Ljubav u Božjem Zakonu, živeći po načelima zakona pravednog Suda, nije spoznao Hrista, prošao pored prave i tajne suštine Božjeg zakona. "Ko ne voli, nije poznavao Boga, jer Bog je ljubav." (Jovan 4: 8)

Monah Isak Sirijac napisao je: „Nikad ne zovite Boga pravednim. Da je On pravedan, ti bi već odavno bio u paklu. Oslonite se samo na Njegovu nepravdu, a to je milost, ljubav i oprost “(7)

Naši ljudski pojmovi kažnjavanja pravde potpuno su neprimjenjivi za Boga. On nije Bog osvete, već samo milosrdne ljubavi; Njegova pravda nije ništa drugo do lična ljubav. Ne kažnjava da bi se odužio, već da bi izliječio.

Dakle, budući da je Bog Ljubav, tada je čovjek spašen, jer je Njegova milost beskrajna.

Hrišćanstvo uklanja pitanje „nas“ i „tuđinaca“, jer u Crkvi, prema riječima apostola Pavla, „nema ni Grka, ni Jevrejina, ni obrezanja, ni neobrezanja, varvara, skita, roba, slobodnog, ali Hristos je sve i u svemu“ (Kol. 3:11).

Kršćanska ljubav prema bližnjemu nije samo pažnja prema drugom, nije samo dobročinstvo. Ljubav je religiozni osjećaj u svom izvoru, jer je to djelovanje Boga u nama.

Došavši nam od Boga, vraća se i ljubav prema Bogu: jer volimo svoje bližnje i svu braću, volimo samog Gospoda, jer zajedno činimo Tijelo Hristovo (Rim. 12: 5-10; 1. Kor. 12: 12-27).

Sve što nas sprečava da ispoljimo ljubav i ojačamo se u njoj postaje prepreka na putu do Boga, koči nas, koči naše spasenje.

Arhimandrit Sofronije (Saharov) piše: „Za Boga se ne može reći da je nepravedan; da u njemu postoji nepravda, ali ne može se reći da je On takav kakav razumijemo pravdu. Sveti Isak Sirin kaže: „Ne usuđujte se Boga zvati pravednim; jer kakva je ovo pravda - sagriješili smo i On je Jedinorođenog sina predao na križ. " A onome što monah Izak kaže možemo dodati: zgriješili smo i Bog je svete anđele stavio u službu našega spasenja. Ali anđeli, ispunjeni ljubavlju, i sami imaju želju da nam služe i u toj službi preuzimaju na sebe tugu. Ali Gospod je dao nijeme životinje i druga stvorenja zakonu korupcije, jer ona nije smjela ostati slobodna od ovog zakona, kada je osoba za koju je stvorena, svojim grijehom, postala rob korupcije. Dakle, neki dobrovoljno, a neki ne dobrovoljno, ali „sve stvorenje stenje i muči se do danas“ (Rim. 8, 20-22), saosećajno sa čovekom. I ovo nije zakon pravde, već zakon ljubavi. (8)

Sve što je povezano sa spasenjem ne dolazi iz pravde, već iz ljubavi prema Bogu koja se temelji na žrtvi Isusa Hrista. Kršćanstvo nam kaže: niko ne može imati takve zasluge da s pravom zaslužuje vječni spas za sebe. To ne može biti poštena nagrada za naše, čak i najistaknutije, ali ipak krajnje zasluge. Samo Bog može biti zaista pravedan. Ljudska pravda uvijek štiti interese onoga koji je koristi.

I na Posljednjem sudu, pred svakom osobom u svoj moći i dokazima, otkrit će se sva moralna veličina podviga križa Isusa Hrista, Njegovo najveće samoponižavanje radi našega spasenja, Njegova Ljubav.

Zbog toga je sveti Isak Sirin napisao: "Kraljevstvo i Geena rezultat su milosrđa, koje je Bog u svojoj osnovi zamislio prema Njegovoj vječnoj dobroti, a ne nagradi." (devet).

Arhimandrit Lazar (Abashidze) nas uči: „Zahvaljujem Bogu na svemu što mi se događa. Zbog svih nedaća koje su se dogodile u mom životu. Za sve uvrede koje sam čuo u svoju adresu, a najviše za nezaslužene. Jer činjenica da mi Bog svojim najvećim milosrđem, dajući mi svijest o grešnosti mojih djela i misli, pruža mogućnost spasenja. " (deset)

Jevanđelje kaže da prvi koji uđe u raj nije savršeni izvršilac Božjeg zakona; svetac, prema jevrejskim konceptima, ali razbojnik. Ne znamo šta je uradio da je osuđen na raspeće. Ali i sam je priznao: "I mi smo pravedno osuđeni, jer smo dobili ono što je dostojno prema našim djelima."

Da, priznao je svoju krivicu, shvatio da zaista zaslužuje ovo strašno pogubljenje. A šta čuje kao odgovor od Onoga koji je za hrišćane Bog i Spasitelj? „Danas ćeš biti sa mnom u raju“! (jedanaest)

Prisjetimo se farizeja Simona, koji je bio ogorčen na pogrešno, po njegovom mišljenju, ponašanje Gospodinovo prema bludnici. Na to mu je Gospodin primijetio: „Došao sam u tvoju kuću, a nisi dao vode mojim stopalima, ali ona mi je suze oblila stopala i obrisala glavu kosom; nisi me poljubio, ali ona od kad sam došao ne prestaje da me ljubi u stopala; Nisi mi pomazao glavu uljem, ali ona mi je pomazala stopala mašću. Zato vam kažem: grijesi joj se opraštaju zbog toga što je mnogo voljela, a kome se malo oprašta, taj malo voli “(Luka 7; 44-47).

Dakle, u našem grešnom svijetu ne treba tražiti istinu, već ljubav. Samo njoj i bez djela pravednosti daje se opravdavajuća milost. A onaj ko vjeruje da čovjekoljublje priliči Bogu, pravda zahtijeva da takav sud bude potvrđen djelima ljubavi prema grešniku, a ne zahtjevanjem pravednih djela od njega.

Samo spasenje je izgrađeno na poniznosti, koju tako usrdno hvalimo i tako nehajno provodimo u praksi.

Prema učenjima svih svetih Otaca Pravoslavne Crkve, bez poniznosti nemoguće je jedinstvo sa Duhom Božjim, jer je istinska ljubav nemoguća, što je suština Boga. Primjer stvarne poniznosti razbojnika dokazuje uvjet spasenja bilo koje osobe. Ispostavilo se da je spas u čovjekovom iskrenom pokajanju. Hrišćanstvo kaže da je osoba koja se iskreno pokaje nadređena nekome ko ispunjava sve zapovijedi.

Jer samo će ponizna osoba smisleno i svjesno odbaciti sva nagađanja i razmišljanja o "dostojnom" i "nedostojnom" Carstva Nebeskog.

Zaista, sve je Božja volja.

I kad bismo, pretpostavljamo, mogli pogledati u "nebeski raj", onda bismo se možda iznenadili da tamo ne nađemo sve one koje tamo očekujemo vidjeti i obrnuto, tamo bismo našli one koji bi u našem mišljenje nema mjesta.

1.Prep. John Damascene. Stvaranja. Kristološke i polemičke rasprave. Protiv Manikheisa. Martis. 1997

2.Prep. Peter Damaskin. Stvaranja. Knjiga 1. Moskovsko dvorište Sergijeve lavre Svete Trojice. 2001

3. Archim. Sophrony Stariji Silouan Athonite, Moskva 1996

4. Lazar Abashidze "O tajnim bolestima duše" Sretenski manastir, Moskva, 1997

5. Apologetski razgovori nadbiskupa Natanaela http://eparhia.onego.ru

6 DP Isaac Sirin. O božanskim misterijama i duhovnom životu. M., 1998. (www.wco.ru/biblio)

7. .http: //www.zavet.ru/kalendar/nmf-004pr.htm

8. Archim. Sophrony Stariji Silouan Athonite, Moskva 1996

9 ... Isaac Sirin. O božanskim misterijama i duhovnom životu. Razgovor 41. M., 1998. (www.wco.ru/biblio)

10.Archim. Lazar (Abashidze) Sakrament ispovijesti Kijevsko-Pečerske Uspenske lavre 2005.

11 Legojda Vladimir. Zašto i od čega nas treba spasiti? Tomas magazin №8 / 31 2005

Aleksandar A. Sokolovski

Povezani unosi:

• 
  Kratka priča o velikom djelu župe sv. Jednako apostolima ...
  20.12.2019 | Nema recenzija
• 
  Ivanenko Nikolay Mikhailovich, zamjenik direktora za ...
  07.10.2019 | Nema recenzija
• 

Pravda i milost

Shvatimo pod "milosrđe" - dobrovoljno odbijanje imperativa pravde da kazni počinioca ...Pravda i milosrđe su RAZLIČITI koncepti NIVOA.

Pravda- ovo je univerzalni princip sa sopstvenom vrednošću.To možda nije jedina vrijednost (postoje i druge), ali barem ona "svijetli vlastitom svjetlošću". Milostuopšte nije princip i nema vlastitu vrijednost; to je prije "određeni način potvrđivanja određenih vrijednosti" (ponekad, usput rečeno, iste pravde). Milosrđe je poput mjeseca, sjaji odbijenom svjetlošću.

To se može vidjeti iz jednostavnog primjera. Može se zamisliti potpuni "trijumf pravde", fiat justitia, pereat mundi. Zamislite (na primjer) da su moćni magi prokleli neke duhove koji su ispunili sve elemente i počeli strogo provoditi zakone trenutne odmazde: za svaki udarac u tuđe lice nevidljiva ruka iz zraka ispuštala bi težak šamar u lice, svaka psovka bi počela odzvanjati u ukornom uhu, itd. itd. Bio bi to strog i ne baš smiješan svijet, ali nekako bi bilo moguće živjeti u njemu.

Ali ne mogu zamislititrijumf milosti, "potpuno opraštanje" kao princip života- pa čak ni zato što bi prvi "uznemirivač" koji bi naišao brzo stavio sve na uši. Samo što bi u takvom svijetu sam pojam milosti brzo izgubio svaki smisao. Ako želimo biti milosrdni u bilo kojoj prilici, moramo oprostiti odstupanja od milosti: oprostiti i zlo i osvetu, i mržnju prema počinitelju, i želju za pravdom i njenom provođenju. U društvu solidne milosti, ne bi se brzo pojavili samo kriminalci (to bi bilo u redu), već i njihove sudije.

Ipak, ponekad, kako se kaže, "milost kuca na naša srca", pa čak i ponekad na posao. Milost ponekadprikladno, jer se ponekad dogodi prikladno.

Kako to, međutim, izgleda? Pogledajmo nekoliko primjera. Zamislimo nekakav srednjovjekovni dvor. Pred kraljem, vezani zločinac kleči i moli za milost. Kralj mu se smilovao. Zašto? Očito, NE da bi on, ohrabren, "nastavio u istom duhu". Ne sve. Prvo, kralj pokazuje svoju NADZORNOST nad situacijom. (Milosrđe je vrlo često način pokazivanja snage.)Uz to, može računati na „odgojni efekt“: užasno uplašen čovjek, koji sa užasom čeka smrt ili okrutnu kaznu, a isporučen mu je u zadnji čas, obično je prožet vrućim osjećajima za izbavitelja, osim toga, ta su osjećanja zarazna: demonstrativno pomilovanje osuđenika uvijek je je gomila doživljavala kao čudo, kao izbavljenje od sigurne smrti, a milosrdni vladar - kao spasitelja i posrednika. (Ovdje, međutim, morate biti oprezni: neprimjerena milost ukazana nesimpatičnoj osobi može izazvati eksploziju ogorčenja. Mislim da se priče o Ponciju Pilatu svi sjećaju.) A da ne spominjemo slučajeve kada je oproštena osoba elementarno "još uvijek potrebna" (poput "dobar je" specijalista, on zna puno, još uvijek se može koristiti ") - ovo je gola računica (svrsishodnost).

Uzmimo sada više "čistih" primjera milosrđa - na primjer, "sveca" koji se moli za teško zgriješenu osobu. Međutim, ovdje susrećemo i svojevrsnu "moralnu ekonomiju": "svetac" očekujeda će se grešnik pokajati i obratiti se (kao što znate, pokajani zlikovci čine gotovo najtvrđe vjernike). Dakle, milost "sveca" u ovom slučaju polazi od ideje da je "uputno dati šansu", odnosno iz razmatranja moguće koristidalje. Imajte na umu da nijedna milosrdna osoba neće hvaliti nekoga koga smatra "upornim u grijehu" - to jest, "milosrđe" se NEĆE primijeniti ako se razmatra njegova primjena nepraktično, neisplativo.Dakle, nije altruizam, već egoizam koji upravlja onim što se, zapravo, naziva "milosrđe".

Tu je i milosrđe, bolest generirana patološkom vezanošću (kada voljenu osobu "iznevjere sve", bez obzira je li u pravu ili ne, milost ljubavi majke manijaka-sadista, koja i sama vodi djevojčice do njega, jer "dječak je tako loš bez nje") ), postoji suosjećanje-gađenje, kad je "odvratno dokrajčiti gmizavca" ... ali ovo sve već zadaje patologiju. (Zamislimo šta bi se dogodilo s našim Svijetom (?) Da su svi TAKVI "milosrdni" ...) U ovom slučaju, takva "milosrđe-bolest" također dolazi iz egoizma - egoizma "praštanja", kome donosi tako čudnu zadovoljstvo"budi milostiv"; kome ugodnotakvo je vlastito stanje "biti milosrdan".

Svi ovi realni, ali ne baš apetitni primjeri milosrđa kao instrumenta politikanstva, proračuna, sredstva moralnog pritiska, samo ludila, ne odgovaraju, međutim, na glavno pitanje: postoje li "normalne", moralno prihvatljive situacije kada je milost primjerena? Da. Uzmimo situaciju "uslovne osude". Neko je počinio krivično djelo ili zločin. NIJE kažnjen (iako bi to bilo pošteno!), Ali postavljeni su određeni uslovi za njegovo buduće dobro ponašanje. Razlozi za takvu milost prilično su transparentni: suci imaju razloga vjerovati da će adekvatna mjera kazne dovesti samo do konsolidacije kriminalnog ponašanja (pa, recimo, u situaciji kada mlada budala koja je prekršila zakon samo pijanim, zasja blesavcem, iz kojeg ima sve šanse izaći zaista "zločinački tip"). Evo milostmože se shvatiti kao nešto slično rizično moralno ulaganje; ili, tačnije, kao lokalni (taktički)odstupanje od pravde samo za sebe (strateški)dobitak u perspektivi.Ponekad je zaista bolje reći osobi „idi i više ne griješi“ nego kazniti je prema svim pravilima. Naravno, milost u takvim slučajevima često se može pokazati pogrešnom i neprimjerenom, ali čini se da sama DOZVOLJENOST takve tehnike u nekim posebnim slučajevima ne izaziva sumnju. Drugim riječima, u praksi takozvane milosti UVIJEK dominira (polazeći od sebičnosti) svrsishodnost.

Vjerujem da je na ovo pitanje teško jednoznačno odgovoriti. Za početak morate zapamtiti koncepte milosrđa i pravde. Milosrđe je jedna od najvažnijih kršćanskih vrlina, koja se vrši tjelesnim i duhovnim djelima milosrđa (milosrđa). Ljubav prema bližnjemu neraskidivo je povezana sa zapoviješću ljubavi prema Bogu. Pravda je koncept onoga što treba, koji sadrži zahtjev o usklađenosti djela i odmazde, usklađenosti prava i obaveza, rada i primanja, zasluga i njihovog priznavanja, zločina i kazne, sukladnosti uloge različitih društvenih slojeva, grupa i pojedinaca u životu društva i njihovog socijalnog statusa u to je potreba za primanjem ili propisivanjem odmazde ne iz ovisnosti ili nesklonosti, ne prema planovima, već prema očiglednim djelima i njihovim rezultatima.

U objašnjavajućem rječniku postoji takva definicija riječi "milosrđe": dobar, simpatičan odnos prema nekome, izraz sažaljenja, pardona. Milosrđe postiže moralnu punoću kada je utjelovljeno u postupcima koji nisu samo usmjereni na zadovoljavanje interesa drugog, već se temelje i na želji za savršenstvom. Drevni indijski aforizam kaže: "Suosjećanje vlada svijetom", odnosno važno je da nam srce ne zastare i osjetimo bol svojih susjeda, posebno ako ovise o nama. Vjerujem da je milosrđe najplemenitiji ljudski osjećaj. Taj je osjećaj igrao važnu ulogu u moralnom razvoju čovječanstva. To je najsjajniji i najtalentovaniji potez kista na slikama velikih umjetnika, samo svjetlo koje osvjetljava lica običnih ljudi, najbolnija riječ u djelima pisaca. Razvoj dobročinstva počinje u porodici od ranog djetinjstva. Malo dijete kopira model ponašanja od roditelja, ako se roditelji bave dobrotvornim radom, pomažu ljudima u nevolji, tada se te osobine počinju očitovati kod bebe, samo u jednostavnijem obliku, a daljnjim razvojem ličnosti formira se želja za pomoći u nevolji, tj. milost. Ali ako je dijete odgojeno u ljutnji i neznanju, tada će biti ravnodušno prema tuđoj tuzi, nesreći. Međutim, nije svako sposoban tuđu tugu osjetiti kao svoju, žrtvovati nešto za ljude, a bez toga nema milosti. Ljubazna osoba privlači sebe poput magneta, daje dio svog srca, svoju toplinu ljudima oko sebe. Milosrđe je zaista vrlo važna komponenta čovječanstva, tako da se milost ne gubi iz naših života, ona se mora uvježbati. Sada, na početku dvadeset prvog vijeka, vijeka mašina, najnovijih informacionih tehnologija, problem milosti ostaje relevantan. Često se suočavamo s ravnodušnošću, sebičnošću, bijesom, nespremnošću da pomognemo drugim ljudima. Ne znamo kako se staviti u kožu ljudi koji su se našli u teškoj situaciji. A ako se ovo nastavi, onda će biti teško živjeti bez milosti i samilosti. Svatko od nas ne bi se trebao sramiti pokazati svoju simpatiju, empatiju prema drugima. U našoj zemlji ima mnogo ljudi kojima je potrebno saosećanje. Milosrđe ne trebaju samo stariji, siromašni i bolesni ljudi, već često i oni koji su se zbog niza okolnosti našli u teškoj situaciji: beskućnici, skitnice, pijanci, ovisnici o drogama. Nemoguće je živjeti bez milosti i samilosti. Potrebno je svima: i onima kojima se pomaže i onima koji pomažu. Milosrđe se mora kombinirati s mudrošću. Pokazujući milost, potrebno je oslanjati se ne samo na osjećaje, već i na razum. Odnosno, prije nego što preduzmete svjesne korake milosti, morate ozbiljno razmotriti svoju strategiju.

Uopće nije teško biti ljubazan;

Teško je biti pošten.

Pravda pripada najvišoj kategoriji ljudskog razumijevanja - Mudrosti duše. Preduvjet za stvaranje osjećaja za pravdu i odgovarajuće pojedince je zdravo, razumno organizirano društvo. Pravda se postiže težnjom za istinom. Želja za pravdom pojavljuje se kod svih ljudi istovremeno, ali se očituje samo kod onih koji joj teže. Kako bismo povratili malu nepravdu, slažemo se da ćemo pretrpjeti štetu višestruko veću od moguće koristi od ovog djela. Adam Smith je rekao: "Da biste ljude naučili pravdi, morate im pokazati rezultate nepravde." Pravda nam je potrebna sama po sebi, bez obzira da li je ona nepovoljna ili korisna. S druge strane, imati tako jak osjećaj pravde u čovjeku prilično je čudno. Po mojem mišljenju, osobu najviše zabrinjavaju dvije stvari na svijetu: nepravda i ljubav. Pod konceptom pravde ili riječi „pravda je prevladala“ vrlo često postoje potpuno različite misli i postupci. Na primjer, udarila vas je osoba sa određenom snagom i zadobili ste jake bolove od njegovog udarca. Da biste vratili "pravdu" uzvratite udarac. Vaša bol uvijek se doživljava stvarnije i živahnije od tuđe, stoga, da biste postigli subjektivnu pravdu, trebate udarati mnogo jače. Ovim postupcima osoba uopće ne vraća pravdu, to je samo osveta. Ko želi da se pošteno ponaša, nema sebičnih ciljeva. Takođe, osjećaj nepravednosti čest je uzrok zlostavljanja. Pravda znači nejednakost: brinuti se o djetetu, pomagati slabima, snishoditi umornima, brinuti se za bolesne, pokazivati \u200b\u200bveću strogost prema slaboj volji, više povjerenja u poštene, počastiti heroja. Pravda, umjetnost nejednakosti i svojstvena je samo plemenitim ljudima. Ima pojačan osjećaj za stvarnost, u rasponu od dobrog srca i živahnog posmatranja, odbacuje mehanički pristup ljudima. Želi pristupiti svakom slučaju pojedinačno, nastrojivši osobu na sažaljenje. Ovaj osjećaj pokušava u čovjeku uhvatiti njegovu suštinu i originalnost i, shodno tome, nositi se s njim. S jedne strane, pravednost je povezana s jednakošću. Ne može postojati u odnosu između roba i gospodara, oca i djece. Ali s druge strane, upravo ta jednakost zahtijeva uzimanje u obzir zasluga koje ulaze u odnos osoba, pa se stoga nužno pretvara u nejednakost. Pravda odražava interese društva u cjelini, jača ga.

Kao što je Luc de Clapier Vauvenargue rekao „Milost je poželjnija od pravde“ i u potpunosti se slažem s njegovom izjavom. Nemoguće je precizno odgovoriti šta je važnije od milosti ili pravde, ali, vjerujem da je milost poželjnija. Ovaj osjećaj ne slijedi sebične ciljeve, a sposobnost i želja da se pomogne drugim ljudima uvijek su bili visoko cijenjeni u bilo kojem društvu.

Milost i pravda

Zapovijed o ljubavi iznijelo je kršćanstvo kao univerzalni zahtjev, koji u svom značenju sadrži sve zahtjeve Dekaloga. Ali u isto vrijeme, i u Isusovim propovijedima i u poslanicama apostola Pavla postoji razlika između Mojsijeva zakona i zapovijesti ljubavi, koja je pored čisto teološkog značaja imala i bitan etički sadržaj: u kršćanstvu se od osobe tražilo da ne skrupulozno poštuje pravila, često formalna, već da bude pravedna. odmarajući se na kretanju srca.

Etički aspekt razlikovanja Dekaloga od zapovijesti ljubavi opažen je u modernoj evropskoj misli. Dakle, prema Hobbesu, Mojsijev zakon, u mjeri u kojoj je naredio svima da priznaju ista prava koja on želi za sebe, bio je zakon pravde. Norme Dekaloga zabranjuju zadiranje u živote drugih ljudi i radikalno ograničavaju tvrdnje svih da posjeduju sve. Milosrđe ne ograničava, već oslobađa. Potrebno je da osoba dozvoli drugome sve što i sam želi da mu se dozvoli. Ponavljajući zapovijed ljubavi riječima zlatnog pravila, ukazujući na jednakost i ekvivalentnost koje zahtijeva ova zapovijed, Hobbes ju je time protumačio kao standard društvenih odnosa. Ova korelacija pravde i milosti imala je značajan utjecaj na kasniji razvoj europske etičke i društvene misli.

Ovu je razliku u jasnijem i strožem obliku uspostavio Hegel. Istaknuo je da se Hristos ne samo suprotstavlja „višem duhu pomirenja“ Mojsijevim zakonima, već ih Govorom na gori čini potpuno suvišnim. Dekalog daje tačno zakon, univerzalni zakon, koji se ispostavlja neophodnim zbog "podjele, ogorčenosti", izolacije među ljudima. Propovijed na gori postavlja drugačiji poredak života, koji je beskrajno raznolikiji od Mojsijevih zakona i stoga se više ne može izraziti u obliku univerzalnosti koja je specifična za zakone. Duh pomirenja potvrđuje bogatstvo životnih veza, čak i sa nekolicinom ljudi, a to se ne može naći u Dekalogu.

U razumijevanju B.C. Poštenost i milost Solovjova, njihova korelacija sa zlatnim pravilom takođe su bili bitni. Solovjev je korelirao pravdu s negativnom formulacijom zlatnog pravila („Ne čini ništa drugome što ne želiš od drugih“), a milost s pozitivnim („Učini drugome sve što bi i sam želio od drugih“). Iako između ovih pravila sigurno postoje razlike, Solovjev nije vidio razloga da im se suprotstavi. I poenta nije u tome što oni predstavljaju različite strane istog principa, njihova nerazdvojivost je zbog integriteta unutrašnjeg duhovnog iskustva pojedinca koje je pretpostavio Solovjov. Solovjev je u istoriji etike razvio gledište prema kojem pravda i milosrđe predstavljaju osnovne moralne vrline. Pravda se protivi sebičnosti, a milosrđe zloći ili mržnji. U skladu s tim, tuđa patnja utječe na čovjekove motive na dva načina: suprotstavljajući se njegovom egoizmu, sprječavajući ga da drugima nanosi patnju i uzrokujući suosjećanje: patnja drugog čovjeka tjera na aktivnu pomoć.

Na osnovu dosljedne razlike između milosti i pravde u novoj europskoj etičkoj i filozofskoj misli (kao što je već spomenuto u temi 19), postaje moguće razumjeti ih kao dva temeljne vrline, koji odgovaraju različitim sferama moralnog iskustva i, shodno tome, strožiji naziv dva glavna nivoa moral. Zahtjev za pravdom osmišljen je da ukloni kontradikciju između konkurentskih težnji (želja i interesa) ljudi u skladu sa njihovim pravima i zaslugama. Zapovijest ljubavi postavlja drugačiji, viši nivo morala. Kao što je gore napomenuto, Hegel je vjerovao da gledište milosrđa pretpostavlja da se razlike među ljudima kao odvojenim, koji imaju različite interese, izjednačavaju kroz zakon, odnosno prisilno, prevladavaju. Ovdje je potrebno pojasniti: gledište ljubavi pretpostavlja razliku interesa, kao da je prevaziđena; razilaženje interesa se ne uzima u obzir, zahtjev jednakosti i uzajamnosti smatra se beznačajnim. Etika milosrđa poziva osobu da ne uspoređuje suprotstavljene želje i interese, već da žrtvuje svoje lične interese za dobro svog bližnjeg, dobro drugih ljudi: „ Slobodno dajte drugome, ne uzimajući u obzir šta ćete dobiti zauzvrat».

Analiza tradicije razdvajanja milosti i pravde u historiji filozofije dovodi do dva zaključka. (1) Iako je dobročinstvo najviši moralni princip, nema razloga uvijek očekivati \u200b\u200bda to drugi čine. Milosrđe je dužnost, ali ne i dužnost čovjeka; pravda se čovjeku pripisuje kao dužnost. U odnosima između ljudi kao članova zajednice, milost je samo preporučeni zahtjev, dok je pravda nepromjenjiva. (2) Milosrđe se čovjeku pripisuje kao moralna obaveza, ali on sam ima pravo zahtijevati od drugih samo pravdu i ništa više. Načelo pravde potvrđuje se uobičajenim poretkom (jer je to u osnovi vladavina zakona) civiliziranog društva. Zapovijed ljubavi zasniva se na toj posebnoj vrsti međuljudskih odnosa, u kojima ljudi samoinicijativno potvrđuju vrijednosti međusobnog razumijevanja, saučesništva i humanosti.

Ovaj je tekst uvodni fragment. Iz knjige O istini, životu i ponašanju autor Tolstoj Lev Nikolajevič

26. SIJEČNJA (Milost) Bogat čovjek ne može a da ne bude nemilosrdan. Dajte slobodu prirodnom osjećaju milosti, on će uskoro prestati biti bogat.1 Nije li krajnja neskladnost da i sami sjedimo za jelom u smijehu i sitosti, a u međuvremenu, slušajući druge kako plaču

Iz knjige Šta sve to znači? Vrlo kratak uvod u filozofiju autor Nagel Thomas

11. JULA (Milosrđe) Istinska milost samo je milost jakog koji svoj rad i napore daje slabima. 1 Davanje milostinje tek je tada dobro djelo, kad je ono što je dano djelo. Tako u

Iz knjige POSTOJANJE PROSVJETLJENJA autor Jaspers Karl Theodor

24. NOVEMBRA (Milosrđe) Milosrđe se ne sastoji toliko u materijalnoj pomoći koliko u duhovnoj potpori bližnjemu. Duhovna podrška je, prije svega, u tome da ne osuđujete svog susjeda i ne poštujete njegovo ljudsko dostojanstvo. 1 Budite saosjećajni prema siromašnima koji

Iz knjige Veliki proroci i mislioci. Moralna učenja od Mojsija do danas autor Huseynov Abdusalam Abdulkerimovich

25. PROSINCA (Milosrđe) Milosrđe, da bi bilo istinito, mora biti potpuno neovisno o odobrenju ljudi i navodnoj nagradi u zagrobnom životu.1 Pazite da ne činite milostinju pred ljudima kako bi vas mogli vidjeti: u protivnom nećete dobiti nagradu od svog oca

Iz knjige Etika autor Apresyan Ruben Grantovich

8. Pravednost Da li je pošteno da su neki ljudi rođeni iz bogatstva, a drugi u siromaštvu? A ako je to nepravedno, može li se tu išta poduzeti? Svijet je pun nejednakosti - kako unutar jedne zemlje, tako i između različite zemlje... Neka djeca su rođena u

Iz knjige Istine o biću i spoznaji autor Khaziev Valery Semenovich

1. Milosrđe (Karitas) i ljubav. - Budući da osoba živi ne samo u borbi, već i u uzajamnoj pomoći, tu pomoć karakterizira izvjesna uređena ispravnost, čije su granice u društvu, zbog svog morala i institucija, u svakom trenutku neodređene. Pomoć

Iz knjige Jevrejska mudrost [Etičke, duhovne i istorijske lekcije iz dela velikih mudraca] autor Telushkin Joseph

Pravda i milost Semantičko središte Mojsijeve etike je ideja pravde. Otuda - njegova strogost i bezobzirnost. Ideja milosrđa kod nje je vrlo slabo izražena. Tačnije, milosrđe u starozavjetnoj etici nije samo po sebi steklo vrijednost, već postoji

Iz knjige Pravna etika: udžbenik za univerzitete autor Koblikov Aleksandar Semenovič

Tema 24 MILOSRĐE Milosrđe predstavlja saosećajan, dobroćudan, brižan i pun ljubavi stav prema drugoj osobi. Kao etički koncept, milost se vraća u Petoknjižje, u kojem je hebrejska riječ "hesed" (to jest, "ljubazna dobrota") izrazila princip

Iz knjige Mali traktat o velikim vrlinama ili kako koristiti filozofiju u svakodnevni život autor Comte Sponville André

Milosrđe i dužnost U istoriji etike, milosrdna ljubav kao moralni princip u jednom ili drugom obliku, naravno, prepoznavala je većina mislilaca. Međutim, izražene su i ozbiljne sumnje: prvo, je li dobročinstvo dovoljno kao etički princip i,

Iz knjige Filozofski rječnik autor Comte Sponville André

Milosrđe i pravda Zapovijed ljubavi iznijelo je kršćanstvo kao univerzalni zahtjev, koji sadrži u sebi sve zahtjeve Dekaloga. Ali u isto vrijeme, i u Isusovim propovijedima i u poslanicama apostola Pavla, postoji razlika između zakona

Iz autorove knjige

2. Milosrđe kao osnova humanizma Ljudima je uvijek bila potrebna milost. Šta je? Osjećaj? Mislite? Riječ? Glumiti? Ili javni događaj koji se može organizovati i kontrolirati?

Iz autorove knjige

64. "Njegova je milost prema svim stvorenjima" Jevrejska etika i životinje Malo ljudi obraća pažnju na to da Deset zapovijedi potvrđuje human odnos prema životinjama: A sedmi dan je subota Gospodinu, Bogu tvome: ne radi, ni ti ni sin tvoj, ni tvoja kćerka ni tvoja robinja

Iz autorove knjige

§ 2. Pravednost Pravednost u društvu razumijeva se u različitim aspektima. Ovo je moralno-politička i pravna kategorija. U etici, pravda je kategorija koja znači stanje stvari koje se smatra zdravo za gotovo, što odgovara idejama o

Iz autorove knjige

Pravda Razmotrite posljednju od četiri glavne kršćanske vrline. Ova je tema toliko neizmjerna da su nam potrebna još tri. I, naravno, sama pravda kao takva, jer izaziva ogromnu količinu kontroverze i privlači

Iz autorove knjige

Milosrđe Milost, kako to mislim, vrlina je opraštanja.Što znači opraštati? Ako, slijedeći ustaljenu tradiciju, pod opraštanjem podrazumijevamo spremnost da se prekriži počinjena greška, vjerujući da se ona nikada nije dogodila, onda to nije

Iz autorove knjige

Milosrđe (Charit?) Nesebična ljubav prema bližnjemu. Milosrđe je vrlo korisna stvar, jer ni u kom slučaju nije svaki susjed sposoban izazvati u nama nezainteresiran interes. Budući da po definiciji bilo koju osobu pripisujemo susjedu, bez iznimke, u principu milost