Einführung.

Aserbaidschaner, aserbaidschanische Türken und iranische Türken sind alle Namen des gleichen modernen türkischen Volkes in Aserbaidschan und im Iran.
Auf dem Territorium der jetzt unabhängigen Staaten, die früher Teil der Sowjetunion waren, leben 10 bis 13 Millionen Aserbaidschaner, die neben Aserbaidschan auch in Russland, Georgien, Kasachstan, Usbekistan und Turkmenistan leben. In den Jahren 1988-1993 wurden infolge der Aggression der armenischen Behörden etwa eine Million Aserbaidschaner in Südtranskaukasien aus ihren Heimatländern vertrieben.
Laut einigen Forschern machen Aserbaidschaner ein Drittel der Gesamtbevölkerung des modernen Iran aus und stehen nach diesem Indikator nach den Persern an zweiter Stelle im Land. Leider liegen der heutigen Wissenschaft keine genauen Daten zur Anzahl der im Nordiran lebenden Aserbaidschaner vor. Ihre Zahl wird ungefähr von 30 bis 35 Millionen bestimmt.
Afshars und Kyzylbashs, die in einigen Regionen Afghanistans leben, sprechen ebenfalls Aserbaidschanisch. Die Sprache einiger türkischer Gruppen im südlichen Iran, im Irak, in Syrien, in der Türkei und auf dem Balkan kommt der modernen aserbaidschanischen Sprache sehr nahe.
Nach groben Schätzungen von Forschern sprechen heute weltweit 40-50 Millionen Menschen Aserbaidschanisch.
Aserbaidschaner machen zusammen mit den ihnen genetisch am nächsten stehenden anatolischen Türken über 60% der Gesamtzahl aller modernen türkischen Völker aus.
Es ist anzumerken, dass in den letzten zwei Jahrhunderten Hunderte von Büchern und Artikeln über die Ethnogenese der Aserbaidschaner geschrieben wurden und viele verschiedene Gedanken, Annahmen und Vermutungen geäußert wurden. Gleichzeitig beschränken sich alle Meinungen trotz der bestehenden Meinungsvielfalt auf zwei Haupthypothesen.
Befürworter der ersten Hypothese glauben, dass die Aserbaidschaner Nachkommen antiker ethnischer Gruppen sind, die in der Antike an der Westküste des Kaspischen Meeres und in angrenzenden Gebieten lebten (hier werden iranischsprachige Meder und Atropatens am häufigsten genannt, sowie kaukasischsprachige Albaner), die im Mittelalter vom türkischen Neuankömmling "türkisch" waren Stämme. In den sowjetischen Jahren wurde diese Hypothese über den Ursprung der Aserbaidschaner in der historischen und ethnografischen Literatur zur Tradition. Besonders eifrig wurde diese Hypothese von Igrar Aliyev, Ziya Buniyatov, Farida Mamedova, A.P. Novoseltsev, S.A. Tokarev, V.P. Alekseev und andere, obwohl diese Autoren ihre Leser in fast allen Fällen zur Argumentation auf die Werke von Herodot und Strabo verwiesen. Das median-atropateno-albanische Konzept der Ethnogenese der Aserbaidschaner, das in eine Reihe allgemeiner Veröffentlichungen (die dreibändige "Geschichte Aserbaidschans") eingedrungen ist, ist zu einer der weit verbreiteten Bestimmungen der sowjetischen Geschichtswissenschaft geworden. Archäologische, sprachliche, ethnografische Quellen fehlten in den Werken der oben genannten Autoren praktisch. Bestenfalls wurden die in den Werken antiker Autoren angegebenen Toponyme und Ethnonyme manchmal als Beweismittel angesehen. Igrar Aliyev verteidigte diese Hypothese in Aserbaidschan am aggressivsten. Obwohl er von Zeit zu Zeit diametral entgegengesetzte Ansichten und Ideen zum Ausdruck brachte.
Zum Beispiel schreibt er 1956 in dem Buch "Medien - der älteste Staat auf dem Territorium Aserbaidschans": "Es ist nicht ernst, die Mediansprache bedingungslos iranisch zu betrachten." (1956, S. 84)
In "History of Aserbaijan" (1995) stellt er bereits fest: "Das uns zur Verfügung stehende mediane Sprachmaterial reicht aus, um die iranische Sprache darin zu erkennen." (1995, 119))
Igrar Aliyev (1989): „Die meisten unserer Quellen, Atropatena, werden wirklich als Teil der Medien und insbesondere als informierter Autor wie Strabo angesehen.“ (1989, S. 25)
Igrar Aliev (1990): „Es ist nicht immer möglich, Strabo zu glauben:„ Seine Geographie enthält viele widersprüchliche Dinge ... Der Geograph hat verschiedene Arten unfairer und leichtgläubiger Verallgemeinerungen vorgenommen. “(1990, S. 26)
Igrar Aliyev (1956): "Sie sollten den Griechen nicht besonders vertrauen, die berichteten, dass sich die Meder und Perser im Gespräch verstanden haben." (1956, S. 83)
Igrar Aliyev (1995): „Bereits die Berichte antiker Autoren weisen eindeutig darauf hin, dass die Perser und Meder in der Antike Arier genannt wurden.“ (1995, S. 119)
Igrar Aliyev (1956): "Die Anerkennung der Iraner durch die Meder ist zweifellos die Frucht der tendenziösen Einseitigkeit und des wissenschaftlichen schematischen Charakters der indogermanischen Migrationstheorie." (1956, S. 76)
Igrar Aliyev (1995): "Trotz des Fehlens verwandter Texte in der Median-Sprache können wir, da wir uns jetzt auf signifikantes onomastisches Material und andere Daten stützen, mit gutem Grund über die Median-Sprache sprechen und diese Sprache der nordwestlichen Gruppe der iranischen Familie zuschreiben." (1995, S. 119)
Man kann ein Dutzend ähnlicher widersprüchlicher Aussagen von Igrar Aliyev zitieren, einem Mann, der seit etwa 40 Jahren die Geschichte Aserbaidschans leitet. (Gumbatov, 1998, S. 6-10)
Befürworter der zweiten Hypothese argumentieren, dass die Vorfahren der Aserbaidschaner die alten Türken sind, die seit undenklichen Zeiten in diesem Gebiet leben, und dass sich alle neuen Türken natürlich mit den lokalen Türken vermischen, die seit der Antike im südwestlichen Kaspischen Raum und im Südkaukasus leben. Die Existenz unterschiedlicher oder sich sogar gegenseitig ausschließender Hypothesen zu einem kontroversen Thema an sich ist natürlich durchaus zulässig, aber nach Ansicht der berühmten Wissenschaftler G.M.Bongard-Levin und E.A. Grantovsky sind in der Regel einige dieser Hypothesen, wenn nicht die meisten, nicht von historischen und sprachlichen Beweisen begleitet. (einer)
Die Befürworter der zweiten Hypothese sowie die Befürworter der ersten Hypothese zum Nachweis der Autochthonität von Aserbaidschanern stützen sich jedoch hauptsächlich auf Toponyme und Ethnonyme, die in den Werken antiker und mittelalterlicher Autoren erwähnt werden.
Ein leidenschaftlicher Befürworter der zweiten Hypothese, G. Geibullaev, schreibt beispielsweise: „In alten, mittelpersischen, frühmittelalterlichen armenischen, georgischen und arabischen Quellen werden im Zusammenhang mit historischen Ereignissen auf dem Territorium Albaniens zahlreiche Toponyme erwähnt. Unsere Forschung hat gezeigt, dass die überwiegende Mehrheit von ihnen alttürkisch sind. Dies ist ein klares Argument für unser Konzept des türkischsprachigen albanischen Ethnos Albaniens im frühen Mittelalter ... Zu den ältesten türkischen Ortsnamen gehören einige Ortsnamen in Albanien, die in der Arbeit des griechischen Geographen Ptolemäus (2. Jahrhundert) erwähnt wurden - 29 Siedlungen und 5 Flüsse. Einige von ihnen sind türkisch: Alam, Gangara, Deglana, Iobula, Qaysi usw. Es sollte beachtet werden, dass diese Toponyme in verzerrter Form zu uns gekommen sind und einige eine Schreibweise in der altgriechischen Sprache haben, deren Klänge teilweise nicht mit den türkischen Sprachen übereinstimmen.
Das Toponym Alam kann mit dem mittelalterlichen Toponym Ulam identifiziert werden - dem Namen des Ortes, an dem Iori in den Fluss fließt. Alazan im ehemaligen Samukh im Nordosten Albaniens, das jetzt Dar-Doggaz heißt (von Azeri dar "Schlucht" und Doggaz "Passage"). Das Wort ulam im Sinne von "Passage" (vergleiche die moderne Bedeutung des Wortes doggaz "Passage") ist in aserbaidschanischen Dialekten noch erhalten und geht zweifellos auf das türkische Olom, Olam, Olum, "Ford", "Kreuzung" zurück. Der Name des Berges Eskilyum (Bezirk Zangelansky) ist ebenfalls mit diesem Wort verbunden - von der türkischen Eski "alt", "alt" und ulyum (von olom) "Passage".
Ptolemaios weist auf den Gangar-Punkt an der Mündung des Kura-Flusses hin, der wahrscheinlich die phonetische Form des Sangar-Toponyms ist. In der Antike gab es in Aserbaidschan zwei Punkte namens Sangar, einen am Zusammenfluss der Flüsse Kura und Araks und den zweiten am Zusammenfluss der Flüsse Iori und Alazani. Es ist schwer zu sagen, welches dieser Toponyme sich auf das alte Gangar bezieht. Die sprachliche Erklärung des Ursprungs des Toponym Sangar geht auf das alte türkische Sangar "Kap", "Ecke" zurück. Das Toponym Iobul ist wahrscheinlich der älteste, aber verzerrte Name von Belokany im Nordwesten Aserbaidschans, in dem die Komponenten Iobul und "kan" leicht zu unterscheiden sind. In einer Quelle aus dem 7. Jahrhundert wird dieses Toponym in Form von Balakan und Ibalakan erwähnt, was als Verbindung zwischen Iobul Ptolemäus und den modernen Belokanern angesehen werden kann. Dieses Toponym wurde aus dem alten türkischen Bel "Hügel" des Verbindungsphonems a und kan "Wald" oder dem Suffix Gan gebildet. Das Toponym von Deglan kann mit dem späteren Su-Dagylan in der Region Mingechevir in Verbindung gebracht werden - aus den Aserbaidschanern. su "Wasser" und Dagylan "auseinander gefallen". Hydronym Kaysi ist möglicherweise eine phonetische Formation aus Koisu "blauem Wasser"; Beachten Sie, dass der moderne Name Geokchay "blauer Fluss" bedeutet. (Geybullaev G. A. On the ethnogenesis of Aserbaijanis, Bd. 1 - Baku: 1991. - S. 239-240).
Solche "Beweise" für die Autochthonität der alten Türken sind eigentlich Anti-Beweise. Leider basieren 90% der Werke aserbaidschanischer Historiker auf einer ähnlichen etymologischen Analyse von Toponymen und Ethnonymen.
Die meisten modernen Wissenschaftler glauben jedoch, dass die etymologische Analyse von Toponymen nicht zur Lösung ethnogenetischer Probleme beitragen kann, da sich die Toponymie mit dem Bevölkerungswechsel ändert.
So zum Beispiel laut L. Klein: „Die Menschen verlassen keine Toponymie, wo sie mehr gelebt haben oder wo sie ursprünglich gelebt haben. Ortsnamen bleiben von den Menschen übrig, bei denen ihre Vorgänger vollständig und schnell weggefegt wurden, ohne Zeit zu haben, ihre Ortsnamen an Neuankömmlinge zu übertragen, wo viele neue Gebiete entstehen, die einen Namen erfordern, und wo diese neuen Menschen noch leben oder die Kontinuität nicht später durch einen radikalen und schnellen Bevölkerungswechsel unterbrochen wird. ...
Gegenwärtig ist allgemein anerkannt, dass das Problem der Herkunft einzelner Völker (ethnischer Gruppen) auf der Grundlage eines integrierten Ansatzes gelöst werden sollte, dh durch gemeinsame Anstrengungen von Historikern, Linguisten, Archäologen und Vertretern anderer verwandter Disziplinen.
Bevor ich zu einer umfassenden Betrachtung des für uns interessanten Problems übergehe, möchte ich auf einige Fakten eingehen, die in direktem Zusammenhang mit unserem Thema stehen.
Dies betrifft zunächst das sogenannte "mediane Erbe" in der Ethnogenese der Aserbaidschaner.
Wie Sie wissen, ist einer der Autoren der ersten Hypothese, die wir in Betracht ziehen, der sowjetische Chefexperte für alte Sprachen, I. M. Dyakonov.
Während des letzten halben Jahrhunderts gibt es in allen Werken zur Entstehung von Aserbaidschanern Hinweise auf das Buch von IM Dyakonov "Die Geschichte der Medien". Für die meisten Forscher war der zentrale Punkt in diesem Buch insbesondere die Anweisung von I. M. Dyakonov, dass „es keinen Zweifel daran gibt, dass in dem komplexen, multilateralen und langfristigen Prozess der Bildung der aserbaidschanischen Nation das medianische ethnische Element in bestimmten historischen Perioden eine sehr wichtige Rolle spielte - die führende Rolle ". (3)
Und plötzlich, 1995, drückt I. M. Dyakonov eine völlig andere Ansicht über die Ethnogenese der Aserbaidschaner aus.
In dem "Book of Memoirs" (1995) I.M. Dyakonov schreibt: „Ich habe auf Anraten eines Schülers meines Bruders Mischa, Leni Bretanitsky, einen Vertrag abgeschlossen, um eine„ Geschichte der Medien “für Aserbaidschan zu schreiben. Zu dieser Zeit suchten alle nach Vorfahren, die sachkundiger und älter waren, und die Aserbaidschaner hofften, dass die Meder ihre alten Vorfahren waren. Das Personal des Instituts für Geschichte Aserbaidschans war eine gute Freakshow. Mit sozialer Herkunft und Parteilichkeit ging es allen gut (oder so wurde gedacht); Einige konnten sich auf Persisch erklären, aber meistens waren sie damit beschäftigt, sich gegenseitig zu essen. Die meisten Mitarbeiter des Instituts hatten eine eher indirekte Beziehung zur Wissenschaft ... Ich konnte den Aserbaidschanern nicht beweisen, dass die Meder ihre Vorfahren waren, da dies immer noch nicht der Fall ist. Aber ich habe "The History of Media" geschrieben - ein großes, dickes, gut begründetes Buch. " (4)
Es ist anzunehmen, dass dieses Problem den berühmten Wissenschaftler sein ganzes Leben lang quälte.
Es sei darauf hingewiesen, dass das Problem der Herkunft der Meder immer noch als ungelöst gilt. Offensichtlich beschlossen die europäischen Orientalisten 2001, zusammenzukommen und dieses Problem schließlich durch gemeinsame Anstrengungen zu lösen.
Hier ist, was berühmte russische Orientalisten, Medvedskaya I.N., darüber schreiben. und Dandamaev M. A: „Die widersprüchliche Entwicklung unseres Medienwissens wurde auf der Konferenz„ Fortsetzung des Reiches (?): Assyrien, Medien und Persien “, die im Rahmen des Kooperationsprogramms zwischen den Universitäten Padua, Innsbruck und München im Jahr 2001 stattfand, gründlich reflektiert. deren Berichte werden im Peer-Review-Band veröffentlicht. Es wird von Artikeln dominiert, deren Autoren glauben, dass das Königreich der Meder im Wesentlichen nicht existierte ... dass Herodots Beschreibung der Meder als eine riesige ethnische Gruppe mit der Hauptstadt in Ecbatana weder durch schriftliche noch durch archäologische Quellen bestätigt wird (wir fügen jedoch hinzu und werden von ihnen nicht widerlegt). " (5)
Es ist anzumerken, dass in der postsowjetischen Zeit die meisten Autoren ethnogenetischer Studien beim Schreiben ihres nächsten Buches einen sehr unangenehmen Faktor namens "Shnirelman" nicht ausschließen können.
Tatsache ist, dass dieser Gentleman es als seine Pflicht ansieht, in einem Mentorenton alle Autoren von Büchern über Ethnogenese zu "kritisieren", die im postsowjetischen Raum veröffentlicht wurden ("Mythen der Diaspora", "Khazar-Mythos", "Kriege der Erinnerung. Mythen, Identität und Politik in Transkaukasien"). "Patriotische Erziehung": ethnische Konflikte und Schulbücher "und andere).
So schreibt beispielsweise V. Shnirelman in seinem Artikel "Mythen der Diaspora", dass viele türkischsprachige Wissenschaftler (Linguisten, Historiker, Archäologen): "In den letzten 20 bis 30 Jahren haben sie entgegen den bekannten Tatsachen mit zunehmendem Eifer versucht, das Altertum der türkischen Sprachen zu beweisen in der Steppenzone Osteuropas, im Nordkaukasus, im Transkaukasus und sogar in einer Reihe von Regionen des Iran. " (6)
V. Shnirelman schreibt Folgendes über die Vorfahren der modernen türkischen Völker: „Nachdem die Türken als unermüdliche Kolonisatoren in die historische Phase eingetreten waren, befanden sie sich durch den Willen des Schicksals in der Situation der Diaspora. Dies bestimmte die Besonderheiten der Entwicklung ihrer ethnogenetischen Mythologie im letzten Jahrhundert und insbesondere in den letzten Jahrzehnten. “ (6)
Wenn in der Sowjetzeit "besonders autorisierte Kritiker" wie V. Shnirelman von verschiedenen Sonderdiensten eine weitere Aufgabe erhalten haben, Autoren und ihre Werke zu verbreiten, die den Behörden nicht gefallen, dann scheinen diese "freien Literaturmörder" jetzt für diejenigen zu funktionieren, die mehr bezahlen.
Insbesondere schrieb Herr V. Shnirelman den Artikel "Mythen der Diaspora" auf Kosten der amerikanischen Stiftung von John D. und Catherine T. MacArthur.
Wessen Mittel wurden von V. Shnirelman verwendet, um das anti-aserbaidschanische Buch „Wars of Memory. Mythen, Identität und Politik in Transkaukasien “wurde jedoch nicht geklärt. Die Tatsache, dass seine Werke häufig in der Zeitung„ Yerkramas “der Armenier in Russland veröffentlicht werden, spricht Bände.
Vor nicht allzu langer Zeit (7. Februar 2013) veröffentlichte diese Zeitung einen neuen Artikel von V. Shnirelman "Antwort an meine aserbaidschanischen Kritiker". Dieser Artikel unterscheidet sich in Ton und Inhalt nicht von den vorherigen Schriften dieses Autors (7).
Inzwischen hat der Verlag der ICC "Akademkniga" das Buch "Wars of Memory" veröffentlicht. Mythen, Identität und Politik in Transkaukasien ", behauptet, dass es" Grundlagenforschung zu den Problemen der ethnischen Zugehörigkeit in Transkaukasien liefert. Es zeigt, wie politisierte Versionen der Vergangenheit zu einem wichtigen Aspekt moderner nationalistischer Ideologien werden. "
Ich hätte Herrn Shnirelman nicht so viel Raum gegeben, wenn er das Problem der Herkunft der Aserbaidschaner in seiner „Antwort an meine aserbaidschanischen Kritiker“ nicht noch einmal angesprochen hätte. Laut Shnirelman würde er sehr gerne wissen, „warum aserbaidschanische Wissenschaftler im 20. Jahrhundert das Bild ihrer Vorfahren fünfmal verändert haben. Dieses Thema wird im Buch ("Kriege der Erinnerung. Mythen, Identität und Politik in Transkaukasien" -GG) ausführlich erörtert, aber der Philosoph (Doktor der Philosophie, Professor Zumrud Kulizade, Autor eines kritischen Briefes an V.Shnirelman -GG) berücksichtigt Dieses Problem ist seiner Aufmerksamkeit nicht würdig. sie bemerkt sie einfach nicht. " (8)
So beschreibt V. Shrinelman die Aktivitäten aserbaidschanischer Historiker im 20. Jahrhundert: „In Übereinstimmung mit der sowjetischen Doktrin, die eine besondere Intoleranz gegenüber„ fremden Völkern “zeigte, brauchten Aserbaidschaner dringend den Status eines indigenen Volkes, und dies erforderte den Nachweis der autochthonen Herkunft.
In der zweiten Hälfte der 1930er Jahre. Die aserbaidschanische Geschichtswissenschaft erhielt einen Auftrag vom ersten Sekretär des Zentralkomitees der Kommunistischen Partei der Aserbaidschanischen SSR M.D. Baghirov, um die Geschichte Aserbaidschans zu schreiben, die das aserbaidschanische Volk als autochthone Bevölkerung darstellen und es von seinen türkischen Wurzeln abreißen würde.
Im Frühjahr 1939 war die erste Version der Geschichte Aserbaidschans bereits fertig und wurde im Mai auf einer wissenschaftlichen Sitzung des Ministeriums für Geschichte und Philosophie der Akademie der Wissenschaften der UdSSR erörtert. Es bestand die Idee, dass Aserbaidschan seit der Steinzeit ununterbrochen bewohnt war, dass die lokalen Stämme in ihrer Entwicklung überhaupt nicht hinter ihren Nachbarn zurückblieben, dass sie tapfer gegen ungebetene Invasoren kämpften und trotz vorübergehender Rückschläge immer ihre Souveränität behielten ... Es ist merkwürdig, dass dieses Lehrbuch den Medien bei der Entwicklung der aserbaidschanischen Staatlichkeit noch keine "gebührende" Bedeutung beigemessen hat, das albanische Thema fast vollständig ignoriert wurde und die lokale Bevölkerung, unabhängig von den diskutierten Epochen, ausschließlich "Aserbaidschaner" genannt wurde.
So identifizierten die Autoren die Bewohner anhand ihres Lebensraums und hielten daher keine besondere Diskussion über das Problem der Bildung des aserbaidschanischen Volkes für notwendig. Diese Arbeit war tatsächlich die erste systematische Darstellung der Geschichte Aserbaidschans, die von sowjetischen aserbaidschanischen Gelehrten vorbereitet wurde. Die älteste Bevölkerung der Region war in den Aserbaidschanern eingeschrieben, als hätte sie sich im Laufe der Jahrtausende kaum verändert.
Wer war alte Vorfahren Aserbaidschaner?
Die Autoren identifizierten sie mit den "Medern, Kaspiern, Albanern und anderen Stämmen, die vor etwa 3000 Jahren auf dem Territorium Aserbaidschans lebten".
Am 5. November 1940 fand ein Treffen des Präsidiums der aserbaidschanischen Zweigstelle der Akademie der Wissenschaften der UdSSR statt, bei dem die „alte Geschichte Aserbaidschans“ direkt mit der Geschichte der Medien identifiziert wurde.
Der nächste Versuch, die Geschichte Aserbaidschans zu schreiben, wurde 1945-1946 unternommen, als Aserbaidschan, wie wir sehen werden, mit Träumen von einer engen Wiedervereinigung mit seinen Verwandten im Iran lebte. Praktisch dieselbe Gruppe von Autoren war an der Ausarbeitung des neuen Textes zur Geschichte Aserbaidschans beteiligt, ergänzt durch Spezialisten des Instituts für Parteigeschichte, die für die Abschnitte zur jüngeren Geschichte verantwortlich waren. Der neue Text basierte auf dem vorherigen Konzept, wonach das aserbaidschanische Volk zum einen aus der ältesten Bevölkerung Osttranskaukasiens und des Nordwestirans gebildet wurde und zum anderen, obwohl es von späteren Neuankömmlingen (Skythen usw.) beeinflusst wurde. ) war es unbedeutend. Neu in diesem Text war der Wunsch, die Geschichte der Aserbaidschaner weiter zu vertiefen - diesmal wurden die Schöpfer der bronzezeitlichen Kulturen auf dem Territorium Aserbaidschans zu ihren Vorfahren erklärt.
Die Aufgabe wurde auf dem 17. und 18. Kongress der Kommunistischen Partei Aserbaidschans, der 1949 bzw. 1951 stattfand, noch deutlicher formuliert. Sie forderten die aserbaidschanischen Historiker auf, "so wichtige Probleme der Geschichte des aserbaidschanischen Volkes wie die Geschichte der Medien, die Herkunft des aserbaidschanischen Volkes, herauszuarbeiten".
Und im nächsten Jahr malte Bagirov auf dem XVIII. Kongress der Kommunistischen Partei Aserbaidschans die türkischen Nomaden als Räuber und Mörder, die nicht viel dem Bild der Vorfahren des aserbaidschanischen Volkes entsprachen.
Diese Idee wurde während der Kampagne von 1951 in Aserbaidschan gegen das Epos "Dede Korkut" deutlich zum Ausdruck gebracht. Die Teilnehmer betonten ständig, dass die mittelalterlichen Aserbaidschaner sesshafte Bewohner seien, Träger einer Hochkultur und nichts mit wilden Nomaden zu tun hätten.
Mit anderen Worten, die Herkunft der Aserbaidschaner aus der sesshaften Bevölkerung der alten Medien wurde von den aserbaidschanischen Behörden sanktioniert. und Wissenschaftler mussten nur anfangen, diese Idee zu begründen. Die Aufgabe, ein neues Konzept für die Geschichte Aserbaidschans auszuarbeiten, wurde dem Institut für Geschichte des aserbaidschanischen Zweigs der Akademie der Wissenschaften der UdSSR übertragen. Jetzt waren die Hauptvorfahren der Aserbaidschaner wieder mit den Medern verbunden, zu denen die Albaner hinzukamen, die angeblich die Traditionen der alten Medien nach ihrer Eroberung durch die Perser bewahrten. Über die Sprache und das Schreiben der Albaner sowie über die Rolle der türkischen und iranischen Sprache im Mittelalter wurde kein Wort gesagt. Und die gesamte Bevölkerung, die jemals auf dem Territorium Aserbaidschans lebte, wurde wahllos als Aserbaidschaner eingesetzt und war gegen die Iraner.
Inzwischen gab es keine wissenschaftliche Grundlage für die Vermischung der Frühgeschichte Albaniens und Südaserbaidschans (Atropatena). In der Antike und im frühen Mittelalter lebten dort völlig unterschiedliche Bevölkerungsgruppen, die kulturell, sozial oder sprachlich nicht miteinander verbunden waren.
1954 fand am Institut für Geschichte der Akademie der Wissenschaften Aserbaidschans eine Konferenz statt, auf der die während der Regierungszeit von Bagirov beobachteten Verzerrungen der Geschichte verurteilt wurden.
Historiker erhielten die Aufgabe, die "Geschichte Aserbaidschans" neu zu schreiben. Dieses dreibändige Werk erschien 1958-1962 in Baku. Sein erster Band war allen frühen Stadien der Geschichte bis zur Annexion Aserbaidschans an Russland gewidmet, und führende Spezialisten des Instituts für Geschichte der Akademie der Wissenschaften der SSR Aserbaidschan nahmen an seinem Schreiben teil. Es gab keine spezialisierten Archäologen unter ihnen, obwohl der Band aus der Altsteinzeit begann. Von den ersten Seiten an betonten die Autoren, dass Aserbaidschan eines der ersten Zentren der menschlichen Zivilisation sei, dass dort in der Antike Staatlichkeit entstanden sei, dass das aserbaidschanische Volk eine unverwechselbare Kultur geschaffen und jahrhundertelang gegen ausländische Invasoren für Unabhängigkeit und Freiheit gekämpft habe. Nord- und Südaserbaidschan wurden als ein Ganzes betrachtet, und die Annexion des ersteren an Russland wurde als fortschrittlicher historischer Akt interpretiert.
Wie haben sich die Autoren die Bildung der aserbaidschanischen Sprache vorgestellt?
Sie erkannten die große Rolle der seldschukischen Eroberung im 11. Jahrhundert an, die einen erheblichen Zustrom türkischsprachiger Nomaden verursachte. Zur gleichen Zeit sahen sie in den Seldschuken eine ausländische Streitmacht, die die lokale Bevölkerung zu Neuem verurteilte
Nöte und Nöte. Daher betonten die Autoren den Kampf lokale Völker für die Unabhängigkeit und begrüßte den Zusammenbruch des seldschukischen Staates, der es ermöglichte, die aserbaidschanische Staatlichkeit wiederherzustellen. Gleichzeitig stellten sie fest, dass die Herrschaft der Seldschuken den Beginn der weit verbreiteten türkischen Sprache markierte, die die früheren sprachlichen Unterschiede zwischen der Bevölkerung Süd- und Nordaserbaidschans allmählich ausgleichen konnte. Die Bevölkerung blieb gleich, änderte aber die Sprache, betonten die Autoren. So erlangten die Aserbaidschaner den Status einer zweifellos indigenen Bevölkerung, obwohl sie fremdsprachige Vorfahren hatten. Infolgedessen erwies sich die ursprüngliche Verbindung mit den Ländern des kaukasischen Albaniens und Atropatena als viel bedeutender als die Sprache, obwohl die Autoren zugaben, dass die Gründung einer Sprachgemeinschaft zur Bildung des aserbaidschanischen Volkes führte.
Die besprochene Ausgabe diente als Grundlage für ein neues Schulbuch, das 1960 veröffentlicht wurde. Alle Kapitel, die der Geschichte bis zum Ende des 19. Jahrhunderts gewidmet waren, wurden vom Akademiker A.C. Sumbatzade. Die Tendenz, die frühe aserbaidschanische Staatlichkeit mit dem Königreich Manna und Media Atropatena zu verbinden, wurde darin noch deutlicher umrissen. Sie sprachen über die frühen türkischen Wellen der vor-seldschukischen Zeit, obwohl zugegeben wurde, dass die türkische Sprache in den XI-XII Jahrhunderten endlich siegte. Die Rolle der türkischen Sprache bei der Festigung der Bevölkerung des Landes wurde ebenfalls anerkannt, aber die anthropologische, kulturelle und historische Kontinuität, die in der tiefsten lokalen Antike verwurzelt ist, wurde betont. Dies schien dem Autor ausreichend zu sein, und die Frage der Bildung des aserbaidschanischen Volkes wurde nicht speziell berücksichtigt.
Bis in die frühen neunziger Jahre. Diese Arbeit behielt ihre Bedeutung als Hauptgericht in der Geschichte Aserbaidschans bei, und ihre wichtigsten Bestimmungen wurden als Anweisungen und Aufruf zum Handeln wahrgenommen. “(10)
Wie wir sehen können, glaubt V. Shnirelman, dass das „fünfte“ Konzept, das bereits in den 60er Jahren des 20. Jahrhunderts von den Behörden offiziell genehmigt und verabschiedet wurde (in unserem Buch wird es als erste Hypothese angesehen), außerhalb Aserbaidschans immer noch dominiert.
Viele Bücher und Artikel wurden über den Kampf der Anhänger beider Hypothesen der Ethnogenese der Aserbaidschaner in den letzten 25 Jahren geschrieben. Die erste Generation aserbaidschanischer Historiker, die in den 50-70er Jahren begann. Um sich mit den Problemen der alten und mittelalterlichen Geschichte Aserbaidschans (Ziya Buniyatov, Igrar Aliyev, Farida Mammadova usw.) zu befassen, wurde ein bestimmtes Konzept der Geschichte des Landes erstellt, nach dem die Turkisierung Aserbaidschans im 11. Jahrhundert stattfand und ab diesem Zeitpunkt über das Anfangsstadium der Ethnogenese des aserbaidschanischen Volkes gesprochen werden muss ... Dieses Konzept spiegelte sich nicht nur in der Mitte der 50er Jahre veröffentlichten wider. die dreibändige "Geschichte Aserbaidschans", aber auch sowjetische Schulbücher. Zur gleichen Zeit wurden sie von einer anderen Gruppe von Historikern (Mahmud Ismayilov, Suleiman Aliyarov, Yusif Yusifov und andere) abgelehnt, die eine eingehendere Untersuchung der Rolle der Türken in der Geschichte Aserbaidschans befürworteten Menschen in der Region. Das Problem war, dass die erste Gruppe (die sogenannten "Klassiker") führende Positionen im Institut für Geschichte der Akademie der Wissenschaften innehatte und hauptsächlich aus den sogenannten bestand. "Russischsprachige" Aserbaidschaner, die in Moskau und Leningrad ausgebildet wurden. Die zweite Gruppe hatte schwache Positionen im akademischen Institut für Geschichte. Zur gleichen Zeit hatten Vertreter der zweiten Gruppe starke Positionen an der Aserbaidschanischen Staatsuniversität und am Aserbaidschanischen Staatlichen Pädagogischen Institut, d.h. waren bei Lehrern und Schülern sehr beliebt. Die historische Wissenschaft Aserbaidschans ist sowohl innerhalb als auch außerhalb des Landes zu einer Kampfarena geworden. Im ersten Fall hat die Zahl der Veröffentlichungen von Vertretern der zweiten Gruppe spürbar zugenommen, die damit begannen, Artikel über die alte Geschichte Aserbaidschans zu veröffentlichen, wonach einerseits die Geschichte des Auftretens der ersten Türken bis in die Antike zurückreicht. Andererseits wurde das alte Konzept der Turkisierung des Landes im 11. Jahrhundert für falsch und schädlich erklärt, und seine Vertreter wurden bestenfalls für rückläufig erklärt. Der Kampf zwischen den beiden Richtungen in der Geschichtswissenschaft Aserbaidschans zeigte sich besonders deutlich in der Ausgabe der akademischen 8-bändigen "Geschichte Aserbaidschans". Die Arbeiten daran begannen Mitte der 70er und Anfang der 80er Jahre. Sechs Bände (vom dritten bis zum achten) standen bereits zur Veröffentlichung bereit. Das Problem war jedoch, dass der erste und der zweite Band in keiner Weise akzeptiert wurden, da sich dort der Hauptkampf der beiden Richtungen in der aserbaidschanischen Geschichtsschreibung über das Problem der Ethnogenese des aserbaidschanischen Volkes abspielte.
Die Komplexität und Schärfe des Konflikts zeigt sich darin, dass beide Gruppen von Historikern Aserbaidschans beschlossen haben, einen ungewöhnlichen Schritt zu tun: Gleichzeitig veröffentlichten sie den einbändigen Artikel "Geschichte Aserbaidschans". Und hier waren die Hauptseiten der Ethnogenese des aserbaidschanischen Volkes gewidmet, da es sonst keine Unterschiede gab. In einem Buch heißt es daher, dass die Türken erst im 4. Jahrhundert auf dem Territorium Aserbaidschans erschienen sind, während in einem anderen Buch die Türken als autochthone Bevölkerung deklariert werden, die mindestens ab dem 3. Jahrtausend v. Chr. Hier lebt! Ein Buch besagt, dass der Name des Landes "Aserbaidschan" alte iranische Wurzeln hat und vom Namen des Landes "Atropatena" stammt. In einem anderen Fall wird dasselbe als Ableitung vom Namen des alten türkischen Stammes "As" erklärt! Überraschenderweise sprechen beide Bücher gleichzeitig über dieselben Stämme und Völker (Saki, Massagets, Cimmerier, Kutiyas, Turukks, Albaner usw.), aber in einem Fall werden sie als Teil der alten iranischen oder lokalen kaukasischen Sprachgruppe deklariert andere, dieselben Stämme werden als Teil der alten türkischen Welt deklariert! Fazit: Im ersten Buch gingen sie von der detaillierten Berichterstattung über das Problem der Ethnogenese des aserbaidschanischen Volkes weg und beschränkten sich auf eine kurze Aussage, dass der Bildungsprozess des aserbaidschanischen Volkes erst im Mittelalter, vom IV bis zum XII. Jahrhundert, auf der Grundlage verschiedener türkischer Stämme ablief, die sich in diesen Jahrhunderten ständig vermischten zur gleichen Zeit mit lokalen iranischsprachigen und anderen Stämmen und Völkern. Im zweiten Buch hingegen wurde dieses Thema in einem speziellen Kapitel hervorgehoben, in dem das traditionelle Konzept der Erziehung des aserbaidschanischen Volkes kritisiert wurde und darauf hingewiesen wurde, dass die Türken seit der Antike auf dem Gebiet Aserbaidschans gelebt hatten.
Wie der Leser überzeugen konnte, ist das Problem der Herkunft der Aserbaidschaner noch weit davon entfernt, gelöst zu werden. Leider wurde bis heute keine der Hypothesen über die Herkunft der Aserbaidschaner vollständig untersucht, dh in Übereinstimmung mit den Anforderungen, die die moderne Geschichtswissenschaft an solche ethnogenetischen Studien stellt.
Leider gibt es keine verlässlichen Fakten, die die obigen Hypothesen stützen könnten. Es gibt noch keine spezielle archäologische Studie über die Herkunft der Aserbaidschaner. Wir wissen zum Beispiel nicht, wie sich die materielle Kultur von Mannev von der Kultur der Meder, Lullubis und Hurrianer unterschied. Oder was war zum Beispiel der anthropologische Unterschied zwischen der Bevölkerung von Atropatena und der Bevölkerung von Albanien? Oder wie unterschieden sich die Bestattungen der Hurrianer von denen der Kaspier und Kutianer? Welche sprachlichen Merkmale der Sprache der Hurrianer, Kutis, Kaspier, Manneaner sind in der aserbaidschanischen Sprache erhalten? Wenn wir keine Antwort auf diese und viele ähnliche Fragen in den Bereichen Archäologie, Linguistik, Anthropologie, Genetik und anderen verwandten Wissenschaften finden, können wir das Problem der Herkunft der Aserbaidschaner nicht lösen.
Der bekannte russische Wissenschaftler L. Klein schreibt: „Theoretisch kann man„ im Prinzip “natürlich so viele Hypothesen aufstellen, wie man möchte, die in jede Richtung eingesetzt werden. Dies ist jedoch der Fall, wenn keine Fakten vorliegen. Fakten binden. Sie begrenzen den Bereich möglicher Suchanfragen. “(12)
Ich hoffe, dass die Analyse der in diesem Buch berücksichtigten archäologischen, sprachlichen, anthropologischen, schriftlichen und anderen Materialien und ihre Bewertung mir die Möglichkeit geben wird, die wahren Vorfahren der Aserbaidschaner zu bestimmen.

Literatur:

1.G.M.Bongard-Levin. E. A. Grantovsky. Von Skythen nach Indien. Alte Arien: Mythen und Geschichte M. 1983. S.101-

2.G.M.Bongard-Levin. E. A. Grantovsky. Von Skythen nach Indien. Alte Arien: Mythen und Geschichte M. 1983. S.101-
http://www.biblio.nhat-nam.ru/Sk-Ind.pdf

3. I. M. Dyakonov. Geschichte der Meder. Von der Antike bis zum Ende des 4. Jahrhunderts vor Christus M.L. 1956, S. 6

4. (I. M. Dyakonov Book of Memoirs. 1995.

5. Medvedskaya I.N., Dandamaev M.A. Die Geschichte der Muscheln in der neueren westlichen Literatur
"Bulletin of Ancient History", Nr. 1, 2006. S. 202-209.
http://liberea.gerodot.ru/a_hist/midia.htm

6. V. Shnirelman, "Mythen der Diaspora".

7. V. A. Shnirelman. Antwort an meine aserbaidschanischen Kritiker: "Yerkramas",

8. Shnirelman VA War of Memory: Mythen, Identität und Politik in Transkaukasien. - M.: ICC "Akademkniga", 2003.p.3

9.V.A.Shnirelman. Antwort an meine aserbaidschanischen Kritiker: "Yerkramas",

10. Shnirelman VA Krieg der Erinnerung: Mythen, Identität und Politik im Transkaukasus. - M.: ICC "Akademkniga", 2003. p.

11. Klein L.S. Es ist schwer, klein zu sein: Eine Autobiographie in Monologen und Dialogen. - SPb .:
2010. S. 245

Aserbaidschan

Wenn du die Worte sagst
"Pogrom", jeder erinnert sich in der Regel an die armen Juden. Tatsächlich,
wenn Sie wissen möchten, was ein Pogrom ist, fragen Sie russische Flüchtlinge danach
aus Tschetschenien und Aserbaidschan. Nun, über das, was sie getan haben und weiterhin damit machen
viele kennen Tschetschenen bereits als Russen. Dies ist ein separates Thema. Aber ungefähr
nur sehr wenige Menschen kennen die Baku-Pogrome von 1990. Es ist ein Jammer. Ansonsten viele
sie hätten die Gäste aus dem Kaukasus anders gesehen.

Von allen kaukasischen Republiken
(ohne Tschetschenien) die größte Grausamkeit gegen den Russen
bevölkerung ausgezeichnet Aserbaidschan. Wenn es in Georgia Blutvergießen gab
ist immer noch vor allem auf territoriale Konflikte zurückzuführen, dann in
Russen wurden im Januar 1990 in Baku getötet, nur weil sie Russen waren.

Die ersten Opfer der Pogrome
wurden die Armenier, deren Hass seit dem Karabach-Konflikt wütet
über den Rand. Es genügt zu sagen, dass, als das Schreckliche 1988 passierte
erdbeben in Spitak und Leninakan, Baku freute sich und Armenien war
als Teil der Hilfe wurde ein Zug mit Treibstoff geschickt, zu dem
alle Unionsrepubliken verpflichteten sich, auf deren Panzern geschrieben stand:
„Herzlichen Glückwunsch zum Erdbeben! Wir wünschen Ihnen eine Wiederholung! "

Bis zu einem bestimmten Moment
blutvergießen wurde dank des russischen Kommandanten der Stadt vermieden.
Auf die Forderung der Führung der "Volksfront", alle Ausländer zu entfernen
nachdem der General ein wenig nachgedacht und etwas in seinem Kopf berechnet hatte, sagte er, dass er
vier Tage reichen für die Evakuierung nicht-indigener Bewohner, danach er
wird die Stadt in einen muslimischen Friedhof verwandeln. Diejenigen, die experimentieren wollen
wurde nicht gefunden, und die "Volksverteidiger" zogen sich sofort zurück. Allerdings nicht lange.
Die Schwächung der Staatsmacht und der Zusammenbruch des Landes konnten nicht anders, als zu werden
ein Katalysator für die schwer einzudämmende Aggression Aserbaidschans
extremisten. Die Tatsache, dass die Listen der zur Ausrottung Verurteilten vorbereitet wurden
im Voraus war es bekannt. Die erste Liste umfasste Armenier, die zweite -
russen. Es wurden jedoch keine rechtzeitigen Maßnahmen ergriffen, und zwar am 13. Januar
das Massaker begann.

Hier ist ein Live-Bild aus Baku in den neunziger Jahren. Bezhenka N.I. T-va:
„Dort war etwas Unvorstellbares los. Pogrome begannen am 13. Januar 1990,
und mein Kind klammerte sich an mich und sagte: "Mama, sie werden uns jetzt töten!" EIN
nach der Einführung der Truppen der Direktor der Schule, in der ich gearbeitet habe (das ist nichts für Sie
basar!), eine Aserbaidschanerin, eine intelligente Frau, sagte: „Nichts,
die Truppen werden gehen - und hier an jedem Baum wird ein Russe hängen. "
Sie flohen und verließen ihre Wohnungen, ihr Eigentum, ihre Möbel ... Aber ich wurde in geboren
Aserbaidschan, aber nicht nur ich: Dort wurde auch meine Großmutter geboren! .. "

Ja, Baku war 1990 in vollem Gange
hass auf die "russischen Besatzer". Hochländer schufen Aserbaidschan für
aserbaidschaner: „Eine Menge Schläger schwingt auf den Straßen und in Häusern und
die Demonstranten gehen mit spöttischen Slogans: „Russen, geh nicht, wir
wir brauchen Sklaven und Prostituierte! " Wie viele Hunderttausende, wenn nicht Millionen,
das russische Volk überlebte Dutzende von Pogromen und "Holocaust", so dass am Ende
schließlich, um sicherzustellen, dass es keine Freundschaft der Völker gibt?

„Eine Frau aus Zagorsk erwies sich als russische Flüchtling aus Baku. Äußerlich
sieht aus wie ein plötzlich gealtertes junges Mädchen mit blassen Händen
zitternd, sagt er und stottert stark - so dass es manchmal schwer zu erkennen ist
rede. Sein Problem ist einfach, in welchem \u200b\u200bPunkt von welchem \u200b\u200bder rechtlichen
dokumente sollten sie als Flüchtlinge betrachtet werden? Sie sind nicht vorgeschrieben, sondern für die Arbeit
sie akzeptieren nicht ohne Registrierung („Ich mache jedoch einen Teilzeitjob, indem ich Fußböden nähe
meine Eingänge "), der Status der Flüchtlinge ist de festgelegt, in diesem festgelegt
der Fall wird kein Geld gegeben. Galina Ilyinichna begann zu erklären ... Der Flüchtling nahm heraus
ein Blatt Papier und ein Füllfederhalter, aber ich konnte nichts aufschreiben - meine Hände zitterten
so dass der Stift nur noch springende Kritzeleien auf dem Blatt ließ. ich nahm
hilfe.

Als er mit dem Schreiben fertig war, fragte er
ein Flüchtling, der zitternden Händen nickte: "Warum ist das so? ..." "Oh, ja
es ist jetzt fast weg! Ich bin jetzt besser geworden (und ich, ein Sünder)
geschäft, ich dachte, es könnte nicht schlimmer sein!) Aber dann, als wir getötet wurden ... "" Wo
wurdest du getötet? " „Ja, in Baku, wo wir gelebt haben. Brach die Tür auf und schlug den Ehemann an
kopf, er lag die ganze Zeit bewusstlos, sie schlugen mich. Dann ich
schraubte sich ans Bett und begann die älteste zu vergewaltigen - Olga, zwölf
jahre alt war sie. Sechs von uns. Es ist gut, dass Marinka vier Jahre alt in der Küche ist
eingesperrt, habe es nicht gesehen ... Dann haben sie alles in der Wohnung geschlagen, das geharkt
es ist notwendig, sie banden mich los und sagten mir, ich solle bis zum Abend raus. Als wir zu rannten
am Flughafen fiel mir fast ein Mädchen unter die Füße - von oben geworfen
fußböden von irgendwoher. Spritzen! Ihr Blut spritzte über mein Kleid ...
Wir rannten zum Flughafen und dort heißt es, dass es keine Plätze für Moskau gibt. Der dritte
tag flog einfach weg. Und die ganze Zeit, wie ein Flug nach Moskau, Pappkartons
mit Blumen, Dutzende für jeden beladenen Flug ... Am Flughafen spotteten sie,
sie alle versprachen zu töten. Da fing ich an zu stottern. Sag überhaupt nicht
könnten. Und jetzt - so etwas wie ein Lächeln erschien auf ihren Lippen -
jetzt spreche ich viel besser. Und die Hände zittern nicht so ... "

Ich hatte nicht den Mut
fragen Sie sie, was mit dem Ältesten passiert ist, der zwölf Jahre alt war.
am Tag der monströsen Empörung, wie sie all diesen Schrecken überlebte
die vierjährige Marinka ... "

So. Sie haben einige Fragen zu glücklich
lächelnde Azeris, die in unseren Märkten voll sind? Denken Sie daran, zu sehen
sie: ES IST, DASS SIE die zwölfjährige Olga vergewaltigt haben, ES IST, DASS SIE rausgeworfen haben
russische Kinder aus den Fenstern, ES IST, DASS SIE unsere Brüder ausgeraubt und gedemütigt haben!

Eine andere Geschichte - "Heute gibt es Panzer auf den Straßen von Baku, Häuser
gekleidet in schwarze Trauerfahnen.

- Auf vielen Häusern stehen Inschriften: „Russen -
invasoren! "," Russen sind Schweine! " Meine Mutter kam im Auftrag von
Kursk in ein abgelegenes Bergdorf in Aserbaidschan, um Kindern Russisch beizubringen
sprache. Das war vor dreißig Jahren. Sie ist jetzt Rentnerin. Ich bin das zweite Jahr
arbeitete in der Schule als Lehrer ... Ich kam vor einer Woche zur Schule und in
der Korridor trägt die Aufschrift: "Russische Lehrer, geh zu den Putzfrauen!" Ich sage dir
welche Jungs? " Und sie spucken mich an ... Ich habe ihnen das Alphabet beigebracht. Jetzt sind wir hier mit
mutter hier / in Russland /. Wir haben keine Verwandten in Russland. Kein Geld,
keine Arbeit ... Wo? Wie? Immerhin ist meine Heimat Baku. Seitdem Lehrerinnen
mit wem ich in einem kleinen raum gesprochen habe, ab und zu der unfreiwillige
tränen des Grolls.

- Ich bin mit meiner Tochter in drei Minuten mit einer Tasche weggelaufen. Gruselig
beleidigung! Ich bin kein Politiker, ich habe Kinder unterrichtet, und ich bin nicht schuld an den Problemen, die damit verbunden sind
waren in der Republik. Ich habe die Namen auf den Slogans der Volksfront nicht gesehen
Aliyev. Aber sie repräsentierten Gorbatschow nicht auf die bestmögliche Weise. Es ist eine Schande, weil
dass ich diese Leute kenne, dort Freunde habe, mein ganzes Leben dort ist.

Ich gebe keine Vor- und Nachnamen
diese Frauen - sie fragten so. Ihre Verwandten und Ehemänner blieben in Baku.
Man weiß nie ...

- Die Extremisten sind perfekt organisiert, was man über die Einheimischen nicht sagen kann
behörden. Ende letzten Jahres Wohnbüros in der ganzen Stadt
forderte alle auf, einen Fragebogen auszufüllen, angeblich um Gutscheine für zu erhalten
produkte. In den Fragebögen musste die Nationalität angegeben werden. Wann hat es angefangen?
pogrome, die genauen Adressen waren in den Händen der Extremisten: wo die Armenier leben,
wo sind Russen, wo sind gemischte Familien usw. Es war nachdenklich
nationalistische Aktion.

Ich gehe in den Korridor der Militärkaserne des Moskauer Höheren
grenzkommandoschule des KGB der UdSSR, wo diese Frauen heute leben.
Kadetten mit Bandagen gehen an den Wänden entlang eines langen, glänzenden Korridors
hausgemachte Zeiger mit Pfeilen - "Ferngespräch", "Kinder
küche". Kinder rennen, wem nicht bekannt ist, wann und wohin sie gehen werden
schule. Traurige russische Frauen gehen leise. Die Ehemänner vieler von ihnen heute
dort in Baku schützen sie das Leben aserbaidschanischer Kinder.

Jeden Tag in der Schule
mehr als vierhundert Frauen, alte Menschen und Kinder kommen an. Insgesamt in Moskau und
Es gibt über 20.000 russische Flüchtlinge aus Baku in der Region Moskau. "

Die nächsten Opfer auf dem Plan
russische Offiziere und ihre Familien sollten Pogromisten werden. Früher
wurde gefangen kindergartendann jedoch schnell von unserem Militär zurückgeschlagen
im Kaspischen Meer versuchten sie, Schiffe mit Flüchtlingen zu überfluten, ein Angriff
was wir durch ein Wunder zurückschlagen konnten. Alexander Safarov erinnert sich: „Der dritte
der Tag des Massakers, der 15. Januar, begann mit einem schrecklichen Absturz. Ich habe es zum ersten Mal gehört
ein explosionsartiges Geräusch, dann ein Grollen, und das neue Flottillen-Hauptquartier baut darauf auf
Bailovskaya Beule verschwand in den Staubwolken. Das Hauptquartier rutschte den Hang hinunter, zerstörte und
den Speisesaal der Küstenbasis der OVR-Brigade mit Trümmern bedeckt zu haben.

Offiziell der Grund
der Zusammenbruch des Hauptquartiers wurde zu einem Erdrutsch, aber der Zeitpunkt des Vorfalls verursachte
zweifel an der Richtigkeit dieser Version (laut Militär war es
vorbereiteter Terroranschlag).

Eine Wand mit einem Balkon und dem Oberbefehlshaber blieb vom Hauptquartier erhalten. ist er
ich bin gerade auf den Balkon gegangen, um mich umzusehen, aber es hat sich herausgestellt
nirgends. Unter den Trümmern von Gebäuden starben 22 Menschen, darunter meine
guter Kamerad Kapitän 3. Rang Viktor Zaichenko. Er war niedergeschlagen
Überlappung im Arbeitszimmer im zweiten Stock des Esszimmers. Viti hat noch drei übrig
söhne.

In den nächsten Monaten
russen wurden massenhaft aus ihren Wohnungen vertrieben. In den Gerichten waren alle Ansprüche
ehrlich gesagt: „Wer hat gefangen genommen? Aserbaidschaner? Wir haben es richtig gemacht! Fahren Sie selbst
Russland und Kommando dort, aber hier sind wir die Meister !!! " Aber am härtesten getroffen
russische Soldaten nach dem Zusammenbruch des Notfallkomitees erhalten. An die Macht gekommen,
Boris Jelzin kündigte die russische Flottille mit Sitz in Baku an, und
er übergab das russische Militärpersonal an die Gerichtsbarkeit Aserbaidschans. Dieser Akt war
vom Militär zu Recht als Verrat angesehen. „Es war zu dieser Zeit, -
schreibt A. Safarov, - unter Ausnutzung dieser Bestimmung das aserbaidschanische Gericht
verurteilte den Leutnant der allgemeinen Militärschule, der wann Waffen einsetzte
abwehr eines bewaffneten Angriffs auf den Kontrollpunkt der Schule und Tötung mehrerer
banditen zu Tode.

Der Typ verbrachte über ein Jahr in der Todeszelle
bis zur Hinrichtung, unter dem Druck der öffentlichen Meinung in Russland (in
hauptsächlich die Zeitung "Sowjetrußland") Heydar Aliyev musste wechseln
seine russische Seite.

Und wie viele Menschen wie er wurden verraten und kehrten nicht in ihre Heimat zurück
ist zurückgekommen? All dies blieb ein Rätsel, einschließlich der Anzahl der Opfer des Massakers. Über
sie können nicht jedem sagen ... "

Nach dem Bericht des Vorsitzenden der russischen Gemeinschaft von Aserbaidschan
Mikhail Zabelin, im Jahr 2004 waren noch etwa 168.000 im Land
russen, während es ab dem 1. Januar 1979 gab
etwa 476.000 Bürger russischer Staatsangehörigkeit in 22 Bezirken der Republik
es gab ungefähr 70 russische Siedlungen und Siedlungen. Im Jahr 1989
jahr 392 Tausend Russen lebten in Aserbaidschan (ohne andere
russischsprachig), 1999 - 176 Tausend ...

Vor diesem Hintergrund die Masse
aserbaidschaner ließen sich sicher in Russland in Moskau nieder. Aber dieses
schien ein wenig, und im Januar 2007 die Organisation für die Befreiung von Karabach
eine Bedrohung für die in Aserbaidschan verbliebenen Russen. Drohung
wurde durch die angebliche Diskriminierung ihrer Landsleute in Russland motiviert:
„Die Situation der Aserbaidschaner in allen Regionen Russlands, insbesondere in
zentrale Städte, bedauerlich. Einkaufsmöglichkeiten unserer
landsleute, sind geschlossen, diejenigen, die versuchen, neue zu öffnen,
in den Häusern von Aserbaidschanern werden Kontrollen und Geldbußen verhängt
durchsuchungen werden durchgeführt und Gewalt angewendet.

Das heimtückisch und grausam
die Politik gegenüber Aserbaidschanern in Russland wird mit Genehmigung durchgeführt
beamte und drückt ihre Position aus, die voll ist
vertreibung von Aserbaidschanern aus diesem Land. (...)

Wir fordern vom Russen
führung zur Beendigung der Diskriminierung unserer Landsleute,
in diesem Land leben, sonst wird die KLO spezifisch nehmen
schritte zur Einstellung der Aktivitäten der russischen Botschaft in Baku und
die Vertreibung von Russen aus Aserbaidschan “, heißt es in der Botschaft.

Russische Führung,
natürlich erinnerte es die aserbaidschanischen Migranten und ihre Verteidiger nicht daran
sie haben ihren eigenen Staat und können dorthin zurückkehren und
dort ihre eigenen Regeln aufstellen, nicht in Russland.

Aus geografischer Sicht an der Grenze zwischen Europa und Asien gelegen, war Aserbaidschan in der historischen Vergangenheit an der Schnittstelle verschiedener Zivilisationen verwurzelt - Achämeniden-Sassaniden, römisch-byzantinische, skythisch-khazarische, türkisch-oguzische Kulturen. Die günstige geografische Lage und die reiche Natur dieser Region in der Antike wurden zum Grund für die Umwandlung dieses Gebiets in eine dicht besiedelte Siedlung. Von dieser Zeit bis heute ist Aserbaidschan als Land mit einem hohen Maß an Toleranz in die Geschichte eingegangen. Dieses Land ist der Geburtsort des Zoroastrismus, die Wiege des Christentums im Kaukasus, ein Ort des weit verbreiteten Islam, ein Gebiet des friedlichen Zusammenlebens verschiedener ethnischer Gruppen, ein Ort der für beide Seiten vorteilhaften Symbiose verschiedener Kulturen. Historische Quellen weisen darauf hin, dass die ethnische Zusammensetzung Aserbaidschans ständig zugenommen hat.

Heute zeichnet sich Aserbaidschan durch seine ethnische Palette aus. Hier leben neben den aserbaidschanischen Türken ethnische Gruppen wie Bergjuden, Kurden, Talysh, Tats, Molokaner, Ingilois, Tsakhurs, Awaren, Lezgins, Khinaligi, Buduglu und Gryzi. Vertreter aller oben genannten ethnischen Gruppen betrachten sich als Aserbaidschaner. Gleichzeitig behielten sie Elemente einer bestimmten Kultur bei. Diese Kultur spiegelt sich im Alltag, in der Kreativität, in der Küche und in verschiedenen Ritualen dieser Völker wider.

Ethnische Gruppen

Juden

Juden sind eines der ältesten Völker auf dem Gebiet Aserbaidschans. Heute leben Juden in Baku, Sumgait sowie in den Regionen Guba, Oguz und Goychay. Das "Rote Dorf" in der Region Guba ist das am dichtesten besiedelte Bergjuden der Welt. Juden in Aserbaidschan wurden historisch von Bergjuden vertreten. Moses Kalankatuisky schreibt die Ankunft der Bergjuden im Kaukasus dem ersten Jahrhundert vor Christus zu. Die Aussagen der Forscher zu diesem Thema sind unterschiedlich. Einer Theorie zufolge stammt eine der ältesten jüdischen Gemeinden - Bergjuden - aus dem Clan der Söhne Israels, der von den Schahs von Assyrien und Babil aus dem Gebiet Palästinas in die Medien umgesiedelt wurde. Ihre Vorfahren waren die ersten Anhänger des Judentums. Während sie in den Medien lebten, waren ihre Stämme mit der Tatami verflochten, wodurch die Bergjuden die Tat-Sprache sprechen, einen der Farsi-Dialekte, der Wörter aus den alten hebräischen und aramitischen Sprachen enthält. Die Bergjuden Aserbaidschans sind in drei lokale Gruppen unterteilt:

Guba (Guboi) - Region Guba in Aserbaidschan, hauptsächlich in der "Roten Siedlung".

Shirvan (Shirvoni) - Nordöstlich von Aserbaidschan, dem ehemaligen Dorf Myudzhi, der Region Shamakhi in Aserbaidschan sowie der Stadt Baku.

Oguz - Oguz, Ganja, Ismayilli, Shemakha.

Talysh

Die Menschen leben im Südosten Aserbaidschans auf dem Territorium der Regionen Lankaran, Astara, Masalli und Lerik in der Republik Aserbaidschan sowie im Norden des Iran. Sie sprechen Talysh, das Teil der iranischen Sprachfamilie ist. Die Gelehrten der ehemaligen Gewerkschaft betrachteten die Talysh als Ureinwohner. Sie betrachteten die Talysh als Nachkommen der Kadus - eines der ältesten Stämme der Ureinwohner Aserbaidschans. Aber westliche Gelehrte stellen diese Aussage in Frage. Ihrer Meinung nach ist die Ankunft der Talysh auf dem Territorium Aserbaidschans mit dem Namen des Kommandanten Dschingis Khan Talysh (XIII. Jahrhundert) verbunden. Die materielle und spirituelle Kultur des Talysh-Volkes unterscheidet sich nicht wesentlich von der aserbaidschanischen.

Kurden

Heute leben Kurden in Aserbaidschan im regionalen Zentrum der Region Sadaryak in der Autonomen Republik Nachitschewan, im Dorf Teyvaz von Julfa und im Dorf Darakend in der Region Sharur. Vor der armenischen Besetzung lebten die Kurden in der Region Lachin (die Dörfer Garakechdi, Chiragly, Minkand), Kelbajar (die Dörfer Akhjakand und Zar waren vollständig bewohnt, im Rest lebten sie gemischt), Gubadli (das Dorf Zilanly) in der Region Aserbaidschan. Sie sprechen Kurdisch, das Teil der iranischen Sprachfamilie ist.

Tats

Ein kleines Volk, das hauptsächlich auf dem Territorium der Regionen Guba, Khizi und Khachmaz sowie in einigen Dörfern der Stadt Baku lebt. Laut einigen Forschern, die an der Westküste des Kaspischen Meeres von Absheron bis Derbent leben, sind die Tats die Nachkommen der alten Iraner, die in diese Länder umgesiedelt wurden, und ohne Zweifel eine der ältesten ethnischen Schichten des Shirvan-Territoriums.

Awaren

Awaren sind eine ethnische Minderheit, die hauptsächlich in den Regionen Zagatala und Balakan der Republik Aserbaidschan lebt. Sie sprechen die Avar-Sprache, die Teil der nordkaukasischen Sprachfamilie ist. Avaren sind stark mit Aserbaidschanern verflochten. Heute leben die Awaren kompakt im Dorf Gabagchol, in den Dörfern Jar, Zilban, Mazykh, Beretbinya, Jinjartala, Katekh, Mesheshambul, Mahamalar und Goyamtala und pflegen enge familiäre Beziehungen zu den Aserbaidschanern. Bekenne dich zum Islam.

Shahdag-Völker oder nationale ethnische Gruppe von Shahdag

Ein wesentlicher Bestandteil der Aserbaidschaner. Ethnische Gruppen, die gemäß den Dörfern, in denen sie leben, Teil der nationalen ethnischen Gruppe von Shahdag sind - Khinalig, Gryz, Budug und Rutul aus der Guba-Region der Republik Aserbaidschan - werden Khinalig, Gryz, Buduglu und Rutuls genannt. Trotz der geringen Anzahl dieser Dörfer ist die Bevölkerung in jedem von ihnen eine eigene ethnische Gruppe.

Khinaligi Unter den kleinen Völkern der Ureinwohner Aserbaidschans zeichnen sich Khinaligi durch ihre Besonderheiten aus. Die Sprache dieser ethnischen Gruppe gehört zur kaukasischen Sprachfamilie. In der historischen und ethnografischen Literatur wird es aufgrund seiner Lage in der Nähe des Mount Shahdag als "Shahdag-Volk" bezeichnet. Khinaligi sind einer der ältesten Siedler auf dem Gebiet Aserbaidschans. Dieser Ethnos hat die einzige Sprache und Siedlung der Welt. Dies bedeutet, dass es nur ein Dorf und die Khinalig-Sprache auf der Welt gibt und sie sich in der Guba-Region befinden.

Gryzly Eine kleine ethnische Gruppe, die im Norden Aserbaidschans in einigen Dörfern der Regionen Guba und Khachmaz lebt. Sie sprechen die Gryz-Sprache, die Teil der Nakh-Dagestan-Sprachfamilie ist, einer Gruppe von Lezgi-Sprachen.

Rutuly Ethnische Gruppe in Aserbaidschan und Russland. Sie bekennen sich zum Islam, der mit der Ankunft der Araber im Kaukasus im 7. Jahrhundert angenommen wurde. Die Hauptsprache ist Rutul. Gleichzeitig sprechen die Rutuls perfekt die Sprachen der Wohnsitzländer (Aserbaidschanisch und Russisch).

Buduglu-Vertreter der aserbaidschanischen nationalen ethnischen Gruppe, die als „nationale ethnische Gruppe des Shahdag“ identifiziert wurden. Das erste offizielle Dokument, in dem Buduglu erwähnt wird, ist ein Dekret des Herrschers der Safaviden, Shah Abbas I., aus dem Jahr 1607. Historisch gesehen wurden Buduglu in getrennte Clans, kleine und große Familiengewerkschaften, aufgeteilt und tragen bis heute die Namen dieser Clans. Buduglu sind wie andere Bergvölker sesshaft.

Lezgins

Eines der kaukasischen Völker, die auf dem Territorium von Aserbaidschan und Dagestan leben. In Aserbaidschan leben Lezgins hauptsächlich in den Regionen Guba, Gusar, Khachmaz sowie in Baku, Ganja, Sumgait und Mingechevir in den Regionen Gabala, Ismayilli, Oguz und Goychay. Lezgins machen 2,2% der Gesamtbevölkerung Aserbaidschans aus.

Molokans

Heute leben Molokaner in Aserbaidschan hauptsächlich in Baku, Sumgait, Shemakha, Ismayilli, Gadabay und Guba. Die ersten Molokan-Gemeinden in Aserbaidschan entstanden Mitte des 18. Jahrhunderts. Sie wurden hierher verbannt, weil sie mit den Überzeugungen der orthodoxen Kirche nicht einverstanden waren. Vertreter des aus Russland verbannten Clans Molokans leben im berühmten Dorf Ivanovka in der Region Ismayilli in Aserbaidschan.

Ingiloi

Sie leben hauptsächlich auf dem Territorium der Regionen Gakh und Zagatala in Aserbaidschan. Während der Zeit von Shah Abbas I. konvertierten sie zum Islam. Meistens sprechen Muslime und ein kleiner christlicher Teil dieser Gruppe den südlichen Dialekt der georgischen Sprachgruppe. Der Hauptberufsbereich der in den Vorgebirgsregionen des Großkaukasus lebenden Ingiloy ist der Tabakanbau, der Getreideanbau, der Weinbau, die Viehzucht und der Anbau von Buchenpflanzen.

Zigeuner

Eines der Nomadenvölker indogermanischer Herkunft, das in ganz Eurasien anzutreffen ist. Um die Aufstände lokaler Stämme zu verhindern, siedelte Shah Abbas I die Roma in das Gebiet von Balakan um. Sie leben hauptsächlich in den Dörfern Shambulbine, Gyulyuzyanbine, Myalikzade. Balakan-Zigeuner sprechen Persisch. Außerdem leben Roma in Shemakha, Yevlakh und Borchaly. Zigeuner haben historisch einen nomadischen Lebensstil geführt. Neben der traditionellen Viehzucht und Pferdezucht beschäftigten sie sich mit Schmiedekunst, reparierten und stellten verschiedene landwirtschaftliche Werkzeuge und kleine Haushaltsgeräte her.

Assyrer

Eine der im Hoheitsgebiet der Republik Aserbaidschan lebenden ethnischen Gruppen. Die alten Wurzeln dieser Gruppe sind mit den Assyrern verbunden, die auf dem Gebiet des heutigen Iran und der Türkei lebten. Heute leben sie als kleine ethnische Gruppe in der Zagatala-Zone Aserbaidschans.

Udi (Udi, Ooty)

Eines der kleinen indigenen Ureinwohner Aserbaidschans. Dieser Ethnos bewohnte die Provinz Uti im alten kaukasischen Albanien und im 19. Jahrhundert mehrere Siedlungen in der Region Nukh (heutiger Bezirk Sheki). Heute leben sie hauptsächlich im Dorf Nij in der Region Gabala und teilweise im regionalen Zentrum der Region Oguz. Auf der ethnischen Weltkarte befindet sich die ethnische Gruppe der Udi hauptsächlich auf dem Territorium Aserbaidschans. Die Udins gehören zu den alten Bewohnern des Kaukasus. Die Sprache dieses Ethnos, das seine eigenen zahlreichen alten Elemente bewahrt hat, ist in der Lezgin-Untergruppe der kaukasischen Sprachen enthalten. Historisch gesehen verehrten die Udins die Gottheiten von Sonne und Mond und nahmen zu Beginn des 4. Jahrhunderts das Christentum an.

Viele neugierige Benutzer können es kaum erwarten herauszufinden, wer Aserbaidschaner sind und woher sie kommen. Nach den russisch-persischen Kriegen von 1813 und 1828 wurden die Gebiete des erhöhten iranischen Staates im Kaukasus auf das russische Reich übertragen, und die Verträge - Gulistan 1813 und Turkmanchay 1828 - schufen neue Grenzen zwischen Russland und dem Iran.

Die Gründung der Demokratischen Republik Aserbaidschan erfolgte 1918. Trotz der Tatsache, dass sie auf beiden Seiten der persisch-aserbaidschanischen Grenze leben, bilden die Aserbaidschaner eine einzige ethnische Gruppe. Nord- und Südländer unterscheiden sich jedoch aufgrund der fast zwei Jahrhunderte unterschiedlichen sozialen Entwicklung der iranischen Aserbaidschaner und Aserbaidschaner im russisch-sowjetischen Aserbaidschan. Die Sprache des Volkes vereint Aserbaidschaner, aber Jahrhunderte der Trennung haben zu signifikanten Unterschieden in der grammatikalischen und lexikalischen Struktur der Sprache geführt. Darüber hinaus sind die türkischen und aserbaidschanischen Sprachen so nah, dass ihre Muttersprachler ohne vorherige Bekanntschaft ein einfaches Gespräch führen können, was einige türkische Linguisten dazu veranlasste, sie als zwei Dialekte derselben Sprache zu klassifizieren. Dies ist jedoch nur ein kleiner Teil der verwirrenden Entstehungsgeschichte der Nation der Aserbaidschaner.

Etymologie des Namens Aserbaidschan

Aserbaidschan soll nach Atropatus benannt sein, dem persischen Satrap (Gouverneur), der um 321 v. Chr. In Atropatena (dem heutigen iranischen Aserbaidschan) regierte. Dies erklärt auch viel über die Herkunft der Aserbaidschaner. Der Name Atropata ist die hellenistische Form von Aturpat, was "Hüter des Feuers", "Feuer" bedeutet (später in der neuen persischen Sprache in adur und dann in āðar verzerrt; heute als āzar ausgesprochen). Der heutige Name Aserbaidschans ist die arabische Form von Azarbaigan. Letzteres leitet sich von Ādurbādagān ab, letztendlich von Āturpātakān, was "Land in Verbindung mit (Satrap) Aturpat" bedeutet (-an, hier in -kān verzerrt, ist ein Suffix für die Assoziation oder Bildung von Adverbien und Pluralformen).

Die Geschichte der Nation der Aserbaidschaner ist gesättigt mit dem Geist der heroischen Antike und bezieht sich auf die Zeiten der alten Satrapen und iranischen Feueranbeter.

Ethnonym von Aserbaidschanern

Das moderne Ethnonym "Azeri" oder "Azeri" bezieht sich auf die türkischen Völker des iranischen Aserbaidschans und der Republik Aserbaidschan. Sie nannten sich historisch (oder wurden von anderen genannt) Muslime, Türken, Turkmenen, Perser oder Ayams - das heißt, religiöse Identifikation setzte sich gegen ethnische Zugehörigkeit durch. Dies spiegelt die Herkunft der Aserbaidschaner aus Iranern und Türken wider.

Als der Südkaukasus im 19. Jahrhundert Teil des russischen Reiches wurde, bezeichneten die russischen Behörden, die traditionell alle Türken als Tataren klassifizierten, die in der transkaukasischen Region lebenden Türken als kaukasische oder aderbeische (aderbeijische) Tataren, um sie von anderen türkischen Gruppen zu unterscheiden. Das 1890 verfasste russische Enzyklopädische Wörterbuch von Brockhaus und Efron beschrieb "Tataren" in Aserbaidschan auch als Aderbeijans (Aderbeijans) und stellte fest, dass dieser Begriff nicht allgemein akzeptiert wurde. Dieses Ethnonym wurde auch von Joseph Deniker verwendet, dem die folgende Beschreibung gehört:

So haben die Aderbeijans des Kaukasus und Persiens, die die türkische Sprache sprechen, den gleichen physischen Typ wie die Hajmey-Perser, die Iranisch sprechen.

In Veröffentlichungen in aserbaidschanischer Sprache erschien der Ausdruck "Aserbaidschanische Nation", der sich auf diejenigen bezieht, die als Tataren des Kaukasus bekannt waren, erstmals 1880 in der Zeitung "Kashkul".

Geschichte

Auf der Suche nach einer Antwort auf die Frage: "Woher kamen Aserbaidschaner als Nationalität?" lässt Sie in die tiefe Antike eintauchen. Die alten Bewohner der Region sprachen die alte aserbaidschanische Sprache aus dem iranischen Zweig der indogermanischen Sprachen. Der Ursprung der Aserbaidschaner in den frühen Stadien der Entwicklung dieses Volkes war iranisch. Im 11. Jahrhundert nach Christus, mit den Eroberungen der Seldschuken, begannen die türkischen Stämme der Oghuz, über das iranische Plateau in den Kaukasus und nach Anatolien zu ziehen. Der Zustrom von Oghuz und anderen turkmenischen Stämmen wurde durch die mongolische Invasion weiter verschärft. Hier teilten sich die Oghuz-Stämme in mehrere kleinere Gruppen auf, von denen einige (hauptsächlich Sunniten) nach Anatolien zogen (dh die späteren Osmanen) und Siedler wurden, während andere im Kaukasus blieben und sich später (aufgrund des Einflusses von Safavia) verwandelten eine Enklave des schiitischen Islam in der Region. Letztere mussten lange Zeit den Namen "Turkmenen" oder "Türken" behalten: Ab dem 13. Jahrhundert konsolidierten sie allmählich die iranischsprachige Bevölkerung Aserbaidschans (historisches Aserbaidschan, auch als iranisch bekannt) und Shirvan (Aserbaidschanische Republik) und schufen so eine neue Identität, die auf Schiiten basierte und Oghuz Türken. Heute ist diese türkischsprachige Bevölkerung als Aserbaidschaner bekannt.

Antike

Die Frage "Woher kamen die Aserbaidschaner?" relevant bis heute. Es wird angenommen, dass die kaukasischsprachigen albanischen Stämme die frühesten Einwohner der Region sind, in der sich die moderne Aserbaidschanische Republik befindet. Zu den frühen iranischen Siedlungen gehörten die Skythen (Königreich Ishkuz) im 9. Jahrhundert vor Christus. Nach den Skythen dominierten die Meder das Gebiet südlich des Flusses Aras. Das alte iranische Volk der Meder schuf zwischen 900 und 700 n. Chr. Ein riesiges Reich. BC, die die Achämeniden um 550 v. Chr. In ihrem Reich vereinigten. e. In dieser Zeit breitete sich der Zoroastrismus im Kaukasus und im Atropaten aus.

Ohne all diese lange und verwirrende Geschichte zu kennen, ist es unmöglich zu verstehen, woher die Nation der Aserbaidschaner kam. Alexander der Große besiegte die Achämeniden 330 v. Chr., Erlaubte jedoch dem Median Satrap Atropatus, an der Macht zu bleiben. Nach dem Fall der Seleukiden in Persien (247 v. Chr.) Kontrollierte das Königreich Armenien den größten Teil des kaukasischen Albaniens. Die kaukasischen Albaner gründeten im ersten Jahrhundert vor Christus ein Königreich und blieben weitgehend unabhängig, bis die persischen Sassaniden ihr Königreich 252 n. Chr. Zu einem Vasallenstaat machten. Der Herrscher des kaukasischen Albaniens, König Urnayr, ging nach Armenien und übernahm dann offiziell das Christentum als Staatsreligion (im 4. Jahrhundert n. Chr.). Albanien blieb bis zum 8. Jahrhundert ein christlicher Staat. Die sassanianische Kontrolle endete 642 n. Chr. Mit einer Niederlage gegen muslimische Araber. e. dank der muslimischen Eroberung Persiens.

Mittelalter

Die Entstehungsgeschichte der Aserbaidschaner, die sich durch die heroische Antike zieht, erstreckt sich über das gesamte Mittelalter. Die muslimischen Araber besiegten die Sassaniden und Byzantiner, als sie in den Kaukasus gingen. Die Araber machten das kaukasische Albanien zu einem Vasallenstaat, nachdem sich der christliche Widerstand unter der Führung von Prinz Javanshir 667 ergeben hatte.

Zwischen dem 9. und 10. Jahrhundert begannen arabische Autoren, die Region zwischen den Flüssen Kura und Aras als Arran zu bezeichnen. Während dieser Zeit kamen Araber aus Basra und Kufa nach Aserbaidschan und eroberten das Land, das die indigenen Völker zurückgelassen hatten - sie wurden dort zur lokalen Elite der Landbesitzer. Die Konversion zum Islam war langsam, da der lokale Widerstand jahrhundertelang anhielt und die Ressentiments zunahmen, als kleine Gruppen von Arabern in Städte wie Tabriz und Maragha einwanderten. Dieser Zustrom verursachte von 816 bis 837 einen schweren Aufstand im iranischen Aserbaidschan, angeführt vom örtlichen zoroastrischen Bürger Babak. Trotz anhaltender Widerstände konvertierten die meisten Aserbaidschaner zum Islam. Später, in den X-XI Jahrhunderten, wurden Teile Aserbaidschans von den kurdischen Dynastien der Sheddadiden und Ravvadiden regiert, was die Antwort auf die Frage, woher die Aserbaidschaner kamen, etwas offenbart.

Mitte des elften Jahrhunderts stürzte die seldschukische Dynastie die arabische Herrschaft und gründete ein Reich, das den größten Teil Südwestasiens abdeckte. Die seldschukische Zeit markierte den Zustrom von Oghuz-Nomaden in die Region, und sie waren die wichtigsten "Initiatoren" der Herkunft des aserbaidschanischen Volkes. Die aufkommende türkische Identität wurde in epischen Dastans (Gedichten) festgehalten, von denen das älteste das Buch von Dede Korkut war, das über die frühen Türken im Kaukasus und in Kleinasien berichtet.

Die türkische Herrschaft wurde 1227 von den Mongolen unterbrochen, kehrte jedoch mit den Timuriden und dann mit den sunnitischen Dynastien Kara-Koyunlu und Ak-Koyunlu, die Aserbaidschan beherrschten, bis dahin in bedeutenden Teilen des Iran, Ostanatolien und anderen kleineren Teilen Westasiens zurück. bis die Sebaviden 1501 die Macht übernahmen. Aber die Geschichte über die Herkunft der Aserbaidschaner endet hier nicht.

Modernität

Nach dem Zusammenbruch des Russischen Reiches während des Ersten Weltkriegs wurde die kurzfristige Transkaukasische Demokratische Bundesrepublik erklärt, die die heutigen Republiken Aserbaidschan, Georgien und Armenien darstellt. Es folgte ein Massaker, das zwischen dem 30. März und dem 2. April 1918 in der Stadt Baku und den angrenzenden Regionen der Provinz Baku des Russischen Reiches stattfand, sowie die Entstehung der Aserbaidschaner als politische Einheit.

Als sich die Republik im Mai 1918 auflöste, nahm die führende Musavat-Partei den Namen "Aserbaidschan" für die neu geschaffene Demokratische Republik Aserbaidschan an, der am 27. Mai 1918 aus politischen Gründen proklamiert wurde, obwohl der Name "Aserbaidschan" immer für die Nachbarregion des modernen Nordens verwendet wurde Westiran. Es war die erste moderne parlamentarische Republik in der türkischen und muslimischen Welt. Zu den wichtigen Errungenschaften des Parlaments gehörte die Ausweitung des Frauenwahlrechts, die Aserbaidschan zum ersten muslimischen Land machte, das Frauen politische Rechte gewährte, die denen von Männern gleichwertig waren. Eine weitere wichtige Errungenschaft war die Gründung der Baku State University, der ersten modernen Universität im muslimischen Osten. Der Ursprung der Aserbaidschaner als Nation wurzelt in diesen harten Jahren des antikommunistischen Kampfes.

Im März 1920 war klar, dass Sowjetrußland Baku angreifen würde, was es so sehr brauchte. Wladimir Lenin sagte, die Invasion sei gerechtfertigt, weil Sowjetrußland nicht ohne Öl auskommen könne. Das unabhängige Aserbaidschan existierte nur 23 Monate vor dem Einmarsch der bolschewistischen 11. Roten Armee, die am 28. April 1920 die AzSSR gründete. Obwohl der Großteil der neu gebildeten aserbaidschanischen Armee den armenischen Aufstand unterdrückte, der dann in Karabach ausbrach, gaben die Aserbaidschaner ihre Unabhängigkeit nicht schnell und einfach auf. Ungefähr 20.000 Soldaten starben gegen den bolschewistischen Angriff.

Die kurze Unabhängigkeit der kurzlebigen Demokratischen Republik Aserbaidschan in den Jahren 1918-1920 wurde durch mehr als 70 Jahre Sowjetherrschaft ersetzt. Nach der Wiederherstellung der Unabhängigkeit im Oktober 1991 war das Land in einen Krieg mit dem benachbarten Armenien verwickelt (Karabach-Konflikt).

Ethnogenese von Aserbaidschanern

In vielen Quellen werden sie aufgrund ihrer türkischen Sprache als türkisches Volk bezeichnet. Moderne Aserbaidschaner gelten vor allem als Nachkommen der kaukasischen Albaner und iranischen Völker, die vor der Türkifizierung in den Regionen des Kaukasus und des Nordirans lebten.

Die Entstehungsgeschichte der aserbaidschanischen Nation endet hier nicht. Zu Beginn des 11. Jahrhunderts besetzten die Guzz-Horden (zuerst in kleineren Parteien, dann in beträchtlicher Anzahl) Aserbaidschan unter der Herrschaft der Seldschuken. Infolgedessen wurde die iranische Bevölkerung des Landes und der angrenzenden Teile Transkaukasiens türkischsprachig, und die charakteristischen Merkmale der türkischen Sprache Ashkharbaijani, wie die persische Intonation und die Vernachlässigung der Stimmharmonie, spiegeln die nichttürkische Herkunft der lokalen Bevölkerung wider. Hierher kamen die Aserbaidschaner.

Die jahrhundertealte türkische Migration und Turkifizierung der Region trug somit zur Bildung einer modernen ethnischen Identität bei. Der Ursprung der Aserbaidschaner als Nation war größtenteils auf die Turkisierung zurückzuführen.

Turkisierung

Die früheste größere türkische Invasion in das Gebiet, das heute als Aserbaidschan bekannt ist, begann und beschleunigte sich während der seldschukischen Zeit. Die Migration der Oghuz-Türken aus dem heutigen Turkmenistan blieb, wie durch sprachliche Ähnlichkeiten belegt, während der gesamten mongolischen Zeit hoch, da viele der Truppen unter Ilkhan türkisch waren. Während der Zeit der Safawiden wurde die Turkifizierung Aserbaidschans unter dem Einfluss von Tsizilbash, der türkischen Armee, die das Rückgrat des Safawiden-Reiches bildete, fortgesetzt. Der Name Aserbaidschan leitet sich vom vortürkischen Namen der Provinz Azarbaydzhan oder Adarbaydzhan ab und zeigt eine allmähliche Verschiebung der Sprache, da die Namen der Orte die Turkifizierung überlebten, obwohl sie zuvor in einer anderen Form existierten.

Die meisten Gelehrten betrachten die sprachliche Turkisierung vorwiegend nicht türkischsprachiger indigener Völker und die Assimilation kleiner Gruppen türkischer Stämme als die wahrscheinlichste Version der Herkunft des aserbaidschanischen Volkes.

Iranische Wurzeln

Die iranischen Ursprünge der Aserbaidschaner sind wahrscheinlich mit alten Stämmen wie den Medern im iranischen Aserbaidschan sowie mit den alten skythischen Invasoren verbunden, die im 8. Jahrhundert vor Christus ankamen.

Encyclopædia Iranica schreibt:

Die aserbaidschanischen Türken stammen hauptsächlich von früheren iranischen Einwohnern ab.

In Aserbaidschan gibt es immer noch eine bestimmte Anzahl iranischer Volksgruppen.

Kaukasische Wurzeln

Von wem kamen die Aserbaidschaner? Nach Angaben der Encyclopædia Britannica sind sie gemischter ethnischer Herkunft. Das älteste ethnische Element in ihrer Linie geht auf die alten Bewohner des östlichen Transkaukasiens und möglicherweise auf die Meder Nordpersiens zurück. Hierher kamen die Aserbaidschaner.

Es gibt Hinweise darauf, dass die Kaukasier der Aborigines trotz wiederholter Invasionen und Migrationen möglicherweise zuerst von den alten iranischen Völkern und dann von den Oghuz kulturell assimiliert wurden. Es wurden beträchtliche Informationen über die kaukasischen Albaner untersucht, einschließlich ihrer Sprache, Geschichte und frühen Konversion zum Christentum. Die Udi-Sprache, die in Aserbaidschan immer noch gesprochen wird, ist möglicherweise ein Überbleibsel des alten Albanisch. Dies ist die Antwort auf die Frage, woher die Aserbaidschaner im Kaukasus kamen.

Dieser Einfluss der kaukasischen Kultur breitete sich weiter nach Süden aus - bis ins iranische Aserbaidschan. Während des ersten Jahrtausends v. Chr. Bewohnte ein anderes kaukasisches Volk, das Mannais (Mannais), den größten Teil des iranischen Aserbaidschans. Durch Konflikte mit den Assyrern geschwächt, sollen die Mannaianer 590 v. Chr. Von den Medern erobert und assimiliert worden sein. e.

Woher kam die aserbaidschanische Nation: Genforschung

Genetische Studien zeigen, dass Nordaserbaidschaner enger mit anderen kaukasischen Völkern wie Georgiern und Armeniern verwandt sind als mit Iranern oder Türken. Iranische Aserbaidschaner sind den nördlichen Aserbaidschanern und der benachbarten türkischen Bevölkerung genetisch ähnlicher als den geografisch entfernten türkischen Völkern Zentralasiens. Es ist jedoch auch wichtig, dass die Indikatoren für die zentralasiatische genetische Beimischung (insbesondere die Haplogruppe H12), insbesondere die Turkmenen, bei Aserbaidschanern immer noch höher sind als bei ihren georgischen und armenischen Nachbarn. Iranisch sprechende Bevölkerungsgruppen aus Aserbaidschan (Talysh und Tats) sind den Aserbaidschanern genetisch näher als der iranischen Bevölkerung selbst. Solche genetischen Daten stützen die Annahme, dass diese Nation von der in der Region lebenden indigenen Bevölkerung abstammt, die im Prozess der „Elite-Herrschaft“ die türkische Sprache angenommen hat. Die begrenzte Anzahl türkischer Einwanderer hatte erhebliche kulturelle Auswirkungen, hinterließ jedoch nur eine geringe patrilineare genetische Spur.

Die Entstehungsgeschichte der aserbaidschanischen Nation ist selbst auf genetischer Ebene ziemlich verwirrend. Die MtDNA-Analyse zeigt, dass die Perser, Anatolier und Kaukasier Teil einer großen west-eurasischen Gruppe sind, die der kaukasischen Gruppe untergeordnet ist. Obwohl die genetische Analyse von mtDNA zeigt, dass die kaukasischen Populationen den Europäern genetisch näher sind als denen des Nahen Ostens, deuten die Ergebnisse der Y-Chromosomen auf eine engere Beziehung zu den Gruppen des Nahen Ostens hin.

Iraner haben ein relativ breites Spektrum an Y-Chromosomen-Haplotypen. Die Bevölkerung aus dem Zentraliran (Isfahan) zeigt eine größere Ähnlichkeit in Bezug auf die Verteilung der Haplogruppen zwischen Kaukasiern und Aserbaidschanern als mit der Bevölkerung im Süd- und Nordiran. Das Spektrum der Haplogruppen in der gesamten Region kann die historische genetische Kontamination widerspiegeln, möglicherweise als Folge invasiver männlicher Migrationen.

Die jüngste Vergleichsstudie (2013) zur vollständigen Vielfalt mitochondrialer DNA bei Iranern zeigte, dass iranische Aserbaidschaner mehr mit den Menschen in Georgien als mit anderen Iranern sowie mit Armeniern verbunden sind. Dieselbe mehrdimensionale Skala zeigt jedoch, dass Aserbaidschaner aus dem Kaukasus trotz ihrer angeblichen gemeinsamen Herkunft mit iranischen Aserbaidschanern anderen Iranern (z. B. Persern usw.) näher kommen als den eigentlichen iranischen Aserbaidschanern.

Zunge

Aserbaidschanisch (auch als aserbaidschanisch-türkisch bezeichnet) ist eine türkische Sprache, die hauptsächlich von Aserbaidschanern gesprochen wird, die sich hauptsächlich auf den Transkaukasus und das iranische Aserbaidschan konzentrieren. Die Sprache hat einen offiziellen Status in der Republik Aserbaidschan und in Dagestan (föderales Subjekt Russlands). Es hat jedoch keinen offiziellen Status im iranischen Aserbaidschan, wo die Mehrheit der Aserbaidschaner lebt. Es wird auch in den aserbaidschanischen Gemeinden Georgiens und der Türkei sowie in der Diaspora vor allem in Europa und Nordamerika gesprochen.

Diese Sprache ist Teil des Oghuz-Zweigs der türkischen Sprachen. Es hat zwei Hauptzweige: Nordaserbaidschan (in der Aserbaidschanischen Republik und in Russland, basierend auf dem Shirvan-Dialekt) und Südaserbaidschan (im Iran, basierend auf dem Tabriz-Dialekt). Es ist eng verwandt mit den Sprachen Türkisch, Kashgai, Gagausisch, Turkmenisch und Krimtatarisch.

Herkunft der Sprache

Die aserbaidschanische Sprache entwickelte sich aus dem östlichen Zweig des oguz-türkischen (westtürkischen) Sprachzweigs, der sich während der mittelalterlichen türkischen Migrationen im Kaukasus, in Osteuropa und im Nordiran sowie in Westasien reichlich verbreitete. Persisch und Arabisch beeinflussten die Sprache, aber arabische Wörter wurden hauptsächlich durch die literarische persische Sprache übertragen. Die iranischen Dialekte hatten den tiefsten Einfluss auf die aserbaidschanischen und usbekischen Sprachen - hauptsächlich in der Phonologie, Syntax und im Wortschatz, in geringerem Maße in der Morphologie.

Die türkische Sprache Aserbaidschans ersetzte allmählich die iranischen in der Region, die jetzt Nordiran ist. Zu Beginn des 16. Jahrhunderts war es in der Region dominant geworden und war die gesprochene Sprache in den Staaten Safavid und Afsharid.

Die historische Entwicklung der aserbaidschanischen Sprache kann in zwei Hauptperioden unterteilt werden: früh (vom 16. bis 18. Jahrhundert) und modern (vom 18. Jahrhundert bis heute). Die frühe aserbaidschanische Sprache unterscheidet sich von ihrem Nachkommen dadurch, dass sie viel mehr persische und arabische Anleihen, Phrasen und syntaktische Elemente enthält. Die frühen Schriften in Aserbaidschanisch zeigen auch die sprachliche Austauschbarkeit zwischen Elementen des Oghuz- und Kipchak-Dialekts in vielerlei Hinsicht (z. B. Pronomen, Endungen, Partizipien usw.).

Als er allmählich von der einfachen Sprache der epischen und lyrischen Poesie zur Sprache des Journalismus und der wissenschaftlichen Forschung überging, wurde seine literarische Version durch den Verlust vieler archaischer türkischer Elemente, des Iranismus und des Osmanismus und anderer Wörter einheitlicher und vereinfacht. , Ausdrücke und Regeln, die unter den aserbaidschanischen Massen nicht an Popularität gewannen.

Zwischen 1900 und 1930 gab es in der heutigen Aserbaidschanischen Republik mehrere konkurrierende Ansätze zur Vereinheitlichung der Landessprache, die von Wissenschaftlern wie Hasan-bey Zardabi und Mamed-aga Shahtakhtinsky populär gemacht wurden. Trotz erheblicher Unterschiede zielten alle darauf ab, den halbkundigen Massen das Lesenlernen zu erleichtern. Sie alle kritisierten den übermäßigen Gebrauch persischer, arabischer und europäischer Elemente sowohl in der Umgangssprache als auch in der Literatursprache und forderten einen einfacheren und populäreren Stil.

Die russische Eroberung Transkaukasiens im 19. Jahrhundert teilte eine einzige kulturelle und sprachliche Gemeinschaft in zwei Staaten. Die Sowjetunion trug zur Entwicklung der Sprache bei, änderte sie jedoch durch zwei aufeinanderfolgende Änderungen im Schriftsystem erheblich - von Persisch zu Latein - und versuchte dann sogar, das kyrillische Alphabet einzuführen, während die iranischen Aserbaidschaner wie seit Jahrhunderten weiterhin persische Buchstaben verwendeten. Trotz der weit verbreiteten Verwendung der aserbaidschanischen Sprache in der AzSSR wurde sie erst 1956 offiziell. Nach der Erlangung der Unabhängigkeit beschloss die Bevölkerung, zur lateinischen Schrift zurückzukehren.

Aserbaidschaner im Iran

Im Iran haben Aserbaidschaner wie Sattar Khan eine Verfassungsreform befürwortet. Die persische Verfassungsrevolution von 1906-1911 erschütterte die Qajar-Dynastie. Das Parlament (Majlis) wurde auf der Grundlage der Bemühungen der Konstitutionalisten gegründet, und die ersten demokratischen Zeitungen erschienen. Der letzte Schah der Qajar-Dynastie wurde bald infolge eines von Reza Khan angeführten Militärputsches entfernt. Um die nationale Homogenität in einem Land zu erzwingen, in dem die Hälfte der Bevölkerung ethnische Minderheiten waren, verbot Reza Shah in rascher Folge den Gebrauch der aserbaidschanischen Sprache in Schulen sowie Theateraufführungen, religiöse Praktiken und Bücher.

Nach dem Sturz von Reza Shah im September 1941 übernahmen sowjetische Truppen die Kontrolle über das iranische Aserbaidschan und halfen beim Aufbau der Volksregierung von Aserbaidschan, einem Marionettenstaat unter der Führung von Seyid Jafar Pishevari.

Die sowjetische Militärpräsenz im iranischen Aserbaidschan zielte hauptsächlich darauf ab, die Versorgung der Alliierten während des Zweiten Weltkriegs sicherzustellen. Besorgt über die anhaltende sowjetische Präsenz nach dem Zweiten Weltkrieg setzten die Vereinigten Staaten und Großbritannien die Sowjets unter Druck, das iranische Territorium bis Ende 1946 zu verlassen. Unmittelbar danach erlangte die iranische Regierung die Kontrolle über das iranische Aserbaidschan zurück.

Am 11. Dezember marschierten iranische Truppen in Täbris ein und die Regierung Pishevari brach schnell zusammen. In der Tat wurden die Iraner von den Aserbaidschanern mit Begeisterung aufgenommen, die Teherans Dominanz gegenüber Moskau stark bevorzugten.

Die sowjetische Bereitschaft, seinen Einfluss im iranischen Aserbaidschan aufzugeben, ist wahrscheinlich auf mehrere Faktoren zurückzuführen, darunter die Erkenntnis, dass das Gefühl für Autonomie übertrieben war und dass Ölkonzessionen ein viel wichtigeres Ziel waren. So vervollständigte die Mitte des 20. Jahrhunderts die Entstehungsgeschichte der Aserbaidschaner.