SAVIVALDYBĖ

BIUDŽETO UGDYMAS

ĮSTEIGIMAS

"PAGRINDINĖ MOKYKLA Nr. 27"

PROJEKTAS ĮJUNGTAS :

„Adyghe šoka“

Aš padariau darbą:

Getz Maria

Vadovas:

Teuchezhas L. B., adygų kalbos mokytojas

2017-2018 mokslo metai

Pasas ……………………………………………….

Įvadas ……………………………………………………………………………….

Projekto temos, problemos, tikslo ir uždavinių aktualumas ………… ..................................... ....

Pagrindinis projekto turinys

PARUOŠIMAS …………………………………………………………………….

PAGRINDINIS ………………………………………………………………………………… ..

GALUTINIS ……………………………………………………… ..

II Informacijos rinkimas, apdorojimas ir tyrimas:

Kas yra šokis?

Adyghe šokių istorija

Adyghe šokių vardas

Išvada …………………………………………………………… ..

Išvados, projekto rezultatai …………………………………………………….…

Bibliografija ……………………………………………….

Paraiška …………………………………………………………………………

Projekto pasas

Adyghe šoka

Vykdytojas

Getz Maria

Projekto vadovai

Teuchezh Larisa Bayzetovna

Mokslo metai, kuriais buvo sukurtas projektas

2016–2017 mokslo metai

Skatinkite sanglaudos ir draugystės jausmą.

Objektas (-ai), kuriam (-iems) taikomas projektas

turi padaryti

Adygų kalba

Projekto tipas

Ilgas terminas

Projekto įgyvendinimo sąlygos

2016–2017 mokslo metai

Projekto veiklos produktas

ĮVADAS

Aktualumas

Supažindinti vaikus su Adyg kultūra

Šokis yra viena seniausių meno formų. Tūkstančius metų Adygo žmonės kūrė savo originalią choreografiją. Šokiai, muzika apskritai, vaidino ir vis dar vaidina svarbų vaidmenį adygų gyvenime. Čerkesų vaikai nuo mažens pradėjo šokti ... pirmas žingsnis yra pirmasis šokis, vaikai žengė pirmuosius žingsnius prie muzikos.

Projekto tema: Adyghe šoka

įvartis: Skatinkite sanglaudos ir draugystės jausmą.

Projekto tikslai:

Studijuokite literatūrą, susijusią su Adyghe kultūros istorija;

Skatinti pagarbos kultūrai, domėjimosi praeitimi, tradicijomis ir Adygo žmonių šokiais jausmą;

Pagerinkite darbo su kūrybiniu projektu įgūdžius.

Pagrindinis projekto turinys

Adygs mėgsta šokius, kurie išreiškia žmonių sielą. Nei vestuvės, nei atostogos neapsieina be jų.

KAS YRA ŠOKIS?

Šokis yra meno forma. Joje kūno judesiais, muzika kuriami vaizdai, perteikiama ypatinga prasmė. Visą šokio veiksmą lydi muzika, nustatanti šokio ritmą, greitį ir nuotaiką, atsispindinčius šokėjo judesiuose, choreografo sumanytose figūrose, bendroje šokio kompozicijoje.

ADYGH ŠOKIŲ ISTORIJA

Adyghe šokių atsiradimas ir plėtra turi įdomią ir gilią istoriją. Jie pagrįsti religiniais ir kultiniais šokiais. Senovės senovėje šokiai, dalyvaujant didelėms žmonių masėms, buvo magiški veiksmai, kurie turėjo užtikrinti sėkmę kovoje su gamtos jėgomis, atnešti sėkmės darbe, medžioklėje, kovoje su priešais ir kt.

„Adyg“ šokiai yra Kaukazo tautų kultūros dalis, kuri išliko praktiškai nepakitusi ir išliko iki šios dienos nepakitusi. KChR garsėja daugybe šokių

ADYGH ŠOKIŲ PAVADINIMAI

„Islamey“ - sklandus porinis šokis su lyrišku turiniu. Yra islamo kilmės versija. Vieną gražią dieną jaunas piemuo, vardu Islamas, atkreipė dėmesį į žydrame danguje sukantį erelį ir erelį, kuris pakilo ratu, tarsi iš tolo žavėdamasis vienas kitu, o paskui nuskrido norėdamas išreikšti ką nors slapto. Jų skrydis jaunam berniukui priminė paslėptus jausmus jo širdyje ir jaudino. Jis prisiminė savo mylimąją, taip pat norėjo ja pasigrožėti, pasakyti viską, kas jame susikaupė išsiskyrimo metu, tačiau tai padaryti pavyko ne taip greitai, o čerkesiečiams nebuvo taip lengva susitikti su savo išrinktuoju. Tačiau vienoje vestuvių šventėje jam pasisekė: jis buvo pakviestas šokti su savo mergina. Čia jis, mėgdžiodamas erelių būdą, pritaikė naują šokio modelį - judėjimą ratu. mergina suprato jo planą, o šokio metu jaunimas galėjo išreikšti vienas kitam visus jausmus. Nuo tada gimė šis šokis, kuris buvo pavadintas „Islamey“ - „priklausantis islamui“.

„Udzh“ yra senovinis Adyghe šventinis šokis, kurį dažniausiai jaunimas atlieka poromis. Šio šokio plastiškumas, judesiai yra natūralūs ir paprasti technologijomis, todėl atlikėjai gali kurti sudėtingus piešinius. Udzh yra visur ir turi daugybę variantų.

Uj šokis

Kafe yra Cerkasijos kunigaikščių šokis. Seniau jį šoko tik kilmingi žmonės, kurie suteikė tokį titulą. Sklandus, neskubus šokis, griežtos ir aiškios konstrukcijos. Šiandien nedaugelis žmonių ją teisingai šoka, tačiau manoma, kad visi ją šokantys asmenys privalo laikytis savo protėvių tradicijų. Senovės šokis „Kafe“ yra adygų siela, jų charakteris, veidas ir pasididžiavimas. Jis parodo žmogaus grožį, didybę ir vidinį orumą, sukuria giesmę drąsai ir kilnumui.

ŠOKIS KBAFE

ENSAMBLE „ISLAMEY“

Valstybinis Adygėjos liaudies dainų ir šokių ansamblis „Islamey“ buvo sukurtas 1991 m. Pagrindinis kolektyvo kūrimo tikslas - čerkesų liaudies dainų atgaivinimas ir išsaugojimas.

ANSAMBLE „NALMES“

Žodis „Nalmes“ vertime iš adygų kalbos reiškia „brangusis akmuo“. Įkurta 1936 m., „Nalmes“ iškart užėmė ypatingą vietą tarp Adygėjos kūrybinių komandų. Per 75 kolektyvo gyvavimo metus buvo atgaivinta daugybė senovinių šokių.

ANSAMBLE „CAFA“

Universiteto ansamblis studentų iniciatyva buvo įkurtas 1957 m. Iš pradžių ansamblis vadinosi „KABARDINKA“, tačiau 1982 m. Jis buvo pervadintas į liaudiškų šokių ansamblį „KAFA“. Per savo gyvavimo laikotarpį, o tai yra daugiau nei 50 metų, ji tapo tikra meilės kultūrai, liaudies choreografijos ugdymo mokykla.

ENSAMBLE „KORAI“

Kaukazo šokio folkloro ansamblis „Highlander“ susikūrė 1971 m. Liaudies kolektyvo vardas, 1985 m. Gautas už reikšmingą indėlį plėtojant Šiaurės Kaukazo šalių studentų nacionalinę kultūrą. Ansamblis yra aiškiausias didelės draugiškos tarptautinės šeimos, kurioje visi stoja vienas už kitą, pavyzdys.

IŠVADA

Mokiniai žino ir myli Adyghe šokius, gerbia Adyghe kultūrą ir stengiasi gauti išsamesnių žinių apie Adyghe ir kitų tautų kultūrą. Noriu toliau dirbti šia linkme ir pasidalinti įgytomis žiniomis su klasės draugais ir kitais mokiniais.

IŠVADA

Taigi, šokis yra seniausia jausmų ir emocijų raiškos forma, ir kaip bendravimo forma šokis žmonių visuomenėje atsirado daug anksčiau nei kalba. Kiekvienoje mūsų planetos kultūroje šokis paliko didelį pėdsaką, jo pagalba buvo švenčiami svarbūs įvykiai, perduodamos šventos paslaptys ir net išgydytos ligos. Šokio jėga sugeba ne tik pakelti nuotaiką, bet ir rasti prarastą harmoniją santykiuose su kitais, su savimi ir savo kūnu.

Bibliografija:

Mafedzevas S. Kh. Adygi. Papročiai, tradicijos (Adygekhabze)

Christopheris Ardavasovičius Baladzhiyanas „Adygea“

Bgazhinokov B.Kh. Kultūros pasaulis

Maykopas, balandžio 17 d. - AiF-Adygea.Kiekviena tauta turi tradicinius šokius ir, nepaisant naujų modernių stilių, kiekvieną reikšmingą bet kurios tautos šventę lydi liaudies šokis. Tai, ko gero, yra ne tik duoklė tradicijai. Juk niekas neatspindi žmogaus, kaip jo judesio, charakterio.

Senovės menas

Tarp cerkesų choreografijos menas atsirado senovėje. Pats seniausias čerkesų šokis vadinamas „achekash“, kuris reiškia „šokanti ožka“. Šokis pasirodė ankstyvuoju pagonybės laikotarpiu ir buvo susijęs su kulto ceremonija, skirta pagerbti vaisingumo ir žemės ūkio dievą Thagalejų.

Vienas pirmųjų cerkesų šokių, išlikęs iki šių dienų, yra „uji“. Tai primena apvalų šokį. „Uji“ šoka, susikibę už rankų, ir juda ratu tam tikru ritmu. Šis šokis paprastai baigdavo kiekvieną šventę, ir, galbūt, per ją buvo pabrėžiama susirinkusių svečių vienybė. Vienas iš tyrėjų Sh.S. Shu savo knygoje „Liaudiški cerkesų šokiai“ pažymėjo, kad cerkesai save laiko saulės vaikais ir prie rato priskyrė magišką prasmę. Todėl daugelio šokių choreografiniuose modeliuose saulės kulto atgarsiai atsispindi, pavyzdžiui, kad šokio judėjimo kryptis eina ratu saulės link. Beje, „uji“ buvo vienintelis šokis, kuriame jaunas vyras galėjo pačiupti mergaitę paėmęs už rankos.

Senovėje buvo čapsų ritualas. Tai buvo atliekama gydant sužeistuosius ir susidarė iš to, kad jaunuoliai susirinko prie paciento lovos. Jie žaidė žaidimus, dainavo dainas ir šoko, kad atitrauktų sužeistuosius nuo jo skausmo. Buvo tikima, kad toks ritualas prisideda prie žmogaus pasveikimo.

Šokių rūšys

Yra keletas tradicinių čerkesų šokių, turinčių tam tikrą plastinį modelį ir individualias taisykles - tlepechas, uji, zafak, zygetlat, islamas, kabardų islamas ir kavardų kavinė.

Išraiškingas šokis gali parodyti jūsų jausmus ir požiūrį į žmogų (Adyghe etiketas - „Adyge khabze“). Tai aiškiausiai galima pastebėti čerkesų poriniuose šokiuose. Judesiai išreiškė ir Adyghe vyro, ir Adyg moters charakterį, ir jų santykių pobūdį. Taigi pagrindinės vyriškos savybės buvo kilnumas ir santūrumas, o moteriškos - rafinuotumas ir malonė. Per šokį praėjo pažintis ir bendravimas, todėl, galima sakyti, kiekvienas šokis turėjo tam tikrą užduotį. Pavyzdžiui, šokant „zafak“, įvyko pažintis. Jame vaikinas ir mergina arba artinasi vienas prie kito, arba tolsta. Pats pavadinimas „zafak“ yra išverstas kaip „susitikti pusiaukelėje“.

„Islamo“ šokis yra vienas gražiausių ir romantiškiausių šokių. Joje pora rodo daugiau pasitikėjimo vienas kitu ir sklandžiai juda ratu. Visi, pamatę šį šokį, sutiks, kad jis yra toks nesvarus, kad atrodo, jog nėra gravitacijos. Jausmas panašus į meilės jausmą, kurį atspindi šokis.

„Šokių mūšis“

Šiais pagrindiniais šokiais grindžiamas šiuolaikinis profesionalus čerkesų plastinis menas. Šiandien respublikoje senąją adygėjų šokio tradiciją saugo valstybinis akademinis Adygėjos liaudiškų šokių ansamblis „Nalmes“. Jis saugo ir propaguoja liaudies šokius, taip pat kuria naujas kompozicijas, vaizdus ir spektaklius. „Nalmesas“ apkeliavo beveik visus pasaulio žemynus. Aplankė JAV, Prancūziją, Japoniją, Italiją, Čekiją, Turkiją, Siriją, Izraelį, Indiją, JAE ir Libiją. Kiekvienoje šalyje žiūrovai nuoširdžiai pasveikino „Adyghe“ meną.

Šiandien nė vienas iškilmingas renginys neapsieina be tradicinių šokių. Respublikos jaunimas labai mėgsta organizuoti „jagu“. Tai žaidimas, turintis savo vedėją, o svečių elgesį reglamentuoja tam tikros taisyklės, „jagu“ atliekama beveik visuose šventiniuose renginiuose. Visi gali išeiti šokti ar pakviesti patikti merginą. Tai savotiškas jaunų žmonių bendravimas tradicinėmis formomis. Šis šokis taip pat gali būti laikomas „šokių mūšiu“, kuriame nustatomi geriausi atlikėjai.

Aristotelis jau kalbėjo apie ypatingą šokėjų įtaką žiūrovams. Knygoje „Poetika“ jis pažymėjo, kad ritmingais judesiais šokėjai vaizduoja personažus, dvasios būseną ir veiksmus.

Tarp čerkesų yra dvi islamo šokio rūšys, kurias sąlygiškai galima apibrėžti kaip vakarinius ir rytinius. Jie turi tą patį pavadinimą, tačiau priklauso skirtingoms žanrų grupėms, yra platinami skirtingose \u200b\u200bteritorijose ir siejami su skirtingomis legendomis. Vakarų islamas šokamas Adigėjos respublikoje, Karachay-Cherkessia ir Juodosios jūros Šapsugijoje. Tai porinis šokis, kurį būtų galima priskirti zafaka žanrui, jei nebūtų dviejų specifinių savybių: zafaką galima atlikti pagal daug melodijų, o islamą galima atlikti tik pagal vieną melodiją, kuri turi tą patį pavadinimą kaip ir šokis; šokio modelis islame skiriasi nuo zafako - vaikinas ir mergina piršlybų metu imituoja erelį ir erelį.

„Adyghe Islamy“ - „Adyghe Islam“ yra originalus ir populiarus lyriško turinio porinis šokis, atliekamas vidutiniškai sparčiu tempu.

Šokis retai atliekamas ritualinėje vestuvių erdvėje, tačiau jis plačiai naudojamas mėgėjų pasirodymų scenoje, mokyklos ir studentų liaudies grupėse, studentiško jaunimo vakarėliuose. Pasirodo, atlikėjams svarbu šokti islamą tautiniais kostiumais, nes šokis yra tiesiogiai susijęs su jų savybėmis. Pavyzdžiui, šokti ant pirštų su europietiškais batais yra labai sunku, taip pat pavaizduoti sparnus tik rankomis (palyginti su tautinio kostiumo sparnais).

Yra senovės legenda apie šokio kilmę. Vieną gražią dieną jaunas piemuo, vardu Islamas, atkreipė dėmesį į erelį ir erelį, kurie sklandė dangaus danguje ratu, tarsi žavėdamiesi vienas kitam iš tolo, o paskui nuskrido, tarsi norėdami išreikšti ką nors slapto. Jų skrydis sujaudino jaunuolį ir sukėlė jausmų potekstę jo širdyje. Jis prisiminė savo mylimąją, taip pat norėjo ja pasigrožėti, pasakyti jai viską, kas išsiskyrimo metu buvo sukaupta jo sieloje. Tačiau islamui greitai nepavyko, o čerkesiečiams nebuvo taip lengva susitikti ir pasikalbėti su savo išrinktuoju. Tačiau vienoje vestuvių šventėje jam pasisekė: jis buvo pakviestas šokti su savo mergina. Čia jis, mėgdžiodamas erelių būdą, pritaikė naują šokio modelį - judėjimą ratu. Mergina suprato jo planą, o jaunieji šokėjai sugebėjo perteikti vienas kitam visus savo jausmus. Taip gimė „Islamey“ šokis ...

Labiausiai tikėtina, kad islamas atsirado tarp Adyghe po zafako, nes kai kurie iš tų pačių šokio elementų naudojami abiejuose šokiuose. Atsižvelgiant į tai, kad islame naudojamos sudėtingesnės choreografinės technikos, tai reikėtų apsvarstyti vėliau.

Šokį lydi speciali melodija, kuri XX amžiuje buvo atliekama ant Adyghe armonikos - pshyne... Ankstyviausias „Islamey“ melodijos įrašas priklauso legendiniam Adyghe akordeonistui M. Hagauj. Ją 1911 m. Armavire pagamino anglų inžinieriai, firmos „Gramophon“ atstovai. M. Hagauj grojo „islamo“ melodiją praktiškai be dekoracijų, pagal ilgą garsą (ilgą) jis „sureguliavo“ akordą (triadą), retai naudodavo bosą kairėje lentelėje. Visą Hagauj atliktą melodiją sudarė vienas kelias, kuris buvo pakartotas 12 kartų.

Ateityje kiti atlikėjai fiksavo kelių ir tekstūros pokyčių skaičiaus padidėjimą. Pavyzdžiui, Pago Belmechovo „Islamey“, įrašytas į fonografą ir perrašytas Grigorijaus Kontsevičiaus 1931 m., Jau susideda iš trijų genčių, ir tik vidurinė yra „Hagaudo paveldas“. Prie jo pridedama pradžia (pirmasis kelias) ir funkcinis ritmas (trečiasis kelias) - melodijos pradžia ir pabaiga. Pradžia susideda iš dviejų garsų kompleksų: ilgai trunkančio garso (aukščiausias melodijos garsas) ir žemėjančios sekos, kurioje yra nuoseklus, pasikartojantis ir mažėjantis progresyvių konstrukcijų šeštadalių tūryje. P. Belmechovo armonika buvo priešakyje mažame ansamblyje su barškučiais ir balso aidais, todėl pasirodymas buvo pilnas ir turtingas. Vietoj ilgai trunkančio garso tas pats Pago Belmechovas naudojo repeticijos kartojimą, kuris atspindi GM Kontsevičiaus pasiūlytą muzikinę įrašo versiją. Kartu gali būti, kad atlikėjas naudojo kailinius darbus, imituodamas repeticijų kartojimą (garso įrašas 02).

Kim Tletseruk spektaklio „Islamey“ versijoje kanonizuojamos jau 7 gentys (garso įrašas 05). K. Tletseruko užrašytą versiją profesionalūs muzikantai pradėjo atlikti kaip koncertinį kūrinį. Nė vienas iš liaudies muzikantų negieda visų 7 genčių viena daina. Atsižvelgiant į muzikanto įgūdžių lygį, melodijose naudojami 4–5 keliai, tačiau nė vienas iš liaudies akordeonistų niekada negroja net 2–3 kelius, nes šiuo atveju grojimas jiems atrodo neišsamus, neišsamus, be grožio ir tobulumo.

Hagaujai būdingi pabaigos ir kulminacijos ilgiai ilgų trukmių pavidalu. Galutiniuose ilgiuose prie pamatinio garso gali būti pridedama triada, o kulminaciniai ilgiai yra savotiškas sklandymas ant aukštų garsų, žymintis „temperamentingiausią“ melodijos fragmentą. Po 100 metų pabaigos ir kulminacijos ilgiai atliekami tik su tekstūruotu „spalvinimu“ - „mirguliuojančiu“ trečiuoju ar penktuoju „sūpynėmis“. Paskutinė technika labai tiksliai imituoja dviejų stygų shychepschyn garsą - skambančios stygos, sureguliuotos penktajai daliai. Tradiciniame shychepschyn grojime kintamas atvirų stygų garsas kartu su harmoningai paimtu penktuoju yra tipiška pradžios ar pabaigos konstanta. Todėl panašus referencinės penktosios naudojimas grojant armonika ausyse suvokiamas kaip tradicinio smuiko garso imitacija. „Mirksintis“ trečdalis taip pat iš dalies siejamas su šičepščyno mėgdžiojimu, tačiau pulsuojantis trečiasis tonas, lemiantis modalinį melodijos pagrindą, labiausiai siejamas su ritminiu grojimo pagrindu ir naujais tembro dažais, pridedamais prie grojimo lydinčio fachicho (Adyghe barškučių) ritmo (garsas 03, 04) ...

Instrumentinės melodijos „Islamey“ kūrimas yra neatskiriamai susijęs su Adyghe akordeono muzikos kūrimu apskritai. Platus armonikos paplitimas Adygeyan aplinkoje sutapo su radijo atsiradimu, kuris pakeitė klausos muzikinę etninės kultūros erdvę. Jei anksčiau „viešoji ausis“ tenkindavosi vietinių muzikantų grojimu, tai yra tam tikros aulos ar šalia esančių gyvenviečių akordeonistų grojimu, tai atsiradus radijui muzikantų grojimo erdvė išsiplėtė iki radijo transliacijos ribų. Gana tikėtina, kad pasirinkdami žodinę tradiciją išraiškingiausius elementus užfiksavo, lengvai įsiminė ir įsisavino nauja akordeonistų karta. Beveik visus sovietinius laikus „Adygea“ eteryje buvo privalomos 15 minučių rytinės muzikos programos ir radijo klausytojų prašymu. Yra atvejų, kai pradedantieji akordeonistai bandė groti vieningai su mylimu radijo įrašų atlikėju. Kai kurie dainų tekstus išmoko iš įrašų, pasiekdami sinchroninį garsą. Taigi radijas pagreitino armonikos atlikimo įsisavinimo klausos-variklio procesus ir suteikė platų įvairių atlikimo variantų ir intonacijos kompleksų lauką, būdingą tiek vietinei tradicijai, tiek visam Vakarų Adyghe regionui. Viena vertus, varijuojant ir atrenkant „geriausius“ intonacijos kompleksus, melodijų kelių skaičius padidėjo, kita vertus, pačių kelių turinys pasikeitė link didesnio garso pilnumo ir išraiškingumo. „Harmonica“ pristatė naują modo-harmoninį muzikos pagrindą, kuris iš esmės pakeitė muzikinį mąstymą. Latentinė senojo ir naujojo kova skaitoma nuolat kintančiuose harmonikos projektuose ir stabilizuojantis tik XX amžiaus antroje pusėje.

Solo burdono (polifoninė) tradicinė „Adyghe“ daina, kuri praktiškai neskambėjo radijuje ir buvo retai girdima kasdienėje kultūroje, vis tiek išliko adygų etninės tapatybės ir kultūrinio apsisprendimo ženklu. Harmoningas mąstymas netapo lemiamu vakariniame Adygės regione. Baigtas bosas buvo suvokiamas kaip svetimas elementas, pasipriešinimas jiems buvo galingas ir efektyvus. Madin Huade sukurtoje klasikinėje diatoninėje armonikoje bosai išliko foniški kaip ir anksčiau, jų harmoninę prigimtį įveikė tiek pati konstrukcija, kuri nebuvo suderinta su pagrindine armonikos struktūra, tiek atliekamos formos.

Nesvarbu, ar akordeono muziką ir, plačiau tariant, akordeono kultūrą laikyti tradicine, ar sutikti su atskirų mokslininkų nuomone, kurie visą dvidešimtojo amžiaus žodinės tradicijos muzikinę kultūrą apibrėžia kaip post-folklorą, tai yra folkloras, egzistuojantis kitoje kultūrinėje erdvėje, susijusioje su žiniasklaida, mėgėjiškais ir akademinis menas, kitaip bendraujantis su kitomis etninėmis kultūromis? Negalima nesutikti su I. Zemtsovsky teiginiu apie penkių „civilizacijų“ buvimą bet kurioje šiuolaikinėje etninėje kultūroje. Mes kalbame apie tinkamą folklorą (valstietišką), religinį, žodinį-profesionalųjį, rašymo profesionalų (profesionalų Europos tradicijos kompozitorių kūrybiškumą) ir masines kultūros „civilizacijas“, egzistuojančias lygiagrečiai ir netolygiai, turinčias skirtingus šaltinius, susikertančias ir maitinančias viena kitą. Nurodytą vientisumą mokslininkas vadina „sistemine etninės kultūros stratigrafija“. Analizuodami Adyghe tradicinių smuiko ir akordeono melodijų intonacinius kompleksus, esame įsitikinę, kad sisteminė etninės kultūros stratigrafija turi horizontalius („civilizacinius“) ir vertikalius (istorinius) ryšius. Pastarieji atsiranda dėl kultūros aplinkos dėsnių, kuriais siekiama išsaugoti ir išsaugoti etniniu požiūriu reikšmingus intonacinius kompleksus.

Taigi per visą dvidešimtą amžių Adyghe akordeono muzikantai nuėjo ilgą kelią įvaldydami psynę - Adyghe armoniką. Jie išmoko garsus leisti vienu metu dviem rankomis, groti skirtingose \u200b\u200bpozicijose, keisti pasirodymo tempą ir pagreitinti jį iki ribos. Adygai daug kartų perdirbo pasiskolintą armoniką taip, kad ji būtų kuo artimesnė tradiciniam garso idealui. Gatavi armonikos bosai visai nenaudojami arba naudojami tik kaip garsiniai dažai. Tačiau svarbiausia yra tai, kad akordeonistai išmoko atkartoti istorinėje atmintyje išsaugotus smuiko „blokus-kompleksus“, pritaikydami juos prie neįprasto akordeono dešiniojo kaklo mastelio. Dėl to dvidešimtojo amžiaus pabaigos diatoninė armonika skambėjo „senuoju būdu“, ėmė perteikti intonaciją ir melodinius posūkius, būdingus tradicinei smuiko muzikai.

Šokis yra viena seniausių meno formų. Adyg žmonės tūkstančius metų kūrė savo originalią choreografiją. Šokiai, muzika apskritai, vaidino ir vis dar vaidina svarbų vaidmenį adygų gyvenime. Čerkesų vaikai pradėjo šokti nuo mažens ... pirmas žingsnis yra pirmasis šokis, vaikai žengė pirmuosius žingsnius prie muzikos.
Adygai tiki, kad šokiai išreiškia žmonių sielą. Nei vestuvės, nei atostogos neapsieina be jų.
Adyghe šokių atsiradimas ir plėtra turi įdomią ir gilią istoriją. Jie pagrįsti religiniais ir kultiniais šokiais.
Adyghe šokiai taip pat yra Kaukazo tautų dalis, kuri išliko praktiškai nepakitusi ir išliko iki šios dienos nepakitusi ...

„Islamey“ - sklandus šokis poromis su lyrišku turiniu. Yra islamo kilmės versija. Vieną gražią dieną jaunas piemuo, vardu Islamas, atkreipė dėmesį į žydru dangumi sukantį erelį ir erelį, kuris pakilo ratu, tarsi iš tolo žavėdamasis vienas kitu, o paskui suplūdo norėdamas išreikšti kažką slapto. Jų skrydis jaunam berniukui priminė paslėptus jausmus jo širdyje ir jaudino. Jis prisiminė savo mylimąją, taip pat norėjo ja pasigrožėti, papasakoti viską, kas susikaupė per išsiskyrimą, tačiau tai padaryti nepavyko greitai, o čerkesiečiams nebuvo taip lengva susitikti su savo išrinktuoju. Tačiau vienoje vestuvių šventėje jam pasisekė: jis buvo pakviestas šokti su savo mergina. Čia jis, mėgdžiodamas erelių būdą, pritaikė naują šokio modelį - judėjimą ratu. Mergina suprato jo planą, o jų šokių jaunuoliai galėjo išreikšti vienas kitam visus jausmus. Nuo tada gimė šis šokis, kuris buvo pavadintas „Islamey“ - „priklausantis islamui“.

„Udzh“ yra senovinis Adyghe šventinis šokis, kurį dažniausiai jaunimas atlieka poromis. Šio šokio plastiškumas, judesiai yra natūralūs ir paprasti technologijomis, todėl atlikėjai gali kurti sudėtingus piešinius. Udzh yra visur ir turi daugybę variantų.
Yra dviejų tipų ujj:
1. Senovinis ritualas ir kultinis apskritas apvalus šokis ujkhurai (khurei). praėjo tūkstančiai metų ir išliko iki šių dienų.
2. Šiuolaikinis masyvus suporuotas udzhi su veislėmis: t1uryt1u udzh, udzhhashht ir udzhpyhu. Ujkhuray - viena kulminacinių th'el'e1u akimirkų - yra ne tik judėjimas, bet ritmiškai organizuotas taktilinis priešingos lyties žmonių grupių suartėjimas, šokio metu ugdantis bendrą dalyvių jausmą, valios ir veiksmų vienybę. Šokdami ujkhurai, čerkesai užmezgė tiesioginį ryšį su Thie. Ujkhurai yra kreipimasis į Dievą. šokį lydėjo šokėjų šauksmai, kurie apėmė kreipimąsi į Dievą. Ujkhurai šoka tik nesusituokę ir nesusituokę žmonės. Šokio metu jie susipažįsta, suformuoja datas. T1uryt1y uj - „pora“, kartais vadinamas „goscheudzh“, ir taip yra dėl to, kad šis šokis vienu metu prasidėjo namų šeimininkės (guasche) įsakymu arba princesės (taip pat guasche) garbei, kuri galėjo vadovauti šokančioms poroms.

„Kafe“ yra Cerkasijos kunigaikščių šokis. Senais laikais kilmingi žmonės jį šoko, o tai suteikė tokį titulą. Sklandus, neskubus šokis, griežtos ir aiškios konstrukcijos. Senovinis šokis „Kafe“ yra adygų siela, jų charakteris, veidas ir pasididžiavimas. Jis parodo žmogaus grožį, didybę ir vidinį orumą, sukuria giesmę drąsai ir kilnumui.

„Hurome“ (ritualinis šokis)
Hurome apeigą sudarė trys dalys.
Pirmasis - ritualinė ekskursija po kaimo kiemus su šeimos narių gerovės, sveikatos ir gyvenimo sėkmės palinkėjimais. Vaikščiotojai dainuodavo dainas ir nešiodavosi pintines, krepšius, į kuriuos dėdavo surinktą maistą, įvairius saldumynus.
Antroji ceremonijos dalis - maisto gaminimas iš surinktų produktų ir kolektyvinis jo dalyvių valgis.
Po jo pabaigos (paskutinė, trečia dalis) jaunimas linksminosi, dainavo, šoko, žaidė įvairius žaidimus.
Praradusi ritualines funkcijas, ši apeiga perėjo į vaikų sferą. Kaip žaidimas, khyurome egzistavo cerkesų kaimuose dar 20-ojo amžiaus 40-ajame dešimtmetyje, tačiau tada jis galutinai išnyko.

„Zygelat“ yra suporuotas lyrinis šokis, atliekamas sparčiu tempu, tačiau su lyrišku turiniu. Paprastai jis atliekamas pagal senų liaudies dainų melodijas.

„Adyge l'epach1as“
(lepech1es - „šokis ant pirštų“), keberdey islamey (kabardų islamas) - greiti, labai techniški šokiai, išsiskiriantys ypatinga atlikimo maniera, naudojant judėjimo ant pirštų techniką. Staigūs kūno pokyčiai, gilūs lenkimai į šonus, išmetimai iš rankų ištiestais pirštais ir pan. - prieštaravo „Adyghe“ išdidumo ir sunkumo koncepcijoms. Virtualiais kojų judesiais viršutinė kūno dalis paprastai laikoma tiesiai ir griežtai be staigių pokyčių, rankos sulenktais pirštais visada yra griežtai apibrėžtose padėtyse. Visai gali būti, kad šios tradicijos buvo išsiugdytos dar tais tolimais laikais, kai rogės šoko, laikydamos ant galvos 1ene - apvalus stalas su reiškiniais, ugdantis stabilią kūno pusiausvyrą ir sklandų jo judėjimą.

„Zefak1u kafe“ - poriniai, lyriški šokiai, atliekami sklandžiai grakščia forma vidutiniu tempu. „Adyghe zephak1ue“ veislės yra: zygyegus - „įžeidimas“, „įžeistas (-i)“; k'eshol'ashch - „luošų šokis“, „hak1uak1“ ir kt.

Taip pat yra daugybė „Adyghe“ šokių veislių („Kul'kuzhyn kafe“
„Jylekhsteney zek1ue“ (vyrų šokis),
„Hurashe“, „Kafe k1ikh“, „Ubykh kafe“ ir kt.).
"Toks puikus adygų tautos paveldas byloja, kokia turtinga ir įdomi yra adygų (čerkesų) kultūra."

1

Straipsnyje pateikiama etnografinė cerkesų (Adyghe) šokių-varžybų analizė. Pažymima, kad kartu su individualiais ir poriniais šokiais išsiskyrė varžybiniai šokiai, kuriuos XIX a. vadinamas Lezginka arba islamu. Griežtos egzistavimo sąlygos paliko atspaudą cerkesų šokio ir muzikinėje kultūroje, glaudžiai susipynusioje su jais, jų dainos ir šokiai neįtraukė atvirų emocinių apraiškų, buvo griežti ir santūrūs. Atliekant lezginką taip pat buvo parodytas sunkumas ir santūrumas. Varžybų šokiai buvo labai populiarūs ir atliko daugybę funkcijų: jie buvo fizinio pasirengimo priemonė, auklėjo ištvermę, buvo saviraiškos priemonė, mokė jaunus žmones parodyti valią ir charakterį. Daroma išvada, kad čerkesų (adygų), kurie buvo viena iš gausiausių ir dominuojančių etninių grupių regione, šokio ir muzikinė kultūra turėjo didelę įtaką panašioms kaimyninių tautų, ypač kazokų, humanitarinės kultūros sritims.

Čerkesai (čerkesai)

šokių kultūra

varžybiniai šokiai

etnokultūrinė sąveika

imitacija

lezginka

narto epas

kazokų šokis

1. Adygai, Balkarai ir Karačai XIII-XIX amžių Europos autorių naujienose. / Vertimų sudarymas, redagavimas, įvadiniai ir įvadiniai straipsniai į V.K. Gardanovas. - Nalchik: Elbrus, 1974. - 636 p.

2. Bucher K. Darbas ir ritmas: muzikos vaidmuo sinchronizuojant darbo proceso dalyvių pastangas. - M .: Stereotipas, 2014 m. - 344 p.

3. Dubrovinas N. Čerkesai (Adyge). Medžiagos cerkesų tautos istorijai. Sutrikimas 1. - Nalchik: Elbrus, 1992. - 416 p.

4. Kesheva Z.M. Kabardiečių šokis ir muzikinė kultūra XX amžiaus antroje pusėje. - „Nalchik“: M. ir V. Kotlyarovų leidykla (Polygraphservice ir T), 2005 m. - 168 p.

6. Nartsas: Adyghe herojinė epopėja. - M .: Pagrindinis mokslinės literatūros leidimas, 1974 m. - 368 p.

7. Tuganovas M.S. Literatūrinis paveldas. - Ordzhonikidze: Ir, 1977. - 267 p.

8. Khavpachev Kh.Kh. Profesionali Kabardino-Balkarijos muzika. - Nalchik: Elbrus, 1999. - 224 p.

9. Khan-Girey S. Čerkesų legendos. Pasirinkti darbai. - Nalchik: Elbrus, 1989. - 288 p.

10. Shu Sh.S. Liaudiški čerkesų šokiai. - Nalchik: Elbrus, 1992. - 140 p.

Čerkesų (adygų) kultūra formavosi, kaip ir kitos tautinės kultūros, atsižvelgiant į duotų žmonių geografines sąlygas. Čerkesų (čerkesų) teritorija visada buvo strategiškai reikšmingas objektas, todėl jų istorija iš tikrųjų yra nenutrūkstama karų prieš įsibrovėlius serija. Gyvenimas nuolatinio karo sąlygomis formavo specialius švietimo principus. Griežtos egzistavimo sąlygos paliko atspaudą cerkesų šokio ir muzikinėje kultūroje, glaudžiai susipynusioje su jais, jų dainos ir šokiai neįtraukė atvirų emocinių apraiškų, buvo griežti ir santūrūs.

Konkurenciniai šokiai užėmė reikšmingą vietą čerkesų (Adygų) šokių kultūroje, todėl šiame straipsnyje bandysime atsižvelgti į jų įtaką šokio kultūros raidai apskritai, taip pat į tai, kaip jie atspindėjo čerkesų (Adyghe) visuomenės etnokultūrinio gyvenimo realijas.

Vokiečių ekonomistas K. Bücheris pažymėjo, kad šokis, būdamas socialinio gyvenimo centre, negali tam tikru būdu neužtikrinti materialių ir dvasinių konkretaus darinio pasiekimų. Taigi kiekviena epocha pritaikė choreografiją pagal savo poreikius, dvasinio išsivystymo lygį. Šokio ir muzikos menas atrinko ir įtvirtino gyvenimo situacijas, visuomenės ir išorinio pasaulio santykius. Tačiau choreografinis ir muzikinis menas negalėjo būti paveiktas iš išorės.

Laikui bėgant, veikiant įvairiems išoriniams ir vidiniams veiksniams, daugelio stebuklingų daininių šokių, šokių, gimusių atliekant įvairius kūrinius, turinys ir formos pasikeitė ir prarado funkcinę reikšmę, virto tradiciniais liaudies šokiais. Kartu su individualiais ir poriniais šokiais pradėjo ryškėti varžybiniai šokiai. Šie šokiai yra XIX a. vadinamas lezginka. Adyghe pedagogas XIX a. Khan-Girey lezginką apibūdino taip: „Visada buvo drąsuolis, kuris šokinėjo į rato centrą, po jo sekė sekundė, trečia - taip prasidėjo šokiai-varžybos. Po savotiško pasirodymo - ritualo, kuris reiškia šokių varžybų pradžią, prasidėjo šokis, kuriame šokėjas pademonstravo savo vikrumą ir grakštumą. Tokie šokiai prisidėjo prie šokio technikos tobulinimo. Kalbant apie kitą šokio rūšį, tai yra tas, kad vienas, kalbėdamas su žiūrovų viduriu, šoka, kojomis atlikdamas labai judrius įvairius sunkius judesius. Jis prieina prie vieno iš susirinkusiųjų, ranka paliečia drabužius, o paskui jį pakeičia ir t. Merginos taip pat dalyvauja šiame šokyje, tačiau tiek jos, tiek vyrai nedaro nepadorių gestų, kas nutinka su kitomis Azijos tautomis. Tačiau toks šokis nėra pagarbus “.

Pažymėtina, kad XIX a. Visos Šiaurės Kaukazo tautos buvo vadinamos „azijiečiais“. Pasak čerkesų (čerkesų), „nepadorūs judesiai“ apėmė staigius viršutinės kūno dalies padėties pokyčius, gilius lenkimus į šonus, išmetimą iš rankų ištiestais pirštais, dantų šypseną ir kt. Tokie kūno judesiai prieštaravo čerkesų (Adyghe) choreografijai būdingam sunkumui ir santūrumui. Lezginkoje atliekant virtuoziškus kojų judesius, viršutinė kūno dalis paprastai laikoma tiesiai ir griežtai, be staigių judesių, rankos sulenktais pirštais visada yra griežtai apibrėžtoje padėtyje. Žinomas Adyghe organologas ir etnologas Sh. Shu pastebi: „Gali būti, kad šios tradicijos buvo išsiugdytos dar tais tolimais laikais, kai rogės šoko, laikydamos aną - apvalų stalą su maistu ant galvų, ugdydamos stabilų kūno balansą ir sklandų jo judėjimą“.

Adyghe epe „Narts“ galite rasti daugybę šokių įgūdžių pavyzdžių, kuriuos demonstruoja didvyriai, ir šis įgūdis buvo vertinamas ne mažiau nei jų karinis meistriškumas, nes tai buvo jų puikios fizinės būklės ir ištvermės įrodymas. Tai iškalbingiausiai pasakyta ištraukoje „Kaip Sosruko pirmą kartą pasirodė„ Narts Hasse “:

„Jis pamiršo savo rūpesčius,

Prasidėjo linksmas šokis,

Tai sukosi kaip viesulas,

Indai ir dubenys nelietė!

Stalas per platus

Šokėjui atrodė -

Sukosi aplink kraštus

Dubenys su aštriais prieskoniais.

Jis šoka didingai

Mūšio ir šlovės šokis

Neabejokite prieskoniais

Net neišmetęs nė lašo

Bet nuo laukinio šokio

Hasa vaikšto kaip hodunas! " ...

Ištraukoje „Tlepsh and Khudim“ taip pat pažymimas meistriškas kalvio Khudim šokio atlikimas. Tai liudija jo puikią fizinę būklę, sugebėjimą ne tik meistriškai šokti, bet ir atlaikyti visus karinės kampanijos sunkumus. Tarp šokio įgūdžių ir atlikėjo karinio pasirengimo yra tiesioginis ryšys, nes abiem atvejais lemiamą vaidmenį vaidina jo fizinė forma, ištvermė ir nenuilstamumas.

Grįžtant prie linksmo rato,

Smurtiniame šokyje jis leidosi į kelią.

Visi judrūs, visi sumanūs

Šoka su kalve ant peties.

Dulkės padengė dangų,

Žemė ėjo kaip šliužas

Žmonės krito vienas šalia kito

O Khudimas šoka vis daugiau

Nukratęs nuo peties kalvę,

Meskite jį per debesį,

Tai pasiims skrendant.

Ir jaučiai iš nuožmaus šokio,

Negaliu pakęsti purtymo

Stumdami kalvio kampus,

Aštuoni smūgiai į mirtį

Jie mirė uždusus riaumojimui.

Platus šokių vietų ratas,

Tarsi srovė būtų tiksliai sutrypta:

Taigi „Slim“ yra nepalenkiama

Septynios naktys ir dienos prie rogių

Be ustaštkos, viena

Linksmintis ratu “.

Lezginką paminėjo N. Dubrovinas, J. Bellas, J.A. Longworthas ir kiti. Dubrovinas šį šokį pavadino „kafenir“ - savotiška Lezginka, kurioje vienas vyras atlieka solo partiją. „Jaunas šešiolikmetis berniukas paprastai išeidavo į platformos vidurį, pasigirdo lezginkos garsai, o jaunoji šokėja atidarė liaudies šokio pradžią. Tada šokėjas atsistojo ant aštrių savo chevyak kojų pirštų, tada visiškai susuko kojas, tada apibūdino greitą ratą, lenkdamasis į vieną pusę ir atlikdamas ranką gestą, panašų į tai, kaip pilnas galopas turintis raitelis pasiima kokį nors daiktą nuo žemės.

Varžybų šokiai atliko daugybę funkcijų: jie buvo fizinio pasirengimo priemonė, ugdė ištvermę, buvo saviraiškos priemonė, mokė jaunus žmones parodyti valią ir charakterį ir kt. I.F. Blarambergas, Rusijos tarnybos generolas leitenantas, 1830 m. Buvo paskirtas į Generalinį štabą ir paskyrė karininką Atskirojo Kaukazo korpuso būstinėje, o tai suteikė galimybę išsamiai susipažinti su Kaukazo tautomis. Jis keletą kartų lankėsi Šiaurės Kaukaze (1830, 1835, 1837, 1840) ir pažymėjo, kad varžybų šokis buvo itin populiarus tarp Adygų (čerkesų) ir padarė neišdildomą įspūdį jį stebėjusiems keliautojams: „... šuoliai, bet turiu pasakyti, kad kojų padėtis, beveik visada pasukta į vidų, jas labai apsunkina ... Abi šokėjos atsuktos rankos atsigręžia viena į kitą ir nuostabiu vikrumu bei lengvumu atlieka šuolius ir įvairius kojų judesius “.

Scenos meno viršūnė buvo laikoma „Šokiu ant kojų“ (arba šokiu ant kojų). „Šokis ant pirštų“ žinomas tarp daugelio Kaukazo tautų. Lezginai šį technologinį metodą naudoja „Hkerdaymakam“ (Lezginka), čečėnai ir ingušai - „Nukhchi“, „Kalchay“, gruzinai - „Tserumi“, osetinai - „Rog-Kafta“, „Zilga-Kafta“. „Konkurencinis šokis ant kojinių tarp berniukų ir mergaičių buvo naudojamas iki 1900 m. Šokis prasidėjo „Zilga Kafta“. Ją baigusi mergina šiek tiek pakėlė suknelę ir pradėjo „Šok ant kojinių“. Vaikinas darė tą patį, bet kaip vyras, energingiau ... Šis šokis, reikalaujantis ypatingo atlikėjų santūrumo ir sugebėjimo išlikti ant kojų iki galo, truko 30 minučių.

Kabardai pirštų šokius dažniausiai naudojo „Islamey“ - „Lezginka“ analoge. Islamei nuo kitų čerkesų šokių skyrėsi atlikimo tempu ir charakteriu, vidine energija ir išvystyta technika. Yra keletas versijų apie šokio pavadinimo kilmę. Pasak Sh.S. Shu, jis atsekamas nuo Adyghe kalbos ir susideda iš žodžių "is" - "Stick", "le" (tle) - kojos, šiuo atveju "kojų pirštai" ir "mi" arba "mis" - "čia" arba "čia" ", Bet apskritai tai verčia:" prilipk čia pirštus "arba" šok ant pirštų ". Šis pavadinimas atitinka šokio atlikimo manierą.

Sulaukia islamo klestėjimo laikai xIX vidurys amžiaus, nes būtent šiuo laikotarpiu buvo sukurta garsioji Rytų fantazija „Islamey“ - M.A. Balakireva. Rusų kompozitorius, „Galingos saujelės“ organizatorius M.A. Balakirevas (1836-1910) kelis kartus lankėsi Kaukaze. Kompozitorius mėgo klausytis kalnų muzikantų, ne kartą lankėsi kabardų ir čerkesų (Adyghe) auluose, susipažino su aukštaičių dainomis ir melodijomis. Viena iš putojančio šokio lydimų melodijų įkvėpė kompozitorių parašyti „Eastern Fantasy Islamey“ (1869) fortepijonui. Po jo paskelbimo 1870 m. Kūrinys sparčiai išplito visame pasaulyje. Garsus vengrų kompozitorius F. Lisztas dažnai grojo savo koncertuose. Daugelį dešimtmečių pasaulyje nebuvo surengtas nė vienas stambus pianistų konkursas, kurio privalomoje programoje nebūtų MA Islamey. Balakireva.

Lezginka (islamas), būdamas įprastu kaukazietišku šokiu, atspindėjo laisvę mylinčią kaukaziečių tautos dvasią. Kaukazo tautų, ypač čerkesų, perimti kazokai ir ne tik Terekas, kostiumai ir šokiai. Garsus prancūzų mokslininkas geologas, gamtininkas ir archeologas Fredericas Duboisas 1833 m. Keliavo į Krymą ir palei Kaukazo Juodosios jūros pakrantę. Jis išsamiai susipažino su adygų (čerkesų) ir abchazų gyvenimu ir pažymėjo: „... šokėjai vieni iš kitų perima visokius pasus ir antrashus, kaip kazokai, kurie galbūt pasiskolino savo mėgstamus šokius iš čerkesų“.

Tarp Tereko kazokų nuo senų laikų išsaugotas terminas „šokti Šamilą“, kuris reiškia šokti lezginką. Šiuo metu kai kuriuose kazokų kaimuose per vestuves ir šventes galite išgirsti: "Dabar padarykime Šamilą!" Kazokai pasiskolino atpažįstamus judesius, tai yra formą, tačiau, palyginti su čerkesais, jų lezginkos judesiai yra laisvesni, platesni ir tempas lėtesnis. Tai padiktavo kitokia žmonių psichofizika. Batai buvo svarbus stiliaus formavimo momentas. Čerkesai (čerkesai) šoko antblauzdžiais - todėl buvo pastebėtas aktyvus kulkšnies darbas. Visi žingsniai buvo atliekami arba ant pirštų, arba ant pirštų, o tai suteikė lengvumo ir judrumo techninei veiklai. Daugybė judesių buvo paremti šokio ant pirštų meno demonstravimu. Kazokai šoko batais, taigi ir kita technika.

Kabardino ir Balkanų muzikinio teatro choreografas Jurijus Kuznecovas pažymi: „Cerkesų islame aiškiai pastebimas kovotojų judėjimų aiškinimas. Pavyzdžiui, " skirtukas " - vengti smūgio kardu ar kardu, rankų judesių, kopijuoti judesius šaltuoju ginklu. Imituojami skliautai, vytiniai, vytiniai ir, žinoma, judesiai, imituojantys žirgo judėjimą ir erelio skrydį. Istoriškai tai labiau vyriškas šokis. Kazokų Lezginkoje dėl ilgos istorinės ir kultūrinės tautų sąveikos atsispindėjo iš Kaukazo islamo perimti kovotojų judėjimai “.

Taigi techninis varžybinių šokių sudėtingumas pareikalavo iš atlikėjo didelių sugebėjimų ir įgūdžių, o šie įgūdžiai buvo įgyti remiantis stabiliais, per amžius susiformavusiomis tradicijomis. Konkurenciniai šokiai tarp cerkesų (Adygų) egzistavo ilgą laiką, o žmonių scenos menai pasiekė aukštą rezultatą. Čerkesai (Adygai) buvo viena didžiausių ir vyraujančių etninių grupių regione, todėl jų šokių kultūra, o ypač varžybiniai šokiai, padarė didelę įtaką panašioms kaimyninių tautų humanitarinės kultūros sritims.

Recenzentai:

Dzamikhov K.F., istorijos mokslų daktaras, profesorius, einantis pareigas Federalinės valstybinės biudžetinės mokslo įstaigos „Rusijos mokslų akademijos Kabardino ir Balkanų mokslo centro humanitarinių tyrimų institutas“ direktorius Nalčikas;

Apazheva E.Kh., istorijos mokslų daktarė, FSBEI HPE Kabardino ir Balkanų valstybinio universiteto bendrosios istorijos katedros profesorė H.M. Berbekova “, Nalčikas.

Bibliografinė nuoroda

Kesheva Z.M., Varivoda N.V. CHERKESS (ADYGH) ŠOKIAI-KONKURSAS: ETNOGRAFINĖ APŽVALGA // Šiuolaikinės mokslo ir švietimo problemos. - 2015. - Nr. 2-2.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id\u003d22443 (prieigos data: 2020.01.01). Jūsų dėmesiui pateikiame „Gamtos mokslų akademijos“ leidžiamus žurnalus