Хоёр дахь төрөлт

УНТАХ ЭРЧИМ ХҮЧНИЙГ:

- чухал шийдвэрийг зөв гаргах

- гарч ирж буй асуудлуудыг шийдвэрлэх

- тавьсан зорилгодоо хүрэх

- эхэлсэн хэргийг амжилттай бөглөх

- цустай, элбэг дэлбэг амьдрах

Лос Анжелес - Днепропетровск 1998 он

Нийтлэгчээс

Жоэл Мари, аварга Курт Теутч нарын анхаарлыг татсан ном дэлхийн өнцөг булан бүрт асар их хариултыг авч, АНУ, Испани, Энэтхэг, Голланд болон бусад орнуудад бестселлер болжээ. Японд энэ ном 29 удаа хэвлэгдсэн бөгөөд энэ нь Англи хэл дээрх номын дээд амжилт юм. Орост энэ номыг 1994 оны 5-р сард "Хоёр дахь төрөлт буюу өөрийгөө таньж, өөрчлөх урлаг" нэртэйгээр анх хэвлэжээ.

Номын зохиогчид, физик, сэтгэл судлалын ухааны доктор К.Теутш (1921 онд төрсөн), түүний гэргий Жоэл Мари Тойч "(1915 1992) нар АНУ-д хувь хүмүүс, том, жижиг компаниудын гэр бүлүүдэд маш амжилттай зөвлөхөөр ажиллаж байсан. 30 жил.Сэтгэл зүй, генетик, физикийн уулзвар дээр боловсруулсан IDEAL хувь хүний \u200b\u200bудирдамжаар тайлбарласан үгийн нөлөө (ipdividualized diagentexplapatogy -actiop log) гэж нэрлэсэн өөрсдийн аргыг ашиглан тэд хувийн, гэр бүл, бизнесийн асуудлуудыг шийдвэрлэхэд гайхалтай үр дүнд хүрсэн. Лос Анжелес дахь Teutsch-ийн үүсгэн байгуулсан IDEAL Method of Academy нь одоогоор бизнес, зугаа цэнгэл, спорт, худалдаа, боловсрол, улс төр, хууль эрх зүйн удирдагчид, тэр байтугай АНУ-ын ерөнхийлөгч нар зэрэг 100,000 гаруй үйлчлүүлэгчтэй.

Сэтгэлзүйн гол шинж чанар, зан үйлийн хэв шинж нь генетикийн замаар дамждаг бөгөөд үеэс үед дамждаг гэсэн таамаглал дээр үндэслэн Жоэл Мари, Аварга Тойч нар "психогенетик" буюу "хүний \u200b\u200bгенетикийн физик" хэмээх зан үйлийн онолыг дэвшүүлж, санал болгов зөвлөгөө өгөх практик хэрэглээний арга ... Энэхүү үзэл баримтлалын гол заалтууд болон аргачлалыг олон улсын симпозиумууд, олон орны клиник, их дээд сургуулиудад хэлэлцэж, үзүүлэв: АНУ-ын хамгийн нэр хүндтэй их сургуулиудын нэг UCLA дээр, Берлин, Мюнхений их сургуулиудад Зигмунд Фрейдийн хүрээлэн (Герман), Глазго дахь Шотланд дахь Хартнавелын Рояал эмнэлэгт, Израиль болон бусад улс орнуудын их дээд сургуулиудад. Teutsch-ийн гэр бүлийн хохирогчид, стрессийн талаар бичсэн өгүүллүүд олон улсын шинжлэх ухаан, анагаах ухааны сэтгүүлд нийтлэгджээ. Доктор Теутш бол олон улсын нийгэм, байгууллагуудын гишүүн, үүнд Хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын холбоо, Хүмүүс хоорондын харилцааны сэтгэл судлалын холбоо, АНУ-ын Хавдрын Үндэсний Холбооны зөвлөх, IDEAL Method Academy (ATIM) -ын байнгын ерөнхийлөгч юм. ). Доктор Теутш өөрийн нэрлэж заншсанаар "өндөр чанарын хувийн давтан сургалт" -ыг хэрэгжүүлж эхлээд хүмүүст өөртөө итгэх итгэлийг олж авах, үр дүнгүй эсвэл хүсээгүй зан үйлийн хэв маягийг (загвар) даван туулах, удамшлын генетикийн "дарлал" -аас ангижрахад тусалдаг. бусад асуудлыг шийдвэрлэх эсвэл шийдвэрлэх арга замыг зааж өгөх. Доктор Тойч Зигмунд Фрейд гэх мэт эрх мэдлийн эсрэг маргалдаж: "Тодорхой асуулт, нөхцөл байдлыг шийдэх нь дэмий зүйл. Тэд" хохирогч ", тэр ч байтугай түүний үр удамын намтарт дахин дахин тоглогдох болно. үеэс үед дамждаг энэхүү мөргөлдөөн эсвэл хүсээгүй зан үйлийн гарал үүсэл, удамшлын үндэс угсаа хүртэл бидний гэр бүл Бидний ажил бол мөрдөгчийн үүрэг: өгөгдөл цуглуулах, хооронд нь уялдуулах, гүнзгий, нямбай, нарийн дүн шинжилгээ хийх. Үйлчлүүлэгчийг ухамсартайгаар чиглүүлэх үйл ажиллагааг ойлгож, системтэйгээр шаардах шаардлагатай болж өөрчлөлт эхэлнэ. "

Доктор Теутш яг хаанаас эхлэхээ олж мэдсэн тул түүний анхны зөвлөгөөн нь ихэвчлэн маш үр дүнтэй бөгөөд гайхалтай сэтгэгдэл төрүүлдэг. "Би доктор Теутшээс 14 жилийн сэтгэлзүйн эмчилгээнээс 2 цагийн дотор илүү их зүйлийг сурч мэдсэн" гэж үндэстэн дамнасан компьютерийн компанийн ахлах дэд ерөнхийлөгч Дэвид С. Дараа нь тодорхой хугацааны дараа Доктор Теутш нэг цагийн турш хэд хэдэн хичээл хийдэг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн үйлчлүүлэгчийн асуудалд томоохон ахиц дэвшил гаргахад хангалттай байдаг. Хүмүүс IDEAL аргын дагуу хийдэг өөрчлөлтүүд нь хувьсгалт шинж чанартай байдаг: өөрсдийгөө болон бусдыг, ерөнхийдөө амьдралын талаархи үзэл бодол өөрчлөгддөг. Тэд тухайн хүн өөрөө, түүний найз нөхөд, бизнесийн түншүүд, хамаатан садан, найз нөхөд, шинэ үр дүнтэй харилцаа, амжилттай, аз жаргалтай амьдралыг өгдөг. Тийм ч учраас Америкийн хэвлэлүүд доктор Теутшийг "амжилтын зааварлагч" гэж олонтаа нэрлэдэг. Доктор Теутшийн ганц ч удаа зөвлөлдсөн эсвэл семинарт оролцож, түүнтэй харилцсан нь оролцогч бүрт эрч хүч, өөдрөг үзлийг өгч, таны амьдралыг эрс өөрчилж чадна. Түүний семинарууд АНУ, Япон, Герман болон бусад улс орнуудад, 1993 оноос хойш Орост маш их алдартай болжээ.

Доктор Теутч анх 1993 оны 5-р сард Жоэл Мари нас барсны дараа Орост айлчилсан. Дараа нь тэр хүмүүстэй ажилладаг Оросын мэргэжилтнүүдэд зориулсан анхны семинараа зохион байгуулав: сэтгэл судлаач, сэтгэлзүйн эмч, сэтгэцийн эмч, багш, нийгмийн ажилтан, мөн Москвагийн Улсын Их Сургуульд лекц уншсан. М.В.Ломоносов ба Санкт-Петербургийн их сургууль. Семинарт оролцогчид болон оролцогчдын үзүүлсэн сонирхол, түүнчлэн Доктор Тойч 1945 оны 5-р сараас хойш холбоотны хүчний уулзалтын дараа анх "оросууд" -тай офицерийн дүрээр танилцсанаас хойш үзүүлж ирсэн Оросыг гүн гүнзгий өрөвдөж байна. АНУ-ын агаарын тагнуулын ажлын талаар Доктор Теутшийг ТУХН, Балтийн орнуудын мэргэжилтнүүдэд зориулсан тусгай хөтөлбөр боловсруулах санаагаа дэвшүүлжээ. Ийм хөтөлбөрийг хэрэгжүүлэх ажил 1993 оны 9-р сараас эхэлсэн. Түүнээс хойш Доктор Теутш нь психогенетикийн үндсийг сурч, IDEAL аргыг эзэмших хүсэлтэй мэргэжилтнүүдэд зориулан зөвлөх практикт ашиглах эрхийн ATIM гэрчилгээ авах зорилгоор зургаан удаагийн сургалт семинарыг Орос, Украин улсад явуулжээ. Семинарууд нь маш их сонирхлыг татсан бөгөөд Орос, Украин, Казахстан, Литва, Латви улсын янз бүрийн бүс нутгаас 300 гаруй хүн оролцов. Мэргэжилтнүүдийн эхний бүлэг 1995 оны намар сургуулиа төгсөж, Лос Анжелес дахь IDEA Method Academy-д мэргэшлийн шалгалт өгсөн.

Цаашид Доктор Теутш Орос болон ТУХН-ийн бусад орнуудад "Эрүүл мэнд - Гэр бүл - Ажил мэргэжил. Амжилтын сэтгэхүй" гэсэн гарчгийн дор өргөн хүрээний хүмүүст зориулсан цуврал семинаруудыг зохион байгуулахаар төлөвлөж байгаа бөгөөд мөн тусгайлан нээх гэж байна. бизнес эрхлэгчид, бизнес эрхлэгчдэд зориулсан "Business Mindset" хөтөлбөр боловсруулсан. Доктор Тойчийн зохиогчийн семинарыг Москва, Санкт-Петербург, Киев, Днепропетровск, Уфа, Екатеринбург, Новокузнецк, Алма-Ата болон бусад хотуудад зохион байгуулахаар төлөвлөж байна. Украин дахь Доктор Тойчийн боловсрол, боловсролын хөтөлбөрийг 1997 онд байгуулагдсан "SANRAIDNEPRO" олон улсын хүний \u200b\u200bсудалгааны төв зохион байгуулж, хэрэгжүүлж байна. SANREIDNEPRO нь Украин улсад доктор Тойчийн бүтээлийг орчуулах, хэвлэн нийтлэх онцгой эрхтэй.

Доктор Теутч өөрийн ном, өдөр тутмын ажил дээрээ хүний \u200b\u200bхувьд "сайн зүйл байгалиас заяасан, бусад бүх зүйл байгалиас заяасан зүйл биш" гэсэн үндсэн зарчимдаа үнэнч байдаг бөгөөд энэ сайн сайхныг өөртөө агуулж, бусдад харамгүй хайрладаг. Танд санал болгож буй ном нь хүн бүрийн амьдралаа аз жаргалтай байлгах боломжид маш их өөдрөг үзэл, мэргэн ухаан, итгэл үнэмшлийг агуулдаг. Тийм ч учраас англи хэл дээрх гарчгийнхаа шууд орчуулга болох "Эндээс - илүү их аз жаргал руу, эсвэл амьдралаа хэрхэн үүрд өөрчлөх вэ?"

Олон улсын хүний \u200b\u200bсудалгааны төв "SUNRAY DNEPRO") Днепропетровск, долдугаар сар) 1998 он

Бүтээлийнхээ цорын ганц зохиогчийн эрхийг хэн ч нэхэж чадахгүй. Зохиолч нь өмнөх бүх хүмүүсийн ололт амжилтыг ашиглаж байсан - түүнд зааж, урам зориг өгч, хамтран ажиллаж байсан хүмүүс. Миний хайртай эхнэр, багш Жоэл Мари Тойч намайг сэрээж, энэ номонд багтсан ихэнх өвөрмөц санааг ойлгож, амьдрал дээр хэрэгжүүлэхэд хүргэсэн. Би түүнтэй хамтран зохиогч болсондоо гүнээ талархаж байна. Энэ бол түүнийг бусад бүх арга зүйгээс эрс ялгаруулдаг онцлог шинж чанарыг манай арга зүйд нэвтрүүлсэн явдал юм: SSR-ийн динамикийг гүнзгий ойлгох (хэт мэдрэхүйн ойлголт), генограммыг амьдрал, зан үйлийг тайлбарлах удамшлын үндэс суурийг тодорхойлох арга гэж ойлгох, сүнсийг шашин биш, харин шинжлэх ухааны бодит байдал гэж ойлгох. Түүний зөвлөгөөний практик ажилд биеэ дайчлан оролцсон байдал, хувийн оролцоо нь ухамсрын хувьсгал болон бидний бусад бүтээн байгуулалтын эхлэлийг тавьсан үр дүнг хүлээн авч, бүх хүмүүсийн сайн сайхны төлөө үйлчилсэн юм.

Людмила Шарухиягийн хариулт [гуру]
Соёл бол хүн төрөлхтний хэмжүүр, түүний хөгжлийн онцлог шинж чанар, нийгмийн хөгжил, байгальтай харилцан уялдаатай байх явдал юм.
Хүний хэмжээсийн асуудал эрт дээр үеэс ажиглагдаж байсан.
Протагор хэлэхдээ: "Хүн бол бүх зүйлийг хэмжих хэмжигдэхүүн юм - оршин тогтнох, оршин тогтнох, оршин тогтнохгүй байх". Философийн түүхэнд олон талаараа нэг эсвэл өөр шинж чанарыг тодорхойлохын ач холбогдол нийгмийн үзэгдэл хүний \u200b\u200bхэмжээсээр дамжуулан.
Энэ нь хувь хүний \u200b\u200bтөр, төрийн хувь хүнд хандах хандлага зэрэг асуудлуудыг судлахад харагдана: хувь хүний \u200b\u200bнийгэм, нийгэм хувь хүнд хандах хандлага; хувь хүний \u200b\u200bхувийн харилцаа; хувь хүний \u200b\u200bбайгальтай харьцах харьцаа; хувь хүний \u200b\u200bөөртөө хандах хандлага.
Хэрэв бид хүн төрөлхтний соёлын хэмжээсийн тодорхой хэлбэрүүдийн талаар ярих юм бол тэдгээр нь хувь хүний \u200b\u200bөөрийгөө үнэлэх үнэлэмж, хүний \u200b\u200bнэр төрийг хөгжүүлэхээс эхлээд түүний амьдралын хэв маяг, бий болгох, эсвэл бий болгох зэргээр олон янзаар илэрдэг. эсрэгээрээ хүний \u200b\u200bбүтээлч хүч, чадварыг хэрэгжүүлэх нөхцөлийг бүрдүүлдэггүй. Хүн бол соёлыг бүтээгч бол соёл нь хүнийг бүрдүүлдэг. Соёл нь хүн төрөлхтний түүхийн бодит баримтыг боломжтой болгодог хүн төрөлхтний өөрийгөө хөгжүүлэх чадварыг толилуулж, тодорхой илэрхийлж байгааг гэрчилдэг соёлын хүний \u200b\u200bхэмжээс гэж бид хэлж болно. Америкийн социологич А.Смалл нийгэм эрүүл мэндийг хамгаалах, боловсрол эзэмших, зохистой харилцаа холбоог хангах, гоо үзэсгэлэнтэй танилцах, нийгмийн шударга ёсыг хэрэгжүүлэх нөхцлийг бүрдүүлэх зэрэг хүний \u200b\u200bашиг сонирхлыг хангах ёстой гэж үздэг. Өнөөдөр бид жинхэнэ хүмүүнлэг үнэт зүйл гэж бараг байхгүй гэдгийг гашуунаар тэмдэглэж байна. Оюун санааны үнэт зүйлсийн хүрээнд хийсэн үнэт зүйлийг бид эвлэлдэн нэгдэх, нөхөрлөл, эх оронч үзэл, интернационализм; бид эрүүл мэнд, боловсрол, шинжлэх ухаан, урлагийн салбарт дэлхийн өнцөг булан бүрт биширч байсан үнэт зүйлсээс татгалздаг. Мэдээжийн хэрэг, "бүх зүйл хүний \u200b\u200bтөлөө - бүх зүйл хүний \u200b\u200bсайн сайхны төлөө" гэсэн нийгмийн зорилгыг тунхагласнаар тэд ихэнхдээ хүн гэж юу болохыг мартдаг. Энэ нь улсын ашиг сонирхолд дарагдаж, "гэрэлт ирээдүй" рүү шилжсэн. Бид анагаах ухааныг "ор" -оор, боловсролыг "ахиц дэвшлийн хувь" -аар, хүнсний салбарын ажлын талаар "суудал" гэх мэтээр дүгнэдэг байв. Хүний хэм хэмжээ нь мөн соёлын процессоос алга болжээ. энэ нь нийгмийн бүхэл бүтэн амьдралын дүн шинжилгээнээс хэрхэн алга болсон.
Соёлын хүний \u200b\u200bхэмжээсийн талаархи асуултыг илүү нарийвчлан авч үзье: энэ хүний \u200b\u200bпараметрийг хэрхэн, хэрхэн тодорхойлох вэ? Ерөнхийдөө бид хариулав: хүний \u200b\u200bхэмжээс нь хүний \u200b\u200bүйл ажиллагааны зорилго, түүнд хүрэх арга хэрэгслийг авч үзэхэд хүргэдэг. Гэхдээ "хүний \u200b\u200bцарай" -тай эдгээр зорилго юу вэ? Энэ нь юуны түрүүнд хувь хүн өөрийн чадвар, ашиг сонирхол, үйлдвэрлэл, нийгмийг удирдах, материаллаг ба оюун санааны хөгжилд хувь хүний \u200b\u200bоролцоог хэрэгжүүлэх боломжийг олгодог хөдөлмөрийн нөхцөл, нийгэм, амьдралын нөхцлийн агуулга юм. хүний \u200b\u200bсайн сайхан байдалд хувь нэмэр оруулдаг.

СЭДЭВ 2. Өнгөрсөн ба одоо үеийн соёл судлалын үндсэн онолууд

2.1. Европын сурган хүмүүжүүлэгчдийн соёлын үүсэл ба мөн чанарын тухай ойлголтууд

Германы сурган хүмүүжүүлэгч Иоханн Готфрид Хердэр (1744-1803) нь соёлыг онолын ангилал гэж үздэг бөгөөд соёлын асуудлын өргөн орон зай нээгдсэн анхны суурь бүтээлүүдийн нэгийг бичсэн гавьяатай юм. "Хүн төрөлхтний түүхийн философийн санаа" бүтээлийн зорилго нь хүн төрөлхтний түүхийг бүрэн дүр зураг болгон харуулах явдал байв. Малчин үүнийг хөгжлийн хувьслын үйл явц гэж танилцуулж байна. Хүн төрөлхтний түүхийн гарал үүсэл нь байгальд оршдог бөгөөд энэ нь байгалийн ертөнц (ургамал, амьтан) -ын хувь хүний \u200b\u200bхувьслын дээд шат буюу хувьслын үргэлжлэл юм. Хүн бол дэлхийн амьтдын гинжийг хаасан хамгийн дээд бүтээл юм. Хүн хувьслын сүүлчийн холбоос болж, түүнийг бусад бүтээл, соёлоос ялган харуулсан шинэ чанарын ололтоор хангагдсан байдаг.

Сэтгэгч нь соёлыг хүний \u200b\u200bхоёр дахь төрөлт хэмээн тодорхойлдог. Хүний анхны төрөлт нь биологийн, байгалийн юм. Энэ нь хүч чадал, хүсэл эрмэлзэл, хүний \u200b\u200bхэрэгцээг бий болгодог. Хүн боловсролоор дамжуулан хоёр дахь төрөлтийг авдаг. Эцэг эх байх нь хоёр талын үйл явц юм. Нэг талаас, энэ нь үргэлж уламжлалыг дамжуулах, нөгөө талаас дамжуулж дамжуулж буй зүйлийг хүн өөртөө дууриах, сурах чадвар дээр үндэслэн нэвтрүүлэх явдал юм. Хүний бүтээх энэхүү үйл явцыг соёл буюу бясалгал гэж нэрлэж болно (Латин үгний этимологийн дагуу). Хэрэв бид гэрлийн дүр төрх рүү шилжвэл соёлыг гэгээрэл гэж нэрлэж болно. Малчин нь хэл, төр, гэр бүлийн харилцаа, урлаг, шашин, шинжлэх ухааныг гол элементүүд гэж үздэг тул соёлыг нэг оюун санааны болон ёс суртахууны хөгжилд бууруулдаггүй. хүний \u200b\u200bбүтээсэн бараг бүх зүйл. Ийнхүү Германы соён гэгээрүүлэгч соёлыг судлах антропологийн хандлагын онолын үндэс суурийг тавьж, "хоёр дахь мөн чанар" гэж ойлгов. Нэмж дурдахад, "соёл" хэмээх ойлголтыг анх олон тоогоор ашиглаж, үүгээрээ аливаа үндэстний соёлын өвөрмөц чанарыг онцолж байсан нь Малчин юм.

Олон талаараа соёлын мөн чанарын талаархи эсрэг үзэл бодлыг өөр нэг алдартай сургагч багш номлож байсан. Жан Жак Руссо (1712-1778). Тэрээр соёл иргэншил (соёл) нь хүнийг оюун санааны хувьд баяжуулдаггүй, харин зөвхөн түүний мөн чанарыг ялзруулж, сүйтгэдэг гэж үздэг байв. Хүмүүсийн давуу эрх мэдэл бүхий давхаргын сайн сайхан байдал, боловсрол нь хүмүүсийн ядуурал, зовлон шаналал дээр суурилдаг тул соёл иргэншлийн амжилтыг хэт өндөр үнээр худалдаж авсан гэсэн дүгнэлтийг Руссо хийжээ. Тиймээс түүний шинжлэх ухаан, урлаг хүнд ашиг тусаа өгөхгүй төдийгүй түүнийг сүйтгэдэг гэсэн дипломын ажлыг дагаж мөрддөг. Руссо анхны бүтээл болох "Урлаг ба шинжлэх ухааны тухай яриа" зохиолдоо ийм дүгнэлтэд хүрсэн нь зохиогчид шуугиан тарьсан алдар нэрийг авчирсан юм. Энэ үзэл нь шинжлэх ухаан, урлагийн хөгжилд нийгмийн дэвшлийн үндэс суурийг олж харсан бусад бүх соён гэгээрүүлэгчдийн үзэл бодолтой огт эсрэг байв.

I.G-ээс ялгаатай нь. Соёлын хөгжлийг байгалийн хувьслын байгалийн үргэлжлэл гэж үздэг байсан Малч Руссо соёлын хөгжлийн үр дүнд хүн ба байгалийн хооронд эрс тэс тасрал үүссэн гэсэн санааг тунхаглав. Орчин үеийн соёл иргэншил нь хүнийг "байгалийн байдал" -аас холдуулж, тэгш бус байдал, нийгмийн хорон муу зүйл огт байхгүй байсан бөгөөд тухайн хүнд бий болсон ёс суртахууны түлхэлтүүд аяндаа аяндаа илэрч байв. Өнөөгийн нөхцөл байдлыг засахын тулд Руссо соёлын ололт амжилтаа орхихгүй, харин хүний \u200b\u200bорганик хандлагыг хөгжүүлэхэд боломжийн, шударга нийгмийн нөхцлийг бүрдүүлж онгон байгальд эргэж очихыг уриалав. Тиймээс тэрээр бусад соёлын онолчдоос илүүтэйгээр байгаль, соёлын зөрчлийг хурцатгасан юм.

Германы сонгодог философийг үндэслэгч Иммануил Кант (1724-1804) соёлын тухай ойлголтыг судалгаа шинжилгээндээ ховор ашигладаг байсан боловч эрх чөлөөг соёлын дотоод шинж чанар болгон олж нээсэн гавьяатай юм.

Кантийн гүн ухаанд хүн бол давхар амьтан юм. Энэ нь нэгэн зэрэг "байгалийн" ертөнц (үзэгдэл, мэдрэмжтэй ойлгогдох үзэгдэл) ба "эрх чөлөө" хаант улс (noumena, оюун санааны, цорын ганц ойлгомжтой бодит байдал) -ын аль алинд нь хамаарна. Хүн байгалийн нэг хэсэг болох шалтгаан, үр дагаврын харилцааны объектив хуулийг дагаж мөрддөг. Гэхдээ тэр үед ямар ч шалтгаан, үр дагавраас ангид байдаг. Чөлөөт субьектив, юуны түрүүнд бие даасан болгох чадвараараа ёс суртахууны сонголт... Ёс суртахууны талбарт хүн туйлын эрх чөлөөтэй, хэн ч түүнийг ухамсар, үүргийнхээ дагуу дагаж мөрдөхийг албадаж чадахгүй. Кантын тухай ойлголт дахь байгаль бол орон зай, цаг хугацаанд оршин буй бүх зүйл, үүнийг “байгаа” гэж хэлж болох бүх зүйл юм. "Эрх чөлөө" хаант улсын тухайд үүнийг хэлж чадахгүй. Үүнд "юу" биш, харин юу байх ёстойг багтаасан болно. Энэ бол үзэл санаа, үнэт зүйлсийн хүрээ юм. Хүнийг олж авах соёл нь эрх чөлөөний талбарт хамаарна.

Кант соёл нь байгалийг арга хэрэгсэл болгон ашиглаж "аливаа зорилгыг ерөнхийд нь тодорхойлох чадварыг оновчтой оршнолоор олж авах" гэж тодорхойлдог. Байгаль, соёлын үзэгдлийг эрс эсэргүүцэлгүйгээр Кант тэдгээрийн хооронд дараахь ялгааг гаргаж өгдөг: байгаль - учир шалтгаан ба хэрэгцээ, соёл - эрх чөлөө ба зорилго тодорхойлох. Эндээс бид аливаа өргөн цар хүрээтэй дүгнэлт хийж болно: хүний \u200b\u200bаливаа үйл ажиллагаа нь чөлөөт, бүтээлч үр бүтээлтэй байх хэмжээгээр соёлд хамаарна. Кантийн соёлын тухай үзэл баримтлал нь соёлын философийг бие даасан сахилга бат болгон бий болгоход түлхэц өгсөн (барууны философийн неокантийн сургуулиудад) соёлын мөн чанарыг аксиологийн тайлбарлах үндэс суурь болжээ.

2.2. Марксист ("хөдөлмөр") соёлын онол

19-р зуунд Марксизмын үндсэн урсгалд төлөвшсөн соёлын онол нь Ф.Энгельсийн "Өөрчлөлт хийх явцад хөдөлмөрийн үүрэг. сармагчин хүн болж хувирав. " Үзэл баримтлалын мөн чанар нь хүн хувьслын замаар сармагчны адил өвөг дээдсээс удам угсаа гарахад оршино. Чухал үүрэг нь чулуу, яс, модоор багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэхээс эхэлсэн зорилго бүхий ажил хөдөлмөр байв. Марксизмын сонгодог бүтээлүүдийн үзэж байгаагаар сармагчингийн тархины хувьсал, хүний \u200b\u200bухамсар төрөх урьдчилсан нөхцөл нь хөдөлмөр байсан юм. Хөдөлмөр нь хамтарсан үйл ажиллагаа болох нь харилцааны хэрэгцээг бий болгосон бөгөөд энэ нь уран илтгэх чадварыг бий болгоход нөлөөлсөн. Эндээс хүн төрж, түүнийг хүрээлэн буй орчноос тусгаарлаж ирсэн юм. Хүн зан авирын хэв маягийг генетикийн хувьд өвлөөгүй, нийгэмшүүлэх явцад олж авдаг нийгмийн амьтан болжээ. Хүний мөн чанар нь бүх нийгмийн харилцааны бүхэлдээ оршдог.

Хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа нь соёлыг бий болгох үүрэгтэй. Соёлын талаарх марксист үзэл бодлын үндэс нь эдийн засгийн детерминизмын зарчим, өөрөөр хэлбэл нийгмийн харилцааны бүх бүтэц дэх эдийн засгийн тэргүүлэх чиглэл юм. Нийгмийн хөгжлийн тодорхой түүхэн үе шат нь “ нийгэм эдийн засгийн формац», Энэ нь үйлдвэрлэлийн аргад суурилсан болно. Тэгэхээр анхдагч нийтийн нийгэм-эдийн засгийн формацийн хувьд үйлдвэрлэгч биш, харин эдийн засаг, өмчлөлийн хамтын хэлбэрийн зохих шинж чанар нь онцлог шинж чанартай байдаг. Энэ бол нийгмийн амьдралын бусад бүх салбарыг тодорхойлдог үйлдвэрлэлийн хэлбэр юм: нийгмийн бүтэц (анги, нийгмийн давхарга ба бүлгүүд), гэр бүл, амьдралын хэлбэрүүд гэх мэт. Жишээлбэл, үйлдвэрлэлийн тэргүүлэх хэлбэр болох боолын хөдөлмөр эрхлэлтэд шилжсэн нь өмчийн тэгш бус байдал, анги давхарга үүссэнтэй зэрэгцэн эртний нийтийн тогтолцоог боолын системээр солиход хүргэсэн.

Нийгмийн амьдралд эдийн засгийн хувьд бэхжсэн эрх баригч анги нь төрт ёсны хэлбэр, нийгмийн улс төрийн тогтолцоог тодорхойлдог. Нийгмийн амьдралын бусад бүх салбарууд нь нийгмийн "үндэс" -ийг төлөөлж буй эдийн засгийн харилцаатай шууд болон дам байдлаар холбогддог. Хууль эрх зүй, улс төрийн тогтолцоо нь бодитоор бий болсон үйлдвэрлэлийн харилцааны "дээд бүтэц" -ийн эхний хэсэг юм. Нийгэм-эдийн засгийн формацийн титэм бол "дээд бүтэц", соёл (шашин шүтлэг, ёс суртахуун, урлаг, философи) -ын нөгөө хэсэг юм. Соёл бол обьектив бодит байдлын тусгал, оюун санааны хэлбэр юм. Материалист философчийн хувьд К.Маркс соёлыг материаллаг үйлдвэрлэлийн түүхийн тусгал гэж үзэж байж л ойлгож чадна гэж үздэг байв.

Хүн төрөлхтөн нийгэм-эдийн засгийн формацийг өөрчлөх замаар хөгждөг (эрт дээр үеэс эрт дээр үеэс ирээдүйн коммунист байдал хүртэл), энэ нь соёлын хувьслын шинэ үе шатыг төлөөлдөг. Тиймээс соёлын марксист онол нь хүн төрөлхтний соёл бүх нийтийн үе шатуудын дагуу хөгжиж, нийтлэг зорилгод шилждэг гэсэн эволюционист үзэл баримтлалын сонгодог жишээ болсон юм.

2.3. Соёлын тухай сэтгэлзүйн сургаал

Соёл урлагт (Ж.Г. Хердер, Марксизмын дараа) хэрэглэсэн эволюциизмын үзэл санааг хөгжүүлэх өөр нэг хувилбар бол хүний \u200b\u200bухамсаргүй, хувь хүн биш оюун санааны хүрээг хүнээс олж илрүүлсэн Австрийн алдарт сэтгэл судлаач Зигмунд Фрейдийн (1856-1939) психоаналитик сургаал юм. эхлэл. Психоанализын дагуу хүний \u200b\u200bсэтгэцийн бүтэц нь "I", "It", "Super-I" гэсэн гурван хэсгээс бүрддэг. Энэ бол хүний \u200b\u200bдоторх амьтны ертөнц, биологийн зөн совин, ухамсаргүй сэдэл юм. Фрейд мөн сармагчингаас хүний \u200b\u200bхувьслын тухай Дарвиний үзэл санааг хуваалцаж байсан тул эрдэмтэн Оно-гийн бүтцийг хамгийн эртний, сэтгэцийн үндсэн бүрэлдэхүүн хэсэг гэж үзсэн байна. Энэ нь сэтгэцийн үндсэн эрч хүч, бэлгийн (Eros эсвэл libido), үхэл, сүйрэлд хүргэх эрч хүчийг агуулдаг (Thanatos). Энэ нь "таашаалын зарчим" -ын дагуу амьдардаг бөгөөд гадаад нөхцөл байдлын объектив шаардлага, эрсдлийн зэрэг, болзошгүй хор уршгийн аюулыг үл тоомсорлодог. I бүтэц нь ухамсаргүй хүсэл эрмэлзэл болон хүрээлэн буй ертөнцийн хоорондох зууч юм нь "бодит байдлын зарчим" -ыг удирдан чиглүүлдэг, тухайлбал объектив бодит байдлын шаардлагын дагуу жолоодлогыг удирдаж, хязгаарладаг.

Соёл нь сүүлчийн бүтэц болох Супер-I-тэй нягт холбоотой бөгөөд энэ нь өөрсдийн төрөл зүйлтэйгээ хангалттай харилцан үйлчлэх хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй юм. Супер эго нь хүний \u200b\u200bэзэмшсэн, хүлээн зөвшөөрсөн нийгмийн хэм хэмжээ, хязгаарлалт, нийгэм дэх зан үйлийн дүрмээс бүрддэг. Сүүлийнх нь хүний \u200b\u200bдотоод ертөнцөд гүн гүнзгий нэвтэрч, түүний хүсэл эрмэлзэл, үйл ажиллагааны ухамсаргүй цензур болдог (ичгүүр, мөс чанар гэх мэт).

Тиймээс Фрейдийн хэлснээр соёл нь хүний \u200b\u200bсармагчинтай адил өвөг дээдсийн хөдөлмөрийн үйл ажиллагаанаас ургадаггүй. Энэ нь мөн хүмүүжил, гэгээрэлд тулгуурладаггүй, голчлон хориглох буюу цээр хорионд суурилдаг. Соёл нь хувь хүн болон түүний эргэн тойрон дахь нийгмийн орчны хооронд зуучлахад зориулагдсан байдаг. Хүний нийгэм дэх анхны соёлын байгууллагуудын нэг болох Фрейд экзогамиг нэвтрүүлэх талаар авч үзсэн. өөрийн овогт (ойрын хамаатан садны хооронд) гэрлэх, бэлгийн харьцаанд орохыг хориглох. Энэхүү хориотой зүйл нь хамтын ашиг сонирхлын үүднээс тухайн хүний \u200b\u200bбэлгийн зөн совингыг зогсоох зорилготой байв. Үүнтэй адил соёл нь нийгэм дэх бусад бүх харилцааг зохицуулж, тухайн хүний \u200b\u200bоюун санааны эрч хүчийг ашиглах нийгмийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн суваг, механизмыг бий болгодог. Сонгодог психоанализ нь бүтээлч чадварыг бэлгийн энергийн сублимаци ("дарангуйлал"), өөрөөр хэлбэл тайлбарладаг. соёлын зорилгоор зөвхөн биологийн хөтөчийг дахин чиглүүлэх (урлагийн бүтээл туурвих, шинжлэх ухааны мэдлэгийг эрэлхийлэх). Соёл нь хүнийг цэвэр байлгаж, аяндаа, түрэмгий шинж чанарыг нь даван туулах боломжийг олгодог. Нөгөөтэйгүүр, соёлын хорио цээр хэтэрхий их болоход нөгөөх нь мэдрэлийн өвчин, сэтгэцийн бүх төрлийн хазайлтыг бий болгох үндсийг бүрдүүлдэг.

Фрейдийн сэтгэлзүйн сургаал нь ухамсаргүй зарчим, юун түрүүнд бэлгийн эрч хүчийг хэтрүүлэн үүрэг гүйцэтгэдэг соёлын биологич үзэл баримтлалыг илэрхийлдэг. Гэсэн хэдий ч эрдэмтэн анх соёлын зан үйлийн ухамсаргүй сэдлийн давхаргыг олж илрүүлсэн гэж үзэж болно.

Сэтгэл судлалын соёлын сэдвүүдийн цар хүрээг улам өргөжүүлэх нь Фрейдийн агуу шавийн нэртэй холбоотой юм Карл Густав Юнг (1875-1961). Юнгигийн судалгааны үр өгөөжтэй байдал нь түүний анхны хандлагыг шүүмжлэн шинэчилсэн сэтгэлзүйн анализын сургаалыг анхны эргэцүүлэн бодохтой холбоотой юм. Нэгдүгээрт, Юнг багшийнхаа "пансексуализм", аливаа соёлын үзэгдлийг эротик бэлгэдлийн байр сууринаас тайлбарлах хандлагын эсрэг үг хэлэв. Хоёрдугаарт, Юнгигийн шинэлэг зүйл бол "хамтын ухамсаргүй байдал" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн явдал юм. Юнг хувь хүний \u200b\u200bухамсаргүй байдлын ард хамтын ухамсаргүй, илүү гүн гүнзгий давхарга байдгийг олж мэдсэн. Хамтын ухамсаргүй байдал бол биологийн хувьсал, түүх соёлын хөгжлийн явцад олж авсан хүний \u200b\u200bсэтгэцийн хамтын туршлагын үлдэгдэл юм. Энэ бол хүн төрөлхтний дурсамж бөгөөд өвлөгдөж, хувь хүний \u200b\u200bсэтгэцийн туршлагад үндэс суурийг бүрдүүлдэг.

Юнг архетипийг хамтын ухамсаргүй байдлын бүтцийн нэгж гэж тодорхойлов. Архетип нь тухайн хүний \u200b\u200bсэтгэцийн туршлагыг бүтээх сэтгэлзүйн төрөлхийн хэлбэр юм. Бидний бие зөн билэг, болзолгүй рефлексийг удамшуулдагтай адил бидний сэтгэл зүйд ерөнхий туршлагыг дамжуулдаг сэтгэцийн "зөн билэг" агуулагддаг. Архетип нь анхны байдалдаа харанхуй, будилсан дүр төрх бөгөөд хүчтэй сэтгэл хөдлөлийг төрүүлж, хүнээс илүү "бурханлиг" (тооны) зүйл гэж үздэг. Мөрөөдөл, хий үзэгдэл, ид шидийн туршлагаас үүдэлтэй архетип дүрс нь анхны төлөв байдалд хамгийн ойр байдаг тул ухамсрын хамгийн бага боловсруулалт хийдэг.

Архетип бол домог, шашин, урлаг гэх мэт олон хэлбэрийн соёлыг бий болгох материал болохыг Юнг олж мэджээ. Домог, домог, үлгэр, уран зохиолын дүрс нь архетипийг эзэмших урлагийн хэрэгсэл юм. Соёлын хувьд архетип хэлбэрийн дүрсийг оновчтой ойлгомжтой тэмдэг болгон хувиргаж, мөлхөгч, эмх замбараагүй байхаа больж, харин үзэсгэлэнтэй, эв найртай дүрс болгон хувиргадаг. Тиймээс соёл, урлагт хүний \u200b\u200bухамсаргүй, ерөнхий туршлагыг түүний хувийн болон ухамсрын туршлагатай уялдуулдаг. Соёл иргэншил хөгжиж, амьдралын ерөнхий оновчтой болоход (20-р зуунд) ухамсар тусгаарлагдаж, улмаар ухамсаргүй байдал ба соёл хоорондын харилцан яриаг зогсоож, хүний \u200b\u200bмөн чанарын харанхуй элементүүдийг үл тоомсорлоход хүргэдэг. Ийм нөхцөлд архетип зураг нь хүний \u200b\u200bухамсарт хамгийн эртний хэлбэрээр, психопатологи, хөнөөлт массын хөдөлгөөн хэлбэрээр (жишээ нь фашизм гэх мэт) халдаж болно.

Хүний доторх ухамсаргүй хүрээг нээж, түүний бэлгэдлийн хэлбэрийн соёлтой холболтыг тайлбарлахад Юнг нь соёлын ухамсаргүй сэтгэлзүйн үндэс суурийн талаархи психоанализийн соёл судлалын санааг нэмж хэлэв. Сонгодог психоанализаас ялгаатай нь Юнг соёлын анализ хийснээр соёлд ухамсар ба ухамсар нь бие биенээ нөхөж чаддаг болохыг харуулсан нь чухал юм. Фрейдийн соёлын хэм хэмжээ (суперего) нь хүний \u200b\u200bухамсаргүй байдлын хүрээг ямар ч болзолгүй эсэргүүцэж байгааг санаарай.

Хоёр дахь төрөлтийн гайхамшгийг мэдрэх боломжийг дээрээс өгдөг гэж үздэг. Ингэснээр хүн өмнөх амьдралаа эргэн харах, өөрчлөх эсвэл ёс суртахууны талаар зарим дүгнэлт хийх боломжтой болно.

Эмнэлзүйн хувьд нас барсан хүмүүсийн дүр төрх өөрчлөгдсөнийг эмч нар ихэвчлэн тэмдэглэдэг. Тэд жирийн хүний \u200b\u200bойлгохгүй зүйлийг олж мэдсэн юм шиг. Ийм зүйлийг туршиж үзсэн хүн л үүнийг хүлээн зөвшөөрч, ойлгож чаддаг тул хэнд ч хэлж болохгүй нууцлаг мэдлэг.

Цөөхөн нь азтай хоёр дахь төрөлтийн тасалбар авдаг. Энэ баримт нь ертөнцийг үзэх үзлийг бүрэн өөрчлөх эсвэл оюун ухаанд юу ч өөрчлөхгүй байх чадвартай юм. Бүх зүйл нөгөө ертөнцөөс буцаж ирсэн эсвэл аюулаас гайхамшигтайгаар зугтаж чадсан хүний \u200b\u200bзан чанараас хамаарна.

Зарим нь ёс суртахууны хувьд илүү баян, өгөөмөр байдлаар амьдрах шинэ хүчийг олж авдаг. Магадгүй, нэг ч гэсэн амьдралын нөхцөл байдлыг өөрчилөөгүй, гэхдээ эргэн тойрныхоо ертөнцийг болон түүний дотор өөрийгөө дахин үнэлж дүгнэх замаар.

Гэхдээ ихэвчлэн хоёр дахь удаагаа төрөх магадлал нь маш үнэ цэнэтэй бэлэг гэж тооцогддоггүй бөгөөд тэр хүн урьдын адил хорон муу, донтолтод автсаар байна.

Хоёр дахь төрөлт гэж юу үзэж болох вэ?

Эмнэлзүйн үхлийн дараа ухамсар эргэж ирэх нь хоёр дахь төрөлт гэж тооцогдох нь дамжиггүй. Энэ нь ихэвчлэн эмч нарын ач гавьяа юм. Гэхдээ ихэнхдээ эмнэлгийн мэргэжилтнүүд өөрсдөө хэн нэгний хүчирхэг хүсэл зоригийг илэрхийлэхгүй бол аврах хамгийн орчин үеийн арга хэрэгсэл амжилтанд хүргэхгүй гэж хэлдэг.

Бүх сэхээн амьдруулах арга хэмжээ дуусч, үхэл оношлогдож, хүн гэнэт амьсгалж эхэлж, ухаан орох тохиолдол байдаг. Анагаах ухаан эдгээр гайхамшигт амилалтын талаар тайлбарлах үүрэг хүлээдэггүй.

Тиймээс сенсац болоход живсэн хөлөг дээрээс цорын ганц амьд хүн олдсон гэсэн мэдээлэл гарсан. Энэ бол гал тогооны өрөөний дээд буланд хуримтлагдсан агаарыг гурван өдрийн турш хөвж байсан тогооч байв. Далайн ёроолд гурван өдрийн турш нэг итгэл найдвараар амьдарсаар тэр тавцан дээр тогшиж, дохио өгөв. Тэрээр тусламжийг хүлээж чадсан бөгөөд сонсогдож, аврагдсан юм. Энэ хүн хоёр дахь төрсөн өдрөө хэзээ ч мартахгүй. Өдрүүдийн төгсгөл хүртэл тэрээр амьд үлдэх боломжийг олгосон Бурханы тусламж, цаг тухайд нь ирсэн аврагчдад болон өөртөө талархах болно. Эцсийн эцэст тэрээр даван туулах боломжгүй нөхцөл байдалд бууж өгөөгүй боловч өөрийн авралын төлөө боломжтой алхамуудыг хийжээ.

Хоёр дахь төрөлтийн талаар сүм юу гэж хэлдэг вэ

Сүмийн үзэж байгаагаар баптисмын ариун ёслол бол хүний \u200b\u200bхоёр дахь, сүнслэг төрөлт юм. Христийн шинэ амьдралд үхэх ба амилалт. Энэ нь одооноос сүнс нигүүлслээр дүүрч, амьдрал Бурханы зарлигуудын дагуу зүрх сэтгэлдээ итгэх итгэлээр дамжин өнгөрөх болно гэсэн үг юм.

Христэд итгэгч сүм мөн баптисм хүртэх ёслолтой холбоогүй гайхамшигт аврал, дахин төрөлтийг хүнд өгдөг бөгөөд ингэснээр түүний сүнс Бурханд нээлттэй, сүнслэг амьдралд эргэж ирдэг. Тэр хүн зөв шударга амьдралаа эхлүүлж, хувь тавилангаа биелүүлж чаджээ. Сүнс нь тэнгэрээс ирж, бие махбодийн бүрхүүлд суурьшдаг.

Хүн хоёр дахь төрсөн он сар өдрөө насан туршдаа санадаг. Тэрээр энэ өдрийг баяр болгон тэмдэглэхгүй байж магадгүй юм. Гэхдээ энэ онцгой өдөр аврагчдад болон Бурханы хүсэлд талархах сэтгэлтэй байхын зэрэгцээ дэлхийн хоосон хоосон зүйлийн тухай, үүнд үнэхээр чухал, үүрд мөнхийн юу болохыг эргэцүүлэн бодох болно.

Хуудас 1

Бурхан хүмүүсийг бие бялдрын янз бүрийн чадвараар бүтээсэн гэж америкчууд ярьдаг боловч ноён Колт хүн бүрийг тэгш болгосон. Үнэхээр галт зэвсэг нь дайсныг ямар ч бие бялдрын хүчээр ялж чаддаг. Бидний өдрүүдэд энэ санаа шинэ дуу авиа хүлээн авав. Бурхан янз бүрийн оюуны чадвартай хүмүүсийг бүтээсэн гэж америкчууд өнөөдөр ярьдаг боловч компьютер хүн бүрийг тэгш болгосон. Мэдээжийн хэрэг эдгээр инээдэмтэй мэдэгдлүүд үнэний зөвхөн нэг хэсгийг л агуулдаг. Эцсийн эцэст, хүмүүсийг нэг зүйл дээр тэгшитгэл хийснээр техникийн бүтээлүүд нь тэдгээрийн хоорондох шинэ ялгааны үндэс суурийг бий болгодог. Биеийн хүч чадал чухал биш сумнууд нь нарийвчлал, уян хатан байдал, хариу урвалын хурдаар ялгаатай байдаг.

Соёлын шинэ бодит байдал нь хүнд шинэ шаардлага тавьдаг. Үүний зэрэгцээ, хүний \u200b\u200bчадвар, ур чадварыг "сансар огторгуй" -ны зөвлөсөн ёсоор генетикийн кодоос гаргаж авдаггүй, харин соёл, түүхэн байдлаар бүрддэг, өөрөөр хэлбэл. хүний \u200b\u200bгараар бүтээл туурвих, эзэмших явцад.

Энэ бол Германы сурган хүмүүжүүлэгч И.Хердер хүний \u200b\u200b"хоёр дахь төрөлт" -ийн тухай ярихдаа хүний \u200b\u200bертөнцийг бий болгох зам бөгөөд энэ нь соёлын ертөнцтэй танилцсанаар боломжтой юм. Эрдэмтэд нялх хүүхдийг эхийн хэвлийд үлдээх органик хэрэгцээ, хандлагын багцыг сонирхож байна. Гэхдээ хувь хүний \u200b\u200bэнэхүү бие махбодийн төрөлт нь түүний соёлын "хоёр дахь төрөлт" -т бүрэн бие хүн болон хувь хүний \u200b\u200bхувьд шилжих ёстой. Эрэгтэй хүн амьтнаас ялгаатай нь хоёр дахин төрсөн мэт төрдөг. Эхний удаа бие махбодийн хувьд зөвхөн эцэг эхийнхээ ачаар, харин хоёр дахь удаагаа оюун санааны хувьд гэр бүл, сургууль, соёлын ертөнцийн ачаар.

Гэхдээ хүн амьтнаас зөвхөн оюун санааны өндөр чадвараараа ялгаатай. Түүнийг амьтантай холбосон зүйл нь хүртэл тэр амьтанд, тухайлбал, соёлын хэлбэрээр дургүй байдаг. Тиймээс хүн бие махбод дахь хамгийн чухал физиологийн процессыг удирдаж, бясалгаж чаддаг. Жишээлбэл, амьд оршнолуудад аяндаа, өөрөөр хэлбэл ухамсаргүйгээр хийгддэг амьсгалыг авч үзье. Өнгөц харахад бид хүнээс ижил зүйлийг олж хардаг. Гэхдээ хүний \u200b\u200bамьсгалыг шууд болон шууд бус хэлбэрээр хэлбэржүүлж, зохицуулж, хянах боломжтой тул зөвхөн анхны харцаар харахад л болно. Эрт дээр үед амьсгаагаа удирдаж, улмаар бүх бие махбодид нөлөөлж сурч байсан Энэтхэгийн йогчид санацгаая. Сүнс уушгинд байдаг гэж үздэг эртний стоикуудыг санаж, амьсгаагаа ухамсарлан амиа хорлох зан үйлийг нэвтрүүлж байжээ. Тиймээс стоикуудын хэлснээр тэдний сүнс бурхантай шууд холбоотой байжээ.

Бидний өдрүүдийн хувьд амьсгалыг хянах ажлыг тамирчид хийдэг. Тэд амьсгалын хяналтаар янз бүрийн өвчнийг эмчлэхийг хичээдэг. Нэмж дурдахад, олон тооны эмүүд байдаг бөгөөд тэдгээрийн тусламжтайгаар хүн шууд ба шууд биш, өөрөөр хэлбэл хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг боловч химийн бодисын тусламжтайгаар шууд бусаар энэ физиологийн процесст нөлөөлдөг. Ухаантай эмч хүн соёлын хүчин зүйлээс хамаардаг хүний \u200b\u200bфизиологийн онцлогийг үргэлж анхаарч үздэг. Эцсийн эцэст, хүний \u200b\u200bбие махбодид тохиолддог олон эмгэгүүд нь нийгмийн бэрхшээл, тэдний туршлагын үр дүнд үүсдэг. Хоол боловсруулах тогтолцооны өвчин, хоол тэжээлийн дутагдлаас бус харин " мэдрэлийн хөрс", хүний \u200b\u200bфизиологи нь цэвэр байгалийн хуулиудыг дагаж мөрдөж чадахгүй байгаагийн нэг жишээ юм. Байгалийн хууль энд өөрчлөгдөж, соёлын бодит байдлын нөлөөн дор үйлчилдэг.

Энэ сонирхолтой байна:

Цэнхэр үе
"Цэнхэр үе" -ийн эхлэл нь ихэвчлэн зураачийн Парист хийсэн хоёр дахь аялалтай холбоотой байдаг. Үнэн хэрэгтээ тэрээр 1901 оны зул сарын баяраар Барселона руу зураг зурж дуусгаад буцаж ирэв.

Эллинизмийн үеийн нийгэм-улс төрийн хөгжил
Энэхүү хөгжлийн онцлог шинж чанар нь үндэсний асуудлууд ар талдаа ухарч байсан явдал байв. Агуу Александр угсаатны онцлог шинж чанарыг зөөлрүүлэхийг оролдож, Персүүдтэй язгууртан Македончуудтай сүй тавих баярыг зохион байгуулав.

Фрейдомарксизм Э.Фромм
Эрих Фроммын сургаал (1900-1980) нь Фрейдийн, Марксист ба экзистенциалист үзэл санааны синтезээс үүссэн юм. Фромм өөрийн үзэл бодлыг "радикал гуманизм", "диалектик хүмүүнлэг", "хүмүүнлэг ...