Drugo rojstvo

SPROSTITE SPALO ENERGIJO, DA:

- pravilno sprejemajte pomembne odločitve

- reševanje nastajajočih problemov

- za dosego zastavljenih ciljev

- uspešno zaključiti začete primere

- živeti polnokrvno in v izobilju

Los Angeles - Dnepropetrovsk 1998

Od založnika

Knjiga, ki sta jo vaši pozornosti ponudila Joel Marie in prvak Kurt Teutsch, je bila deležna velikega odziva po vsem svetu in je postala uspešnica v ZDA, Španiji, Indiji, na Nizozemskem in v drugih državah. Na Japonskem je knjiga doživela 29 izdaj, kar je rekord za knjige v angleškem jeziku v tej državi. V Rusiji je bila knjiga prvič objavljena maja 1994 pod naslovom "Drugo rojstvo ali umetnost spoznavanja in spreminjanja samega sebe"

Avtorji knjige, doktor znanosti iz fizike in psihologije K. Teutsch (rojen 1921) in njegova žena Joel Marie Teutsch "(1915 1992), so že več kot 30 let izjemno uspešni svetovalci posameznikom, družinam velikih in majhnih podjetij v ZDA. Z lastno metodo, razvito na stičišču psihologije, genetike, fizike in imenovano IDEAL individualizirana direktiva, ki pojasnjuje besedni vpliv (ipdividualizirana digestivna eksplapatogija -actiop log), so dosegli briljantne rezultate pri reševanju različnih osebnih in družinskih ter poslovnih težav. Metodološka akademija IDEAL, ki so jo ustanovili Teutsch v Los Angelesu, ima trenutno več kot 100.000 strank, med katerimi so podjetja, zabava in šport, trgovina in izobraževanje, politika in pravo ter celo ameriški predsedniki.

Na podlagi predpostavke, da se glavne psihološke lastnosti in vzorci vedenja prenašajo genetsko in se prenašajo iz generacije v generacijo, sta Joel Marie in Champion Teutsch predstavila teorijo vedenja, ki se imenuje "psihogenetika" ali "človeška genetska fizika", in predlagala način njene praktične uporabe pri svetovanju ... O glavnih določbah tega koncepta in same metode so razpravljali in jih demonstrirali na mednarodnih simpozijih, v klinikah in na univerzah v mnogih državah: na UCLA, eni najprestižnejših univerz v ZDA, na univerzah v Berlinu in Münchnu, na Inštitutu Sigmunda Freuda (Nemčija), v kraljevi bolnišnici Hartnawell v Glasgow (Škotska), na univerzah v Izraelu in drugih državah. Članki družine Teutsch o viktimologiji in stresu so bili objavljeni v mednarodnih znanstvenih in medicinskih revijah. Dr. Teutsch je član mednarodnih društev in organizacij, vključno z Združenjem za humanistično psihologijo in Združenjem za psihologijo medosebnih odnosov, je svetovalec ameriške nacionalne zveze za boj proti raku in stalni predsednik Akademije IDEA Method (ATIM). Zdaj se ukvarja s tem, kar imenuje "kakovostna prekvalifikacija osebnosti", najprej pomaga ljudem, da pridobijo samozavest, premagajo neučinkovite ali neželene vzorce (modele) vedenja, se rešijo dednega genetskega "zatiranja" in se odločijo ali nakažejo načine za rešitev druge težave. Doktor Teutsch, ki trdi proti avtoriteti, kot je Sigmund Freud, pravi: "Brez koristi je reševanje določenega vprašanja ali situacije, vedno znova se bodo igrali v biografiji" žrtve "in celo njenih potomcev, ki bodo opredeljevali zgodovino družine do nastanka in dednosti korenine tega konflikta ali neželenega vedenjskega vzorca, ki se prenaša iz generacije v generacijo Naše delo je delo detektiva: zbiranje podatkov, njihovo povezovanje in globoka, natančna, občutljiva analiza. Nato se začne individualno delo na spremembi, ki od stranke zahteva razumevanje in sistematično zavestno usmerjene dejavnosti ".

Ker je dr. Teutsch v bistvu, kje točno začeti, je njegovo prvo svetovanje običajno zelo produktivno in izjemno impresivno. "Od dr. Teutscha sem se v dveh urah naučil več kot v 14 letih psihoterapije," je navdušeno zapisal David S., starejši podpredsednik večnacionalne računalniške družbe. Nato po določenem času dr. Teutsch opravi več enournih sej, ki so običajno dovolj za pomemben napredek v klientovih zadevah. Spremembe, ki jih ljudje dosežejo z metodo IDEAL, so običajno revolucionarne narave: spremenijo svoje poglede nase in na druge ter pogosteje na življenje na splošno. Osebi, njenim prijateljem in poslovnim partnerjem, sorodnikom in prijateljem omogočijo nova plodna razmerja, uspešno in srečno življenje. Zato ameriški tisk dr. Teutscha pogosto imenuje "inštruktorja uspeha". Že en posvet dr. Teutscha ali samo sodelovanje na seminarju in komunikacija z njim daje močan zagon energije in optimizma vsakemu udeležencu in vam lahko korenito spremeni življenje. Njegovi seminarji so zelo priljubljeni v ZDA, na Japonskem, v Nemčiji in drugih državah ter od leta 1993 v Rusiji.

Dr. Teutsch je Rusijo prvič obiskal maja 1993, po smrti Joela Marieja. Nato je imel prvi seminar za ruske strokovnjake, ki delajo z ljudmi: psihologi, psihoterapevti, psihiatri, učitelji in socialni delavci, prav tako je predaval na Moskovski državni univerzi. M. V. Lomonosov in Univerza v Sankt Peterburgu. Zanimanje publike in udeležencev seminarja ter globoka naklonjenost Rusiji, ki jo je dr. Teutsch izkazoval od maja 1945, ko se je po srečanju zavezniških sil prvič srečal z "Rusi" kot častnik ameriške zračne izvidnice, so dr. Teutscha pripeljali do ideje razviti poseben program za strokovnjake iz držav SND in Baltika. Izvajanje takega programa se je začelo septembra 1993. Od takrat je dr. Teutsch v Rusiji in Ukrajini izvedel šest izobraževalnih seminarjev za strokovnjake, ki želijo preučiti osnove psihogenetike in obvladati metodo IDEAL, da bi prejeli potrdilo ATIM za pravico do uporabe v svetovalni praksi. Seminarji so vzbudili veliko zanimanje, udeležilo se jih je več kot 300 ljudi iz različnih regij Rusije, Ukrajine, Kazahstana, Litve in Latvije. Prva skupina strokovnjakov je študij zaključila jeseni 1995 in opravila kvalifikacijski izpit na IDEA Method Academy v Los Angelesu.

V prihodnosti dr. Teutsch namerava v Rusiji in drugih državah neodvisnih držav organizirati novo serijo seminarjev, namenjenih širokemu krogu ljudi pod naslovom "Zdravje - Družina - Kariera. Mentalnost uspeha", ter uvesti posebej razvit program "Business Mindset" za poslovneže in podjetnike. Avtorski seminarji dr. Toycha so predvideni v Moskvi, Sankt Peterburgu, Kijevu, Dnepropetrovsku, Ufi, Jekaterinburgu, Novokuznecku, Alma-Ati in drugih mestih. Izobraževalne in izobraževalne programe dr. Toycha v Ukrajini organizira in izvaja Mednarodni center za človeške raziskave "SUNRAIDNEPRO", ustanovljen leta 1997. SANREIDNEPRO ima izključne pravice za prevajanje in objavljanje del dr. Toycha v Ukrajini.

V svojih knjigah in vsakdanjem delu je dr. Teutsch zvest svoji glavni premisi, da je "dobro za človeka naravno, vse drugo pa je nenaravno", to dobro nosi v sebi in ga radodarno daje drugim. Knjiga, ki vam jo ponuja, nosi ogromen naboj optimizma, modrosti in vere v možnost vsakega človeka, da osreči svoje življenje. Zato je neposreden prevod njenega angleškega naslova - "Od tu - do večje sreče ali kako spremeniti svoje življenje za vedno."

Mednarodni center za človeške raziskave "SUNRAY DNEPRO") Dnjepropetrovsk, julij) 1998

Nihče ne more zahtevati izključnega avtorstva svojega dela. Avtor izkorišča dosežke vseh svojih predhodnikov - tistih, ki so ga učili, navdihovali in sodelovali z njim. Moja ljubljena žena in učitelj Joel Marie Teutsch me je zbudila in pripeljala do tega, da sem razumela in uporabila večino edinstvenih idej, ki jih vsebuje ta knjiga. Zelo sem ji hvaležen kot soavtor. Ona je tista, ki je v našo metodologijo vnesla tisto, kar jo radikalno ločuje od vseh drugih metodologij: globoko razumevanje dinamike SSR (supersenzorično zaznavanje), razumevanje genograma kot načina opisovanja dedne osnove za razlago življenja in vedenja ter razumevanje duha ne kot religioznega, temveč kot znanstvenega resničnost. Njena predanost in osebno sodelovanje v svetovalni praksi sta zagotovila, da so rezultati, ki so zaznamovali začetek revolucije zavesti in naš drugi razvoj, v dobro vseh ljudi.

Odgovor Liudmile Sharukhia [guru]
Kultura je merilo človeškega v človeku, značilnost njegovega lastnega razvoja, pa tudi razvoja družbe, njene interakcije z naravo.
Problem človeške dimenzije so opazili že v antiki.
Protagoras je dejal: "Človek je merilo vseh stvari - obstoječih, da obstajajo, ne obstajajo, da ne obstajajo." V zgodovini filozofije je v različnih pogledih pomen označevanja enega ali drugega družbeni pojav skozi osebno, človeško dimenzijo.
To lahko vidimo pri preučevanju takšnih problemov, kot je odnos posameznika do države in države do posameznika: odnos posameznika do družbe in družbe do posameznika; odnos med osebnostjo in osebnostjo; odnos posameznika do narave; odnos posameznika do sebe.
Če govorimo o specifičnih oblikah človeške dimenzije kulture, potem se te kažejo na več načinov: od samozavedanja posameznika kot notranje vrednote in razvoja človekovega dostojanstva do načina njegovega življenja, ustvarjanja oz. nasprotno, ne ustvarja pogojev za uresničitev človeških ustvarjalnih moči in sposobnosti. Človek je ustvarjalec kulture, medtem ko kultura oblikuje človeka. Lahko rečemo, da je človeška dimenzija kulture tista, ki priča o tem, da kultura predstavlja in jasno izraža sposobnost človekove rase do samorazvoja, ki omogoča samo dejstvo človeške zgodovine. Ameriški sociolog A. Small je menil, da mora družba zadovoljiti človekove interese, kot so ohranjanje zdravja, izobraževanje, zagotavljanje dostojne komunikacije, ustvarjanje pogojev za spoznavanje lepote in uresničevanje socialne pravičnosti. Danes z grenkobo ugotavljamo, da zares nimamo resnično humanističnih vrednot. Uničujemo tisto dragoceno, kar je bilo storjeno na področju duhovnih vrednot - kolektivizem, tovarištvo, domoljubje, internacionalizem; odpovedujemo se vrednotam na področju zdravstva, šolstva, znanosti, umetnosti, ki jih je občudoval ves svet. Seveda, ko je razglasil cilj družbe - "vse za človeka - vse v dobro človeka", je bilo človeško pogosto pozabljeno. Zasenčili so ga državni interesi, premaknili v "svetlo prihodnost". In o medicini smo ocenjevali po »posteljah«, o izobrazbi - po »odstotku napredka«, o delu živilskega sektorja - po »sedežih« itd. Tudi človeška dimenzija je izginila iz kulturnega procesa. kako je izginil iz analize celotnega življenja družbe.
Zastavimo si vprašanje človeške dimenzije kulture natančneje: kako in kako določiti parametre tega človeka? Na splošno smo odgovorili: človeška dimenzija nas vodi k razmisleku o ciljih človeške dejavnosti in načinih, kako jih doseči. Kaj pa so ti cilji s "človeškim obrazom"? To je najprej vsebina delovnih pogojev, družbenih in življenjskih razmer, ki posamezniku omogočajo uresničitev njegovih sposobnosti in interesov, sodelovanje posameznika pri vodenju proizvodnje, družbe, razvoj materialnih in duhovnih vrednot, ki prispevajo k človekovi blaginji.

TEMA 2. Osnovne kulturološke teorije preteklosti in sedanjosti

2.1. Koncepti izvora in bistva kulture evropskih vzgojiteljev

Nemški vzgojitelj Johann Gottfried Herder (1744-1803) je zaslužen za pisanje enega prvih temeljnih del, v katerem je kultura obravnavana kot teoretična kategorija in se odpira široko področje kulturnih problemov. Cilj eseja "Ideje za filozofijo zgodovine človeštva" je bil predstaviti zgodovino človeštva kot celostno sliko. Herder to predstavlja kot evolucijski proces razvoja. Začetki človeške zgodovine ležijo v naravi, je nadaljevanje razvoja naravnega sveta (rastlin in živali) na višji stopnji, v človekovi osebi. Človek je najvišja stvaritev, ki je zaprla verigo zemeljskih bitij. Človek je kot zadnji člen evolucije obdarjen z novim kvalitativnim dosežkom, ki ga razlikuje od drugih stvaritev, kulture.

Mislec označuje kulturo kot drugo rojstvo človeka. Prvo rojstvo človeka je biološko, naravno. Ustvarja moč in nagnjenosti, človeške potrebe. Oseba prejme drugo rojstvo po zaslugi izobrazbe. Starševstvo je dvosmeren postopek. Po eni strani gre vedno za prenos tradicij, po drugi strani pa za asimilacijo in uporabo prenesenega, ki temelji na človekovi sposobnosti posnemanja in učenja. Ta proces človeškega ustvarjanja lahko imenujemo kultura ali gojenje (v skladu z etimologijo latinske besede). Če se obrnemo na podobo svetlobe, lahko kulturo imenujemo razsvetljenje. Herder kulture ne reducira na en duhovni in moralni razvoj, saj kot glavne elemente upošteva jezik, državo, družinske odnose, umetnost, religijo, znanost, tj. skoraj vse, kar ustvari človek. Tako je nemški razsvetljenec postavil teoretične temelje antropološkega pristopa k proučevanju kulture, njenega razumevanja kot "druge narave". Poleg tega je bil Herder tisti, ki je prvi uporabil koncept "kulture" v množini, s čimer je poudaril edinstvenost kulture katerega koli naroda.

V mnogih pogledih je nasprotne poglede na bistvo kulture oznanjeval drug, nič manj znan pedagog, Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Verjel je, da civilizacija (kultura) človeka ni duhovno obogatila, temveč je le pokvarila in pokvarila njegovo naravo. V svojih razlogih je Rousseau prišel do zaključka, da so bili civilizacijski uspehi odkupljeni po previsoki ceni, saj blaginja in izobrazba privilegiranega sloja ljudi temelji na revščini in trpljenju ljudi. Od tod sledi njegovi tezi, da znanosti in umetnost človeku ne samo ne koristijo, temveč ga tudi razvajajo. Rousseau je do tega sklepa prišel v svojem prvem delu Diskurz o umetnosti in znanosti, ki je avtorju prinesel škandalozno slavo. To stališče je bilo popolnoma nasprotno mnenju vseh drugih razsvetljencev, ki so v razvoju znanosti in umetnosti videli osnovo družbenega napredka.

V nasprotju z I.G. Herder, ki je imel razvoj kulture naravno nadaljevanje evolucije narave, je Rousseau oznanil idejo, da je kot rezultat razvoja kulture prišlo do korenitega preloma med človekom in naravo. Sodobna civilizacija je človeka odtrgala od »naravnega stanja«, v katerem ni bilo neenakosti in družbenega zla, v človeku pa so se moralni vzgibi, ki so mu lastni, spontano pokazali. Da bi popravil trenutno stanje, je Rousseau pozval, naj ne opušča kulturnih dosežkov, temveč se vrne v neokrnjeno naravo z ustvarjanjem razumnih in pravičnih socialnih pogojev, ki spodbujajo razvoj človeških organskih nagnjenj. Tako je bolj kot kateri koli drugi teoretik kulture izostril protislovje med naravo in kulturo.

Ustanovitelj nemške klasične filozofije Immanuel Kant (1724-1804) je koncept kulture v svojih študijah uporabljal dokaj redko, vendar je zaslužen za odkrivanje svobode kot notranje značilnosti kulture.

V Kantovi filozofiji je človek dvojno bitje. Hkrati pripada tako svetu "narave" (pojavi, razumljivo razumljivi pojavi) kot kraljestvu "svobode" (noumena, duhovna in edina razumljiva resničnost). Človek kot del narave spoštuje objektivni zakon vzročno-posledičnih zvez. Toda hkrati je brez kakršnih koli vzrokov in posledic. Subjektivno svoboden, predvsem v svoji zmožnosti, da postane neodvisen moralna izbira... Na področju morale je človek popolnoma svoboden, nihče ga ne more prisiliti, da sledi ali ne upošteva vesti in dolžnosti. V Kantovem razumevanju je narava vse, kar obstaja v prostoru in času, vse, za kar lahko rečemo, da "obstaja". Tega ne moremo trditi za kraljestvo "svobode". Ne vključuje, kaj "je", ampak kaj bi moralo biti. To je področje idealov in vrednot. Kultura kot pridobitev osebe spada na področje svobode.

Kant kulturo opredeljuje kot "pridobitev sposobnosti, da si na splošno postavi kakršne koli cilje z racionalnim bitjem", pri čemer naravo uporablja kot sredstvo. Ne da bi se togo nasprotoval pojavom narave in kulture, Kant med njimi ločuje naslednje: narava - vzročnost in nujnost, kultura - svoboda in svobodno postavljanje ciljev. Iz tega lahko sklepamo daljnosežen zaključek: katera koli človeška dejavnost pripada kulturi, kolikor je svobodna in ustvarjalno produktivna. Ideje Kantove filozofije o kulturi so spodbudile nastanek filozofije kulture kot samostojne discipline (v novokantovskih šolah zahodne filozofije) in služile kot osnova za aksiološko razlago bistva kulture.

2.2. Marksistična ("delovna") kulturna teorija

Teorija kulture, ki se je oblikovala v mainstreamu marksizma v 19. stoletju, je temeljila na konceptu izvora človeka, ki ga je v svojem članku "Vloga dela v procesu preobrazbe opice v človeka" predstavil F. Engels. Bistvo koncepta je v tem, da je človek skozi evolucijo izhajal iz opic, podobnih opicam. Ključno vlogo je igralo delo, ki je namenska dejavnost, ki se je začela z izdelavo orodij iz kamna, kosti in lesa. Po klasiki marksizma naj bi bil predpogoj za razvoj opičjih možganov in rojstvo človeške zavesti ravno delo. Delo kot skupna dejavnost je ustvarilo potrebo po komunikaciji, kar je vplivalo na oblikovanje členjenega govora. Od tu je prišlo rojstvo človeka, njegova izolacija od naravnega okolja. Človek je postal družbena žival, katere vzorci vedenja niso genetsko podedovani, ampak so pridobljeni v procesu socializacije. Bistvo človeka je zaprto v celoto vseh družbenih odnosov.

Za ustvarjanje kulture je odgovorna tudi delovna dejavnost. Osnova marksističnih pogledov na kulturo je načelo ekonomskega determinizma, z drugimi besedami, primat ekonomije v celotni strukturi družbenih odnosov. Posebna zgodovinska stopnja razvoja družbe je » družbeno-ekonomska formacija», Ki temelji na proizvodni metodi. Torej za primitivno komunalno družbeno-ekonomsko formacijo niso značilne produkcijske, temveč lastnost gospodarstva in kolektivne oblike lastništva. Način proizvodnje je tisti, ki določa vsa druga področja družbenega življenja: družbeno strukturo (razredi, družbeni sloji in skupine), oblike družine in vsakdanje življenje itd. Na primer, prehod na suženjsko delo kot vodilno obliko proizvodnje, skupaj z lastniško neenakostjo in pojavom razredov, je privedel do zamenjave primitivnega komunalnega sistema s suženjskim sistemom.

Gospodarski razred, ekonomsko okrepljen v družbenem življenju, določa vrsto državnosti in politični sistem družbe. Vsa druga področja javnega življenja so tudi neposredno ali posredno povezana z ekonomskimi odnosi, ki predstavljajo "osnovo" družbe. Pravni in politični sistem je prvi del "nadgradnje" nad obstoječimi proizvodnimi odnosi. Krona družbeno-ekonomske formacije je še en del "nadgradnje", kulture (religija, morala, umetnost, filozofija). Kultura je duhovna oblika odseva objektivne resničnosti, materialne narave. K. Marx je kot materialistični filozof verjel, da je kulturo mogoče razumeti le, če je to odraz zgodovine materialne proizvodnje.

Človeštvo se razvija s spreminjanjem družbeno-ekonomskih formacij (od prvotnih v preteklosti do komunističnih v prihodnosti), od katerih vsaka predstavlja nov krog kulturnega razvoja. Tako je marksistična teorija kulture postala klasičen primer evolucionističnega koncepta, ki pravi, da se kultura človeštva razvija v univerzalnih stopnjah in se premika k univerzalnemu cilju.

2.3. Psihološki nauki o kulturi

Druga različica razvoja idej evolucionizma, ki se uporabljajo za kulturo (po J. G. Herderju in marksizmu), je psihoanalitični nauk Sigmunda Freuda (1856–1939), slavnega avstrijskega psihologa, ki je v človeku odkril sfero nezavednega, neosebnega duhovnega začetka. Glede na psihoanalizo je struktura človeške psihe sestavljena iz treh komponent, ki so označene kot "Jaz", "To" in "Super-Jaz". Je področje živali v človeku, biološki instinkti in nezavedni motivi. Ker je Freud delil tudi darvinistično idejo o evoluciji človeka iz opice, je znanstvenik menil, da je struktura To najstarejša in glavna sestavina psihe. Vsebuje osnovne psihične energije, spolnost (Eros ali libido) in nagon po smrti, uničenju (Thanatos). Živi po »principu užitka«, pri čemer ne upošteva objektivnih zahtev zunanjih razmer, stopnje tveganja in nevarnosti morebitnih škodljivih posledic. I struktura je posrednik med nezavednimi željami in okoliškim svetom, ker se vodi po "principu resničnosti", in sicer nadzoruje in omejuje pogone v skladu z zahtevami objektivne resničnosti.

Kultura je tesno povezana z zadnjo strukturo, Super-I, ki izhaja iz potrebe po ustrezni interakciji s svojimi vrstami. Super-ego sestavljajo družbene norme, omejitve in pravila vedenja v družbi, ki jih oseba obvlada in sprejme. Slednji tako globoko prodrejo v notranji svet človeka, da postanejo nezavedni cenzor njegovih namenov in dejanj (v obliki občutka sramu, vesti itd.).

Po Freudu torej kultura ne raste iz delovne dejavnosti človeških opicam podobnih prednikov. Prav tako ne temelji na vzgoji in razsvetljenju, ampak temelji predvsem na prepovedih ali tabujih. Kultura je zasnovana tako, da posreduje med posameznikom in družbenim okoljem okoli njega. Freud je med prvimi kulturnimi institucijami v človeški družbi razmišljal o uvedbi eksogamije, tj. prepoved poroke in spolnih odnosov znotraj lastnega klana (med bližnjimi sorodniki). Ta tabu je bil namenjen omejevanju človekovega spolnega nagona v interesu kolektiva. Na podoben način kultura ureja vse druge odnose v družbi, vzpostavlja družbeno sprejemljive kanale in mehanizme za uporabo psihične energije posameznika. Klasična psihoanaliza ustvarjalne sposobnosti razlaga kot sublimacijo ("zatiranje") spolne energije, tj. preusmeritev izključno bioloških pogonov v kulturne namene (ustvarjanje umetniških del, iskanje znanstvenih spoznanj). Kultura človeka plemeniti, omogoča mu premagovanje zgolj živalske, spontane in agresivne narave. Po drugi strani pa, ko prepovedi kulture postanejo preštevilne, slednja ustvari podlago za nastanek nevroz in vseh vrst duševnih odstopanj.

Freudova psihološka doktrina predstavlja biologizirajoči koncept kulture, v katerem ima nezavedno načelo, predvsem spolna energija, pretirano vlogo. Znanstveniku pa gre pripisati dejstvo, da je prvič odkril plast nezavednih motivacij kulturnega vedenja.

Nadaljnje širjenje nabora kulturnih tem v psihologiji je povezano z imenom Freudovega velikega učenca Carl Gustav Jung (1875-1961). Plodnost Jungovih raziskav je povezana z izvirnim premislekom doktrine psihoanalize, kritično revizijo njegovih prvotnih stališč. Najprej se je Jung izrekel proti "panseksualizmu" svojega učitelja, težnji k razlagi kulturnih pojavov s stališča erotične simbolike. Drugič, Jungova inovacija je bila uvedba koncepta "kolektivnega nezavednega". Jung je odkril, da se za posameznim nezavednim skriva širši in globlji sloj kolektivnega nezavednega. Kolektivno nezavedno je ostanek kolektivnih izkušenj v človeški psihi, pridobljenih v času biološke evolucije ter zgodovinskega in kulturnega razvoja. To je spomin na človeški rod, ki je podedovan in tvori temelj, na katerem temelji individualna duševna izkušnja.

Jung je arhetip izpostavil kot strukturno enoto kolektivnega nezavednega. Arhetipi so prirojene oblike psihe, ki strukturirajo človekovo duševno izkušnjo. Tako kot naše telo podeduje nagone in brezpogojne reflekse, tudi naša psiha vsebuje psihične "nagone", ki prenašajo izkušnjo rojstva. V svojem prvotnem stanju so arhetipi temne, zmedene slike, ki vzbujajo močna čustva in jih dojemajo kot nekaj, kar je nad človekom, "božansko" (numinozno). Arhetipske slike, ki se pojavijo v sanjah, halucinacijah, mističnih izkušnjah, so najbližje začetnemu stanju, saj so podvržene minimalni obdelavi zavesti.

Jung je prišel do odkritja, da so arhetipi material za rojstvo številnih oblik kulture, kot so mitologija, religija, umetnost. Miti, legende, pravljice, literarne podobe so umetniško sredstvo za obvladovanje arhetipov. V kulturi se arhetipske podobe spremenijo v racionalno razumljene simbole, ki niso več srhljivi in \u200b\u200bkaotični, temveč lepe in harmonične podobe. Tako se v kulturi in umetnosti nevedna in splošna izkušnja človeka uskladi z njegovo osebno in zavestno izkušnjo. Z razvojem civilizacije in splošno racionalizacijo življenja (v XX. Stoletju) pride do izolacije zavesti, kar vodi do prekinitve dialoga med nezavednim in kulturo ter nepoznavanja temnih elementov človeške narave. V takšnih razmerah lahko arhetipske podobe napadajo zavest osebe v najbolj primitivnih oblikah, v obliki psihopatologije, destruktivnih množičnih gibanj (kot je na primer fašizem).

Odprl je sfero kolektivnega nezavednega pri človeku in opisal njegovo povezavo s kulturo na področju simbolnih oblik, Jung je dopolnil kulturološke ideje psihoanalize o nezavednih duševnih temeljih kulture. Pomembno je omeniti, da je v nasprotju s klasično psihoanalizo Jungova analiza kulture pokazala, da se v kulturi zavestno in nezavedno lahko organsko dopolnjujeta. Spomnimo se, da Freudove kulturne norme (superego) brezpogojno nasprotujejo sferi nezavednega v človeku (njem).

Verjame se, da je priložnost, da doživiš čudež drugega rojstva, dana od zgoraj. Tako da lahko človek premisli o svojem prejšnjem življenju, ga spremeni ali potegne kakšen moralni zaključek.

Zdravniki pogosto opazijo, da imajo ljudje, ki so bili v stanju klinične smrti, spremenjen videz. Kot da bi odkrili nekaj, kar navadnega človeka ne razume. Nekakšno skrivno znanje, ki ga nikomur ne bi smeli povedati, saj ga lahko sprejme in razume le tisti, ki je kaj takega doživel.

Le redki dobijo srečno vročnico. To dejstvo je sposobno bodisi popolnoma spremeniti svetovni nazor bodisi ničesar v mislih. Vse je odvisno od osebnosti osebe, ki se je vrnila z drugega sveta ali se čudežno rešila nevarnosti.

Nekateri najdejo moč, da živijo na nov način: moralno bogatejši in radodarnejši. Mogoče niti približno ni spremenilo življenjskih okoliščin, ampak je pomembno ponovno ocenilo svet okoli sebe in sebe v njem.

Toda pogosto se za drugo rojstvo ne šteje kot izjemno dragoceno darilo in oseba še naprej živi kot prej, potopljena v razvade in odvisnosti.

Kaj lahko štejemo za drugo rojstvo

Nedvomno je treba vrnitev zavesti po stanju klinične smrti šteti za drugo rojstvo. To je ponavadi zasluga zdravnikov. Pogosto pa zdravstveni delavci sami pravijo, da najsodobnejše rešitve morda ne bodo prinesle uspeha, če se ne izkaže močna volja nekoga.

Obstajajo primeri, ko so zaključeni vsi ukrepi za oživljanje, diagnosticirana smrt in oseba nenadoma začne dihati, pride k sebi. Medicina se ne zaveda, da bo razlagala ta čudežna vstajenja.

Torej, senzacija je bila informacija, da je bila na potopljeni ladji najdena edina živa oseba. Bil je kuhar, ki je tri dni na površju dihal zrak, ki se je nabral v zgornjem kotu kuhinje. Tri dni na dnu morja, živeč v enem upanju, je trkal na pregrado in dal znak. Uspel je počakati na pomoč, bil je uslišan in rešen. Ta oseba nikoli ne bo pozabila dneva svojega drugega rojstva. Do konca svojih dni bo hvaležen Božji pomoči, ki mu je omogočila preživetje, reševalcem, ki so prišli pravočasno, in sebi. Navsezadnje se ni predal nepremagljivim okoliščinam, ampak je naredil izvedljive korake, da bi se rešil.

Kaj pravi cerkev o drugem rojstvu

Po cerkvi je zakrament krsta drugo, duhovno, rojstvo osebe. Umiranje in vstajenje v novo krščansko življenje. To pomeni, da bo odslej duša napolnjena z milostjo in življenje bo minilo po Božjih zapovedih, z vero v srce.

Krščanska cerkev tudi verjame, da se človeku podeli čudežno odrešenje in ponovno rojstvo, ki ni povezano z obredom krsta, tako da se njegova duša vrne v duhovno življenje, odprto Bogu. Moški je začel pravično življenje in je lahko izpolnil svojo usodo. Tista, za katero je duša prišla iz nebes in se naselila v telesno lupino.

Oseba se vse življenje spominja datuma svojega drugega rojstva. Ta dan morda ne bo praznoval kot praznik. Toda vedno z občutkom hvaležnosti do odrešenikov in božje volje bo na ta poseben dan razmišljal o nečimrnosti sveta, o tem, kaj je v njem resnično pomembno in večno.

Stran 1

Američani pravijo, da je Bog ustvaril ljudi z različnimi fizičnimi sposobnostmi, toda gospod Colt je naredil vse enake. Dejansko vam strelno orožje omogoča premagovanje sovražnika s kakršnim koli fizičnim treningom. V naših dneh je ta ideja dobila nov zvok. Bog je ustvaril ljudi z različnimi intelektualnimi sposobnostmi, danes pravijo Američani, a računalnik je vse naredil enake. Seveda te ironične izjave vsebujejo le delček resnice. Po izravnavi ljudi v enem pogledu, tehnični izumi ustvarjajo podlago za nove razlike med njimi. In puščice, za katere fizična moč ni pomembna, se razlikujejo po natančnosti, spretnosti, hitrosti reakcije.

Nova kulturna resničnost postavlja na človeka nove zahteve. Hkrati sposobnosti in spretnosti človeka praviloma niso izvlečene iz genetske kode, kot so svetovali "kozmiki", ampak se oblikujejo kulturno in zgodovinsko, tj. v procesu ustvarjanja in obvladovanja del človeških rok.

Prav na ta način človeškega oblikovanja je imel v mislih nemški vzgojitelj I. Herder, ko je govoril o "drugem rojstvu" človeka, kar je mogoče s spoznavanjem sveta kulture. Znanstvenike zanima nabor začetnih organskih potreb in nagnjenj, s katerimi otrok zapusti maternico. Toda to fizično rojstvo posameznika mora nujno preiti v njegovo kulturno "drugo rojstvo" kot polnopravna oseba in osebnost. Človek se za razliko od živali rodi kot dvakrat. Prvič kot fizično bitje le po zaslugi staršev, drugič pa kot duhovno bitje - po zaslugi družine, šole in celotnega sveta kulture.

Toda človek se od živali razlikuje ne le po svojih višjih duhovnih sposobnostih. Tudi tisto, zaradi česar je povezan z živaljo, živali ne mara, in sicer v kulturni obliki. Tako je človek sposoben nadzorovati in gojiti najpomembnejše fiziološke procese v svojem telesu. Vzemimo za primer dihanje, ki se pri živih bitjih izvaja spontano, torej nezavedno, samo od sebe. Na prvi pogled vidimo enako pri ljudeh. A le na prvi pogled, saj je človeško dihanje mogoče neposredno ali posredno oblikovati, uravnavati in nadzorovati. Spomnimo se indijskih jogijev, ki so se v starih časih naučili nadzorovati dihanje in tako vplivali na celotno telo. Spomnimo se starodavnih stoikov, ki so verjeli, da je duša v pljučih, in uvedli praks samomora z namernim zadrževanjem diha. Tako je bila po mnenju stoikov njihova duša neposredno povezana z Bogom.

Kar zadeva naše dni, športniki izvajajo nadzor nad dihanjem. Z nadzorom dihanja poskušajo ozdraviti različne bolezni. Poleg tega obstaja veliko zdravil, s pomočjo katerih človek neposredno in neposredno ne vpliva, torej s prizadevanjem volje, ampak posredno s pomočjo kemikalij, vpliva na ta pomemben fiziološki proces. Pameten zdravnik vedno upošteva posebnost človeške fiziologije, ki je odvisna od kulturnih dejavnikov. Številne kršitve v našem telesu se dejansko pojavijo kot posledica družbenih težav in njihovih izkušenj. Bolezni prebavil, ki jih ne povzroča slaba prehrana, ampak " živčna tla"je primer dejstva, da človeška fiziologija ne more upoštevati povsem naravnih zakonov. Naravna zakonodaja se tu preoblikuje in deluje pod vplivom kulturne resničnosti.

Zanimivo je:

Modro obdobje
Začetek "modrega obdobja" je običajno povezan z drugim umetnikovim potovanjem v Pariz. Pravzaprav se do božiča 1901 vrne v Barcelono z dokončanimi in začetkanimi platni, poslikanimi na povsem drugačen način kot ...

Družbeni in politični razvoj v dobi helenizma
Značilnost tega razvoja je bila, da so se nacionalni problemi umikali v ozadje. Aleksander Veliki si je prizadeval izgladiti etnične posebnosti, organiziral praznik množičnih zaročenj plemenitih Makedoncev s Perzijci, ...

Freudomarxism E. Fromm
Nauki Ericha Fromma (1900-1980) so nastali iz sinteze freudovskih, marksističnih in eksistencialističnih idej. Fromm je svoja stališča označil za "radikalni humanizem", "dialektični humanizem", "humanizem ...