V 60. in 80. letih 20. stoletja se je v literaturi začel poseben čas - "otoplitev". Po toliko letih totalitarnega režima je postalo mogoče pisati o mnogih stvareh, ki so bile prej prepovedane. Pisatelji, kot so V. G. Rasputin, V. M. Šukšin, V. P. Astafjev (pisatelji - "vaščani"), so začeli postavljati problem človekove moralne izbire, to je sprejemati odločitve v skladu z glasom vesti. Pisatelji so prvi razumeli, da so se ljudje začeli izmikati duši, iskati svobodo pred njo, začeli pripovedovati, kaj se zgodi s takšno osebo, kakšno usodo si pripravi.

V delih teh avtorjev se porajajo večne teme: vest, resnica, ljubezen, koreninske lastnosti duše. Njihova proza \u200b\u200bje ustvarila sliko o življenju ruskega kmetstva dvajsetega stoletja, odražala pomembne dogodke: revolucijo, državljansko vojno, kolektivizacijo in lakoto, ustvarjanje kolektivnih kmetij.

Poudarek je na beraški in nemočni vasi. Avtorji so želeli pokazati globino življenja ljudi, oživiti tradicionalno moralo.

Moralno se je treba odločiti vsak dan, ljudje nenehno opravljajo izpit za naziv osebe. Ta tema je bila vedno v središču pozornosti ruske literature, zlasti pisateljev - "vaških rejcev".

"Spomnim se enega dogodka iz otroštva," - tako se začne zgodba VM Shukshina "Stric Ermolai". Dejstvo, da je glagol v sedanjiku in je delo napisano po principu "zgodba v zgodbi", pomaga razumeti, da se junak tega nenehno spominja. Pravzaprav prizna: "... celo življenje sem sanjal tisto jutro." Stric Yermolai je fante poslal, da so skrbeli za mlačen kruh, vendar se z nalogo niso spopadli, niso bili na tekočem in so se odločili lagati. Fantje so bili ujeti v laži, vendar so trmasto stali na mestu in niso priznali svojega neprimernega vedenja. Kar se je zgodilo, junaka ne izpusti vse življenje, muči ga vest. Razmišlja o smislu življenja strica Yermolaija. Znano je, da V. M. Shukshin ni maral epiteta "preprosti" ljudje. Zanj so navadne, a še zdaleč ne preproste, saj taki ljudje živijo pošteno, resnično po človeško. Fantje so se ob napačni izbiri obsojali na grižo vesti.

V zgodbi VG Rasputina "Ženski pogovor" so starši Viko poslali k babici v vas na prevzgojo. In neke noči so se pogovarjali o najbolj intimnih, a mnenja so bila različna. Vika je trdila, da je ženska zdaj močnejša, babica Natalya pa je bila prepričana, da "... ni treba biti močnejša, ampak biti bolj ljubeča". Po mnenju dekleta ljubezen v zvezi ni potrebna. Na kar je starka odgovorila: "Kako ljubiti, vzajemnost uči." Za Natalijo je ljubezen ena za življenje, brez nje ne moreš živeti. Njen ljubljeni je umrl v vojni in preden je umrl, je poslal svojega prijatelja, naj pazi na žensko. Babica pravi: "... ... videla sem, da ga ne rabim, on pa mene," tako je sočutje preraslo v ljubezen. Natalya svetuje Viki, naj me prime, saj brez moralnega jedra, ki bo omogočilo pravilno izbiro, ne moremo živeti dostojanstveno.

Tako čast, dolžnost, vest, ljubezen do bližnjega pomagajo človeku, da se pravilno moralno odloči. Pisatelji trdijo, da lahko že ena napačna odločitev vpliva na prihodnost in spremeni življenje.

Skozi svoje življenje se človek vsak dan srečuje s situacijami, ko je treba sprejeti odločitve, ki imajo neposreden vpliv na življenje v prihodnosti. Pogosto temelji na dejstvu, da morate primerjati dobro in slabo ter se postaviti na eno od strani.

Kaj je moralna izbira?

O človeku se veliko govori s svojimi dejanji in zlasti v situacijah, ko je treba stati na strani dobrega ali zla, kar se imenuje moralna izbira. Primer je soočenje lojalnosti in izdaje, pomoči ali brezbrižnosti itd. Starši že od zgodnjega otroštva otrokom govorijo, kaj je dobro in kaj slabo. Moralna izbira človeka je odvisna od njegovega značaja, posebne situacije, vzgoje in drugih pomembnih vidikov.

Zakaj je moralna izbira pomembna?

Vsak ima pravico, da se na podlagi konceptov dobrega in zla sam odloči, kako bo ravnal v dani situaciji. V takih situacijah lahko presodimo o njegovih moralnih in etičnih stališčih. Vredno je razumeti, zakaj je potrebna moralna izbira in kakšen vpliv ima, zato si človek v korakih v izbrani smeri oblikuje svoje in mnenje ljudi okoli sebe o sebi. Moralna izbira lahko vpliva na razvoj ljudstev, ker se predsedniki pogosto odločajo na podlagi svoje lastne morale.

V čem se kaže človekova moralna izbira?

Vest je osnova morale, kadar jasno razumemo, kaj je sprejemljivo in nesprejemljivo v življenju. Druga pomembna točka, o kateri je vredno razmisliti, je tisto, kar določa moralno izbiro človeka, zato je prihodnost odvisna od njega, saj ima vsaka odločitev posledice. Ljudje, ki se odločijo za pot zla, bodo šli navzdol, tisti, ki so se odločili, da bodo živeli v dobrem, pa se bodo premaknili navzgor.

Mnogi ljudje zmotno verjamejo, da moralna izbira vključuje določeno vrsto omejitev, ki posegajo v človekovo svobodo in mu preprečujejo, da bi izkoristil svojo. Pravzaprav le določa smer, v katero je bolje, da se človek premika, da lahko duhovno raste in se razvija kot oseba. Zgodovinsko je bilo dokazano, da so bili v obdobjih duhovne blaginje civilizacija, kultura in morala maksimalno razviti.

Kaj določa človekovo moralno izbiro?

Na žalost je v sodobnem svetu morala v zatonu, in to vse zaradi dejstva, da ljudje nimajo ustreznega razumevanja dobrega in zla. Osebnostno oblikovanje bi se moralo začeti že v zgodnjem otroštvu. Moralna izbira v človekovem življenju je odvisna od vzgoje, stopnje znanja, zavesti, izobrazbe itd. Vpliva tudi okolje, v katerem človek raste in živi, \u200b\u200bna primer položaj družine in interakcija z družbo. V situacijah, ko se morate odločiti za dobro ali zlo, se pokaže bistvo ljudi, to je njihovo vestno temeljno načelo.

Koncept "moralne izbire" nakazuje, da mora biti zavestna. V vsaki družbi se človeško vedenje upošteva z analizo vedenja, ravnanj, odnosa do različnih stvari in svobode izbire. Psihologi verjamejo, da moč volje ni nič manj pomembna in če jo ima človek, se najverjetneje nikoli ne bo soočil s problemom moralne izbire.

Kaj je odvisno od moralne izbire?

Dejanja človeka oblikujejo njegovo življenje in prihodnost, zato je pot, ki jo bo človek ubral, odvisna od moralne izbire. Če se na primer pojavi situacija, v kateri je treba lagati ali govoriti resnico, bo nadaljnji razvoj situacije odvisen od vsake možnosti. Druga pomembna točka, na katero je treba biti pozoren, je, kaj od človeka zahteva moralna izbira, zato morate za pravilno odločitev dobro razmisliti o vsem, pretehtati prednosti in slabosti ter razmisliti o posledicah.

Moralne norme in moralne odločitve

Psihologi pravijo, da je morala pomembno življenjsko vodilo za določitev pravilne moralne smeri. Ob strani dobrega si človek prizadeva za integriteto posameznika in doseganje harmonije v odnosih z ljudmi okoli sebe in v sebi. Zlo, nasprotno, kvari notranji svet... Moralna izbira sodobne osebe se sooča z različnimi preizkušnjami in skušnjavami, vse pogosteje pa lahko slišite geslo - najmočnejši preživi.

Moralna izbira v sili

Ko se človek znajde v skrajni situaciji, lahko sprejme takšno odločitev, ki je v običajnem življenju nikoli ne bi upal sprejeti. Če se vedenje v ničemer ne razlikuje od običajnih pogojev, potem velja, da je to pokazatelj morale. V vsaki situaciji morate ravnati v dobri veri, saj veste, da boste morali odgovoriti za vse odločitve. Obstajajo osnovni znaki moralne izbire, pri katerih je mogoče ločiti pet komponent:

1. Motiv... Preden se odločite, morate razumeti, zakaj se to počne.
2. cilj... Enako pomembno je upoštevati namere, torej tisto, kar želite na koncu dobiti.
3. Pomeni do konca... Morala dejanja pomeni pravilno ravnovesje med ciljem in sredstvi za njegovo uresničitev. V sodobnem življenju večina ljudi živi po načelu - cilj opravičuje sredstva, a pogosteje je to napačna pot.
4. Izbira... Za razumevanje moralne strani vprašanja je pomembno upoštevati okoliščine, v katerih ste morali ukrepati, torej prostovoljno ali pod prisilo.
5. Rezultat... Pomembno je analizirati rezultat, da bi lahko sklepali o pravilnosti izbire.

Knjige o moralni izbiri

Veliko je literarna delaki si za glavno temo izberejo moralo.

1. "Živi in \u200b\u200bse spomni" V.G. Rasputin... Knjiga vključuje več zgodb, v katerih je problem vesti in pravilne izbire oster.
2. "Mala gospodarica velike hiše" D. London... Ta del temelji na "ljubezenskem trikotniku". V romanu je veliko spletk, hkrati pa je nasičen s plemenitimi in poštenimi dejanji.
3. "Eugene Onegin" A.S. Puškin... V tem delu je problem moralne izbire, s katero se sooča Tatjana, ki je od Onjegina prejela ljubezensko pismo.

Ti vzorčni eseji za različna besedila bodo pomagali diplomantom pripraviti na državni izpit.

"Esej po besedilu Pavljučenka 14. decembra 1825 ..."

Moralna izbira ... podlost ali poštenost, zvestoba ali izdaja, občutki ali razlog? Vsakega od nas prej ali slej čaka pomembna odločitev. O možnosti moralne izbire govori tudi znani publicist Pavljučenko.

Znano dejstvo kaže, kako pereč je ta problem: trenutno čakalno vrsto za tako imenovane domove za ostarele sestavlja 20.000 ljudi. To je pokazatelj, da ljudje v sodobni družbi pogosto postavljajo svoje udobje in mir nad potrebe svojih najdražjih. Avtor predlaganega besedila problem moralne izbire obravnava na primeru podviga žena dekabristov. Pavljučenko nasprotuje dobro stoječemu življenju plemk, srečnemu družinskemu življenju, položaju beraškega življenja v "kmečkih kočah s sljudnimi okni in dimno pečjo". Avtorica posebno pozornost posveča prostovoljnemu zavračanju plemkinj iz bogatega in zmernega življenja ter analizira razloge za dejanje žensk.

Stališče avtorja ni izraženo ustno, je pa razumljivo. Ni naključje, da avtor, ki opisuje dejanje žena dekabristov, pravi, da se obnašajo "drzno". Tako se publicist osredotoča na predanost, pogum in trdnost svojih junakinj. Za suhimi besedami poslovnih časopisov ("Želim deliti usodo svojega moža") čutimo avtorjevo globoko spoštovanje do junakinj. V zadnjem delu besedila se publicist obrne na avtorja romana "Zločin in kazen". Tako kot F.M. Dostojevskega, Pavljučenko ocenjuje dejanje žena dekabristov kot najvišjo žrtev.

Nekoč so problem moralne izbire skrbeli pisci, kot so L. N. Tolstoj, F. M. Dostojevski, A.I. Kuprin. Rad bi se obrnil na zgodbo o zadnji "Anatemi". Junak zgodbe, oče Olimpij, je pred izbiro: izpolniti svoje uradne dolžnosti, kar pomeni anatemizirati L.N. Tolstoj ali ne, da ne bo ubogal Vladykinega ukaza. Protođakon Olimpij ve, kakšna neposlušnost grozi (»poslani bodo v samostan!«), Se odloči odstopiti. Njegova duša ne prenaša jeze, maščevanja, kaznovanja pisatelja, ki je v njem prebudil najbolj iskrena čustva, kajti tudi ponoči je občudoval ljubke vrstice zgodbe, bil je ganjen in jokal.

Nič manj zanimiv je problem moralne izbire v njegovi zgodbi "Wolf Pack" VV Bykov. Junak dela Levchuk je pred izbiro: tvegati se, da bi rešil otroka nekoga drugega, ali pa teči sam in razmišljati o svojem življenju. Brez trenutka obotavljanja se partizan odloči za težko pot skozi močvirje in se po svojih najboljših močeh trudi, da otroku ne škoduje in se ne razkrije. Je bilo Levchuku težko izbrati? Vsekakor. Več spoštovanja je odločitev junaka.

V zaključku esejističnega razmišljanja ne morem omeniti, da se bo problem moralne izbire neizogibno pojavil pred vsakim izmed nas in želim verjeti, da ga bomo lahko ustrezno rešili.

Ogled vsebine dokumenta
"Esej po besedilu L. Soboleva Devetnajstletni Andrey Krotkikh ..."

V besedilu, ki mi je bilo ponujeno, pisatelj postavlja problem moralne izbire.

Da bi bralca opozoril na zastavljeno vprašanje, A. N. Sobolev pripoveduje o epizodi iz življenja svojega junaka, devetnajstletnega mornarja Rdeče mornarice Andreja Krotkih. Pred našimi očmi bo moral mladi borec težko izbrati. Andrej se lahko, ne da bi razmišljal o sebi, vrže na "gorečo škatlo z minami", iz katere se bo razplamtela celotna ladja, in reši komisarja Filatova. Ali pa podležemo "podli, panični strahopetnosti in strahu", hitimo s krme skupaj z vsemi. Ni naključje, da avtor tako podrobno opiše notranje stanje junaka, njegove misli: "če se spotakne, mu nihče ne bo pomagal", "če se to zgodi, bodo po mineh v ognju počile lupine." Za pisatelja je pomembno, da pokaže, kako težka je lahko moralna izbira med lastnimi interesi in odrešenjem drugih. Seveda avtor odobrava odločitev protagonista, zato je za Andreja tako pomemben "hvaležen objem" komisarja, "za dejanje, ki ga je pravkar naredil Andrey Krotkikh".

Zaključek, do katerega je A.N.Sobolev prišel v svoji zgodbi, mi je blizu in razumljiv. Verjamem, da je od pravilne odločitve lahko odvisno ne samo dobro počutje drugih, ampak tudi lastna prihodnost.

Za utemeljitev svojega stališča bi se rad skliceval na delo "Starka Izergil" slovitega avtorja 20. stoletja M. Gorkega. V središču naše pozornosti je Danko, o katerem pripoveduje glavni junak. Skupaj z Dankom vidimo, kako ljudje, ki se znajdejo med močvirji in kamnitimi drevesi, slabijo, kako se jim v duši rodi strah, kako pripravljeni so na usodo sužnjev. Težko si je predstavljati življenje tega ljudstva, če ne zaradi namena protagonista, da bi se žrtvoval. Ob branju te zgodbe razumete, da je Dankova odločitev prava moralna izbira. Zato so ljudje o njem postavili legendo.

Lahko se prepričate, da je vaša lastna prihodnost odvisna od prave izbire, tako da preberete zgodbo V. Bykova "Sotnikov". Spoznamo partizana Rybaka, ki so ga Nemci ujeli. Ko berete delo, ne verjamete popolnoma, da bo junak zaradi svojega življenja izdal partizanski odred in Demčiho, glavarja in izčrpanega Sotnikova. V. Bykov pokaže, do kakšnih strašnih posledic lahko pripelje napaka: Rybak razume, da se junak, ko je fizično ostal živ in se izognil vislicam, moralno »likvidira«, zavedajoč se, da mu zdaj ni mesta ne med neznanci ne med svojimi.

Besedilo A. N. Soboleva je namenjeno vsakemu od nas. Šele ko se postavite v kožo glavnega junaka, pomislite, kako pomembna je prava moralna izbira.

Ogled vsebine dokumenta
"Sestava na testu Yu. Bondareve. Igralka je bila .."

Moralna izbira ... Lastno počutje ali korist družbe? Razlog ali občutki? .. Na srečo ali na žalost je vsak od nas pred težko izbiro. Tako se znani publicist Bondarev v besedilu, ki mi je bilo ponujeno, dotakne te pomembne težave.

Seveda je problematika, ki je v središču avtorjeve pozornosti, aktualna. Za to obstajajo potrditve: po statističnih podatkih se število tako imenovanih domov za ostarele povečuje, kljub temu pa v teh ustanovah na vrsto čaka več kot 20.000 ljudi! To pomeni, da izbira med lastno umirjenostjo in skrbjo za bližnje pogosto ne gre v prid slednjim. Če govorimo o zgodovinskih koreninah problema, se lahko spomnimo na 10 svetopisemskih zapovedi - pred več kot 2000 leti je bilo treba predpisati osnovne moralne vrednote, tako da je bila izbira v korist morale nesporna.

Yu. Bondarev ustno ne izraža svojega mnenja o dogajanju, vendar je njegovo stališče izredno jasno. Z zaupanjem lahko trdimo, da je avtor naklonjen svoji junakinji: s pomočjo epitetov "prestrašena" (oči), "trepetajoča" (prsti), "tanka" (kosti) - pisatelj posreduje strah, zmedenost in brez obrambe mlade igralke. Avtor nas prepriča, da se junakinja pravilno odloči tako, da nariše drugega junaka: z "debelimi rokami", "ravnimi usti", "nizko postavo" - te podrobnosti ustvarjajo podobo "gospoda okrutnosti", vsemogočne osebe, ki uporablja svojo moč, ne razmišljanje o drugih. Pisateljica meni, da je odločitev glavne junakinje glede na okoliščine, ki so se ji zgodile, najbolj pravilna.

Seveda se strinjam s stališčem Jurija Bondarenka in če bom moral težko izbrati, upam, da ga bom pravilno naredil. Primer tega lahko štejemo za dejanje očeta Olimpija - junaka zgodbe A. Kuprina "Anatema". Življenje protođakona je bilo na izbiro: izdati svoja prepričanja, ostati v službi, uživati \u200b\u200bzasluženo spoštovanje, biti ljubljenec javnosti ali izdati svojo ljubezen do L.N. Tolstoj, da bi izgubil uradni položaj, pohvalil javnost, ne pa se odpovedal svoji duši, veri in načelom. In namesto besede "anatema" razglaša "veliko le-e-e-e-ta-a-a-a" in opredeli njegovo izbiro.

Nič manj nazorno vprašanje resnične izbire osvetljuje V. Bykov v zgodbi "Wolf Pack". Presenečen sem in presenečen nad odločitvijo enega glavnih junakov - Levchuka. Med reševanjem otroka, tremi dnevi v močvirju, lastnim življenjem in prihodnostjo neznanega »malega«, brez obotavljanja izbira stiske in nevarnosti. Po avtorju zgodbe razumem, da žrtev ni bila zaman, saj po 30 letih glavna nagrada in zasluga nekdanjega partizana čuti življenje tega otroka, rešenega iz "volčjega čopora".

Svoje sklepanje zaključim s trdnim prepričanjem, kako pomembna je prava izbira v življenju vsakega od nas.

Ogled vsebine dokumenta
"Esej na podlagi besedila javnega mnenja K. S. Aksakova ..."

"Javno mnenje je blagoslov in velika sila ..." - s tem stavkom iz ponujenega besedila bi rad začel svojo sestavo - obrazložitev. Ali ima javno mnenje res tako pomemben vpliv? Ali je treba podpirati moralno nepopolnost človeka, če ga družba pohvali? So moralni zakoni pomembni za javno mnenje? Prepričan sem, da se vprašanja, ki se porajajo, nanašajo ne samo na mene. Torej avtor predlaganega besedila postavlja problem odgovornosti človeka do sebe in do družbe kot celote.

Moralni problem, ki je v središču avtorjeve pozornosti, nedvomno marsikoga skrbi. Vse nas skrbijo razmere v Ukrajini: "stabilno" obstreljevanje "spalnih" območij, smrt otrok, upokojencev, žensk, ropi in nasilje, bombardiranje šol, bolnišnic in vrtcev - vse to pooseblja Ukrajino danes! Ali so to želeli ljudje, ki so novembra 2013 stali v središču Kijeva? Ne, seveda ne, toda na žalost se je javno mnenje izkazalo za močnejše od argumentov posameznih politikov in javnih osebnosti. Pojdi na shod? - Ja! Strmoglaviti moč? - Ja! In kaj bo potem, nihče ni pomislil! Podobno situacijo obravnava tudi slavni publicist K. Aksakov, ki analizira vedenje gostov, ki pridejo na obisk v gostitelja, ki ga moralnost ne odlikuje in, kot kaže, odobrava njegove razvade.

Zdi se mi, da je avtorjevo stališče oblikovano v naslednjem stavku: "... osebna morala ni dovolj, nujna je javna morala." Z drugimi besedami, da bi bil človek zares dober in moralen, mora izraziti svoje stališče in ne podpirati mnenja ljudi, ki so nemoralni in zavajajoči, a obdarjeni z močjo. Je res pomembno? Da, avtor meni, da je to zelo potrebno za razvoj družbe, ki je moralna zveza.

Seveda se strinjam z avtorjevim mnenjem: javno mnenje je največji vpliv... Kot prvi argument v podporo svojemu stališču bi rad opozoril na roman MA Bulgakova "Mojster in Margarita". Poncija Pilata, tega junaka, ki me je presenetil, so našli v "dvanajst tisoč lunah" osamljenosti in slave strahopetca in izdajalca, ki je trpel zaradi griže vesti. Zakaj vprašaš? In za to, da ima pri izbiri med Ješuinim življenjem (in s tem pravičnostjo!) In lastno sebično blaginjo raje slednje. Zakaj je to storil, ker je vedel, da Ishua ni zločinec? In ker so ljudje (in s tem družba) zahtevali smrt Ishua, je množica zavpila njegovo ime in zahtevala usmrtitev. Tu je primer za vas, ko je javno mnenje nemoralno. Poncij Pilat (žrtvoval svojo kariero) bi lahko usmrtitev ustavil, toda strah pred tem, da bi ga tudi družba zavrnila, je to preprečil.

Ray Bradbury o tej težavi nič manj nazorno razpravlja v distopičnem romanu Fahrenheit 451. To delo prikazuje konflikt med družbo (ki raje ne bere knjig, temveč jih žge, ne veliko družino z veliko otroki, temveč zidove s "sorodniki", ki ne govorijo med ljudmi, ampak poslušajo "školjke") in majhno skupino ljudi. Malo jih je, vendar poznajo vrednost knjig, komunikacije v živo, morale in duhovnosti, so hrambe informacij, vez med generacijami. Glavni junak Montag se poskuša upirati "morilskemu režimu", vendar družba temu odločno nasprotuje. Mogoče bi se Montag moral sprijazniti s svojimi "okusi"? Mislim, da ne! Protest, glavna oseba najde somišljenike, kar pomeni, da se je začelo oblikovanje nove družbe, v kateri ni prostora za "sorodnike".

Na koncu bi vas rad spomnil, da smo družba, ki nas obkroža, mi sami, kar pomeni, da če želite spremeniti družbo, najprej začnite pri sebi.

Ogled vsebine dokumenta
"Esej po besedilu igralke Jurija Bondareva ..."

Izbira ... Težavna vprašanja, pri katerih je treba odgovoriti, kdo se mora odločiti med spoštovanjem lastnih moralnih načel in pridobivanjem koristi, so opredeljena kot problem moralne izbire. Znani ruski pisatelj Yu. Bondarev v predlaganem besedilu razpravlja o njenem pomenu.

Nedvomno tema o spoštovanju moralnih zapovedi in moralnih načel skrbi marsikoga. Dovolj je, da se spomnimo na prostovoljno združenje Samarja "Niso naši otroci", ki se ukvarja z dobrodelno pomočjo otroškim ustanovam, ali pa se sklicujte na besedilo, ki mi je bilo ponujeno. Njen avtor Y. Bondarev preučuje moralno izbiro na primeru dejanj glavni lik pripoved - mlada igralka v težkem položaju. Noče kršiti svojih moralnih načel proti željam lastnika hiše - vplivne osebe. Avtor osredotoča bralčevo pozornost na razliko v položaju junakov. Na primer, igralko opisujejo kot zelo krhko in negotovo: ".. njena tanka roka je trepetala ..", "... brez obrambnih kosti ...". Njen sogovornik pa se zdi zelo samozavestna, neomajna oseba: "... vsemogočen človek ...", "... s pogledom ... trden ...".

Avtorjevo stališče ni jasno izraženo, vendar ga lahko ob analizi besedila razkrijemo. Tako je na primer lastnik hiše opisan kot vsemogočna, neomajna oseba, ki želi le zadovoljiti svoje potrebe. In tudi njegova očala je Yu Bondarev imenovala neusmiljena! Kaj, če ne to, lahko dopolni podobo negativnega junaka? Opis igralke pa mu nasprotno. "... Rdeča je kot otrok ...", "... se mu je nasmehnila z žalostno plahostjo ...", "... ramena ... tanka, ozka ..." - vse te podrobnosti vzbudijo občutek sočutja do deklice. Zdi se mi, da avtor s tem izraža sočutje do junakinje in njeno nenaklonjenost do, kot piše, "gospoda okrutnosti".

Popolnoma se strinjam s stališčem Y. Bondareva. Že večkrat sem slišal za podobne situacije, v katerih so morali mnogi žrtvovati, da so se držali svojih moralnih načel. Vprašanje moralne izbire so izpostavili številni pisatelji in rad bi izpostavil nekaj izmed njih. Zgodba beloruskega pisatelja Vasila Bykova "Wolf Pack" opisuje položaj težke moralne odločitve, s katero se sooča glavni lik. Partizan Levchuk se znajde v situaciji, ko mora bodisi poskušati rešiti otroka, a ga bodo morda odkrili sovražni vojaki, ali pa otroka pustiti umreti in zmanjšati tveganje za lastno smrt. Junak naredi edino resnično, a nič manj junaško dejanje - reši novorojenčka. Med pobegom junaka z otrokom morajo počakati tri dni, ko so v močvirju brez hrane in vode, in to ni zaman - junaki so rešeni. To dejanje vzbuja veliko občutkov, med katerimi je brezmejno spoštovanje junaka.

Junak druge zgodbe V. Bykova, Sotnikov, vzbuja enak občutek. Položaj, opisan v njem, se razlikuje od prejšnjega: tu se junak sooča s strašno izbiro: izda svojo četo in reši življenje ali umre sam, drugim pa da priložnost, da preživijo. Izbira je res težka: ob smrti ne more vsakdo ohraniti človeštva, toda za protagonista se to izkaže za izvedljivo nalogo - žrtvuje se zaradi drugih. Oba primera sta zanimiva tudi zato, ker so se v vojnih letih take situacije dogajale povsod. Vsak dan so se ljudje žrtvovali, da bi rešili nekoga drugega, da bi rešili ljudi, ki so jim pri srcu.

Po moji analizi ni dvoma, da je moralna izbira najtežja izbira v človekovem življenju. Ta težava je večna, situacije, ki zahtevajo sposobnost žrtvovanja lastnega dobrega za dobro drugih ljudi, so neizogibne in če bi se znašel v podobni situaciji, bi se rad pokazal tako dostojno kot junaki zgodb Vasila Bykova.

Ogled vsebine dokumenta
"Sestava po besedilu A. Aleksina Tega leta, oče in mati ..."

Ali je prava moralna izbira v resnici odvisna od veliko? To vprašanje postavlja sodobni prozaist Anatolij Aleksin v predlaganem besedilu.

Pri analizi problema se avtor obrne na fragment iz življenja svojega junaka. Pisatelj govori o težki življenjski situaciji, v kateri se je znašel Seryozha: najstnik mora izbirati med svojim mirnim duhom in blaginjo svoje družine. Zdi se mi, da ni naključje, da je bila za glavno kompozicijsko tehniko izbrana antiteza. Avtor nasprotuje dvema stališčema pri reševanju tega problema. Po eni strani je to stališče Shurika, ki je v lastno korist pripravljen stopiti čez občutke Nine Georgievne, "izgini iz te hiše in se ne spominja nase" ženi, ki mu je podarila trinajst let svojega življenja. Serezha mu nasprotuje: tri leta in pol je skrival komunikacijo z Nino Georgievno, ker se je "bal, da bi kaj uničil, bal se je, da bi užalil svojo mamo," cenil je srečo in "zgled" družine. Zadnji del besedila vsebuje obrazložitev glavnega junaka, njegove notranje monologe. Avtorju pomagajo pokazati, kako težka je lahko pot do edine pravilne moralne izbire in kako pomembno je, da se pri odločitvi ne zmoti.

Avtorjevo stališče je nedvomno. A. Aleksin je prepričan, da moralna izbira določa človekovo osebnost, zato je tako pomembno, da se pri odločitvah ne zmoti. Zdi se mi, da je stališče pisatelja izraženo v stališču glavnega junaka, ki je prepričan, da je življenje tistih, ki so te "začeli potrebovati", lahko odvisno od izbire ene osebe.

Vsekakor se strinjam s stališčem A. Aleksina in verjamem, da moralna izbira ne določa le naše prihodnosti, ampak tudi življenje tistih okoli nas.

Svoje stališče bi rad utemeljil s sklicevanjem na delo B. Vasiliev »Moji konji letijo.« Na pogrebu v globoki deževni jeseni se srečamo z enim od junakov, dr. Jansenom, in vidimo, kako ženske, otroci klečejo v blatu in molijo v različnih jezikih različnim bogovom po pokopališču. moški ... Kako si je ta človek prislužil tako spoštovanje? Ob branju avtobiografske zgodbe izvemo, da je dr. Jansen, žrtvoval se, rešil dva najstnika (potegnil jih je iz kanalizacijskega vodnjaka, zrak v katerem je bil prenasičen z metanom). samo rešil otroke, ampak tudi združil prebivalce mesta Smolensk, rešil njihovo vero v človeka.Ked branja o junaku sem spoznal, da je življenje mnogih lahko odvisno od moralne izbire ene osebe.

Zgodba Vasila Bykova "Sotnikov" pomaga razmišljati, zakaj je tako pomembno, da se pravilno odločimo. Pred našimi očmi se mora Rybak, partizan, ki so ga ujeli nacisti, odločiti: rešiti življenje za ceno izdaje domovine ali deliti usodo svojih tovarišev in dostojanstveno umreti. Junak si izbere življenje, a kaj ga stane ta odločitev? Ko je preživel, se Rybak »likvidira« kot oseba, ki je vredna spoštovanja: razume, da zanj na tej zemlji ni prostora: ne med njegovimi zvestimi tovariši, ne med Nemci. Vasil Bykov pokaže, kako velike so lahko posledice moralne izbire in kako pomembno je, da se pri odločitvi ne zmotite.

Seveda bo v življenju vsak od nas moral izbirati med svojim lastnim duševnim umom in interesi drugih. Pomembno je razumeti, do česa lahko privede vaša odločitev, in jo sprejeti zavestno.

Ogled vsebine dokumenta
"Esej po besedilu V. Soloukhina Bila je vojna, v kateri smo ..."

Ali moralni zakoni delujejo v težkih vojnih letih? Ali je v tem trenutku prostor za sočutje, usmiljenje in človečnost? Ta vprašanja postavlja avtor besedila, ki mi ga je predlagal V. A. Soloukhin. Problem moralne izbire je v središču pisateljeve pozornosti.

Avtor razkriva težavo in pripoveduje o težkem, lačnem življenju šestnajstletnih dečkov med vojno. Vidimo, kako poskušajo junaki preživeti s štiristo grami kruha na dan, saj poskušajo na kakršen koli način dobiti hrano. Ali je vredno razmišljati o drugih v takšni situaciji ali bi moral vsak skrbeti zase, živeti v skladu s svojimi interesi in potrebami? Da bi avtor pokazal, da je na to vprašanje mogoče odgovoriti na različne načine, avtor nasprotuje stališču Miške, njegovega očeta, voznika in glavnega junaka. Prvi verjamejo, da morate skrbeti zase, zato se v zaprtem intimnem "hlevu" hranijo nepredstavljivi v lačnem času izdelki. To nasprotuje stališču glavnega junaka, ki je živel v isti sobi, ki je zaradi svojih tovarišev pripravljen žrtvovati vikend, da gre petinštirideset kilometrov do vasi po kruh. Ni naključje, da se avtor v zadnjem delu zgodbe osredotoči na usodo Miške, ki se "nikomur ni pritoževal" nad fanti, ki so razbili nočno omarico, a niso mogli več živeti v svoji sobi. Pokaže, da ga Miškin potrošniški, brezbrižni položaj vodi v položaj izobčenca, avtor ga prepriča, kako pomembno je pravilno sprejeti odločitev, da ne bo nikomur v nič.

Razumemo avtorjevo stališče do V.A. Soloukhin svojim junakom. Opisujući Miško, avtor ne skriva negativnega odnosa do njega. "Pohlepni", "grabež", "nesramna laž", "sramežljiv pogled" - te podrobnosti ne dopuščajo dvomov: pisatelj ne sprejme nemoralne izbire Miške in njemu podobnih in je prepričan, da je zelo pomembno, da lahko pravilno izberemo z vidika morale.

Stališče avtorja mi je jasno in blizu. Z branjem periodike se lahko prepričate, da je danes pomembno, da se pravilno odločite. V časopisih in revijah se vse pogosteje pojavljajo eseji o resničnih junakih, ki so se žrtvovali zaradi drugih - izbira teh ljudi velja za pravilno in vredno.

V utemeljitvi svojega stališča bi se rad skliceval na roman M. Bulgakova Mojster in Margarita. Vidimo, kako težko je eden glavnih junakov sprejeti odločitev - prokurist Judeje Poncij Pilat. Izbrati bo moral: slediti resnici, resnici in rešiti Yeshua Ha-Notsrija ali pa iti proti njegovim občutkom, željam, jetnika poslati v smrt, obdržati svojo moč in avtoriteto. Ko beremo o kaznovanju prokurista z nesmrtnostjo, razumemo, da se je junak napačno odločil, zato ga slava strahopetca in izdajalca muči že več kot dva tisoč let. Sanje prokurista o srečanju, pogovoru z zapornikom in odhodu z njim po Lunini poti pomagajo spoznati, do kakšnih posledic lahko privede napačna izbira.

Da lahko dejanje ene osebe vpliva na usodo celotnega mesta, pripoveduje Boris Vasiliev v delu "Moji konji letijo". Pred nami je življenje dr. Jansona: k bolnim pride kadar koli v vsakem vremenu, v vsakem vremenu, daje življenjske in vsakdanje nasvete, ne zavrača pomoči in se žrtvuje, da bi rešil mladostnike. Ko berete o zdravniku za najrevnejše, razumete, zakaj ga po smrti častijo kot svetnika: meščani so zelo cenili sposobnost skromnega Latvijca v srednjih letih, da pozabi nase, na čas.

Seveda je besedilo V.A. Soloukhin je naslovljen na vsakega izmed nas. Zgodba o fantih pomaga razmišljati o svojih odločitvah in dejanjih.

Problem moralne izbire v knjigah o vojni IZBOR M. Sholokhov "Usoda človeka" V. Bykov "Sotnikov", "Soočenje iz oči v oči" Andrey Turgenev "Spi in verjemi" B. Vasiliev "Jutri je bila vojna" V. Kondratyev "Sashka" K. Vorobyov "Nemec v klobučevinah" V. Rasputin "Živi in \u200b\u200bse spomni" V. Zakrutkin "Mati človeka" "Beseda o Igorjevem polku" NV Gogolj "Taras Bulba"

"Zato si moški, potem si vojak, da vse prestaneš, vse porušiš, če je to treba" M. Šolohov Vojna je prekrižala družinsko srečo Andreja Sokolova: družina je umrla, najstarejši sin, častnik, je bil umorjen. V ujetništvu zaradi rešitve tankega dečka - poveljnik Sokolov z lastnimi rokami zadavi izdajalca. Ni mu bilo lahko sprejeti te odločitve. "Prvič v življenju sem ubil svojega ...". Toda s smrtjo izdajalca je preprečil smrt mnogih poštenih ljudi.

V pogojih ujetništva je takoj naredil glavno moralno izbiro junaka: ni privolil v dogovor s sovražniki, ni izdal tovarišev za kos kruha, pogumno prenašal mučenje in ponižanje, »tako da sovražniki v zadnji minuti niso videli, da se moram ločiti od svojega življenja. še vedno težko. " Zanj je bilo pomembno, da pokaže, da "čeprav izginim iz lakote, se ne bom zadušil z njihovo izročitvijo, da imam svoje rusko dostojanstvo in ponos in da me niso spremenili v govedo, ne glede na to, kako zelo se trudili."

Junak se je zadnjič odločil v povojnem obdobju svojega življenja, ko je bilo skoraj vse izgubljeno, vendar je dobil priložnost, da nekako prenaša stiske, izgube, žalost zaradi osamljenosti in Andrej Sokolov najde moč, da pobere sina siroto in ga posvoji.

Zgodba B. Vasilieva "Jutri je bila vojna" V zgodbi B. Vasilieva "Jutri je bila vojna" je vzdušje predvojnega srednjeruskega mesta neverjetno poustvarjeno. Glavni junaki zgodbe so predvojni šolarji, vzgojeni na romantiki "revolucionarnega vsakdana". Naivni in neposredni, iskreni in neustrašni poskušajo osmisliti zapleteno življenje odraslih v svetu okoli njih. Univerzalne človeške vrednote, ki jih starši privzgajajo otrokom, postopoma prihajajo v nasprotje z resničnostjo, okrutno in nečloveško. Otroci se morajo moralno odločiti, saj od tega niso odvisna samo njihova življenja, ampak tudi življenja drugih ljudi.

Junaki zgodbe bodo šli skozi številne preizkušnje in sčasoma odkrili znano resnico, ki jo je avtor zelo natančno oblikoval v samomorilskem pismu Viki Lyuberetskaya: »... ne morete izdati svojih očetov. Nemogoče je, sicer bomo ubili sebe, svoje otroke in svojo prihodnost. " In tudi otrok ni mogoče izdati. Ne morete izdati nikogar! Strašno je, ko se v zasebnem življenju zgodi izdaja. Še bolj grozno je, če to izdajo stori država v odnosu do svojih državljanov.

Problem izbire v klasični literaturi "Taras Bulba" "Mtsyri" "Pesem o trgovcu Kalašnikovu" " Kapetanova hči"" Dubrovski. " "Po žogi", "Vojna in mir" "Birjuk" I. S. Turgenjev A. N. Ostrovski "Nevihta" F. M. Dostojevski "Zločin in kazen" N. S. Leskov "Left"

Junak in njegova izbira v literaturi XX. Stoletja "... vsak ima svojo resnico, svojo brazdo" M. Sholokhov "Sokolova pesem" "Tihi Don" "Mojster in Margarita" "V slabi družbi" V. Kaverin "Dva kapitana" Ch. Aitmatov "Plakha" D. Granin "Bison" V. Rasputin "Lekcije francoščine" Zheleznikov "Strašilo" "Starka Izergil"

V. Železnikov. Strašilo. Zgodbo o deklici iz šestega razreda Lenki Bessoltsevi, ki je zašla v težko situacijo, so ji sošolci razglasili bojkot. Sramežljiva, neodločna, izkazala se je za vztrajno, pogumno osebo in fantje so spoznali, da so moralne vrednote, ki jih Lenka in njen dedek nosita v sebi, dobro, za katero se morajo boriti.

Izbira junaka v sodobna literatura Andrey Gelasimov "Babica drugega". Devetnajstletna Tatyana, hči Ivanovne, nekdanje padalke, ki zdaj dela kot dispečer, se poroči in izve, da ima njen mož hčerko Oljo. Oče jo želi poslati v internat. Brez oklevanja in odločnosti ter trdnosti, kot to zahteva značaj športnika, Ivanovna, Tatjanina mati, nujno pripravi pokojnino in se za svojo družino odločno in nepričakovano odloči: od zeta zahteva, da ji omogoči skrbništvo nad deklico. Ne more preživeti, da otrok (tudi neznanec) odraste brez družine. Izkazalo se je, da je babica nekoga drugega dražja od najbližjih.

Roman Senchin "The Yoltyshevs" Nikolaj Jeltyshev, dežurni v centru za streznitev, "je večino svojega življenja verjel, da se morate obnašati kot človek, izpolniti svoje dolžnosti in za to boste postopoma nagrajeni." Toda nekega dne krši zakon: v majhni sobi streznitvene postaje zapre več "nočnih prestopnikov", ki so stopili na njegovo dolžnost, ki se do jutra "zadušijo" v zapuščeni sobi in eden od njih umre. Nikolaj, ki se sooča z "usodo", s potrebo po preživetju, z možnostjo ukrepanja, iskanja izhoda, neke vrste odločitve, izgubi človeški obraz in se postopoma spremeni v brezbrižnega, obžalovanja vrednega človeka. Problem dejanja, od katerega je lahko odvisna človekova usoda, avtorja zanima in je postavljen pred bralca. Junakova usoda je porušena, premika se skozi življenje, ujet v splošni tok brezbrižnosti, brezsrčnosti, brezbrižnosti. Junak, ki se ne zna spoprijeti z okoliščinami, se vedno bolj zažene v kot, vedno bolj "umazan" v "močvirju" vaškega življenja, sam umre in uniči svojo družino. Zakaj se je to zgodilo? Kaj se je zgodilo? Česa ni opazil? Kaj je minilo mimo? Avtor dela sam odgovarja na ta vprašanja: "V trenutku, ko je bilo treba, tako kot v pravljici o junaku, izbrati pot, po kateri se bo nadaljevalo, je Eltyshev spal." Večkrat je "obstajala priložnost za spremembo usode", a "ni si upal" in se spremenil v "morilca", ki nam je že tako znan iz klasične literature.

Problem moralne izbire sodobne mladine.
»Zdi se mi radovedno primerjati moralo tistega časa z našo in opozoriti na dejstvo, da so se močna čustva izrodila, a življenje postalo mirnejše in morda srečnejše. Vprašanje ostaja: ali smo boljši od svojih prednikov in to ni tako enostavno, ker so se pogledi na ista dejanja sčasoma močno spremenili. "
Prosper Mérimée "Kronika vladavine Karla IX." (XIX. Stoletje)

Problem moralne izbire je bil za družbo vedno aktualen in precej boleč. Naši predniki so v primerjavi s predhodniki ugotovili, da "morala ni enaka", saj so se bali, da so bili prav oni, ljudje N generacije, zadnji nosilci moralno umirajočih resnic in da jih bo naslednji opustil. Toda stoletja so se spremenila in nova plemena so bila prežeta z istimi mislimi. Tudi zdaj, v 21. stoletju, se družba ob vsem napredku in potencialnem napredku še naprej vrača k vprašanju »bledenja« morale, zlasti med mladimi moškimi in ženskami.
Eden glavnih kazalcev moralnih načel je prostovoljni vstop osebe v "tesen odnos". Prav ta odločitev je ena najpomembnejših odločitev človeka v celotnem življenju. Praviloma je človek z njim v mladosti odločen, če v mladosti sploh ne. Ta prostovoljna izbira je izjemnega pomena za nadaljnji razvoj osebnosti, saj je eno ključnih moralnih načel, ki jih določa ali goji človek ali celo oseba v njem samem.
Po mojem mnenju je nemogoče reči, da problem te posebne moralne izbire zdaj stoji povsem, saj je bil vedno aktualen. Toda po mnenju mnogih sodobni pogoji to vprašanje postavljajo vedno bolj ostro. V veliki meri prav televizija in internet najbolj izkrivljata mlade misli, propagirajo in celo vznemirjajo nastajajočo mladino "svobodne morale". V tem primeru bom poskušal razumeti samo vzroke in posledice, vendar je treba vse razumeti po vrsti.
Tako občutljiva tema je obstajala že pred pojavom televizijskih ali internetnih virov. In za vsako družbo in čas je bila rešitev tega vprašanja sprejeta individualno. Po drugi strani je bil sprejet v skladu z različnimi značilnostmi: splošnim razvojem družbe, zgodovinsko dobo, političnim režimom itd. Zdaj je bil problem zgodnjega mladostniškega zorenja povišan na raven "tabuja". Zgodovina že ima podobne primere (na primer Sovjetska Rusija, kjer taka vprašanja niso bila objavljena v javnosti), če pa se spomnimo svobodnih običajev Francije v 16. ali celo 20. stoletju z obdobjem "hipija", ki spodbujajo svobodno ljubezen, potem predpostavka, da je odnos isti problem se sčasoma spreminja in je tudi posledica moralnih norm (in v nekaterih primerih pravna država postane povsem očitno resnična.
Pri analizi tega vprašanja v našem stoletju se želim obrniti na dva predstavnika različnih civilizacij: ameriško zvezno državo Mississippi (zahod; oblika vlade: predsedniška republika) in Kraljevino Kambodža, provinca Ratanakiri (jugovzhodna Azija; ustavna monarhija).
V Ratanakiriju obstaja starodavna tradicija: očetje družin zgradijo nekaj koč za svoje hčere, namenjene njim in njihovim izbrancem (eno dekle ima pravico imeti več izbranih hkrati). Starost deklice v času gradnje njene osebne koče je lahko katera koli. Čez dan se lahko vidita le uradno zaročena para, ljubitelji pa lahko v tej koči prespijo do jutra. Mlada dekleta ali celo dekleta sama odločajo o vseh vprašanjih v zvezi z osebnim življenjem.
Ta tradicija ima svoje motive: prvič, Kampučija je revna država, ženske v njej morajo imeti moža, ki opravljata vsa težka dela (kmetijstvo je glavna dejavnost). Drugič, družine dolgo ne morejo preživljati svojih hčera, zato se poskušajo čim prej poročiti z dekleti.
Tako starši dekleta spodbujajo k samostojnemu odločanju o njihovi prihodnosti in izbiri zakonca. Po mnenju staršev ta tradicija daje njihovim hčeram svobodo in sposobnost pametnega odločanja, tako da v prihodnosti zaradi neuspešnega ravnanja ne bosta potrebovala ničesar
poroka. Nobeno dekle ni prisililo nobene prisile in trdilo, da so takšne koče prostor za njihov prosti prostor in posledično za moralno odločitev.
Zdi se, da je to divja tradicija nerazvite države, vendar je po svoje dovolj razumna. Toda tu so pasti: ker je stopnja izobrazbe v državi nizka, pravi razlogi za to navado niso znani vsem; tudi zaradi pomanjkanja ustreznega znanja lahko takšna osamitev vodi do neželene nosečnosti. V tem primeru mladi moški niso prisiljeni poročiti deklet, to je moška prostovoljna izbira.

V zvezni državi Mississippi je drugačna tradicija: od leta 1998 obstaja nekakšna "krogla čednosti", kjer dekleta, oblečena v bele halje, prisegajo Bogu, da bodo ohranila svoja telesa in misli čista do poroke. Po tem naj si očetje prstane na prstane nadenejo. In dokler zaroke ne odobri glava družine, bodo prstani namesto poročnih prstanov. Če pa je prisega prekršena, se mora deklica pokesati za to, kar je storila, da bi ji oče in Bog odpustil. Številnim opazovalcem se zdi tak obred nekakšna poroka hčere in očeta. Te zaobljube sprejemajo ameriška dekleta iste starosti iz Kambodže.
Vendar je življenje povprečne ženske v tej državi gospodinjstvo. Neželeno je, da ženska dela. Njena glavna naloga je vzgajati otroke, skrbeti za vrt in hišo. Za nastop na balu mladih deklet se najpogosteje odločajo tudi moški.
Kljub očitni preudarnosti in zaskrbljenosti nad moralo njihovih hčera je v tem primeru vredno pogledati to slovesnost z druge strani: prvič, glavna motivacija deklet temelji na strogo verski vzgoji; drugič, najpogosteje so dekleta aktivno poučena o potrebi po tej prisegi (toda ali je res nemogoče biti preudaren brez zaobljube?); tretjič,
tisti, ki se zaobljubijo, ne smejo sprejeti lastne moralne odločitve in prepričati, da njihovi starši bolje vedo, kaj bo bolje; Četrtič, socialne ankete so pokazale, da imajo dekleta, ki se obljubijo, da bodo čedna, enako verjetno, da bodo kršila obljube kot drugi.
Povzetek: primerjava "šibke" države, v kateri moški ženskam pomagajo pri prilagajanju na težke pogoje (seveda je učinkovitost te metode zelo sporna) in ene najbolj razvitih, kjer so ženske z ustavnimi pravicami prikrajšane za eno glavnih stvari - vprašanje osebne morale, potlačen pri njih že v zgodnjem otroštvu, postavlja ne samo vprašanje teme mladostnikov, ki vstopajo v prezgodnjo intimo ali, nasprotno, nenaravno zatiranje njihove fiziologije, ampak tudi resnične družbene vloge žensk v sodobnem svetu ...