Kje je morala? Na to vprašanje so lahko različni odgovori. Ne da bi se spuščali v zapletenosti filozofskih razprav, določimo dva najpomembnejša stališča. Po enem izmed njih se morala izraža v ustreznih normah, pravilih in vrednotah ter v dejanjih, ki so z njimi pogojena (določena). To so na primer (negativni, v skladu z Mozaičnim zakonikom), umor, zavajanje, kraja, prešuštvo, ki ustreza pravilom: "Ne ubij", "Ne laži", "Ne kradi", "Ne preljubljaj" in tudi: "Drži obljube" , "Ne povzročajte trpljenja", "Pomagajte tistim, ki jih potrebujejo," itd.

Po drugem stališču se moralnost človeka ne kaže v tem, kakšna pravila upošteva in kaj počne, temveč v tem, zakaj sledi točno takšnim pravilom, kako se jih uči in izvaja. Vzemimo za primer normo, ki jo vsekakor razumemo kot moralo: "Pomagaj šibkim." Sama po sebi lahko kaže na drugačno naravo osebe in ne nujno na moralo. Navsezadnje nekdo pomaga šibkim, saj verjame, da izpolnjuje božjo zapoved, in vse, kar je Bog zapovedal, je treba izpolniti vsaj zato, da se reši. Drugi pomaga šibkim, saj v tem vidi izpolnitev določene družbene avtoritete, ki ima poleg tega moč nagrajevati po krivdi in zaslugah. Tretji pomaga, zavedajoč se, da je prestižen, da ga ljudje cenijo in pomaga tako, da je opazen, pomaga demonstrativno, v upanju na odobritev. Četrti pomaga, verjame, da bo jutri morda šibek, nato pa mu bo pomagal. Peti pomaga pri razpoloženju. Šesti pomaga, ker v tem vidi izraz človečnosti, samo vljudnost. V tem primeru bo šesti A pomagal, če bo lahko, torej če ima denar, ki se mu zdi nepotreben, čas ali energijo; in šesti-B bo žrtvoval svoj interes, prevzel odgovornost za drugega, se pridružil usodi drugega, kot pravijo, se odrekel svoji zadnji majici.

Tako lahko eno in isto normo in eno in isto v zunanjem manifestacijskem delovanju izrazimo v različnih (v tem primeru v šestih ali sedmih) dejanjih. Njihova razlika je odvisna od različnih motivov, torej od tega, zakaj je oseba izvedla določeno dejanje. S filozofskega vidika dejanje samo po sebi "po naravi" ni moralno. Morala je kontekstualizirana. Res je, v tem primeru lahko rečemo, da je zapoved dana v zmanjšani obliki, vendar predpostavlja, da je treba šibkim pomagati, tako da jim pokažemo skrb in žrtvujemo lastne interese.

Očitno se dva pristopa - poimenujmo jih substancialističen (označuje vsebino norm, motivov, dejanj) in funkcionalistični (označuje način predstavitve norme, motivacija za ukrepanje) - v veliki meri dopolnjujeta. Morala se uresničuje v vedenju ljudi, podprta z nekaterimi kulturno-regulativnimi mehanizmi, ki so zgodovinsko razviti v skladu s posebno vrsto vsebine. Vsebina morale se razkriva v najpogostejših vrednotah (sprava, medsebojno razumevanje, enakost, solidarnost, usmiljenje) in z njimi povezanimi načeli, ki jih enakovredno najdemo v vseh razmeroma razvitih kulturah. To so načela, ki so na primer v krščansko-evropski kulturi v Novi zavezi klasično izražena kot zlato pravilo: "V vsem, kar hočeš, da ti ljudje storijo, tudi ti z njimi" in zapoved ljubezni: "Ljubi svojega bližnjega, kot samega sebe «(Matej 22:39).

Ta načela se izražajo v dveh osnovnih vrlinah - pravičnosti in usmiljenju.

Preden se premaknemo k njim, na kratko določimo, kaj sploh je vrlina. V kontekstu običajnega govora to besedo verjetno dojemajo kot arhaizem, bodisi z ironijo ali namerno, da bi dali nekaj dodatnega pomena rečenemu. Vendar se v etičnem razmišljanju krepost razume kot pozitivna moralna lastnost človeka ali "lastnina duše", kot je rekel Aristotel. Strožje opredelitev vrline je dal Kant: to je moralna moč pri opravljanju dolžnosti. Negativna moralna lastnost se imenuje porok.

Obstajata dva glavna etična sistema kreposti. Eden je znan že iz antike. Vrline, ki jih združuje - zmernost, modrost, pogum in pravičnost - običajno imenujemo kardinalne. Drugi je znan po krščanskih očetih. Kreposti, ki jih združuje - vera, upanje, ljubezen, usmiljenje - običajno imenujemo teološke.

Vrline in razvade odražajo moralno gotovost človeka, mero njegove vpletenosti v moralo - v njenem absolutnem (ideal, smisel življenja) in specifičnem (norme, pravila, odločanje, dejanja) izražanja.

Ideja pravičnosti kot celote vzpostavlja določeno mero odnosov med ljudmi, in sicer enakost. To se je odražalo že v eni zgodovinsko prvih formulacij pravičnosti kot načela vzajemne odmazde, zapisanega v instituciji krvne maščevalnosti: "ravnajte do drugih, kot delujejo do vas" (Talionov zakon: "oko za oko, zob za zob , trebuh za trebuh "). Po Talionu je pravično, da bi moralo biti maščevanje (maščevanje) nujno, vendar ne večje od povzročene škode. Z razvojem moralne in pravne zavesti je mera povračila omejena na zahtevo, da se ne povzroča zla in se vzdrži niti vzajemne krivice. Pravičnost, kot je izraženo v Zlatem pravilu, zahteva, da si vsi priznajo enake pravice, ki jih želi zase, prepoveduje posegati v življenja drugih, da ne omenjamo podeljevanja pravic drugih. Seveda enakost, ki jo vzpostavlja zlato pravilo, najprej določa formalno enakost med ljudmi, ki zahteva, da se ne posega v pravice drugih in ne povzroča trpljenja, pa tudi, da se ohrani nepristranskost, da dobimo, kar si zaslužimo (zlasti izrazimo hvaležnost dobrotniku), da spoštujemo pogodbe (sporazume) in sprejete zaveze, da bomo izpolnili odloke in spoštovali vredne.

Druga je krepost usmiljenja, izražena v zapovedi ljubezni. Za razliko od zlatega pravila, ki najverjetneje ne omejuje, temveč osvobaja, zapoved ljubezni določa smiselno normo, da mora oseba ravnati z drugo osebo: ne bodite le enaki in spoštujte pravice, temveč bodite dobrohotni, radodarni in skrbni v odnosu do katere koli druge osebe. Za razliko od drugih vrst ljubezni je posebnost usmiljenja ta, da je nesebična.

Seveda, kolikor družabno življenje reproducira razlike, ločenost in nasprotje interesov posameznikov kot članov skupnosti, je usmiljenje psihološko in praktično težko zahtevati; njegova težava kot individualne moralne naloge je posledica dejstva, da je, kolikor je usmiljenje izraženo v dejanjih, ki jih odobri javna morala, paradoksalno, da se izvaja kot sredstvo za uresničevanje sebičnih interesov in ima različne oblike namišljene dobrotljivosti (izvedene iz želje po zabavi, premislekov korist ali skladnost, v upanju na odobritev drugih). Toda tudi če je moralno motiviran, lahko usmiljenje povzroči konflikte, saj je psihološko pogosto težje sprejeti dobro dejanje kot pa ga izvesti. Zagotavljanje pomoči postavi tistega, ki mu je zagotovljena, torej tistega, ki je v stiski, v položaj, ki ga lahko razumemo kot kršitev njegovega moralnega dostojanstva. Nasprotno pa lahko tisti, ki opravi usmiljeno dejanje, tudi z najboljšimi nameni, včasih namesti svoje razumevanje dobrega potrebnim. Pristna usmiljenost predpostavlja samoomejevanje, nesebičnost in ne le dobro voljo, temveč tudi razumevanje druge osebe, sočutje do nje in v njenem doslednem izražanju - aktivno sodelovanje v življenju drugega. Iz tega sledi, da je dobrodelnost služenje; s tem se dvigne nad miloščino, službo, pomočjo.

Pomembno je omeniti, da čeprav je zapoved o ljubezni kot taki oblikovana v krščanski religiji, v svoji etični vsebini ni pravilno krščanska. Druga stvar je, da je v krščanstvu ljubezen dobila poseben status in posebno razlago, nanjo so začeli gledati kot na način povezovanja človeka z Bogom in s človekom ter z Bogom - skozi človeka in s človekom - skozi Boga. Z etičnega vidika ta zapoved ni strogo religiozna, čeprav nerazumljiva ateistična kritika te zapovedi temelji na njeni verski vsebini: kakšna je, kot pravijo, cena ljubezni do bližnjega, če je ta ljubezen upravičena z ljubeznijo do Boga, če se določena oseba izkaže za vreden ljubezni samo z ljubeznijo do Boga?

Iz tega je mogoče sklepati o razmerju med tako pomembnimi elementi kulture, kot sta religija in morala. Kot sistem norm in načel, ki urejajo človeško vedenje, je morala seveda istega pravnega reda, navade in drugih oblik družbene ureditve vedenja. Vendar je moralnost kot sistem vrednot, ki človeka usmerja k najvišjemu, k idealu popolnosti, podobna veri in mistiki. Morala je torej družbeni regulator, ki človeka ne usmerja k utilitarnim, situacijskim, konvencionalnim (pogodbenim) vrednotam, temveč k višjim, univerzalnim in absolutnim vrednotam.

Moralne ideje so abstraktne in v njihovih najvišjih zahtevah je morala "odtrgana" od konkretnih ekonomskih, političnih in družbenih odnosov.

Kljub temu je vtkana v družbene odnose. S tega vidika je morala heterogena, obstaja kot na dveh ravneh: na eni strani je skupek vrednot in načel, ki temeljijo na idealu bratske enotnosti ljudi, človeštva, na drugi pa sistem norm in pravil, ki urejajo odnose med ljudmi kot zasebniki, osamljeni posamezniki, kot člani skupnosti. Moralni ideal in najvišje moralne vrednote so tako rekoč "utemeljene", privedejo do različnih nasprotujočih si in konkurenčnih interesov ljudi, kar omejuje potencialno nebrzdanost zasebnih interesov.

Etika usmiljenja in etika pravičnosti odražata ti dve ravni morale.

Pravičnost

Vsi imamo radi pravičnost in si z vnemo prizadevamo, da jo obnovimo tam, kjer mislimo, da je kršena. Zahtevamo, da se zlo kaznuje in dobro nagradi.

Po splošni ideji je pravičnost nekakšna enakost, "enaki morajo imeti enake"

Nagrada pa ni vedno dodeljena v skladu z zaslugami osebe.

"Dovoljeno" je lahko posledica etičnih obveznosti ali nekega predhodnega dogovora.

Če bo oseba kaznovana strožje, kot zahteva kaznivo dejanje, bo kazen krivična.

Če je storilec deležen lažje kazni, kot si jo zasluži, bo tudi ukrep vpliva nepravičen.

Začutimo lastno nemoč, da bi delili pravico, jo iščemo mogočni to in ko opazimo njihovo nemoč, pogled usmerimo v nebo v upanju, da bomo od tam prejeli zadovoljstvo in občutek pravičnosti. Če je Bog pravičen sodnik in strogo zahteven (Ps. 7; 12), pravimo, če so Gospodove sodbe resnične in so vsi pravični (Ps. 18; 10), če lahko pravi zatiranim in pravično revnim (Ps. 139; 13). zakaj potem ne kaznuje hudobnih in ne trpi krivice?

Če razmišljamo na ta način, želimo Boga narediti podobnega sebi in ga narediti, tako kot nas, strastnega in prositi za pravično maščevanje.

Vendar božanska pravičnost od človeka zahteva, da ne le sledi zakonom človeške pravičnosti - ne počne in ne želi storiti nečesa, kar krši življenje in pravice drugih - ampak, če je mogoče, postane višji od njega in doseže mero božanske ljubezni, ki meni, da je nepravično tisto, kar prinaša zlo, ne glede na to, kako samo se zdi. (1) To je Božja resnica, o kateri pričajo zakon in preroki (Rim. 3; 21). Ko se išče samo pravičnost, brez ljubezni do človeštva, potem, kot verjamejo Sveti očetje, »milost, ki opravičuje hudobne in brez del pravičnosti, ne deluje več.« (2)

O visoki vrednosti pravičnosti v medčloveških odnosih beremo v svetopisemski knjigi Modrost: »Pravičnost ... uči čistosti in preudarnosti, pravičnosti in poguma, kar je za ljudi bolj koristno v življenju« (Mod. 8: 7).

Vsak človek lahko v vsakem dejanju pove veliko v svoj zagovor, a če natančno pogleda v svoje srce, bo videl, da se pri opravičevanju ne izogne \u200b\u200bprevari. Oseba je najprej upravičena, ker si noče vsaj delno priznati, da je krivec zla na svetu; upravičena je, ker se ne prepozna kot obdarjena z bogobojno svobodo, temveč le kot pojav, stvar tega sveta in je zato odvisna od nje. V takšni zavesti je veliko suženjstva, zato je opravičevanje suženjska stvar in ne pobožna stvar. (3)

Usmiljenje

Povsem očitno je, da se pojmovno usmiljenje in pravičnost razlikujeta, čeprav ju pogosto identificiramo. O usmiljenju lahko govorimo takrat, ko oseba trpi lažjo kazen, kot si zasluži, ali prejme nagrado več, kot si zasluži.

Verjamemo, da če Bog odpusti eni osebi, potem mora odpustiti vsem drugim. Navajeni smo sprejemati božja darila kot vsakdan. Ko dajo, z veseljem sprejmemo in ne razmišljamo o donatorju, ko pa jih odpeljejo, začnemo protestirati in iščemo nekoga, ki bi bil kriv.

Božja milost je vedno dejanje Njegove dobre volje: »Usmilil se bom tistega, ki se ga usmilim; koga se smilim, se mu bom smilila «(Rim 9,15).

Samo božje usmiljenje je lahko sprejelo razuzdano zapravljanje njegovega bogastva s samo njegovim kesanjem in ga obnovilo v prejšnje stanje; in samo človeška pravičnost bi lahko bila ogorčena ob pogledu na takšno Božjo "krivico" (Luka 15; 29-30). Kako enako odpustitev neenakega dolga označiti za pravično (Luka 7; 41-42)? In kje je pravičnost pri odločanju o večni usodi roparja, pravično obsojenega na strašno usmrtitev, sorazmerno z njegovimi dejanji (Luka 23; 43)?

Vsak človek, čeprav podzavestno, stremi k Bogu in miru z Njim. Hkrati razumemo, kakšno brezno ločuje nas, grešne ljudi in Svetega Boga.

Apostol Pavel izjavlja: »Vsi so grešili in jim manjka slava Božja« (Rim. 3:23). V resnici se včasih poskušamo popraviti pred Bogom z dobrimi dejanji.

Vendar arhimandrit Lazar (Abashidze) opozarja, da »delati dobra dela, čudovita dejanja, zaslužna dejanja in dejanja vere niso isto! Dobra dela, storjena brez vere, brez Boga, so posvečena temu svetu in od tega sveta prejemajo plačilo: slavo, čast, čast. Slava večna, nebeška, tuji so. Dela vere imajo notranjo predanost Bogu, delajo se z molitvijo, s pozivom k Bogu, kolikor je mogoče intimno, tako da samo Bog ve; taka dejanja so navzven manj impresivna, toda Gospod jih sprejme in v prihodnjem življenju nagradi s slavo. Na splošno je napačno, da je odrešenje duše in dediščina nebeškega kraljestva neposredno odvisno od naših dobrih del. Bog se usmili človeka in ne varčuje za njegova dobra dela, temveč za njegovo verno, skrušeno in ponižno srce. Seveda ta vera ne bi smela obstajati brez dejanj in je tudi ne more, zagotovo bo utelešena v konkretnih dejanjih in ta dejanja bodo zagotovo najprijaznejša in najsvetejša, saj sam Gospod vernika uči teh dejanj «(4)

In kot je učil metropolit Kijev Anthony: "Vse dobro, kjer koli že je, kdorkoli je, vse dobro pripada Bogu." (5)

V očeh ljudi se morda zdi, da lahko delamo dobro, toda Bog pozna skrivnosti našega srca. Vsako dobro dejanje ugaja Gospodu, toda kdor si poskuša zaslužiti opravičilo z dobrimi dejanji, se zavede.

Kajti, prvič, vsa naša dobra dela nikoli ne morejo odtehtati skodelice z našimi grehi, in drugič, naša najboljša dejanja so umazana s ponosom ali samozadovoljstvom.

Bog ublaži svojo pravičnost po milosti. Njegova milost je v bistvu neke vrste milost. Bog pokaže svoje usmiljenje, ko se nam ne mudi, da bi nam zrušil zasluženo kazen, in nagrajuje za poslušnost, čeprav smo ga dolžni ubogati in si zato ne zaslužimo nobene nagrade.

Če govorimo o kaznovanju nekoga zaradi drugega, potem mislimo, da bo zlo zaradi enega dodeljeno drugemu.

Toda spet zla ni mogoče prenesti na drugega. Vsak človek ima svojo usodo, vsak bo odgovoren sam zase. Oseba ne bo kaznovana za grehe drugih. Na kazen je treba gledati (od besede "ukaz") kot - opomin, navodilo, dajanje prave smeri, navodilo o nadaljnji dobri poti.

Patristični nauk govori o treh motivacijskih načelih v človeški duši: suženj (iz strahu pred kaznijo), plačanec (zaradi zanimanja za nagrado) in sinovski - začetek ljubezni.

Prva dva začetka v celoti zajema vsakdanji koncept pravičnosti. Gospod nam tako kazen kot nagrado določa strogo glede na merilo lastnih dejanj.

Vsak od nas si želi pravičnosti in zahteva, da se z njim ravna pravično; vsi se pritožujejo nad vsemi vrstami krivic, ki so mu bile storjene, in začnejo razlagati pravičnost tako, da to vodi do očitne krivice v njegovo korist.

Tretje načelo ni omejeno na pravičnost. In brez tega ni krščanstva. Tudi odrešenja ni.

Božje usmiljenje neizmerno presega kakršno koli človeško predstavo o njegovi pravičnosti ali pravičnosti: »Tako kot zrno peska ne uravnoteži velike količine zlata, tako zahteve Božje pravičnosti niso ravnotežne v primerjavi z božjim usmiljenjem. Kakor peščica peska, vržena v veliko morje, so tudi grehi vsega mesa v primerjavi z božjo previdnostjo in usmiljenjem. In kakor vira, ki je bogat z vodo, ne zapre peščica prahu, tako Stvarnikove usmiljenosti ne premagajo niti bitja "(6)

Ljubezen

V Novi zavezi najdemo nedvoumno hierarhijo krščanskih vrednot: »… in zdaj ti trije prebivajo: vera, upanje, ljubezen; ljubezen pa je največja med njimi «(1. Kor. 13:13).

Ljubezen je najvišja manifestacija pravičnosti.

Ljubezen se razodeva v zakonu. Kdor ni spoznal Ljubezni v Božji postavi, živi v skladu z načeli zakona pravičnega sodišča, ni spoznal Kristusa, mimo resničnega in skritega bistva Božjega zakona. "Kdor ne ljubi, ni poznal Boga, ker je Bog ljubezen." (Janez 4: 8)

Menih Izak Sirce je zapisal: »Nikoli ne kličite Boga pravičnega. Če bi bil pravičen, bi bili že zdavnaj v peklu. Zanašajte se samo na njegovo krivico, to je usmiljenje, ljubezen in odpuščanje "(7)

Naše človeške predstave o kaznovanju pravičnosti za Boga niso povsem uporabne. Ni bog maščevanja, temveč le usmiljene ljubezni; njegova pravičnost ni nič drugega kot njegova ljubezen. Ne kaznuje zato, da bi povrnil, ampak zato, da bi ozdravel.

Ker je torej Bog Ljubezen, je človek odrešen, saj je njegovo usmiljenje neskončno.

Krščanstvo odpravlja vprašanje »naših« in »tujcev«, kajti v Cerkvi po besedah \u200b\u200bapostola Pavla »ni ne Grka, ne Juda, ne obrezovanja, neobreza, barbara, skita, sužnja, svobodnega, ampak vse in v vsem Kristusa« (Kol 3: 11).

Krščanska ljubezen do bližnjega ni zgolj pozornost do drugega, ni le ljubezen. Ljubezen je v svojem izvoru religiozen občutek, saj je v nas božje delovanje.

Ko smo prišli k nam od Boga, se vrne tudi ljubezen do Boga: ker ljubimo bližnje in vse svoje brate, ljubimo samega Gospoda, saj skupaj sestavljamo Kristusovo telo (Rim. 12: 5-10; 1. Kor. 12: 12-27).

Vse, kar nam preprečuje, da bi izkazovali ljubezen in se v njej krepili, postane ovira na poti do Boga, nas zavira, posega v naše odrešenje.

Arhimandrit Sofronij (Saharov) piše: »O Bogu ni mogoče reči, da je krivičen; da je v njem nepravičnost, vendar ni mogoče reči, da je takšen, kot razumemo pravičnost. Sveti Izak Sirce pravi: »Ne upajte si Boga pravično reči; kajti pravica je to - grešili smo, toda Edinorojenega sina je dal križu. " In k temu, kar pravi menih Izak, lahko dodamo: grešili smo in Bog je postavil svete Angele v službo našega odrešenja. Toda angeli, napolnjeni z ljubeznijo, tudi sami želijo služiti nam in v tej službi prevzamejo sebi žalost. Toda Gospod je dal neme živali in druga bitja zakonu korupcije, ker ne bi smela ostati prosta tega zakona, ko je oseba, za katero je bila ustvarjena, s svojim grehom postala sužnja korupcije. Nekateri torej prostovoljno, nekateri pa ne prostovoljno, ampak »vse stvarstvo jamra in se muči še danes« (Rim. 8: 20-22), sočutno do človeka. In to ni zakon pravičnosti, ampak zakon ljubezni. (8)

Vse, kar je povezano z odrešenjem, ne izhaja iz pravičnosti, temveč iz božje ljubezni, ki temelji na žrtvi Jezusa Kristusa. Krščanstvo nam pravi: nihče ne more imeti takšnih zaslug, da si pravično zasluži večno odrešenje. To ne more biti poštena nagrada za naše, tudi najbolj izjemne, a vseeno vrhunske zasluge. Samo Bog je lahko resnično pravičen. Človeška pravičnost vedno ščiti interese tistih, ki jo uporabljajo.

In na zadnji sodbi se bo pred vsako osebo v vsej moči in dokazih razkrila vsa moralna veličina podviga križa Jezusa Kristusa, njegovega največjega samozaničevanja zaradi našega odrešenja, njegove ljubezni.

Zato je sveti Izak Sirk zapisal: "Kraljestvo in Geena sta rezultat usmiljenja, ki ga je Bog v svojem bistvu spočel po svoji večni dobroti in ne nagradi." (devet).

Arhimandrit Lazar (Abashidze) nas uči: »Zahvaljujem se Bogu za vse, kar se mi zgodi. Za vse nesreče, ki so bile v mojem življenju. Za vse žalitve, ki sem jih slišal v svojem nagovoru, predvsem pa za nezaslužene. Kajti dejstvo, da mi Bog s svojim največjim usmiljenjem, ki mi daje zavest o grešnosti mojih dejanj in misli, daje tudi možnost odrešenja. " (deset)

Evangelij pravi, da prvi, ki vstopi v raj, ni popoln izvršitelj božje postave; svetnik, po judovskih konceptih, a ropar. Ne vemo, kaj je storil, da je bil obsojen na križanje. A sam je priznal: "In smo bili pravično obsojeni, ker smo prejeli tisto, kar je bilo vredno po naših dejanjih."

Da, priznal je svojo krivdo in spoznal, da si resnično zasluži to strašno usmrtitev. In kaj sliši v odgovor od tistega, ki je za kristjane Bog in Odrešenik? "Danes boš z mano v raju"! (enajst)

Spomnimo se farizeja Simona, ki je bil ogorčen zaradi napačnega Gospodovega vedenja do nečistnice. Na to mu je Gospod pripomnil: »Prišel sem v tvojo hišo in nisi dal vode mojim nogam, ampak ona mi je solze polila in si lase obrisala; nisi me poljubil, toda od mojega prihoda mi ni nehala ljubiti nog; Nisi mi mazal glave z oljem, ona pa mi je mazila noge z mazilom. Zato vam pravim: njeni grehi so mnogim odpuščeni, ker je ljubila veliko, in komu se odpusti malo, ta tudi malo ljubi «(Luka 7; 44-47).

Tako v našem grešnem svetu ne bi smeli iskati resnice, ampak ljubezen. Samo ona in brez del pravičnosti je dobila opravičujočo milost. In kdor verjame, da človekoljubje ustreza Bogu, pravičnost zahteva, da se takšna sodba potrdi z dejanji ljubezni do grešnika in ne z zahtevami pravičnih dejanj od njega.

Rešitev sama temelji na ponižnosti, ki jo tako goreče hvalimo in tako neprevidno izvajamo v praksi.

Po naukih vseh svetih očetov pravoslavne cerkve je brez ponižnosti nemogoče enotnost z božjim duhom, kajti resnična ljubezen, ki je bistvo Boga, je nemogoča. Primer resnične ponižnosti roparja dokazuje pogoj za rešitev katere koli osebe. Rešitev se izkaže v človekovem iskrenem kesanju. Krščanstvo pravi, da je človek, ki se iskreno pokesa, boljši od nekoga, ki izpolnjuje vse zapovedi.

Kajti le ponižna oseba bo smiselno in zavestno zavrgla vsa ugibanja in razmišljanja o "vrednem" in "nevrednem" nebeškega kraljestva.

Vse je namreč Božja volja.

In če bi verjetno lahko pogledali v »nebeški raj«, potem bi bili morda presenečeni, če ne bi tam našli vseh, ki jih pričakujemo tam, in obratno, tam bi našli tiste, ki bi po našem mnenju mnenje ni prostora.

1. Priprava Janez Damascen. Stvarstva. Kristološke in polemične razprave. Proti Manikheijem. Martis. 1997

2. Priprava Peter Damaskin. Stvarstva. 1. knjiga Moskovsko dvorišče Sergijeve lavre Svete Trojice. 2001

3. Archim. Sophrony Starejši Silouan the Athonite Moskva 1996

4. Lazar Abashidze "O skrivnih duševnih boleznih" Samostan Sretensky, Moskva, 1997

5. Opravičevalni pogovori nadškofa Nathanaela http://eparhia.onego.ru

6 pr. Isaac Sirin. O božanskih skrivnostih in duhovnem življenju. M., 1998. (www.wco.ru/biblio)

7. .http: //www.zavet.ru/kalendar/nmf-004pr.htm

8. Archim. Sophrony Starejši Silouan the Athonite Moskva 1996

9 .. Prp. Isaac Sirin. O božanskih skrivnostih in duhovnem življenju. Pogovor 41. M., 1998. (www.wco.ru/biblio)

10. Arhim. Lazar (Abashidze) Zakrament spovedi Kijevsko-Pečerske vnebovzetne lavre.2005.

11 Legoyda Vladimir. Zakaj in pred čim bi se morali rešiti? Revija Thomas №8 / 31 2005

Aleksander A. Sokolovski

Sorodni vnosi:

• 
  Kratka zgodba o velikem delu župnije sv. Enako apostolom ...
  20.12.2019 | Ni mnenj
• 
  Ivanenko Nikolay Mikhailovich, namestnik direktorja za ...
  07.10.2019 | Ni mnenj
• 

Pravičnost in usmiljenje

Razumejmo pod "usmiljenjem" - prostovoljna zavrnitev nujnosti pravičnosti za kaznovanje storilca ...Pravičnost in usmiljenje sta različna pojma.

Pravičnost- to univerzalno načelo s svojo vrednostjo.Mogoče ni edina vrednota (obstajajo tudi druge), a vsaj »sije s svojo svetlobo«. Usmiljenjenasploh ni načelo in nima lastne vrednosti; prej gre za "določen način potrjevanja določenih vrednot" (včasih, mimogrede, iste pravičnosti). Usmiljenje je kot luna, sije z odsevno svetlobo.

To je razvidno iz preprostega primera. Lahko si predstavljamo popoln "triumf pravičnosti", fiat justitia, pereat mundi. Predstavljajte si (na primer), da so močni čarovniki preklinjali nekatere duhove, ki so napolnili vse prvine, in začeli strogo izvajati zakone takojšnje odmazde: za vsak udarec v obraz nekoga drugega bi nevidna roka iz zraka izdala tehten klofuta v obraz, vsaka kletvica bi začela zvoniti v grajajočem ušesu, itd. itd. Bil bi strog in ne prav smešen svet, ampak nekako bi bilo mogoče živeti v njem.

Ampak si ne predstavljamzmaga usmiljenja, "popolno odpuščanje" kot življenjsko načelo- in niti ne zato, ker bi prvi "moteč", ki je naletel, vse hitro postavil na ušesa. Samo v takem svetu bi sam koncept usmiljenja hitro izgubil vsak smisel. Če želimo biti ob kateri priložnosti usmiljeni, moramo odpustiti odmike od usmiljenja: odpustiti tako zlo kot maščevanje in sovraštvo do storilca ter željo po pravičnosti in njenem uresničevanju. V družbi solidne usmiljenosti se ne bi hitro pojavili le kriminalci (to bi bilo v redu), temveč tudi njihovi sodniki.

Kljub temu včasih, kot pravi pregovor, "usmiljenje trka na naša srca" in celo včasih tudi na posel. Usmiljenje včasihprimerno, ker se včasih zgodi primerno.

Kako pa je videti? Oglejmo si nekaj primerov. Zamislimo si nekakšen srednjeveški dvor. Pred kraljem kleči zvezani zločinec in prosi za milost. Kralj se ga usmili. Kaj za? Očitno NE, da bi on, opogumljen, "nadaljeval v istem duhu." Sploh ne. Najprej kralj pokaže nadrejenost nad situacijo. (Usmiljenje je pogosto način, kako pokazati moč.)Poleg tega lahko računa na "vzgojni učinek": strašno prestrašen človek, ki z grozo čaka na smrt ali okrutno kazen in mu ga v zadnjem trenutku dostavijo, je navadno prežet z vročimi občutki do dobavitelja, poleg tega pa so ti občutki nalezljivi: demonstrativno pomilovanje obsojenca je vedno množica je dojemala kot čudež, kot odrešitev pred gotovo smrtjo, usmiljeni vladar pa kot rešitelj in priprošnjik. (Tu pa morate biti previdni: neprimerna usmiljenost, ki jo izkaže nespametni osebi, lahko povzroči eksplozijo ogorčenja. Zdi se, da se zgodbe o Ponciju Pilatu vsi spominjajo.) Da ne omenjamo primerov, ko je pomilovana oseba osnovno "še vedno potrebuje" (na primer "dober je" specialist, veliko ve, še vedno ga je mogoče uporabiti ") - to je goli izračun (smotrnost).

Zdaj pa vzemimo več "čistih" primerov usmiljenja - na primer "svetnika", ki moli za hudo grešnega. Tu pa naletimo tudi na nekakšno "moralno ekonomijo": "svetnik" pričakujeda se bo grešnik pokesal in spreobrnil (kot veste, pokesani negativci naredijo skorajda najbolj prepričljivih vernikov). Tako usmiljenje "svetnika" v tem primeru izhaja iz ideje, da "je priporočljivo dati priložnost", torej iz premislekov možne koristinaprej. Upoštevajte, da nobena usmiljena oseba ne bo pohvalila nekoga, za katerega meni, da je "vztrajen v grehu" - to pomeni, da "usmiljenje" NE bo uporabljeno, če bo upoštevano nepraktično, nedonosno.Torej ni altruizem, temveč egoizem tisti, ki dejansko imenuje "usmiljenje".

Obstaja tudi usmiljenje, bolezen, ki jo povzroča patološka navezanost (ko ljubljeno osebo "pusti vse na cedilu", ne glede na to, ali ima prav ali ne, usmiljenje ljubeče matere manijaka-sadista, ki sama vodi deklice k njemu, ker "je fant tako hud brez nje") ), obstaja sočutje-gnus, ko je "gnusno dokončati plazilca" ... toda vse to že smrdi po patologiji. (Predstavljajmo si, kaj bi se zgodilo z našim svetom (?), Če bi bili vsi TAKO "usmiljeni" ...) V tem primeru takšna "usmiljenost-bolezen" izvira tudi iz sebičnosti - sebičnosti "odpuščajočega", ki mu prinese tako čudno užitek"bodi usmiljen"; komu prijetnotakšno je lastno stanje »biti usmiljen«.

Vsi ti realistični, a ne zelo apetitni primeri usmiljenja kot instrumenta politikanstva, kalkulacije, sredstva moralnega pritiska, čiste norosti, pa ne odgovarjajo na glavno vprašanje: ali obstajajo "normalne", moralno sprejemljive situacije, ko je usmiljenje primerno? Da. Vzemimo situacijo s "pogojno obsodbo". Nekdo je storil kaznivo dejanje ali kaznivo dejanje. NI kaznovan (čeprav bi bilo to pošteno!), Vendar so za njegovo prihodnje dobro vedenje postavljeni določeni pogoji. Razlogi za takšno usmiljenje so povsem transparentni: sodniki imajo razlog, da verjamejo, da bo ustrezen ukrep kaznovanja pripeljal le do utrjevanja kaznivih dejanj (no, recimo, v primeru, ko mladi bedak, ki je kršil zakon zgolj s pijanko, zasije slepar, iz katerega ima vse možnosti, da se izvleče) res "kriminalni tip"). Tukaj usmiljenjelahko razumemo kot nekaj podobnega tvegana moralna naložba; ali natančneje kot lokalni (taktično)odstopanje od pravičnosti zaradi njega samega (strateško)dobiček v perspektivi.Včasih je res bolje, da človeku rečete, "ne greši več", kot pa ga kaznovati po vseh pravilih. Seveda se usmiljenje v takih primerih pogosto lahko izkaže za zmotno in neprimerno, vendar se zdi, da že sama DOVOLJENOST takšne tehnike v nekaterih posebnih primerih ne vzbuja dvomov. Z drugimi besedami, v praksi tako imenovane usmiljenosti VEDNO prevladuje (izhaja iz sebičnosti) smotrnost.

Menim, da je na to vprašanje težko nedvoumno odgovoriti. Za začetek se morate spomniti konceptov usmiljenja in pravičnosti. Usmiljenje je ena najpomembnejših krščanskih vrlin, ki se izvaja s telesnimi in duhovnimi deli usmiljenja (usmiljenja). Ljubezen do bližnjega je neločljivo povezana z zapovedjo ljubezni do Boga. Pravičnost je koncept dolžnega, ki vsebuje zahtevo po skladnosti dejanja in povračila, skladnosti pravic in dolžnosti, dela in plačila, zaslug in njihovega priznanja, kaznivega dejanja in kaznovanja, skladnosti vloge različnih družbenih slojev, skupin in posameznikov v družbi ter njihovega socialnega statusa v to je potreba po prejemanju ali predpisovanju povračil ne zaradi zasvojenosti ali nenaklonjenosti, ne v skladu z načrti, temveč v skladu z očitnimi dejanji in njihovimi rezultati.

V razlagalnem slovarju je opredeljena beseda "usmiljenje": dober, naklonjen odnos do nekoga, izraz usmiljenja, pomilovanja. Usmiljenje doseže moralno polnost, kadar je utelešeno v dejanjih, ki niso namenjeni le zadovoljevanju interesov drugega, ampak temeljijo tudi na želji po popolnosti. Starodavni indijski aforizem pravi: "Sočutje vlada svetu", to pomeni, da je pomembno, da naša srca ne zastarajo in čutimo bolečino svojih sosedov, še posebej, če so odvisni od nas. Verjamem, da je usmiljenje najplemenitejši človeški občutek. Ta občutek je imel pomembno vlogo pri moralnem razvoju človeštva. To je najsvetlejši in najbolj nadarjen čopič na slikah velikih umetnikov, le luč, ki osvetljuje obraze navadnih ljudi, najbolj boleča beseda v pisateljskih delih. Razvoj dobrodelnosti se v družini začne že od zgodnjega otroštva. Majhen otrok od staršev kopira model vedenja, če se starši ukvarjajo z dobrodelnostjo, pomagajo ljudem v stiski, se te lastnosti pri dojenčku začnejo kazati le v enostavnejši obliki, z nadaljnjim razvojem osebnosti pa se oblikuje želja po pomoči v težavah, tj. usmiljenje. Če pa je otrok vzgojen v jezi in nevednosti, potem bo ravnodušen do tuje žalosti, nesreče. Ni pa vsak sposoben čutiti tuje žalosti kot svoje, žrtvovati nekaj za ljudi in brez tega ni usmiljenja. Prijazen človek se privlači nase kot magnet, delce svojega srca in toploto podari ljudem okoli sebe. Usmiljenje je resnično zelo pomembna sestavina človeštva, zato da usmiljenja ne izgubimo iz našega življenja, ga moramo usposobiti. Zdaj, na začetku enaindvajsetega stoletja, stoletja strojev, najnovejših informacijskih tehnologij, problem usmiljenja ostaja aktualen. Pogosto se soočamo z brezbrižnostjo, sebičnostjo, jezo, nepripravljenostjo pomagati drugim. Ne znamo se postaviti v kožo ljudi, ki so se znašli v težkem položaju. In če se bo tako nadaljevalo, potem bo težko živeti brez usmiljenja in sočutja. Vsak od nas se ne bi smel sramovati, da bi pokazal svojo naklonjenost, empatijo do drugih. V naši državi je veliko ljudi, ki potrebujejo sočutje. Usmiljenja ne potrebujejo le starejši, revni in bolni ljudje, temveč pogosto tudi tisti, ki se zaradi številnih okoliščin znajdejo v težkem položaju: brezdomci, potepuhi, pijanci, odvisniki od mamil. Nemogoče je živeti brez usmiljenja in sočutja. Potreben je za vse: tako za tiste, ki jim pomagajo, kot za tiste, ki pomagajo. Usmiljenje je treba kombinirati z modrostjo. Pri izkazovanju usmiljenja se je treba zanašati ne le na občutke, ampak tudi na razum. To pomeni, da morate pred zavestnimi koraki usmiljenja resno razmisliti o svoji strategiji.

Biti prijazen sploh ni težko;

Težko je biti pošten.

Pravičnost spada v najvišjo kategorijo človeškega razumevanja - Modrost duše. Predpogoj za oblikovanje občutka za pravičnost in ustrezne posameznike je zdrava, razumno organizirana družba. Pravičnost se doseže z iskanjem resnice. Želja po pravičnosti se pojavlja pri vseh ljudeh hkrati, vendar se kaže le pri tistih, ki si za to prizadevajo. Da bi povrnili manjšo krivico, se strinjamo, da bomo utrpeli večkrat večjo škodo, kot je mogoče s tem dejanjem. Adam Smith je dejal: "Da bi ljudi naučili pravičnosti, jim morate pokazati rezultate krivice." Pravico potrebujemo samo po sebi, ne glede na to, ali je neugodna ali koristna. Po drugi strani pa je ob človeku tako močan občutek pravičnosti precej čuden. Po mojem mnenju človeka predvsem skrbi dve stvari na svetu: krivica in ljubezen. V konceptu pravičnosti ali besed "pravičnost je prevladala" so zelo pogosto povsem različne misli in dejanja. Na primer, udarila vas je oseba z določeno silo in od njenega udarca ste prejeli hude bolečine. Če želite obnoviti "pravičnost", vrnete udarec. Vašo bolečino vedno dojemamo bolj resnično in živahno kot nekoga drugega, zato morate za dosego subjektivne pravičnosti udariti veliko močneje. S temi dejanji človek sploh ne obnavlja pravičnosti, je samo maščevanje. Kdor hoče ravnati pravično, nima sebičnih ciljev. Tudi občutek nepravičnosti je pogost vzrok za schadenfreude. Pravičnost pomeni neenakost: skrbeti za otroka, pomagati šibkim, privoščiti utrujene, skrbeti za bolne, pokazati večjo strogost šibkim, več zaupati v poštene, počastiti junaka. Pravičnost, umetnost neenakosti in je značilna samo za plemenite ljudi. Ima povišan občutek za resničnost, od prijaznega srca in živahnega opazovanja, zavrača mehanični pristop do ljudi. Vsakega primera želi pristopiti individualno in osebo nagniti k sočutju. Ta občutek poskuša v človeku zajeti njegovo bistvo in izvirnost in se v skladu s tem ukvarjati z njim. Po eni strani je pravičnost povezana z enakostjo. Ne more obstajati v razmerju med sužnjem in gospodarjem, očetom in otroki. Toda po drugi strani je prav ta enakost tista, ki zahteva upoštevanje prednosti, ki vstopajo v odnos oseb, in se zato nujno spremeni v neenakost. Pravičnost odraža interese družbe kot celote in jo krepi.

Kot je dejal Luc de Clapier Vauvenargue, "je usmiljenje zaželeno pravičnosti" in se popolnoma strinjam z njegovo izjavo. Nemogoče je natančno odgovoriti, kaj je bolj pomembno kot usmiljenje ali pravičnost, vendar verjamem, da je usmiljenje bolj zaželeno. Ta občutek ne zasleduje sebičnih ciljev in sposobnost in želja, da bi pomagali drugim, so bili v vsaki družbi vedno zelo cenjeni.

Usmiljenje in pravičnost

Zapoved ljubezni je krščanstvo postavilo kot splošno zahtevo, ki v svojem pomenu vsebuje vse zahteve Dekaloga. Toda hkrati v Jezusovih pridigah in v poslanicah apostola Pavla obstaja ločnica med Mojzesovo postavo in zapovedjo ljubezni, ki je imela poleg čisto teološkega pomena bistveno etično vsebino: v krščanstvu se je od človeka zahtevalo, da ni skrbno spoštoval pravil, pogosto formalnih, ampak mora biti pravičen. počiva na gibanju srca.

Etični vidik razlikovanja Dekaloga in zapovedi ljubezni je bil zaznan v sodobni evropski misli. Torej je bil po Hobbesu Mojzesov zakon, kolikor je vsem naročil, naj priznajo enake pravice, ki jih on želi zase, zakon pravičnosti. Norme Dekaloga prepovedujejo vdor v življenja drugih ljudi in radikalno omejujejo trditve vseh, da imajo vse. Usmiljenje ne omejuje, ampak osvobaja. Od človeka se zahteva, da drugemu dovoli vse, kar sam želi, da se mu dovoli. Ko je zapoved ljubezni pripovedoval z zlatim pravilom in opozoril na enakost in enakovrednost, ki jo zahteva ta zapoved, jo je Hobbes s tem razlagal kot standard družbenih odnosov. Ta povezava pravičnosti in usmiljenja je pomembno vplivala na nadaljnji razvoj evropske etične in družbene misli.

To razlikovanje je v jasnejši in strožji obliki določil Hegel. Poudaril je, da Kristus ne nasprotuje samo "višjemu duhu sprave" Mojzesovim zakonom, ampak jih s pridigo na gori naredi popolnoma odvečne. Dekalog daje natančno zakon, univerzalni zakon, ki se izkaže za nujen zaradi "delitve, zamere", izolacije med ljudmi. Pridiga na gori postavlja drugačen vrstni red življenja, ki je neskončno bolj raznolik od mozaičnih zakonov in ga zato ni več mogoče izraziti v obliki univerzalnosti, ki je značilna za zakone. Duh sprave potrjuje bogastvo živih vezi, tudi z nekaj ljudmi, in tega v Dekalogu ni mogoče najti.

V razumevanju B.C. Pravičnost in usmiljenost Solovjova, njihova povezava z zlatim pravilom sta bila prav tako bistvenega pomena. Solovjev je pravičnost povezal z negativno formulacijo zlatega pravila ("Ne delaj ničesar drugemu, česar nočeš od drugih"), usmiljenje pa s pozitivnim ("Naredi drugemu vse, kar bi sam želel od drugih"). Čeprav med temi pravili nedvomno obstajajo razlike, Solovjev ni videl razloga, da bi jim nasprotoval. In bistvo ni v tem, da predstavljajo različne strani istega načela, njihova neločljivost je posledica celovitosti notranjega duhovnega doživljanja posameznika, ki ga je prevzel Solovjov. Soloviev je v zgodovini etike razvil pogled, po katerem pravičnost in usmiljenje predstavljata osnovni moralni vrlini. Pravičnost nasprotuje sebičnosti, usmiljenje pa slabi volji ali sovraštvu. V skladu s tem trpljenje nekoga drugega vpliva na motive osebe na dva načina: tako da preprečuje njegov egoizem, preprečuje, da bi drugemu povzročal trpljenje in povzroča sočutje: trpljenje drugega spodbuja človeka k aktivni pomoči.

Na podlagi doslednega razlikovanja med usmiljenjem in pravičnostjo v novi evropski etični in filozofski misli (kot je bilo omenjeno že v temi 19) jih je mogoče razumeti kot dve temeljne vrline, ki ustrezajo različnim področjem moralnih izkušenj in so zato strožje imenovane dve glavni ravni morala. Zahteva po pravičnosti je namenjena odstranjevanju protislovja med konkurenčnimi težnjami (željami in interesi) ljudi v skladu z njihovimi pravicami in zaslugami. Drugačno, višjo raven morale postavlja zapoved ljubezni. Kot je bilo omenjeno zgoraj, je Hegel verjel, da stališče usmiljenja predpostavlja, da se razlike med ljudmi kot osamljenimi, ki imajo različne interese, izenačijo z zakonom, torej prisilno, premagajo. Tu je treba pojasniti: stališče ljubezni predpostavlja razliko v interesih, kot da bi bila premagana; razhajanje interesov ni upoštevano, zahteva po enakosti in vzajemnosti se šteje za nepomembno. Etična usmiljenja človeka spodbuja, naj ne primerja nasprotujočih si želja in interesov, temveč da svoje osebne interese žrtvuje za dobro svojega bližnjega in dobro drugih ljudi: » Lahko daš drugemu, ne glede na to, kaj dobiš v zameno».

Analiza tradicije ločevanja usmiljenja in pravičnosti v zgodovini filozofije vodi do dveh zaključkov. (1) Čeprav je dobrodelnost najvišje moralno načelo, ni razloga, da bi vedno pričakovali, da to počnejo drugi. Usmiljenje je dolžnost, ne pa dolžnost človeka; pravičnost se človeku pripiše kot dolžnost. V odnosih med ljudmi kot člani skupnosti je usmiljenje le priporočena zahteva, medtem ko je pravičnost nespremenljiva. (2) Usmiljenje se človeku pripisuje kot moralna obveznost, vendar ima sam pravico, da od drugih zahteva samo pravičnost in nič več. Načelo pravičnosti potrjuje običajni red (saj je v bistvu pravna država) civilizirane družbe. Zapoved ljubezni temelji na tisti posebni vrsti medčloveških odnosov, v katerih ljudje na lastno pobudo potrjujejo vrednote medsebojnega razumevanja, sokrivde in človečnosti.

Besedilo je uvodni fragment. Iz knjige O resnici, življenju in vedenju avtor Tolstoj Lev Nikolajevič

26. JANUAR (Usmiljenje) Bogat človek ne more biti neusmiljen. Dajte svobodo naravnemu občutku usmiljenja, kmalu bo prenehal biti bogat.1 Ali ni skrajna neskladnost, da sami v smehu in sitosti sedimo ob obroku, medtem pa, ko slišimo druge jokati,

Iz knjige Kaj vse pomeni? Zelo kratek uvod v filozofijo avtor Nagel Thomas

11. JULIJ (Usmiljenje) Resnično usmiljenje je samo usmiljenje močnih, ki dajo svoj trud in prizadevanje šibkim.1 Podelitev miloščine je šele dobro dejanje, ko je dano delo. Pregovor pravi: suha roka je tesno stisnjena, potna roka je močna. Torej v

Iz knjige RAZSVETLJIVO OBSTOJ avtor Jaspers Karl Theodor

24. NOVEMBER (Usmiljenje) Usmiljenje ni toliko v materialni pomoči kot v duhovni podpori bližnjega. Duhovna podpora je najprej v neobsojanju bližnjega in spoštovanju njegovega človeškega dostojanstva.1 Bodite sočutni do revnih, ki

Iz knjige Veliki preroki in misleci. Moralni nauki od Mojzesa do danes avtor Huseynov Abdusalam Abdulkerimovich

25. DECEMBER (Usmiljenje) Usmiljenje mora biti resnično popolnoma neodvisno od odobritve ljudi in domnevne nagrade v posmrtnem življenju.1 Bodite previdni, da ne delite miloščine pred ljudmi, da vas lahko vidijo, sicer ne boste dobili nagrade od svojega očeta

Iz knjige Etika avtor Apresyan Ruben Grantovich

8. Pravičnost Ali je pravično, da se nekateri ljudje rodijo v bogastvu, drugi pa v revščini? In če je to nepravično, ali je treba potem kaj storiti? Svet je poln neenakosti - tako znotraj ene države kot med različne države... Nekateri otroci so rojeni v Ljubljani

Iz knjige Resnice bivanja in spoznanja avtor Khaziev Valery Semenovich

1. Usmiljenje (Karitas) in ljubezen. - Ker človek ne živi samo v boju, ampak tudi v medsebojni pomoči, je za to pomoč značilna določena urejena pravilnost, katere meje v družbi so zaradi njene morale in institucij kadar koli nedoločene. Pomoč

Iz knjige Judovska modrost [etična, duhovna in zgodovinska spoznanja iz del velikih modrecev] avtor Teluškin Jožef

Pravičnost in usmiljenje Pomensko središče Mojzesove etike je ideja pravičnosti. Od tod - njegova resnost in brezobzirnost. Ideja usmiljenja je pri njej zelo šibko izražena. Natančneje, usmiljenje v starozavezni etiki samo po sebi ni pridobilo vrednosti, obstaja

Iz knjige Pravna etika: učbenik za univerze avtor Koblikov Aleksander Semenovič

Tema 24 MILOSRDJE Usmiljenje predstavlja sočutnega, dobrodušnega, skrbnega, ljubezensko razmerje drugi osebi. Kot etični koncept se usmiljenje vrača v petoknjižje, v katerem je hebrejska beseda "hesed" (to je "ljubeča dobrota") izražala načelo

Iz knjige Majhen traktat o velikih krepostih ali Kako uporabiti filozofijo v Ljubljani vsakdanje življenje avtor Comte Sponville Andre

Usmiljenje in dolžnost V zgodovini etike je večina mislecev seveda prepoznala usmiljeno ljubezen kot moralno načelo v takšni ali drugačni obliki. Vendar so bili izraženi tudi resni dvomi: prvič, ali je dobrodelnost dovolj kot etično načelo in,

Iz knjige Filozofski slovar avtor Comte Sponville Andre

Usmiljenje in pravičnost Krščanstvo je zapoved ljubezni postavilo kot univerzalno zahtevo, ki vsebuje v sebi vse zahteve Dekaloga. Toda hkrati tako v Jezusovih pridigah kot v poslanicah apostola Pavla obstaja razlika med postavo

Iz avtorjeve knjige

2. Usmiljenje kot osnova humanizma Ljudje so vedno potrebovali usmiljenje. Kaj je to? Občutek? Misliš? Beseda? Zakon? Ali pa javni dogodek, ki ga je mogoče organizirati in voditi? Poskusimo pogledati za zaslon zunanje nečimrnosti okoli pojava, ki

Iz avtorjeve knjige

64. "Njegova usmiljenje je vsem bitjem" Židovska etika in živali. Le malo ljudi je pozornih na dejstvo, da deset zapovedi potrjuje človeški odnos do živali: sedmi dan pa je sobota za Gospoda, vašega Boga: ne delajte ničesar, ne vi ne vaš sin, ne tvoja hči ne tvoj suženj

Iz avtorjeve knjige

§ 2. Pravičnost Poštenost v družbi se razume z različnih vidikov. To je moralno-politična in pravna kategorija. V etiki je pravičnost kategorija, ki pomeni stanje, ki velja za samoumevno in ustreza predstavam o

Iz avtorjeve knjige

Pravičnost Razmislite o zadnji od štirih glavnih krščanskih vrlin. Ta tema je tako neizmerna, da potrebujemo še tri druge. In seveda tudi sama pravičnost kot taka, saj povzroča ogromno polemik in privlači

Iz avtorjeve knjige

Usmiljenje Usmiljenje, v smislu, ki ga mislim s tem izrazom, je vrlina odpuščanja. Kaj pomeni odpuščati? Če v skladu z ustaljeno tradicijo z odpuščanjem mislimo na pripravljenost prečrtati storjeno napako, saj verjamemo, da se ni nikoli zgodilo, potem to

Iz avtorjeve knjige

Usmiljenje (Charit?) Nesebična ljubezen do bližnjega. Usmiljenje je zelo koristna stvar, saj nikakor ni vsak sosed sposoben vzbuditi nezainteresiranega zanimanja za nas. Ker po definiciji vključujemo katero koli osebo brez izjeme, načeloma usmiljenje