Andra födelsen

Släpp din sovande energi för att:

- fatta viktiga beslut korrekt

- lösa nya problem

- för att uppnå de uppsatta målen

- slutföra framgångsrika ärenden

- leva fullblodigt och i överflöd

Los Angeles - Dnepropetrovsk 1998

Från förlaget

Boken som Joel Marie och Champion Kurt Teutsch erbjöd dig uppmärksamhet fick ett enormt svar över hela världen och blev en bästsäljare i USA, Spanien, Indien, Holland och andra länder. I Japan gick boken igenom 29 upplagor, vilket är ett rekord för engelskspråkiga böcker i detta land. I Ryssland publicerades boken först i maj 1994 under titeln "Den andra födelsen eller konsten att känna och förändra sig själv"

Författarna till boken, doktor i fysik och psykologi Champion K. Teutsch (född 1921) och hans fru Joel Marie Teutsch "(1915 1992) har varit mycket framgångsrika konsulter för individer, familjer till stora och små företag i USA i över 30 år. Med hjälp av sin egen metod, utvecklad vid skärningspunkten mellan psykologi, genetik, fysik och kallad IDEAL individualiserat direktiv förklarande verbalt inflytande (ipdividualized digestiviexplapatogy -actiop log), har de uppnått lysande resultat för att lösa både personliga, familje- och affärsproblem av olika slag. IDEA Method Academy grundades av Teutsch i Los Angeles och har för närvarande över 100 000 kunder, inklusive affärsverksamhet, underhållning och sport, handel och utbildning, politiska och juridiska ledare och till och med amerikanska presidenter.

Baserat på antagandet att de viktigaste psykologiska egenskaperna och beteendemönstren överförs genetiskt och övergår från generation till generation, lade Joel Marie och Champion Teutsch fram en teori om beteende, som kallas "psykogenetik" eller "mänsklig genetisk fysik", och föreslog en metod för dess praktiska användning i rådgivning ... De viktigaste bestämmelserna i detta koncept och själva metoden diskuterades och demonstrerades vid internationella symposier, i kliniker och universitet i många länder: vid UCLA, ett av de mest prestigefyllda universiteten i USA, vid universitetet i Berlin och München, vid Sigmund Freud Institute (Tyskland), vid Hartnawell Royal Hospital i Glasgow (Skottland), vid universitet i Israel och andra länder. Familjen Teutschs artiklar om victimology och stress har publicerats i internationella vetenskapliga och medicinska tidskrifter. Dr. Teutsch är medlem i internationella samhällen och organisationer, inklusive Association for Humanistic Psychology och Association for the Psychology of Interpersonal Relations, han är rådgivare för US National Cancer Federation och den permanenta presidenten för Academy of IDEA Method (ATIM). Dr utöva nu vad han kallar ”högkvalitativ personlighetskurs”, och Dr. Teutsch hjälper först och främst människor att få självförtroende, övervinna ineffektiva eller oönskade beteendemönster (modeller), bli av med ärftliga genetiska ”förtryck”, samt besluta eller indikera lösningar andra problem. Argumenterar mot en sådan auktoritet som Sigmund Freud, säger Dr. Teutsch: "Det är värdelöst att lösa en specifik fråga eller situation, de kommer att spelas om och om igen i biografin om" offret "och till och med hennes ättlingar, vilket definierar familjens historia fram till ursprunget och ärftligt. rötterna till denna konflikt eller det oönskade beteendemönster som överförs från generation till generation Vårt jobb är en detektivs arbete: samla in data, korrelera det och djup, noggrann, känslig analys. Därefter börjar individuellt arbete med förändring, vilket kräver att klienten förstår och systematiskt medvetet riktade aktiviteter ".

Eftersom Dr. Teutsch kommer till botten med exakt var han ska börja, är hans första rådgivning vanligtvis mycket produktiv och extremt imponerande. "Jag lärde mig mer på två timmar av Dr. Teutsch än i 14 års psykoterapi", skrev David S., senior vice president för ett multinationellt datorföretag, entusiastiskt. Sedan, efter en viss tid, genomför Dr. Teutsch flera timmars sessioner, vilket vanligtvis räcker för att göra betydande framsteg i klientens angelägenheter. De förändringar som människor gör med IDEAL-metoden är som regel revolutionerande: de förändrar sina åsikter om sig själva och andra och oftare om livet i allmänhet. De ger personen själv, hans vänner och affärspartners, släktingar och vänner, nya fruktbara relationer, ett framgångsrikt och lyckligt liv. Det är därför den amerikanska pressen ofta hänvisar till Dr. Teutsch som "instruktören för framgång." Till och med ett samråd med Dr. Teutsch eller bara deltagande i seminariet och kommunikation med honom ger en kraftfull boost av energi och optimism för varje deltagare och kan radikalt förändra ditt liv. Hans seminarier är mycket populära i USA, Japan, Tyskland och andra länder och sedan 1993 i Ryssland.

Dr. Teutsch besökte Ryssland först i maj 1993, efter Joel Maries död. Sedan höll han sitt första seminarium för ryska specialister som arbetar med människor: psykologer, psykoterapeuter, psykiatriker, lärare och socialarbetare, och föreläste också vid Moskvas statsuniversitet. M.V.Lomonosov och St. Petersburg University. Intresset från publiken och deltagarna i seminariet, liksom den djupa sympati för Ryssland som Dr. Teutsch har väckt sedan maj 1945, när han efter ett möte med de allierade styrkorna först mötte "ryssarna" som en officer för den amerikanska flygrekognansen ledde Dr. Teutsch till idén att utveckla ett specialprogram för specialister från OSS och baltiska länder. Genomförandet av ett sådant program började i september 1993. Sedan dess har Dr. Teutsch genomfört sex utbildningsseminarier i Ryssland och Ukraina för yrkesverksamma som vill lära sig grunderna i psykogenetik och behärska IDEAL-metoden för att få ett ATIM-certifikat för rätten att använda det i konsultutövning. Seminarierna väckte stort intresse; mer än 300 personer från olika regioner i Ryssland, Ukraina, Kazakstan, Litauen och Lettland deltog i dem. Den första gruppen av specialister avslutade sina studier hösten 1995 och klarade examen vid IDEA Method Academy i Los Angeles.

I framtiden planerar Dr. Teutsch att i Ryssland och andra OSS-länder hålla en ny serie seminarier avsedda för ett brett spektrum av människor under rubriken "Hälsa - Familj - Karriär. Mentalitet för framgång", samt att lansera ett specialutvecklat "Business Mindset" -program för affärsmän och entreprenörer. Dr. Toychs författarseminarier planeras i Moskva, St Petersburg, Kiev, Dnepropetrovsk, Ufa, Jekaterinburg, Novokuznetsk, Alma-Ata och andra städer. Utbildnings- och utbildningsprogram för Dr. Toych i Ukraina organiseras och genomförs av International Human Research Center "SANRAIDNEPRO", som inrättades 1997. SANREIDNEPRO har exklusiva rättigheter att översätta och publicera Dr. Toychs verk i Ukraina.

I sina böcker och dagliga arbete är Dr. Teutsch trogen sin huvudsakliga förutsättning att "gott är naturligt och allt annat är onaturligt" för en person, han bär det goda i sig själv och ger det generöst till andra människor. Boken som erbjuds dig bär en enorm laddning av optimism, visdom och tro på varje människas möjlighet att göra sitt liv lyckligt. Det är därför den direkta översättningen av dess engelska titel - "Härifrån - till större lycka, eller hur man förändrar ditt liv för alltid."

International Human Research Centre "SUNREY DNEPRO") Dnipropetrovsk, juli) 1998

Ingen kan göra anspråk på det enda författarskapet för sitt arbete. Författaren utnyttjar alla sina föregångares prestationer - de som lärde honom, inspirerade och samarbetade med honom. Min älskade fru och lärare, Joel Marie Teutsch, väckte mig och ledde mig att förstå och tillämpa de flesta av de unika idéerna i denna bok. Jag är djupt tacksam mot henne som min medförfattare. Det var hon som introducerade i vår metodik vad som radikalt skiljer det från alla andra metoder: en djup förståelse för SSR: s dynamik (supersensorisk uppfattning), förståelse av genogrammet som ett sätt att beskriva den ärftliga grunden för att tolka liv och beteende och förstå andan inte som religiös, utan som vetenskaplig verklighet. Hennes engagemang och personliga deltagande i konsultutövningen säkerställde att de resultat som markerade början på medvetenhetsrevolutionen och vår andra utveckling, tjänade alla människors bästa.

Svar från Liudmila Sharukhia [guru]
Kultur är ett mått på mänskligheten hos en person, ett kännetecken för hans egen utveckling, såväl som samhällets utveckling, dess interaktion med naturen.
Problemet med den mänskliga dimensionen märktes i antiken.
Protagoras sa: "Människan är måttet på alla saker - existerande, att de existerar, inte existerar, att de inte existerar." I filosofins historia, i olika aspekter, vikten av att karakterisera den ena eller den andra socialt fenomen genom den personliga, mänskliga dimensionen.
Detta kan ses i studien av sådana problem som individens attityd till staten och staten till individen: individens attityd till samhället och samhället till individen; förhållande personlighet till personlighet; individens förhållande till naturen; individens attityd till sig själv.
Om vi \u200b\u200btalar om specifika former av kulturens mänskliga dimension, manifesteras de på många sätt: från individens självmedvetenhet som ett inneboende värde och utveckling av mänsklig värdighet till sitt livs sätt, skapande eller. tvärtom skapar det inte förutsättningar för förverkligandet av mänskliga kreativa krafter och förmågor. Människan är skaparens kultur, medan kulturen bildar människan. Vi kan säga att det är den mänskliga dimensionen av kulturen som vittnar om det faktum att kulturen representerar och tydligt uttrycker mänsklighetens förmåga till självutveckling, vilket möjliggör själva mänsklighetens historia. Amerikansk sociolog A. Small trodde att samhället skulle tillfredsställa sådana mänskliga intressen som att upprätthålla hälsa, få en utbildning, säkerställa anständig kommunikation, skapa förutsättningar för att bekanta sig med skönhet och förverkliga social rättvisa. Idag noterar vi med bitterhet att vi nästan inte har några riktigt humanistiska värden. Vi förstör det värdefulla som har gjorts inom andliga värderingar - kollektivism, kamratskap, patriotism, internationalism; vi ger upp värdena inom hälso- och sjukvård, utbildning, vetenskap, konst, som beundrades av hela världen. Naturligtvis, efter att ha förkunnat samhällets mål - "allt för människan - allt för människans bästa", glömdes människan ofta. Det överskuggades av statens intressen, flyttade till en "ljus framtid". Och vi bedömde medicin efter "sängar", utbildning - efter "procent av framsteg", om livsmedelssektorn - efter "platser", etc. etc. Den mänskliga dimensionen försvann också från den kulturella processen. hur det försvann från analysen av hela samhällslivet.
Låt oss ställa frågan om kulturens mänskliga dimension mer specifikt: hur och hur man bestämmer parametrarna för denna människa? Generellt sett svarade vi: den mänskliga dimensionen får oss att överväga målen för mänsklig aktivitet och sättet att uppnå dem. Men vad är dessa mål med ett "mänskligt ansikte"? Detta är först och främst innehållet i arbetsförhållanden, sociala och levnadsförhållanden som gör det möjligt för individen att förverkliga sina förmågor och intressen, individens deltagande i ledningen av produktionen, samhället, utvecklingen av materiella och andliga värden som bidrar till människans välbefinnande.

ÄMNE 2. Grundläggande kulturhistoriska teorier från det förflutna och nuet

2.1. Begrepp om ursprunget och essensen av kulturen hos europeiska lärare

Tysk pedagog Johann Gottfried Herder (1744-1803) krediteras för att skriva ett av de första grundläggande verken, där kulturen ses som en teoretisk kategori och ett brett område av kulturproblem öppnas. Syftet med kompositionen "Idéer för mänsklighetens historia" var att presentera mänsklighetens historia som en komplett bild. Herder presenterar det som en evolutionär utvecklingsprocess. Ursprunget till mänsklig historia ligger i naturen, det är en fortsättning på utvecklingen av den naturliga världen (växt och djur) i ett högre stadium, i människans person. Människan är den högsta skapelsen som har stängt kedjan av jordiska varelser. Människan som den sista länken i evolutionen är utrustad med en ny kvalitativ prestation som skiljer honom från andra skapelser, kultur.

Tänkaren betecknar kulturen som människans andra födelse. Människans första födelse är biologisk, naturlig. Det skapar styrka och lutningar, mänskliga behov. En person får den andra födelsen genom utbildning. Föräldraskap är en tvåvägsprocess. Å ena sidan är det alltid överföring av traditioner, å andra sidan assimilering och tillämpning av det överförda, baserat på en persons förmåga att imitera och lära sig. Denna process för mänsklig skapelse kan kallas kultur eller kultivering (enligt etymologin i det latinska ordet). Om vi \u200b\u200bvänder oss till bilden av ljus kan kultur kallas upplysning. Herder reducerar inte kulturen till en andlig och moralisk utveckling, med tanke på språk, stat, familjeförhållanden, konst, religion, vetenskap som dess huvudelement, dvs. nästan allt som skapas av människan. Således lade den tyska upplysaren den teoretiska grunden för ett antropologiskt synsätt på studiet av kultur, dess förståelse som en "andra natur". Dessutom var det Herder som först använde begreppet ”kultur” i flertalet och därigenom betonade unika kulturen hos vilken nation som helst.

På många sätt predikades motsatta åsikter om kulturens väsen av en annan, inte mindre känd lärare, Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Han trodde att civilisationen (kultur) inte berikade människan andligt, utan bara förstörde och förstörde hans natur. I sitt resonemang kom Rousseau till slutsatsen att civilisationens framgångar köptes till för högt pris, eftersom välbefinnandet och utbildningen av det privilegierade folksjiktet bygger på folkets fattigdom och lidande. Följaktligen följer hans avhandling att vetenskapen och konsten inte bara gynnar en person utan också förstör honom. Rousseau kom till denna slutsats i sitt första verk, Discourse on the Arts and Sciences, vilket gav författaren skandalös berömmelse. Denna synvinkel var helt motsatt uppfattningen från alla andra upplysare, som i utvecklingen av vetenskap och konst såg grunden för sociala framsteg.

Till skillnad från I.G. Herder, som ansåg att kulturutvecklingen var en naturlig fortsättning på naturens utveckling, förkunnade Rousseau idén att som ett resultat av kulturutvecklingen ägde rum ett radikalt brist mellan människa och natur. Den moderna civilisationen har sönderrivit en person från det "naturliga tillståndet", där det inte fanns någon ojämlikhet och socialt ondska, och i en person manifesterades de moraliska impulserna i honom spontant. För att rätta till den nuvarande situationen uppmanade Rousseau att inte överge kulturella prestationer utan att återvända till orörd natur genom att skapa rimliga och rättvisa sociala förhållanden som bidrar till utvecklingen av mänskliga organiska benägenheter. Således skärpte han mer än någon annan kulturteoretiker motsättningen mellan natur och kultur.

Grundare av tysk klassisk filosofi Immanuel Kant (1724-1804) använde begreppet kultur i sina studier ganska sällan, men han krediteras för att ha upptäckt frihet som ett internt inslag i kulturen.

I Kants filosofi är människan en dubbel varelse. Den tillhör samtidigt både ”naturens” värld (fenomen, förståeligt förståeligt fenomen) och ”frihetens” rike (noumena, andlig och enda förståelig verklighet). Människan som en del av naturen följer den objektiva lagen om orsak och verkan. Men samtidigt är han fri från orsak och verkan. Gratis subjektivt, främst i dess förmåga att göra ett självständigt moraliskt val... Inom moralens område är en person helt fri, ingen kan tvinga honom att följa eller inte följa samvets- och pliktdiktaten. Naturen i Kantens förståelse är allt som finns i rum och tid, allt som man kan säga att det ”är” om. Samma sak kan inte sägas om "frihetens kungarike". Det inkluderar inte vad som "är" utan vad som borde vara. Det här är idealen och värderingarna. Kultur som förvärv av en person tillhör området frihet.

Kant definierar kultur som "förvärv av en rationell varelse av förmågan att sätta upp mål i allmänhet", och använder naturen som ett medel. Utan att helt motsätta sig fenomenen natur och kultur, drar Kant följande skillnad mellan dem: natur - kausalitet och nödvändighet, kultur - frihet och fri målsättning. Av detta kan vi dra en långtgående slutsats: varje typ av mänsklig aktivitet tillhör kulturen i den utsträckning att den är fri och kreativt produktiv. Idéerna i Kants filosofi om kultur stimulerade framväxten av kulturfilosofin som en oberoende disciplin (i de ny-kantianska skolorna i västerländsk filosofi) och fungerade som grund för den axiologiska tolkningen av kulturens väsen.

2.2. Marxistisk ("arbetskraft") kulturteori

Kulturteorin, som tog form i marxismens huvudström på 1800-talet, baserades på begreppet människans ursprung, som F. Engels angav i sin artikel "Arbetets roll i processen för att omvandla en apa till en människa." Kärnan i konceptet är att människan härstammar från apa-liknande förfäder genom evolution. Nyckelrollen spelades av arbetskraft, som är en målmedveten aktivitet som började med tillverkning av verktyg av sten, ben och trä. Enligt marxismens klassiker var det arbetskraft som var en förutsättning för utvecklingen av apans hjärna och födelsen av mänskligt medvetande. Arbete som en gemensam aktivitet skapade behovet av kommunikation, vilket påverkade bildandet av artikulerat tal. Härifrån kom människans födelse, hans isolering från den naturliga miljön. Människan har blivit ett socialt djur vars beteendemönster inte är genetiskt ärvda utan förvärvas under socialiseringen. Människans själva väsen är innesluten i helheten i alla sociala relationer.

Arbetsaktivitet ansvarar också för skapandet av kultur. Grunden för marxistiska syn på kultur är principen om ekonomisk determinism, med andra ord, ekonomins företräde i hela strukturen för sociala relationer. Det specifika historiska stadiet i samhällets utveckling är ” socioekonomisk bildning», Vilket är baserat på produktionsmetoden. Så för den primitiva kommunala socioekonomiska bildningen är det inte den producerande, utan tillhörande karaktären hos ekonomin och kollektiva former av ägande som är karakteristiska. Det är produktionssättet som bestämmer alla andra sfärer i det sociala livet: social struktur (klasser, sociala skikt och grupper), former av familj och liv etc. Till exempel ledde övergången till slavarbete som den ledande produktionsformen, i kombination med ojämlikhet i egendom och uppkomsten av klasser, till att det primitiva kommunala systemet ersattes med slavsystemet.

Den härskande klassen som är ekonomiskt stärkt i det sociala livet avgör vilken typ av stat och samhällets politiska system. Alla andra offentliga livssfärer är också direkt eller indirekt förknippade med ekonomiska relationer, som representerar samhällets "grund". Det juridiska och politiska systemet är den första delen av "överbyggnaden" över de verkligt etablerade produktionsförhållandena. Kronan för den socioekonomiska bildningen är den andra delen av "överbyggnaden", kulturen (religion, moral, konst, filosofi). Kultur är en andlig form av reflektion av objektiv verklighet, materiell till sin natur. Som en materialistisk filosof trodde K. Marx att man bara kan förstå kultur om den betraktas som en återspegling av materialproduktionens historia.

Mänskligheten utvecklas genom att förändra socioekonomiska formationer (från primitiva i det förflutna till kommunister i framtiden), som var och en representerar en ny omgång av kulturell utveckling. Således har den marxistiska kulturteorin blivit ett klassiskt exempel på det evolutionistiska konceptet, som säger att mänsklighetens kultur utvecklas längs universella stadier och går mot ett universellt mål.

2.3. Psykologiska läror om kultur

En annan version av utvecklingen av evolutionismens idéer som tillämpas på kulturen (efter J.G. Herder och marxism) är den psykoanalytiska doktrinen från Sigmund Freud (1856-1939), en berömd österrikisk psykolog som i människan upptäckte sfären för den omedvetna, opersonliga andliga början. Enligt psykoanalysen består den mänskliga psykens struktur av tre komponenter, som betecknas som "jag", "det" och "super-jag". Det är djurets rike i människan, av biologiska instinkter och omedvetna motiv. Eftersom Freud också delade den darwinistiska idén om människans utveckling från en apa ansåg forskaren att strukturen hos Ono var den äldsta och främsta komponenten i psyken. Den innehåller de grundläggande psykiska energierna, sexuell (Eros eller libido) och drivet för död, förstörelse (Thanatos). Den lever enligt "principen om nöje", ignorerar de objektiva kraven för yttre förhållanden, graden av risk och risken för eventuella skadliga konsekvenser. Jag-strukturen är en medlare mellan omedvetna önskningar och den omgivande världen, för styrs av "verklighetsprincipen", nämligen att den styr och begränsar drivenheter i enlighet med kraven på objektiv verklighet.

Kultur är nära förknippad med den sista strukturen, Super-I, som härrör från behovet av adekvat interaktion med sin egen typ. Superegot består av sociala normer, begränsningar och regler för beteende i samhället som behärskas och accepteras av en person. Den senare tränger så djupt in i människans inre värld att de blir en omedveten censur av hans avsikter och handlingar (i form av en känsla av skam, samvete etc.).

Enligt Freud växer således inte kulturen ut från arbetarnas aktivitet hos apa-liknande mänskliga förfäder. Det bygger inte heller på uppväxt och upplysning, utan baseras främst på förbud eller tabu. Kultur är utformad för att förmedla mellan individen och den sociala miljön kring honom. Freud ansåg införandet av exogami som en av de första kulturinstitutionerna i det mänskliga samhället, dvs. ett förbud mot äktenskap och sexuella relationer inom sin egen klan (mellan nära släktingar). Detta tabu var avsett att begränsa en persons sexuella instinkt i kollektivets intresse. På liknande sätt reglerar kulturen alla andra relationer i samhället och skapar socialt acceptabla kanaler och mekanismer för att tillämpa individens psykiska energi. Klassisk psykoanalys tolkar den kreativa förmågan som sublimering ("förtryck") av sexuell energi, dvs. omorientering av uteslutande biologiska enheter för kulturella ändamål (skapande av konstverk, strävan efter vetenskaplig kunskap). Kultur adlar en person och låter honom övervinna en rent djur, spontan och aggressiv natur. Å andra sidan, när kulturförbuden blir för många, skapar det senare grunden för generering av neuroser och alla typer av mentala avvikelser.

Freuds psykologiska doktrin presenterar ett biologiserande kulturbegrepp, där den omedvetna principen, främst sexuell energi, får en överdriven roll. Men forskaren kan krediteras med det faktum att han först upptäckte ett lager av omedvetna motiv från kulturellt beteende.

Ytterligare utvidgning av utbudet av kulturämnen inom psykologi är förknippat med namnet på Freuds stora lärjunge Carl Gustav Jung (1875-1961). Fruktbarheten i Jungs forskning är förknippad med en ursprunglig omprövning av doktrinen om psykoanalys, en kritisk översyn av hans ursprungliga attityder. Först talade Jung emot sin lärares "pansexualism", benägenheten att tolka alla kulturella fenomen ur erotisk symbolism. För det andra var Jungs innovation introduktionen av begreppet "kollektivt omedvetet". Jung upptäckte att bakom individen omedvetet ligger ett bredare och djupare lager av det kollektiva omedvetna. Det kollektiva omedvetna är en rest av kollektiv upplevelse i den mänskliga psyken, erhållen under biologisk utveckling och historisk och kulturell utveckling. Detta är minnet av den mänskliga rasen, som ärvs och utgör grunden för individuell mental upplevelse.

Jung identifierade arketypen som en strukturell enhet för det kollektiva omedvetna. Arketyper är medfödda former av psyken som strukturerar en persons mentala upplevelse. Precis som vår kropp ärver instinkter och okonditionerade reflexer, innehåller vår psyke psykiska "instinkter" som överför generisk upplevelse. I sitt ursprungliga tillstånd är arketyper mörka, förvirrade bilder som väcker starka känslor och uppfattas som något överlägset människan, ”gudomlig” (numinös). Det närmaste initialtillståndet är de arketypiska bilder som uppstår i drömmar, hallucinationer, mystiska upplevelser, eftersom de utsätts för minimal bearbetning av medvetandet.

Jung kom till upptäckten att arketyper är materialet för födelsen av många former av kultur, såsom mytologi, religion, konst. Myter, legender, sagor, litterära bilder är konstnärliga sätt att bemästra arketyper. I kulturen omvandlas arketypiska bilder till rationellt begripliga symboler, inte längre läskiga och kaotiska, utan vackra och harmoniska bilder. Således, i kultur och konst, förenas den omedvetna och generiska upplevelsen av en person med hans personliga och medvetna upplevelse. Med civilisationens utveckling och den allmänna rationaliseringen av livet (på 1900-talet) sker medvetenhetens isolering, vilket leder till avslutandet av dialogen mellan det omedvetna och kulturen och okunskapen om de mörka elementen i människans natur. I en sådan situation kan arketypiska bilder invadera människans medvetande i de mest primitiva formerna, i form av psykopatologi, destruktiva massrörelser (som till exempel fascism).

Genom att öppna sfären för det kollektiva omedvetna i människan och beskriva dess samband med kultur inom symboliska former kompletterade Jung de kulturella idéerna i psykoanalysen om kulturens omedvetna psykologiska grundval. Det är viktigt att notera att, till skillnad från klassisk psykoanalys, visade Jungs analys av kultur att i kultur kan det medvetna och det omedvetna organiskt komplettera varandra. Kom ihåg att Freuds kulturella normer (superego) står i villkorligt motstånd mot det omedvetnes sfär i människan (det).

Man tror att chansen att uppleva miraklet vid den andra födseln ges ovanifrån. Så att en person kan tänka om sitt tidigare liv, ändra det eller dra några moraliska slutsatser.

Läkare noterar ofta att människor som har varit i ett tillstånd av klinisk död har ett förändrat utseende. Som om de upptäckte något som går bortom en vanlig människas förståelse. Någon typ av hemlig kunskap, som inte ska berättas för någon, för bara en som har upplevt en sådan sak kan acceptera och förstå den.

Få får den lyckliga biljetten till andra födelsen. Detta faktum kan antingen helt ändra världsbilden eller inte ändra någonting i sinnet. Allt beror på personligheten hos personen som återvände från den andra världen eller på ett mirakulöst sätt undkommit fara.

Vissa finner styrkan att leva på ett nytt sätt: moraliskt rikare och mer generös. Kanske har inte en jota förändrat livsförhållandena utan genom att göra en betydande omvärdering av världen runt honom och sig själv i den.

Men ofta betraktas inte chansen för en andra födelse som en extremt värdefull gåva, och personen fortsätter att leva som förut, fast i laster och missbruk.

Vad kan betraktas som en andra födelse

Utan tvekan bör återkomst av medvetandet efter ett tillstånd av klinisk död betraktas som en andra födelse. Detta är vanligtvis läkarnas förtjänst. Men ofta säger läkarna själva att det mest moderna sättet att rädda kanske inte ger framgång om någons kraftfulla vilja inte manifesterar sig.

Det finns fall när alla återupplivningsåtgärder är slutförda, döden diagnostiseras och personen plötsligt börjar andas, kommer till sinnet. Medicin åtar sig inte att förklara dessa mirakulösa uppståndelser.

Så, en känsla, det fanns information om att den enda levande personen hittades på det sjunkna skeppet. Det var en kock som i tre dagar flytande andade luften som hade samlats i det övre hörnet av köket. Under tre dagar vid havets botten, levande på ett hopp, knackade han på skottet och gav en signal. Han lyckades vänta på hjälp, hördes och sparades. Den här personen kommer aldrig att glömma dagen för hans andra födelse. Fram till slutet av hans dagar kommer han att vara tacksam för Guds hjälp, som gjorde det möjligt för honom att överleva, till räddarna som kom i tid och till sig själv. När allt kommer omkring övergav han sig inte till oöverstigliga omständigheter utan vidtog genomförbara åtgärder för att rädda sig själv.

Vad kyrkan säger om den andra födelsen

Enligt kyrkan är dopets sakrament den andra andliga födelsen av en person. Dö och uppståndelse till ett nytt kristet liv. Detta innebär att själen från och med nu kommer att fyllas med nåd, och livet kommer att gå enligt Guds bud med tro på hjärtat.

Den kristna kyrkan tror också att mirakulös frälsning och återfödelse, inte förknippad med dopets ritual, ges en person så att hans själ återvänder till det andliga livet, öppet för Gud. Mannen började ett rättfärdigt liv och kunde uppfylla sitt öde. Den för vilken själen kom från himlen och bosatte sig i ett kroppsligt skal.

En person kommer ihåg dagen för sin andra födelse hela sitt liv. Han kanske inte firar den här dagen som en helgdag. Men alltid, med en känsla av tacksamhet till frälsarna och till Guds vilja, kommer han på denna speciella dag att tänka på världens fåfänga, vad som verkligen är viktigt och evigt i den.

Sida 1

Gud skapade människor, säger amerikaner, med olika fysiska förmågor, men Mr. Colt gjorde alla lika. Faktum är att skjutvapen tillåter dig att besegra fienden med någon fysisk träning. Och i våra dagar har denna idé fått ett nytt ljud. Gud skapade människor med olika intellektuella förmågor, säger amerikanerna idag, men datorn har gjort alla lika. Naturligtvis innehåller dessa ironiska uttalanden bara en bråkdel av sanningen. När allt kommer omkring, genom att jämföra människor i ett avseende, skapar tekniska uppfinningar grunden för nya skillnader mellan dem. Och pilar, för vilka fysisk styrka inte är viktig, skiljer sig åt i noggrannhet, skicklighet, reaktionshastighet.

Den nya kulturella verkligheten ställer nya krav på en person. Och samtidigt extraheras en persons förmågor och färdigheter som regel inte från den genetiska koden, som "kosmisterna" rekommenderade att göra, utan bildas kulturellt och historiskt, dvs. i processen att skapa och behärska människors händer.

Det var detta sätt av mänsklig bildning som den tyska läraren I. Herder tänkte på när han talade om en människas "andra födelse", vilket är möjligt genom bekantskap med kulturvärlden. Forskare är intresserade av den uppsättning ursprungliga organiska behov och lutningar som ett barn lämnar livmodern med. Men denna individs fysiska födelse måste nödvändigtvis övergå till hans kulturella "andra födelse" som en fullvärdig person och personlighet. Till skillnad från ett djur föds en man som två gånger. Första gången som en fysisk varelse bara tack vare föräldrarna, och andra gången som en andlig varelse - tack vare familjen, skolan och hela kulturvärlden.

Men människan skiljer sig från ett djur inte bara genom sina högre andliga förmågor. Även det som gör honom släkt med ett djur, han gillar inte ett djur, nämligen i en kulturell form. Så en person kan kontrollera och odla de viktigaste fysiologiska processerna i sin kropp. Ta till exempel andningen, som i levande varelser utförs spontant, det vill säga omedvetet av sig själv. Vid första anblicken ser vi samma sak hos människor. Men bara vid första anblicken, för mänsklig andning kan formas, regleras och kontrolleras direkt eller indirekt. Låt oss komma ihåg de indiska yogierna, som i antiken lärde sig att kontrollera andningen och därmed påverka hela kroppen. Låt oss komma ihåg de forntida stoikerna, som trodde att själen befinner sig i lungorna och introducerade självmordsövningen genom avsiktlig andedräkt. Således, enligt stoikerna, var deras själ direkt kopplad till Gud.

När det gäller våra dagar utövar idrottare kontroll över andningen. De försöker bota olika sjukdomar genom andningskontroll. Dessutom finns det många läkemedel med hjälp av vilka en person inte direkt och direkt, det vill säga genom en vilja, men indirekt med hjälp av kemikalier påverkar denna viktiga fysiologiska process. En smart läkare tar alltid hänsyn till särdragen hos mänsklig fysiologi, som beror på kulturella faktorer. Faktum är att många kränkningar i vår kropp uppstår till följd av sociala problem och deras upplevelser av en person. Matsmältningssjukdomar, inte orsakade av dålig näring, utan av " nervös jord"är ett exempel på att mänsklig fysiologi inte kan följa rent naturliga lagar. Naturlagen förvandlas här och agerar under påverkan av kulturell verklighet.

Det är intressant:

Blå period
Början på den "blå perioden" är vanligtvis förknippad med konstnärens andra resa till Paris. Han återvänder faktiskt till Barcelona till jul 1901 med dukar färdiga och började, målade på ett helt annat sätt än ...

Socialpolitisk utveckling under hellenismens tid
Ett kännetecken för denna utveckling var att nationella problem drog sig tillbaka i bakgrunden. Alexander den store strävade efter att utjämna etniska särdrag, organiserade en helgdag för massförlovning av ädla makedonier till perser, ...

Freudomarxism E. Fromm
Erich Fromms läror (1900-1980) härstammar från en syntes av freudianska, marxistiska och existentialistiska idéer. Fromm karakteriserade sina åsikter som "radikal humanism", "dialektisk humanism", "humanism ...