Kirish

I. BOB. ORTODOKSIYA VA XALQ MADANIYATI KUBANING SHARQ SLAAVIY AHOLISINING MA'NAVIY HAYOTINING ASOSIY elementlari sifatida. NAZARIYa VA GENESIS

1.1. Pravoslavlik ma'naviy madaniyatning asosiy printsipi sifatida 27-51

1.2. Ma'naviy hayot va xalq madaniyati genezisi 51-

1.3. Xalq og'zaki ijodida an'anaviy va zamonaviy dialektika 57-66

1.4 Etno evolyutsiyasi madaniy an'analar 66-74

1.5. Xalq ijodining sahna shakllari 74-94

II BOB. Taqvim marosimlari va fitna madaniyati an'analari va dinamika

2.1. Kalendar an'anasi 94-116

2.2. Sotsializm va postsovet tarixidagi 116-124 yillardagi taqvim marosimlari folklorlari

2.3. Fitna-marosim madaniyati 124-142

III BOB. HAR KUNING EVOLYUTSIYASI (KUBAN RASIDENTLARINING OILAVIY Bojxona va marosimlari)

3.1. An'anaviy oilaviy va maishiy folklor tizimi ... 142-162

3.2. Zamonaviy oilaviy marosimlar va bayramlar 162-172

3.3. Taqvim, oilaviy va maishiy va marosimdan tashqari folklorning tarixiy va genetik aloqasi 172-182

IV BOB. XALQ MADANIYATINING BOSHQA SAN'AT SHAKLLARIDA O'ZGARTIRISH JARAYONLARI

4.1. Xalq madaniyati 182-234 yillarda ijro etiladigan janrlarni o'zgartirish sharoitida

4.2 Og'zaki folklor san'ati ma'naviy hayotni o'zgartirish katalizatori sifatida 235-258

4.3 O'yinlardagi an'analar va yangiliklar ommaviy madaniyat 258-269

4.4. Nozik va dekorativ-amaliy ijodning madaniy evolyutsiyasi 269-287

Xulosa 292-301

Izohlar

Manbalar va adabiyotlar ro'yxati 302-332

333-344-ilova

Ishga kirish

Muammoning dolzarbligi.Globallashuv davrida madaniy belgilar va xulq-atvor shakllari bir jamiyatdan ikkinchisiga tez sur'atlar bilan o'tmoqda. Aloqa vositalarini elektronizatsiya qilish global miqyosda madaniy stereotiplarning shakllanishiga hissa qo'shadigan vizual ma'lumotni uzoq masofalarga uzatishga imkon beradi. Odamlar, korxonalar, bozorlarning transchegaraviy o'zaro ta'sir doirasining kengayishi axloqiy madaniyatning darajasiga olib keladi. O'zining madaniy o'ziga xosligi tahdidini his qilib, insoniyat tobora milliy va mintaqaviy o'ziga xoslikni saqlab qolish zarurligini boshdan kechirmoqda. Shu munosabat bilan madaniyatning mahalliy tarixi, uning rivojlanishi va an'analari muammolari ayniqsa dolzarb bo'lib turibdi.

Zamonaviy sharoitda ziddiyat bir tomondan tobora sezilarli bo'lib bormoqda, bir tomondan, jamoat ongida ma'lum umumiy madaniy me'yorlar va qadriyatlarni tasdiqlashda, boshqa tomondan, odamlarning o'zlarining etnik va madaniy o'ziga xosligini anglashlarida. Ushbu tendentsiya 2002 yilgi Butunrossiya aholini ro'yxatga olish natijasida aniqlandi: "Sovet xalqi" yagona xalqini yaratish g'oyasi haqiqatan ham mumkin emas edi. So'rovnoma shuni ko'rsatdiki, jamiyatda milliy o'ziga xoslik va o'ziga xoslikka intilish kuchli. O'z taqdirini o'zi belgilashning "kazak", "pomor", "pecheneg", "polovtsian" variantlari paydo bo'ldi. Ruslarning birligi va ma'naviy boyishi madaniy xilma-xillikka erishishda ko'rinadi. Bunday sharoitda uning ma'naviy sohasidagi tarixiy va madaniy tajribalarni o'rganish va tarqatish alohida ma'no kasb etadi.

Shu bilan birga, salbiy munosabat jamiyatda kuchli ekanligini tan olish kerak. Ijtimoiy-madaniy yo'nalishlarni yo'qotish, qiymat tizimlari va turmush darajasining mos kelmasligi halokatli hayot tuyg'usini vujudga keltiradi, kamsuqumlik va tajovuzkorlik tuyg'usini keltirib chiqaradi. Bularning barchasi muqarrar

4 ijtimoiy, diniy va etnik ziddiyatlarga olib keladi. Qaror

dalillarga asoslangan madaniy siyosatning yo'qligi muammoga to'sqinlik qilmoqda.

Bunday siyosatni ishlab chiqishga asoslanishi aniq

o'tmish saboqlarini hisobga olgan holda.

Rossiya jamiyatida yangi mafkuraviy paradigmani shakllantirish imkoniyatlari bevosita milliy ildizlarning qanday saqlanib qolishiga bog'liq. Shu munosabat bilan yangi avlodlar uchun axloqiy qo'llanma bo'lib xizmat qilishi mumkin bo'lgan an'anaviy etnik madaniyatlarning o'zini o'zi rivojlantirish uchun sharoit yaratish zarur. Madaniy hayot sohasining kengayishi aholining turli qatlamlarini ijtimoiy-madaniy ijodga qo'shish, manfaatlarni boyitish va tashabbuslarni rivojlantirish orqali sodir bo'lishi mumkin va bo'lishi kerak. Shuning uchun xalq madaniyatining o'ziga xos an'analari va uning evolyutsiyasini o'rganish alohida dolzarbdir.

Mintaqalardagi etnomadaniy jarayonlarning dinamikasi ko'p jihatdan madaniy axborotni uzatuvchi ba'zi kanallarning ishlashiga bog'liq. Ma'naviy merosni uzoq vaqt davomida saqlashga imkon beradigan an'analar ijtimoiy-madaniy tajribani translyatsiya qilish mexanizmi bo'lib xizmat qiladi. Ushbu muammoni hal qilishda Rossiya hududlaridagi etnomadaniy jarayonlarni optimallashtirish yo'llarini asoslashga qaratilgan xalq madaniyatini o'rganishga asoslangan ilmiy xulosalar va tavsiyalar katta rol o'ynashi mumkin. Ushbu sohada keng ko'lamli tarixiy asarlarning yo'qligi mavzuni tanlashni oldindan belgilab qo'ydi - Kubanning Sharqiy slavyan aholisining ma'naviy hayotining shakllanishi va rivojlanishi tarixi, uning mazmuni va dinamik tomonlari birligida mintaqa folklorining misolida.

Ma'naviy hayot, xalq madaniyati va uning namoyon bo'lishi tarixiy-gumanitar profilning turli ilmiy fanlari tomonidan o'rganiladi

5
fan, falsafa, madaniyatshunoslik, san'at tarixi,

folklor, etnografiya, estetika va boshqalar. Ularning har biri izlaydi

tadqiqot mavzusini shakllantirish. Muayyan xususiyat

ushbu ob'ektni o'rganish folklor asosiy hisoblanadi

ma'naviy hayotning tubdan o'zgarishini ochib berish manbai

komponent. Shuning uchun ham tadqiqot ob'ekti sifatida biz

yilda Kubanning Sharqiy slavyan aholisining ma'naviy hayotini tanladi

uning tarixiy rivojlanish jarayoni, XVIII asr oxiridan XXI boshigacha

asrning asosi - xalq madaniyati.

Tadqiqot mavzusi: an'analar va xalq dinamikasi o'rtasidagi munosabatlar

madaniyat ma'naviy hayot va evolyutsiyaning ajralmas qismi sifatida

kubanning Sharqiy slavyan folklori.

Tezisning xronologik doirasi quyidagilarni o'z ichiga oladi

ikki yuz yillik davr: 18-asr oxiridan 3-ming yillikning boshlariga qadar. Tanlash

ushbu vaqt parametrlari kolonizatsiya boshlanganidan beri

chekka, Kuban slavyanlarining ma'naviy hayotida va umuman Rossiyada mavjud edi

sifat o'zgarishlari. Bir paytlar o'ziga xos milliy madaniyat,

pravoslav e'tiqodiga asoslanib, rus tilining asosini tashkil etdi

davlat. Rus xalqining ideallari cherkov, oila, an'anaviy edi

qiymatlar. Dastlabki ma'naviy an'analarni foydasiga rad etish

ta'limning millatparvar, universal, zo'ravon ateistikasi va

xX asrdagi ta'lim jamiyatni vayronagarchilik va tanazzulga olib keldi.

Madaniyat va folklor an'analarining diniy asoslarini inkor etish

sovet hokimiyati yillarida o'tmish, odamlarga liberal g'oyalarni yuklash

postsovet davridagi G'arb - bu qanday qilib shaxssizlashtirilganligi va

jamiyatning ma'naviy asoslari sun'iy ravishda yo'q qilinadi. Mamlakatning kelajagi

uning xavfsizligi, ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishi va dunyodagi mavqei

tiklanish bilan uzviy bog'liq deb hisoblash kerak

6 rus tsivilizatsiyasining tarixiy xotirasi, tiklanishi va mustahkamlanishi

milliy konservativ dunyoqarash.

Muammoning inqilobgacha bo'lgan holatini o'rganishda biz o'zimizni cheklab qo'ydik geografik chegaralarXVIII asr oxiri - 1917 yilgacha bo'lgan davrda Qora dengiz viloyatini (Qora dengiz mintaqasi) o'z ichiga olgan Kuban viloyati. Sovet davrida ma'muriy-hududiy bo'linish o'ta beqarorlik bilan ajralib turardi. Inqilobdan keyingi dastlabki yillarda bu hudud Kuban-Qora dengiz mintaqasi deb nomlangan. RSFSR Butunrossiya Markaziy Ijroiya Qo'mitasi Prezidiumining qarori bilan 1922 yilda Krasnodar o'lkasining bir qismi va Maykop departamenti hisobiga Kuban-Qora dengiz mintaqasining tarkibiga kirgan Cherkes (Adighe) avtonom viloyati tuzildi. Batalpashinskiy bo'limining katta qismi Tersk viloyati va Qorachay-Cherkes avtonom viloyatiga o'tkazildi.

1924 yilda Don, Kuban, Tersk va Stavropol viloyatlari, okrug tarkibiga kirgan Grozniy shahri, Kabardin-Balkariya, Qorachay-Cherkes, Adighe va Chechen avtonom viloyatlari markaz bilan Rostov-Donda Janubi-Sharqiy hududga birlashdilar. O'sha yili viloyat Shimoliy Kavkaz deb o'zgartirildi. 1934 yilda viloyat qisqartirildi. Markazi Rostov-Donda joylashgan Azov-Qora dengiz mintaqasi Kuban va Adighe avtonom viloyatining ba'zi tumanlarini o'z ichiga olgan. Pyatigorsk shahri Shimoliy Kavkaz o'lkasining markaziga aylandi. 1937 yil sentyabrda Azov-Qora dengiz o'lkasi Krasnodar o'lkasi va Rostov viloyatiga bo'lindi. (I) 1991 yilda Adighe avtonom respublikasi Rossiya Federatsiyasining mustaqil sub'ektiga aylandi. Sovet davrida Stavropol o'lkasining tarkibiga kirgan sharqiy hududlarning bir qismi va Qorachay-Cherkesiya tarkibiga kirgan janubiy viloyatlarning bir qismi bundan mustasno, Kubanni sobiq Kuban viloyati va hozirgi Krasnodar o'lkasi hududi deb atash odat tusiga kirgan.

7 Muammoning tarixshunosligi.Shakllanish va rivojlanish muammolari

rus xalqining ma'naviy madaniyati aks ettirilgan

slavyanfillarning kulturologik tushunchalari K.S. Aksakov, (2) A.S.

Xomyakov, (3) N. Ya. Danilevskiy, (4) o'rganishga yo'naltirilgan

Pravoslav cherkovi ilohiy va insonning o'zaro ta'siri haqida

shaxsiyat. Birlashish g'oyalari biz uchun muhim edi

jamoatchilik va kelishuv shakllanishning eng muhim sharti sifatida

rus xalqining milliy o'ziga xosligi.

Madaniyatni o'ziga xos va ajralmas organizm sifatida tushunishga qaratilgan nazariy yondashuvlarni diniy metafizika vakillari, xususan, P.A.Florenskiy, (5) P.B.Struve, (6) miloddan avvalgi faol o'rganishgan. Soloviev. (7) Ular tomonidan ishlab chiqilgan ma'naviy tamoyillarning tarixiy va ijtimoiydan tashqari tabiatiga oid g'oyalar nasroniylik tarkibidagi folklor nasri va qo'shiq folklor asarlari mohiyatiga chuqurroq kirib borishga imkon berdi.

Ramzlarni, kultlarni, ijodning universal toifasini, fenomenologik tahlil qilish tajribasini o'rganish va tavsiflashda A.F. Losev, (8) M.M. Baxtin, (9) va P.A. Florenskiy. (5) Madaniyat falsafasi ular tomonidan tarixiylikning gumanistik qadriyatlari va tamoyillari yangi dunyoqarash paradigmasiga organik ravishda moslasha oladigan asos sifatida taqdim etildi.

Frantsuz kulturologi M. Eliade din tarixini germenevtik usullardan foydalangan holda o'rganishga katta hissa qo'shdi. (10) Boshqa G'arb olimlari ham etnik guruhlar va pastki etnik guruhlarning madaniy genezisi nazariyasini ishlab chiqish bilan shug'ullanishgan. Madaniy tuzilmalarni o'rganish bo'yicha K. Levi-Straussning tajribasi marosimlarni, totemlarni, afsonalarni belgi tizimlarining o'ziga xos turi sifatida taqdim etishga va madaniy shakllarning ko'pligini ochib berishga imkon berdi. (P) K. Malinovskiy madaniyatlar o'rtasidagi farqlar aniq yo'llar bilan namoyon bo'ladi, deb hisoblagan.

8 o'tkazilgan ehtiyojlarning qondirilishi va mohiyati. Bunday madaniyat

artefaktlar to'plami sifatida shakl. Tezisda

tomonidan ishlab chiqilgan nazariy yondashuvlardan foydalangan

madaniyatning funktsional tahlili. (12) rivojlanish bosqichlarini o'rganishda

madaniyat, biz G. Spenserning falsafiy asarlariga tayandik, (13) O.

Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin. (16)

V.G.ning og'zaki folklor san'ati asarlarining janr tabiati haqidagi qarashlarning qiymati. Belinskiy (17) va uning sheriklari Chernishevskiy (18) va N.A. Dobrolyubova. (19) Ular tomonidan ishlab chiqilgan folklorshunoslikni ilmiy yig'ish tamoyillari inqilobgacha bo'lgan rus folklorshunosligida asos bo'lib qoldi va shu paytgacha o'z ahamiyatini yo'qotmagan.

Rus folklor tarixi haqidagi materiallarni tushunib, Rossiyadagi mifologik maktab asoschisi F.I.ning asarlarini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. O'zining afsona tushunchasini yaratgan Buslaev. (20) Mahalliy ilm-fan sohasida birinchilardan bo'lib, olim an'anaviy ong uchun o'tmish umuminsoniy g'oyalar va axloqiy qadriyatlar sohasi ekanligini ishonchli isbotladi. U mifologiyani xalqning tarixiy xotirasining bir qismi deb bilgan.

Afsona yaratishni keng o'rganish bag'ishlangan

a.N.ning fundamental ishi Afanasyev "Slavyanlarning tabiat haqidagi she'riy qarashlari". (21) Olim birinchi bo'lib afsonaning kelib chiqishi masalasini fikrlash bilan chambarchas bog'liq holda ko'targan. Albatta, tadqiqotchining rus xalq ertaklarini tizimlashtirish va nashr etishdagi hissasi qimmatli deb e'tirof etilishi kerak. Uning zamonaviy filolog-slavyan A.A. Potebnya, o'ziga xos tarzda, odamning aqliy faoliyatining bir usuli sifatida afsonaning foydasiga bir qator ishonchli dalillarni tuzdi va keltirdi. (22) Dissertatsiyada qiyosiy maktab rahbari, adabiyotshunos A.N. Veselovskiy, (23)

9 individual evolyutsion qonuniyatlarni kashf etdi

folklorning janrlari va sohalari. Xulosalar ilmiy ahamiyatini yo'qotmagan,

ma'naviy oyatlarni taqvim bilan taqqoslashda u tomonidan qilingan

urf-odatlar va marosim folklorlari. Bu biz uchun katta ahamiyatga ega edi

d.K.ning asarlari Uchlik taqvim marosimlari tsiklini o'rgangan Zelenin

retrospektiv tahlil yordamida. (24)

Ikkinchisida madaniyat nazariyasi va tarixining falsafiy jihatlari o'rganildi
XX asrning yarmi. va ayniqsa, 70-yillarda va keyingi yillarda faol
Sovet olimlari Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovskiy, (26) S.N.
Ikonnikova, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. Kogan, (29) E.V.

Sokolov. (o'ttiz)

Turli xil tushunchalar bilan olimlar madaniyat mavjudotning quyi tizimi bo'lgan murakkab tizim ekanligiga qo'shiladilar. Tarixiy madaniyatshunoslik muammolarini o'rganishda ishlab chiqilgan ustuvor yo'nalishlar zamonaviy ilmiy tadqiqotlarda ko'rsatma bo'lib xizmat qilmoqda. [31]

Folklorning umumiy nazariy muammolarini Yu.M. Sokolov, (32) V. Ya. Propp, (33) D.S.Lixachev, (34) K.S. Davletov, (35) V.E. Gusev. (36) Biz uchun alohida ahamiyatga ega bo'lgan shaxsiy xarakterdagi savollarga bag'ishlangan ishlar. Eng nufuzli musiqashunoslar, adabiyotshunoslar, san'atshunoslar orasida P.G. Bogatyrev, (37) I.I. Zemtsovskiy, (38) Yu.G. Kruglova, (39) I.A. Morozov, (40) A.F.Nekrylov, N.I.Savushkin, (41) K.V. Chistova. (42) Ularning tajribasi folklorning tarixiy va tarkibiy o'zgarishi mantig'ini tushunishga imkon berdi.

Tarixchilar, yozuvchilar va san'at xodimlarini birlashtirgan, 1896 yilda tashkil etilgan Kuban mintaqasini (OLIKO) o'rganish muxlislari jamiyati kazaklarning xalq madaniyatini o'rganishda muhim rol o'ynadi. Arxiv xodimi uning faoliyatida faol ishtirok etdi

10 Kuban viloyati hukumati M.A. Dikarev, qo'shinlarning regenti

kazak qo'shinlari "F.A. Shcherbina. 1910 yilda Yekaterinodarda chiqarilgan,

1913 yil tarixchi asarida axloq va. Haqida keng ma'lumotlar mavjud

kuban xalqining millatlararo o'zaro ta'siri. (43) Ish bo'lib chiqdi

tugallanmagan, olim vatanini tark etishga va yashashga majbur bo'ldi

emigratsiya. 1932 yilgacha mavjud bo'lgan jamiyatning asosiy merosi

O'rganilganlar bo'yicha nashr etilgan ishlarning katta guruhi
muammo bog'liq bo'lgan tarixiy va etnografik materiallardan iborat
XIX asrning ikkinchi yarmiga - XX asrning boshlariga qadar, bu erda deyarli mavjud emas
Kuban folklor san'atining barcha janrlari va turlari emasmi. Mavzularning xilma-xilligi
badiiy obrazlar, she'riy texnika, yorqin rang-barang til
xalq badiiy madaniyatining ushbu qatlamini tavsiflash. Rahmat
kollektsionerlar va tadqiqotchilarning sa'y-harakatlari minglab odamlarni saqlab qoldi
yodgorliklar - xalq san'atining haqiqiy durdonalari. Ishlang
folklorni aniqlash va o'rganish Kavkaz bo'limi tomonidan boshqarilgan
Imperial Rossiya Geografik Jamiyati. Ular unga jalb qilindi
Kuban kazak armiyasi ma'muriyati, mahalliy ziyolilar va
ruhoniylar. (44) Birinchi tarixiy va etnografik tavsif

ijtimoiy va oilaviy munosabatlar, hunarmandchilik, moddiy madaniyat ob'ektlari I.D. "Qora dengiz kazaklari fuqarolik va harbiy hayotda" kitobidagi eshak. (45)

1879 yilda E.D. Felitsin Kuban mintaqasining aholi punktlarini statistik va etnografik tavsiflash bo'yicha keng qamrovli dasturning mualliflik versiyasini nashr etdi. Uning asosida P. Kirillov, K. Jivilo, D. Shaxov, V.V. Vasilkov, T. Stefanov va boshqalar Kuban madaniy tarixiga oid ko'plab haqiqiy materiallarni to'pladilar. (46) U

11 sarlavhalar ostida asosan bir qator sonlarda jamlangan

"Kavkaz hududlari va qabilalarini tavsiflash uchun to'plam" va "Kuban

to'plam ", 80-yillardan boshlab Tiflis va Yekaterinodarda nashr etilgan

Qo'shiq folkloriga analitik yondoshishga birinchi urinishlar 1883 yilda nashr etilgan E. Peredelskiyning "Temijbekskaya qishlog'i va unda kuylangan qo'shiqlar" nashrida uchraydi. (47) Qo'shiq yozishni aniqroq ta'riflashga intilib, muallif mahalliy ijro uslubi va xalq cholg'ularini tasvirlab berdi, kundalik va marosim qo'shiqlarining tasnifini ishlab chiqdi. Kubandagi folklor teatri borligi haqida noyob ma'lumotlar V.F.ning kundaligida mavjud. Zolotarenko, Yekaterinodar ruhiy cherkov maktabining boshlig'i va Rodnikovskaya qishloq maktabining o'qituvchisi L.K.Rozenbergning yozuvlari. (48)

20-asrning birinchi yarmi davomida folklor san'ati asarlarini yig'ish va tizimlashtirish havaskorlar, olimlar va ijodiy kasblar vakillari orasida alohida ixlosmandlar tomonidan amalga oshirildi. Kubanning an'anaviy madaniyatini maqsadli kompleks tahlil qilish faqat 30-50 yillarda boshlangan. 1952-1954 yillarda SSSR Fanlar akademiyasi Etnografiya instituti va Moskva davlat universiteti xodimlari olib borgan etnografik ekspeditsiyaning natijasi “Kuban kazaklari. Kubandagi etnik va madaniy va kundalik jarayonlar ". Kitob 1967 yilda Moskvada nashr etilgan. (49) Ekspeditsiya davomida Kuban lahjalari, aholining etnik tarkibi va moddiy madaniyat ob'ektlari chuqur o'rganilgan, ammo marosim va marosimsiz folklor juda sxematik va qismlarga bo'lingan holda taqdim etilgan. Ushbu sohadagi ishlar natijalariga mafkuraviy omillar ta'sir ko'rsatgani aniq. Shunga qaramay, tadqiqot aniq bir narsani aniqladi

12 sharqiy slavyan aholisining an'anaviy madaniyatidagi dinamikasi

Kuban: Sovet davrida an'anaviy madaniy shakllarning ulushi

kamaydi, ular o'rnida tashkil etilgan bo'sh vaqt bilan almashtirildi

havaskorlik namoyishlari va professional ekskursiyalar

jamoalar.

SI monografiyasi xor ijroining eng boy an'analariga bag'ishlangan. Eremenko "Kubanning xor san'ati." (50) Tadqiqotning xronologik doirasi deyarli ikki asrni o'z ichiga oladi va uy ansamblining qo'shiq kuylash xususiyatlari, polk qo'shiqlari an'analari, harbiy ashula xorining konsert va ijro faoliyati (1811 - 1917), Kubano haqida qimmatli ma'lumotlarni o'z ichiga oladi. - Qora dengiz xori (1918 - 1921), Kuban vokal kvarteti (1926 - 1932), 1969 yildan 1977 yilgacha bo'lgan davlat Kuban kazak xori. Materiallarning muhim qismi havaskorlar xor harakati, viloyat Xalq ijodiyoti uyi va Butunrossiya xor jamoati bo'limi ishlariga bag'ishlangan.

20-asrning so'nggi uch o'n yilligining eng mashhur nomlari orasida V.G. Komissinskiy va (51) I.A. Petrusenko, (52) Kuban xalq qo'shiqlari san'atining tarixiy va nazariy muammolarini rivojlantirishga katta hissa qo'shgan. Folklor asarlarining keng panoramasi ularning nashrlarida musiqashunos A.A. Slepov, (53) va Kuban ashulalari, raqs qo'shiqlari va kuylari kolleksioneri I.N. Boyko (54), Kuban xalqiga ko'p sonli hikoyalari va vatandoshlar haqidagi hikoyalari bilan tanilgan.

Xalq va sahna xoreografiyasini o'rganish xoreograf va folklorshunos L.G. Nagaytseva. (55) Biz uchun eng ahamiyatlisi - Kuban xalq raqsi va xoreografiyaning ikkilamchi shakllarini birlashtirish bo'yicha olimning yondashuvlari.

13 Folklorning rivojlanish va yangilanish tendentsiyalarini o'rganish

1987 yildan beri Xalq madaniyati markazi xodimlari tomonidan shug'ullanib kelinmoqda

kuban kazak xorida N.I. Kuper, har yili

mintaqaning turli mintaqalariga ilmiy ekspeditsiyalar o'tkazish.

Tadqiqot strategiyasi uslubiy printsipga asoslanadi

tadqiqot jarayonining barcha bosqichlarining birligi (yig'ish - arxivlash)

ishlov berish - o'rganish - nashr). Ekspeditsiyalarga keng qamrovli ma'lumotlar berilgan

belgi. Yozib olingan turlar va janrlar doirasi sezilarli darajada kengaydi

folklor. To'plangan materiallar faol ravishda ilmiy muomalaga kiritilmoqda. (56)

Kubanning an'anaviy madaniyatining "mozaikasini" hisobga olgan holda, bunga bog'liqdir

mintaqani joylashtirishning murakkabligi, polietnik va polikonfessionalizm

aholi, etnograflar madaniy jihatdan to'liq so'rov o'tkazishga intilishadi

zonalar. Kuban mavzusi bilan bir qatorda muammolar faol o'rganilmoqda

don, Terek, Ural, Sibir, etnik va madaniy tarixi

uzoq Sharq kazaklari. 2002 yilda nashr etilgan fundamental ishlar

"Rossiya kazaklarining an'anaviy madaniyati to'g'risida insholar"

individual hodisalar bilan bog'liq umumiy va o'ziga xos masalalar

mintaqalarning madaniy o'tmishi. (57)

1980-yillarning oxiridan va ayniqsa rasmiylardan beri

kazaklarni reabilitatsiya qilish, tarixchilar, etnograflar, filologlar,

folklorshunoslar tarixi va hozirgi holati to'g'risida

kuban madaniyati oshdi. Ko'p tomonlama va ob'ektiv yoritish

mintaqaviy va xalqaro konferentsiyalarda taqdim etilgan muammolar

daraja. Dikarev o'qishlarini muntazam ravishda o'tkazish an'anaga aylangan, (58)

kuban adabiy-tarixiy o'qishlari, (59) konferentsiyalar

ilmiy tadqiqotlar asosida madaniyat va axborotlashtirish muammolari

markazi Kuban kazak xorida, Kuban shtatida

universitet, Krasnodar davlat madaniyat universiteti va

14 san'at, (60) Armavir va Maykop shtatida

pedagogika institutlari. (61)

So'nggi yillarda umumiy nazariy va amaliy xarakterdagi bir qator nomzodlik va doktorlik dissertatsiyalari himoya qilindi (62), Kubanning an'anaviy madaniyati va kazaklarning etnik tarixi muammolariga bag'ishlangan monografiyalar nashr etildi (63) Mintaqaviy madaniyat tarixining ilmiy aksi I.I.Gorlova, V.I. Lyax va N.G. Denisova, N.G. Ko `chmas mulk. (64).

Shu bilan birga, an'anaviy Kuban folklorining sahna shakllari bilan o'zaro ta'siri masalalari hali ham yaxshi o'rganilmagan. Odatda, olimlar standart vaqt chegaralari bilan cheklangan: 18-asr oxiri - 20-asrning boshlari. Shu bilan birga, kazaklarning xalq madaniyati tarixi inqilob va fuqarolar urushi bilan tugamadi. 20-asrda tarixiy va madaniy jarayon mafkuraviy, iqtisodiy va integratsion omillarning kuchli ta'sirini boshdan kechirdi. Folklorizm tez sur'atlar bilan rivojlandi, haqiqiy folklorning ko'plab janrlari o'zgartirildi. Madaniyatning ushbu ikki qatlamining dinamikasi va o'zaro ta'sirini anglash ularning mazmun jihatlarini va madaniy evolyutsiyani, shuningdek, madaniy shakllarning barqarorligi va yangi haqiqatlarga moslashuvchanligini aniqlashga imkon beradi.

Kuban madaniy tarixiga oid ko'plab asarlardan farqli o'laroq, biz Sharqiy slavyan folklorining shakllanishi va rivojlanishi, uning tuzilishi va funktsiyalari, ma'naviy madaniyatning ikkilamchi shakllari bilan o'zaro ta'sir jarayonlarini o'rganishga e'tibor qaratdik. Taqdim etilgan asarning o'ziga xos xususiyati shundan iboratki, tahlilning ikkita diapazoni - haqiqiy folklor folklor madaniyati va folklorizmning asosiy printsipi sifatida - ajralmagan, balki umumiy va bir-biriga o'zaro ta'sirida ko'rib chiqilgan.

15 An'anaviy Sharqiy slavyan folkloriga murojaat

kuban aholisi va uning mavjudligining ikkinchi darajali shakllari

tarix ob'ektiv ijtimoiy ehtiyojdir. Bu kerak

madaniy siyosatni takomillashtirish zarurati, samaradorlik

bu to'g'ridan-to'g'ri ilmiy g'oyalardan foydalanishga bog'liq. Kimga

ushbu bo'shliqni to'ldirish uchun biz o'z izlanishlarimizni olib bordik.

Tadqiqot maqsadi- folklorning mazmuni va dinamikasini tahlil qilish

ruhiylikning asosiy elementi sifatida Kubanning Sharqiy slavyan aholisi

joylashgan madaniyat va ikkinchi darajali madaniy amaliyot

tarixiy rivojlanish jarayonida o'zaro ta'sir va o'zaro ta'sir.

Tarixiy yondashuv qiymat-normativni o'rganishni o'z ichiga oladi

g'oyalar, tasvirlar, ramziy va mavzu-material usullari

madaniy tarixning turli davrlarida sodir bo'lgan mujassamlashuvlar

mintaqa. Ma'naviy madaniyatning ushbu muhim tarkibiy qismlari imkon berdi

etnomadaniy jamoa o'zini ajralmas organizm sifatida anglaydi va

uzoq vaqt davomida o'zligini saqlab qolish. Uchun

qadriyatlar bilan amaliy ishlash texnologiyalari muhim ahamiyatga ega va

ramzlari, ma'nolari, ularni saqlash shakllari, yangilanishi va uzatilishi

avloddan avlodga. Ushbu yondashuv bilan ular o'zlariga tegishli

ma'naviy an'analarning uslubiy maqomi.

Qiymat-me'yoriy tizim o'rtasidagi organik bog'liqlik,

ichida ishlash va ijtimoiy uzatish shakllari

o'ziga xos etnomadaniy tashkilot, ko'rish imkoniyatini beradi

ma'naviy madaniyatni doimiy ravishda oqayotgan va

madaniy paradigmalar o'zgarishi bilan birga tugallanmagan jarayon

va ularni amalga oshirish texnologiyasi.

Tadqiqot maqsadlari:

1. Rus pravoslav cherkovining tashkil etishdagi rolini aniqlang

kubanning Sharqiy slavyan aholisining ma'naviy hayoti.

2. An'anaviylikning ko'p funktsiyali xususiyatlarini tavsiflang
folklor va madaniy tajribani uzatish mexanizmlari.

Kuban folklor va folklorizm mavjudligining tarixiy chegaralarini aniqlash, xalq madaniyati mintaqaviy an'analarini o'zgartirish sabablarini tahlil qilish.

Madaniy shakllar, ijtimoiy asos va ularni saqlash va takomillashtirish tendentsiyalarini o'rganing.

So'nggi ikki asr davomida Kubanning Sharqiy slavyan aholisining ma'naviy madaniyatida yuz bergan sifat o'zgarishlarini tushunish.

Integratsiya va globallashuv sharoitida mintaqaning madaniy o'ziga xosligini saqlash yo'llarini shakllantirish.

Tadqiqotning manbalarni o'rganish bazasitarkibiga Krasnodar (GAKK) va Stavropol o'lkalari (GASK), Rossiya davlat tarixiy arxivi (RGIA), E.D. nomidagi Krasnodar tarixiy va arxeologik muzey-qo'riqxonasi davlat arxivlarida saqlanadigan yozma hujjatlar kiradi. Felitsin. Ular orasida Kuban shahrida rus pravoslav cherkovini tashkil etish to'g'risidagi materiallar mavjud: Muqaddas Sinodning qonuniy va ma'muriy xujjatlari va mintaqadagi cherkov ma'muriyatining asosiy bosqichlari va xususiyatlari to'g'risida. Hujjatlar orasida ruhoniylarning tinch aholi va armiyadagi diniy-axloqiy tarbiyaning holati, pravoslav xristianlar va shismatiklar soni, qadimiy yodgorliklarni muhofaza qilish to'g'risidagi hisobotlari va yeparxiyadagi statistik ma'lumotlar alohida e'tiborga sazovor. (65)

Milliy madaniyatning eng muhim ramziy qismi bu pravoslav cherkovlari va ularda saqlanadigan ibodatxonalar, cherkov marosimlari va xalqdir.

17 pravoslav an'analari. Arxiv hujjatlari voqealarni aks ettirgan

kubandagi ma'badni qurish tarixi bilan bog'liq. Ular orasida -

zaporizhjya Sich cherkov yodgorliklarining tavsifi. Keng

cherkov faoliyati diniy hissiyotlarga oid hujjatlarni taqdim etadi va

pravoslav dindorlarining dunyoqarashi, xayr-ehsonlar to'g'risidagi ma'lumotlar

oddiy parishionerlar va harbiy elita, moddiy yordam va

ruhoniylar va ruhoniylarning suruv bilan aloqasi. (66)

Kuban pravoslav aholisi ma'naviy madaniyati tarixining keng qatlami monastirlarni qurish, qurish va boshqarish, rohiblarning ta'lim, missionerlik faoliyati, ijtimoiy yordam va cherkovlarning sog'lig'ida ishtiroki to'g'risidagi aktlarda va ruhoniy materiallarda keltirilgan. (67)

Hujjatli manbalarni o'rganib, ularning ilmiy ahamiyati, ob'ektivligi va muammoning to'liq aks ettirilganligiga e'tibor qaratdik. Afzallik, birinchi navbatda, asl nusxalarga berildi.

Ikkinchi guruh manbalariga nashr etilgan to'plamlar kiradi
folklor asarlari (qo'shiqlar, xalq nasri, kichik folklor
janrlar, o'yinlar va qiziqarli). Ulardan ba'zilari kollektsionerlarning sharhlarini o'z ichiga oladi.
Musiqiy, matnli, janrli va o'ziga xos materiallarni tahlil qilish
biz bilishning turli usullari yordamida ishlab chiqarilgan:
induktiv va deduktiv usullar, o'xshashlik, tavsif,

tasnif, tipologiya va boshqalar.

XIX asrning 80-yillari boshlarida E.Peredelskiy tomonidan yozilgan yozuvlar biz uchun ayniqsa qadrli bo'ldi. Kollektsioner Temijbekskaya qishlog'ida ma'lum bo'lgan yuzdan ortiq og'zaki va musiqiy matnlarni yozib olishga muvaffaq bo'ldi, ularning aksariyati noyobdir. (68)

19-asrning so'nggi yillarida A.D.Bigday tahrir qilgan Qora dengiz, Lineer va Terek kazaklari qo'shiqlarining 14 soni nashr etildi.

18 ovoz va xor uchun besh yuzdan ortiq asarlarni jamlagan.

Xalq musiqasi to'plamlari ham biz uchun katta ahamiyatga ega edi.

harbiy xor regenti G.M. tomonidan tashkil etilgan Kuban qo'shiqlari.

juda kam. Va ko'proq quvonchli narsa - sa'y-harakatlar tufayli

davlat akademikining badiiy rahbari

Kuban kazak xori V.G. Zaxarchenko, ular yana yorug'likni yangisida ko'rishdi

haqida musiqiy va matnli tahrirlash, yorqin tasavvur berish

kuban xalqining asl qo'shiqlari. (69)

20-asrning boshlarida ukrainalik bastakor N.V. Kubenkoga Kiev Teologiya Akademiyasining bitiruvchisi Lisenko keldi. (70) U to'plagan xalq qo'shiqlari nashr etilmadi, inqilob boshlandi, so'ngra fuqarolar urushi boshlandi, keyin yillar davomida hijratda yurishdi. Kuban qo'shig'i folklorining qo'lyozmalar to'plami shaxsiy to'plamda va tadqiqotni kutmoqda. Ba'zi materiallar I.A.Petrusenko tomonidan monografiyada nashr etilgan. (71)

XIX asrning 60-yillaridan boshlab va XX asrning boshlarida "Kubanskie oblastnye vedomosti" gazetasi muntazam ravishda Kuban xalqining urf-odatlari, urf-odatlari va marosimlari haqida hikoya qiluvchi mahalliy yozishmalarni nashr etib boradi. Ulardan o'ndan ortiq nashrlar Rodnikovskaya qishlog'idan o'qituvchi L.K. Rozenberg. U tomonidan 1905 yilda Yekaterinodarda nashr etilgan "Kubanlar orasida" kitobida kazaklar madaniyati to'g'risida noyob ma'lumotlar mavjud: xalq tabobati usullari, urf-odatlar va e'tiqodlar, fitnalar matnlari, afsonalar va boshqa ko'p narsalar. (72)

Inqilobdan oldin nafaqat Kubanda, balki uning chegaralaridan tashqarida ham tanilgan shoir va folklorshunos A.Ye. kazak "haromlarini" yig'ish bilan shug'ullangan. Pivo. Ko'ngillilar armiyasi bilan birgalikda u o'z vatanini tark etdi va hayotining katta qismini surgunda o'tkazdi. Yaqin vaqtgacha uning to'plamlari yo'q edi

19 keng o'quvchilar ommasiga ma'lum bo'lgan. Faqat oxirgi

yillar davomida noyob uslublar bilan tanishish imkoniyati mavjud edi

kollektsion yozuvlarida folklor asarlari janri. (73)

Inqilobdan keyingi dastlabki o'n yillikda kazaklar qishloqlarida folklorni yig'ish bo'yicha mahalliy ekspeditsiya ishlari olib borilgan, ammo ular haqida ma'lumot juda kam. (74) Sovet organlari tashabbusi bilan boshlangan sovet folklor asarlarini izlash va tuzatish bo'yicha keng ko'lamli kampaniya ham Kubandan o'tmadi. 1930-yillarning boshlarida ushbu hududga SSSR Fanlar akademiyasining Antropologiya va etnografiya instituti xodimlari kelishdi. Fuqarolar urushi haqidagi qo'shiqlar to'plami ularning ishlarining natijasi edi. (75) Bastakorlar A.Mosolov va A.Novikovlar bir vaqtning o'zida Moskvadan turli vaqtlarda kelishgan. (76) Mahalliy san'at xodimlari ham yig'ish bilan shug'ullanishgan. (77) Viloyatning Primorsko-Axtarskiy tumanida yashagan kazaklar-nekrasovchilarning noyob noyob folklor asarlari to'plamini Rostov-Don shahridagi folklorshunos F.V. Tumilevich. . (78) Urushdan ko'p o'tmay, viloyat tarixiy va arxeologik muzeyi xodimlari nekrasoviklarga ilmiy sayohat uyushtirishdi. (79) 60-yillarda shoir I.F. Barabbalar. (80) Ammo shuni ta'kidlash kerakki, urushgacha va urushdan keyingi davrlarning ko'plab to'plamlari va nashrlari odatdagi nuqsondan - musiqiy kuylarning yo'qligidan aziyat chekmoqda. Og'zaki yozuvlarni tahrirlash va "folklorga" yozishni qabul qilish mumkin bo'lganligi sababli, folklor matnlarining muhim qismining haqiqiyligi shubhali.

V.G.Zaxarchenkoning "Anastasiya Ivanovna Sidorovadan olingan Kavkazskaya qishlog'ining qo'shiqlari" kitobi nashr etilgandan so'ng qo'shiq an'analarini o'rganish imkoniyatlari kengaydi. (81) Ushbu yozuvlarni E. Peredelskiy yozganlari bilan taqqoslash qanchalik sezilarli darajada o'zgarganligini ko'rsatadi. jamoaviy jarayonda haqiqiy madaniyat

20 ijodkorlik. (82) Ko'p yillik yig'ish ishlarining natijasi bo'ldi

v.G.ning ikki jildli nashri Zaxarchenko, turli xil janrlarni o'z ichiga olgan va

kuban xalq qo'shiqlari badiiy uslubga. (83)

Xalq nasri va kichik folklor janrlari alohida nashrlarda va bitta matnlarda taqdim etilgan. Tarkibi va tuzilishi jihatidan eng xilma-xilligi "Afsonalar va Qora dengiz edi" ga tegishli bo'lishi kerak va L.V. Martynenko Kubanning maqollari, so'zlari va topishmoqlari to'plami. (84)

Izlash va ekspeditsiya amaliyoti 70-80 yillarda muntazam xarakter kasb etdi. Unda Krasnodar tarixiy-arxeologik muzey-qo'riqxonasi xodimlari va Krasnodar davlat madaniyat instituti talabalari ishtirok etishdi. Keyingi yillarda Kuban folklorini izlash va yozib olish Davlat akademik Kuban kazak xori negizida faoliyat yuritadigan xalq madaniyati markazi tomonidan amalga oshirildi. So'nggi yillardagi nashrlar qimmatli manbalardir. (56.58)

Dissertatsiyada keltirilgan aksariyat dala materiallari muallif tomonidan Krasnodar o'lkasining turli hududiy zonalarida to'plangan. (86) Sharqiy slavyan Kuban folklorining hozirgi holatining to'liq tavsifini olish va ob'ektiv rasmini yaratish uchun biz folklor an'analarini olib boruvchi tirik odamlarga murojaat qildik. Tayyorgarlik bosqichida matnlar sertifikatlandi va ularning holati baholandi: janr navlarining miqdoriy va sifat tarkibi, repertuari va ijro uslubi tahlil qilindi. Madaniy ma'lumot to'plash usuli sifatida vizual kuzatuv ishlatilgan: imo-ishoralar, mimika va ijrochilarning intonatsiyasiga e'tibor berildi. Yozuvlar

21 batafsil sharhlar bilan ta'minlangan. Dastlabki tayyorgarlik paytida

tadqiqotlari, biz janrlarning yo'nalishini o'zgartirish jarayonini kuzatishni maqsad qildik

ikkinchi darajali shakllarning haqiqiy folklorga ta'siri. Jarayonda

barcha omillarni bevosita idrok etish va to'g'ridan-to'g'ri ro'yxatdan o'tkazish,

o'rganilayotgan ob'ektga tegishli bo'lib, biz shaxsiy narsalarni chiqarib tashlashga harakat qildik

ularga nisbatan munosabat. Kuzatish tabiiy sharoitda o'tkazildi

axborot beruvchilar bilan bevosita aloqada bo'lish. Muayyan narsalarni yig'ish bosqichida

empirik materialning fiksatsiyasi maxsus tarzda amalga oshirildi

raqamli indekslar bilan ta'minlangan kuzatuv kartalari. u

yozishni osonlashtirdi va keyinchalik ma'lumotlarni qayta ishlash va tahlil qilishni soddalashtirdi.

O'qiyotganda, masalan, taqvim va oilaviy marosimlar

marosimlarni o'tkazish vaqti, joyi va ketma-ketligi, jinsi va

ishtirokchilarning yoshi, atributlarning o'ziga xos xususiyatlari, kostyumlar, marosim ovqatlari,

sahna guruhlari chiqishlari stsenariylari va dasturlari.

Ma'lumotlarni o'xshashlik xususiyatlari bo'yicha saralash guruhlarga ruxsat berdi

ma'lumotlar va tizimga individual dalillarni kiritish. Bundan tashqari

fonetik manbalar (lenta va video yozuvlar),

ishlatilgan ikonografik materiallar (rasmlar, reproduktsiyalar,

fotosuratlar, rasmlar).

Dissertatsiyaning uslubiy asoslari.Ob'ektning murakkabligi va qo'yilgan vazifalarning mohiyati o'quv jarayonida kompleksdan foydalanish zaruriyatini tug'dirdi. usullari.Ulardan biri edi tizim usuli,bu Kuban folklorini bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan, o'zaro ta'sir qiladigan va bir-birini to'ldiradigan ko'plab quyi tizimlarga ega bo'lgan ochiq dinamik tizim sifatida ko'rib chiqishga imkon berdi.

Genetik usulommabop qarashlar, she'riy obrazlar, janrlarning mazmuni va ma'nosi etimologiyasini, vaqt va makonda madaniy hodisalarning evolyutsiyasini anglash uchun sharoit yaratdi.

22 Funktsional usulo'zgarishlarni aniqlashga imkon berdi

ba'zi madaniy ob'ektlarda nima bo'lganligi, shuningdek ularni tushunish

alohida muhim birliklar sifatida. Tarix jarayonida

madaniyat, bu ob'ektlar juda ko'p funktsiyalarni bajargan, nihoyatda zarur bo'lgan

ularning mohiyati va ma'nosini sinchkovlik bilan tahlil qilish. Sharqiy slavyan

kuban folklorlari yagona, yaxlit tizim sifatida tasavvur qilingan

uning qismlari o'zaro kelishilgan funktsiyalarni bajaradi. Aniqlash uchun

ma'naviy madaniyat dinamikasini analitik ravishda ajratish kerak edi

bir qator jihatlar - bilimlar tizimi, e'tiqodlari, axloqi, turli xil yo'llari

ijodiy o'zini namoyon qilish va boshqalar.

Natija qiyosiy tarixiy usul

ma'lum bir vaqt oralig'ida ma'naviy hayot tarixi bo'lgan.

Usul o'rganish uchun o'xshash ma'lumotlarni taqqoslashga asoslangan

shakllangan va o'zgartirilgan tarixiy aloqalar va muhit

xalq madaniyati. Ushbu burchak ostida olib borilgan tadqiqotlar ruxsat etilgan

folklorning asl mazmuni va qadr-qimmatini, uning bilan bog'liqligini to'liq ochib berish

tarixiy voqelik, odamlar hayotidagi o'rni va roli.

Madaniyatni talqin qilishning tarixiy usuli tavsiflashni o'z ichiga oladi

qanday qilib ekanligini ko'rsatadigan individual hodisalarning xronologik qatori

madaniyat elementlari rivojlanish jarayonida va ular bilan bog'liqlikda shunday bo'ldi

o'tmishning ma'lum shartlari va hodisalari. (87)

Yordamida lingvistik usulfolklor matnlari "tili" va ularning madaniy ma'lumot almashish mexanizmi faoliyatidagi rolini o'rgangan. Matn tahlili Kuban madaniy tarixining rivojlanishiga ta'sir ko'rsatadigan bir qator omillarni aniqlashga yordam berdi.

Semiotik usulramziy faoliyat natijasida folklor san'ati asarlarini ko'rib chiqishni talab qiladi: madaniy ahamiyatga ega ma'lumotlarni kodlash, saqlash, tarqatish,

23 bilim va madaniy tajribani ko'paytirish, ongga ta'sir qilish

ikonik vositalar bilan. Og'zaki, musiqiy va

rasmli imo-ishora tizimlari yanada to'liqroq bo'lish uchun dastlabki shartlarni yaratdi

Moslashuvchan estrodiol metodologiya madaniy ob'ektlarning xususiyatlarini, ularning ichki va tashqi aloqalarini, ularning ishlash xususiyatlarini aniqlashga imkon berdi. Kubanning Sharqiy slavyan aholisining ma'naviy madaniyatida sodir bo'lgan dinamik o'zgarishlarning mantig'ini anglash tarixiy jarayon davomida eski va yangi madaniy shakllanishlarning paydo bo'lishining umumiy qonunlarini shakllantirishga yordam berdi.

Tadqiqotning ilmiy yangiligimintaqaning madaniy o'tmishining ma'lum bir davriga xos bo'lgan xalq madaniyatidagi dinamik siljishlarning sabablarini tushuntirishdir. An'anaviy folklor tarkibidagi o'zgarishlar va uning ikkinchi darajali shakllar bilan o'zaro ta'siri (folklorizm) tashqi muhit va tizim ichida sodir bo'layotgan jarayonlarning ta'siri bilan bog'liqligi isbotlangan. Muallifning xalq madaniyatini o'zgartirish kontseptsiyasi Kuban hududida madaniy makonning paydo bo'lishi va rivojlanishi tarixini yangi talqin qilishga imkon beradi.

Dissertatsiyada birinchi marta kazaklar ma'naviy hayotining asosiy tarkibiy qismi sifatida mintaqaviy folklorning Sharqiy slavyan filialining o'ziga xosligi to'g'risida tizimli g'oya shakllantirildi. Muallif tomonidan olingan ilmiy ma'lumotlardan foydalanish xalq madaniyatining dunyoqarashi, Kuban sharqiy slavyanlari folklorining janrlari va turlarini tasnifiga oid bir qator fundamental masalalarni tanqidiy ravishda qayta ko'rib chiqishga imkon berdi, bunday hajmda mavjud emas. Ilmiy yangilik shu bilan ham belgilanadi

24 birinchi marta ko'plab arxiv ma'lumotlari ilmiy muomalaga kiritildi va

folklor manbalari. Ularning yordami bilan tozalangan va talqin qilingan

mintaqaning madaniy tarixining ba'zi faktlari, ayniqsa Sovet va

postsovet davrlari. Bu mavjud bo'lmagan birinchi umumlashtiruvchi ish

rus tarixidagi analoglar.

Dissertatsiyaning amaliy ahamiyatimuallifning g'oyalari va xulosalaridan milliy madaniyat markazlari, bo'limlari va madaniyat va san'atning ilmiy-uslubiy markazlari faoliyatida, havaskor va professional jamoalarning o'quv ishlarida foydalanish imkoniyati tufayli.

Tadqiqot materiallari an'anaviy madaniyat va san'at fakultetlarida "Xalq badiiy madaniyati" va "Milliy bayramlar" asosiy kurslari, "Kuban slavyanlari folklori" va "Mintaqaning zamonaviy tantanali madaniyati" maxsus kurslari uchun asos bo'lib, jahon badiiy madaniyati o'qituvchilariga dars berishda. , ijtimoiy-madaniy tadbirlar menejerlari va ijodiy mutaxassislar.

Himoya uchun asosiy qoidalar.

1. Kuban slavyanlarining kelib chiqishi bo'yicha ma'naviy hayoti aniqlandi
Pravoslav e'tiqodlari va xalq madaniyati an'analari, yilda
xususan, sahih marosim va marosimdan tashqari folklor.

2. Kuban Sharqiy slavyan folklorining o'ziga xos xususiyatlari, asoslari
ostida rivojlangan kazaklarning madaniy an'analarini tashkil etgan
harbiy-hududiy tuzilmaning ta'siri, sinfga mansubligi,
tarixiy tajriba, geografik va tabiiy sharoitlar. Haqiqiy
shaxsdagi chuqur jarayonlarni aks ettiruvchi folklor va
jamoaviy ong, madaniyat sub'ektlarining birlashishini ta'minladi

25 hayot, o'tmish, hozirgi va .ni idrok etish uchun dastlabki shartlarni yaratdi

kelajak, g'oyalarni universalizatsiya qilish vositasi sifatida harakat qildi.

3. Mahalliyning shakllanishi va tarixiy mavjudligi sifatida

hududiy, madaniyatlararo va ko'p millatli doiralardagi jamoalar

haqiqiy folklordagi bo'shliqlar, sifat

o'zgarishlar. Ushbu jarayon bosqichma-bosqich xarakterga ega edi.

4. Madaniy genezisning boshlanishi aholining ehtiyojlari bilan belgilandi
metropollarning an'analarini saqlash va saqlash. Kazak kishilik turi
meros qilib olingan diniy va madaniy shakllar organik tarzda birlashtirildi
ajdodlar - jangchilar va dehqonlar. Madaniyatni saqlash energiyasi
an'anaviy e'tiqodlar, urf-odatlar va
marosimlar, musiqiy, xoreografik, og'zaki, o'yin janrlari, yilda
xalq amaliy san’ati. Birinchi bosqichni yakunlash
Trans-Kuban mintaqasida harbiy harakatlarning tugashiga to'g'ri keldi va hujumni anglatadi
chinakam folklor tabiatini sifatli qayta qurish chegarasi.

5. XIX asrning ikkinchi yarmi faol dinamik davr edi
doimiy ravishda yangilikka muhtoj bo'lgan submulturani rivojlantirish.
Kuban slavyanlarining ustun xususiyati cheklanganlik edi -
madaniy an'analardan tashqariga chiqish zarurati va qobiliyati.
Qozoqlar sinfida shakllangan an'anaviy folklor,
boshqa etnik va ijtimoiy ma'naviy qadriyatlarni faol ravishda o'zlashtirdi
guruhlar. Ushbu jarayonda yangi "qarshi madaniyatlar" hal qiluvchi rol o'ynadi -
yoshlar, ayollar, kazak ustalari, ziyolilar. Ushbu bosqich
parametr tufayli janrga xos kompozitsiyaning kengayishi bilan ajralib turardi
"Maydon" va "sifat". Turli xil madaniy shakllarni qamrab olgan
ijodkorlik, folklor o'zini o'zi tashkil qilgan va
har bir elementi bo'lgan tarixiy jarayonda rivojlanayotgan tizim
o'z o'rnini egalladi va boshqalar bilan o'zaro aloqada edi

26 elementlar. Bu boshlang'ich tomonidan rag'batlantirildi

ta'lim, kitoblar va gazetalar, sinf devorlarini buzish,

boshqaruvning yangi usullarini joriy etish, tarkibidagi o'zgarishlar va

avval shakllangan, so'ngra undan sahna shakllari ajralib turdi

xalq ijodi. Maktab muassasalari folklorizm asosiga aylandi,

bayram yarmarkalari, jamoat va ofitserlar uchrashuvlari, klublar. IN

dam olishning ommaviy shakllari xalq teatriga aylandi, xor va

instrumental ijro. Hunarmandchilik mahsulotlarini ko'paytirish,

shahar modasi va qo'shni etnik guruhlar madaniyatining kengayishi bu jarayonni tezlashtirdi

xalq an'analarini o'zgartirish. Yangi janrlar paydo bo'ldi va

ijodkorlik shakllari: adabiy kelib chiqadigan qo'shiqlar, uy raqslari

dunyoviy va tog 'raqslari elementlari, teatrlashtirilgan massa

vakillik. Shu bilan birga, tarixiy va

dumaloq raqs qo'shiqlari, taqvim va oilaviy folklor.

Mintaqaviy folklorni rivojlantirishning uchinchi bosqichi Rossiyada bolsheviklar hokimiyatining o'rnatilishi bilan boshlandi. Birinchi o'n yilliklar ichida badiiy ijod mashhur ommaga maqsadga muvofiq ravishda uyushganlik xarakteri berildi. Ijrochilik san'ati sotsializm mafkurachilari tomonidan ommaviy ongni boshqarishning samarali usuli sifatida qaraldi. Xalq og'zaki ijodiga yo'naltirilgan havaskorlik va professional san'at turlarining rivojlanishi davlat tuzilmalarining ommaning ijodiy jarayoniga aralashishiga va havaskorlar va mutaxassislar faoliyatini baholashning yagona mezonlarini tasdiqlashga to'sqinlik qildi.

To'rtinchi bosqichda (60-80-yillar) bayram-marosim madaniyatining evolyutsion imkoniyatlari tugadi, marosimsiz folklorning mavjudligi kamaydi. Transformatsiya hamroh bo'ldi

27 semantik yadroni yanada yo'q qilish, funktsiyalarning zaiflashishi

haqiqiy folklorni qayta tiklash, ko'paytirish va efirga uzatish.

Shu bilan birga, qishloq va shahar ijtimoiy-madaniy modernizatsiyasi

muhit, folklor an'analarini etkazish mexanizmining o'zgarishi

bilvosita aloqalar (bosma nashrlar, radio, televidenie)

yo'qolgan xalq turlarini izlash va kundalik hayotga joriy etishni kuchaytirdi

ijodkorlik. Asl hunarmandchilik mahsulotlari talabga ega edi,

to'plam, ijodiy mujassamlashning sahna shakllari,

individuallikni ko'rsatishga imkon beradi.

8. Tizim dinamikasidagi so'nggi beshinchi bosqich 90-yillarda sodir bo'ldi
XX asr. An'anaviy o'zaro ta'sir chegarasida katalizatorlar
folklor va tashqi muhitga globallashuv jarayonlari xizmat qildi,
urbanizatsiya, muhojirlar oqimi va natijada etnik buzilish
mintaqadagi muvozanat.

9. Haqiqiy folklor tizimi maksimal darajada harakat qiladi
barqarorlik. O'z-o'zini qayta qurish qobiliyati bilan mumkin
uning ishlash mexanizmlariga aralashmaslik holati,
folklor an'analarining tashuvchilarini to'liq erkinlik bilan ta'minlash
ijodkorlik.

Ishning aprobatsiyasi.Dissertatsiyaning asosiy qoidalari mintaqaviy va universitet konferentsiyalarida muhokama qilindi, universitetda, markaziy rus va xorijiy nashrlarda chop etildi. Tadqiqot natijalari "Kubanning Sharqiy slavyan aholisi folklorlari: tarixiy va madaniy tahlillar" monografiyasida aks ettirilgan. Ilmiy va uslubiy materiallar Janubiy Federal okrugda ishlaydigan havaskorlar va professional guruhlar ishlarida sinovdan o'tgan "Kuban folklorining manzarali shakllari" kitobida keltirilgan.

28 Ishning tarkibi va hajmi.Dissertatsiya kirish qismidan iborat,

to'rtta bob, 15-xatboshi va xulosalar, eslatmalar bilan ta'minlangan,

adabiyotlar ro'yxati va 505 nomdagi manbalar va qo'shimcha.

Pravoslavlik ma'naviy madaniyatning asosiy printsipi sifatida

Inqilobgacha bo'lgan Rossiyaning o'ziga xos ijtimoiy guruhi sifatida kazaklar o'ziga xos dindorligi va pravoslav e'tiqodiga sodiqligi bilan ajralib turardi. Armiyada ro'yxatdan o'tayotganda, G'ayriyahudiylar uchun zarur bo'lgan shart suvga cho'mish marosimini qabul qilish edi. Aynan kazaklarda vatanparvarlik g'oyalari, cherkovga borish, ibtidoiy ma'naviy an'analarni himoya qilishga qurbon bo'lishga tayyorlik ketma-ket saqlanib qoldi.

Tarix kazaklarga Rossiyaning tashqi chegaralarini rivojlantirish va himoya qilishda etakchi rolni berdi. 1792 yil sentyabr oyida Savva Belining qo'mondonligi ostida Qora dengizda eshkak eshish flotiliyasi tarkibiga birinchi ko'chmanchilar kelgan Kubanda ham shunday bo'lgan. Tamanga muvaffaqiyatli qo'nish munosabati bilan butun armiya ishtirok etgan minnatdorchilik xizmati taqdim etildi. Yig'ilgan kazaklarga Imperator Ulug'vor Ketrin P. diplomining matni o'qildi, marosim zambarak va miltiq o'qi bilan birga o'tdi. Non va tuz barcha kazak kurenlari orasida tarqatilgan. (1)

Xuddi shu joyda Tamanda, 1794 yilda, birinchi cherkov Muqaddas himoya cherkovining qurilishi boshlandi. Tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, u 1022 yilda Tmutarakan knyazi Mstislav Udal tomonidan qurilgan qadimiy ma'badning poydevorida ko'tarilgan. Muqaddas Xoch, muqaddas hayot beradigan Xoch daraxtining bir qismi bilan Muqaddas Xoch edi.

Yekaterinodarda 18-asrning 90-yillarida xizmatlar Hieromonk Entoni tomonidan yurib borayotgan Muqaddas Uch Birlik cherkovida tuzatilgan, shahzoda G.A tomonidan Qora dengiz kazak armiyasiga sovg'a qilingan. Potemkin. (3) Cherkov qismlarga ajratilgan va Qal'aning maydoniga qo'yilgan. U oq tuvaldan tikilgan va yog'och ustunlar ustiga cho'zilgan. Ikonostaz tuvalga bo'yalgan. Cherkov harbiy Tirilish sobori qurilishidan oldin ishlagan, keyin yangi cherkov vestibyulida bo'lgan.

Ekaterinodardagi Masihning ko'tarilish sobori uchun poydevor 1800 yilda boshlangan. U Zaporojye Kosheda bo'lgan, ammo kattaroq hajmdagi ma'bad modeli asosida qurilgan. Etti yildan so'ng qurilish tugadi. Boy idishlar qoldiqlari, muqaddas marosimlar, qadimgi matbuot kitoblari, qimmatbaho bezak xushxabarlari Mejigorsk Zaporizjya monastiridan meros sifatida soborga bordi. ... Xayriya qilingan narsalar orasida koshevoy ataman Zaxari Chepiga hisobiga sotib olingan xoch ham bor edi; Harbiy sudya Anton Xolovatiy tomonidan sovg'a qilingan xushxabar zargarlik buyumlari, qo'ng'iroqlar, cherkov anjomlari va boshqa ko'p narsalar bilan kumushga o'rnatilgan.

Harbiy ta'til kunlarida kazak regaliyasi parad joyiga etkazildi. Esdalik ramzlarini ko'tarib yurib, eskort vzvodi va musiqachilar sharq tomonda cherkovni chetlab o'tib, parad boshlig'i ko'rsatgan joylarni egallashdi. Egardan olib tashlangan Timpani ham shu erda turar edi, Zaporojye Sichsini kazak davrasiga chaqirdi. Harbiy bayroqlarga bo'linmalarning bannerlari qo'shildi. Maktub bilan birga ular cherkovga olib kelingan. Maktub maxsus tayyorlangan stol ustiga qo'yilib, bannerlar o'ng klirosga o'rnatildi. Marhum Empress Ketrin II va Qora dengiz kazaklari armiyasining vafot etgan atamalari uchun rekviyemdan so'ng, Hukmdor, Empress va Imperatorning merosxo'rlari sog'lig'i va uzoq umr ko'rishlari uchun minnatdorchilik ibodati o'qildi. Keyin harbiy shtab boshlig'i 1792 yil 30 iyunda Qora dengiz armiyasiga berilgan eng yuqori nizomni o'qib eshittirdi, shundan so'ng bo'linmalar tantanali marshda yurishdi. (besh)

Kalendar an'anasi

Ikkilanishdan qochish va tadqiqot mavzusini murakkablashtirmaslik uchun, keling, quyida bir necha bor murojaat qiladigan ilmiy tushunchalarni aniqlaymiz. Madaniyatning ontologik kontseptsiyasi tubida tug'ilgan fundamental kulturologik kategoriya - bu diniy metafizika doktrinasi vakili P.A.Florenskiyning fikriga ko'ra hayotning birinchi harakati bo'lgan kult. Kult insoniyatning amaliy va nazariy harakatlarining butun majmuini oldindan belgilab beradi va boshqaradi, madaniyatning boshlanishi va yadrosi vazifasini bajaradi. Madaniyat genezisi jarayoni dastlab kult shaklida, so'ngra afsona sifatida shakllanib, kultning harakati va zarurligini tushunchalar, formulalar, atamalar shaklida og'zaki tushuntirib beradi. (254, 390-bet)

Yana bir asosiy kategoriya - marosim - bu muqaddas va mifologik ma'noga ega bo'lgan odamlarning xulq-atvorining stereotip shakli. Xulq-atvor marosimi hayvonlar uchun xosdir, ammo hayvonlar uchun bu beixtiyor berilgan vosita mahoratidir, inson tomonidan bajariladigan marosim esa ma'naviy g'oyalar, tasvirlar, xayollarga singib ketgan. Ritual inson xatti-harakatlarining evolyutsion ma'nosi takroriy harakatlar, qat'iy ritm, harakatlarni qabul qilish, kommunikativ yuk va ramziy ma'noda belgilanadi.

Madaniyatni tartibga solishning oddiyroq turi - bu ma'lum bir vaqtda va ma'lum bir joyda belgilangan vaziyatda amalga oshiriladigan xulq-atvorning yaxlit va odatiy naqshlari asosida shakllanadigan odatiy holdir. (132, 328-329-betlar) Odat tushunchasi jamiyatning barcha a'zolari har qanday sharoitda rioya qiladigan shunday xulq-atvorni o'z ichiga oladi. Odatni buzish sanktsiyalarni keltirib chiqarishi mumkin, 120 ta ma'qullamaslikdan tortib turli xil jazo turlarigacha. Odat odatiy xulq-atvor modeli vazifasini bajaradi va ijobiy ham, salbiy ham bo'lishi mumkin.

U yoki bu sababga ko'ra ma'lum bir joyda va o'z vaqtida amalga oshirilgan urf-odatlar marosimlar deb ataladi. Marosimlar urf-odatlardan ko'ra ko'proq rasmiylashtirilgan va ba'zi sehrli harakatlarni bajarish bilan bog'liq. Marosim, V.Ya. Propp, "hayot uchun tasvirlangan haqiqatni olib kerak Aslida bir taqlid,". Bor (201, 39-bet)

19-asrning etnografik materiallari shuni ko'rsatadiki, Kubanning sharqiy slavyan aholisi metropollarda shakllangan taqvimiy urf-odat va marosimlarni saqlab qolgan va qo'llab-quvvatlagan. Yil ikki segmentga bo'lingan - yoz va qish. Quyosh kunlari yilning eng muhim nuqtalari bo'lib xizmat qildi. Xristianlarning Rojdestvo bayramiga to'g'ri kelgan Kolyada bayrami qish kunlari va yil boshi deb hisoblangan. Ivan Kupala bayrami yozgi chegara deb hisoblandi. Quyosh yo'lining o'rtasi bahorda Annunciationga, qish esa Exaltationga to'g'ri keldi. Kunduzgi o'zgarishda chegaralar ertalab va kechqurun tong, peshin va yarim tunda bo'lgan. (245, 17-27 betlar)

An'anaviy jamiyat odamlarining koinot va tabiiy elementlar haqidagi g'oyalari xalq ertaklarida mavjud edi. Mifologik ong nuqtai nazaridan dunyo cheksiz vaqt doiralarida bir tanqidiy nuqtadan boshqasiga o'tadi. Ushbu fikrlar kunning quyoshi bilan mos keladi, yilning eng xavfli vaqti - betartiblik, odamlar uchun ofatlar bilan to'la. Kundalik, yillik yoki epoxal o'lchovdagi har bir lahza muqaddaslik va qadr-qimmatga ega. Bundan yaxshi va yomon kunlar va soatlar g'oyasi kelib chiqadi. Xalq oyining so'zlarida har bir kunning tavsifi va ijro uchun zarur bo'lgan 121 qoidalar ro'yxati mavjud edi: biznesni qachon boshlash va tugatish, qachon dam olish va ko'ngil ochish. Kundalik tsiklning muhim nuqtalarida, ular fitna va afsunlarni o'qidilar, yarim tunda va quyosh chiqmasdan oldin yovuz ruhlar bilan uchrashish xavfini tug'dirdilar. Tsikliklik va vaqt o'tishini (dunyoning oxiri) muqarrar ravishda to'xtatish g'oyasi xristianlik tomonidan qabul qilingan. Esxatologik qarashlar chuqur axloqiy va tarbiyaviy mas'uliyatni o'z zimmasiga oldi.

An'anaviy oilaviy va maishiy folklor tizimi

Zaporojye zindonlari oilaviy aloqalardan xoli bo'lgan birodarlik edi. Oilasiz "siroma" jamiyatning pastki qatlamida va yuqori qo'mondonlikda bo'lgan. Kubanga shoshilgan ko'chmanchilar orasida bu juda ko'p edi. "Ritsarlik" ning ustuvor qadriyatlari harbiy jasorat, demokratiya, erkinlarga sodiqlik sifatida qaraldi.

Mintaqani mustamlaka qilishning dastlabki o'n yilligida immigrantlar orasida erkaklar soni ustunlik qildi. Aholining ko'payishini ta'minlash uchun harbiy ma'muriyat keskin choralar ko'rishga majbur bo'ldi: kelin va beva ayollarni "yon tomonga" berish taqiqlandi. Iqtisodiy rag'batlantirish ham qo'llanilgan. Shunday qilib, er uchastkalarining kattaligi bevosita oiladagi erkaklar soniga bog'liq edi.

Qozoq oilalaridagi munosabatlar chegara mintaqasining o'ziga xos xususiyatlari va sinfiy urf-odatlariga qarab belgilanadi. Bundan tashqari, harbiy xizmatdan, erkak aholining asosiy kasblar qishloq xo'jaligi va chorvachilik edi. Faqatgina bir nechta fermer xo'jaliklari yonma-yon savdo bilan ish bilan ta'minlangan. Kazaklar hayotini ajratib turishning o'ziga xos namoyishi asosan o'z muhitida tuzilgan nikohlardir. Norezident bilan qarindoshlik aloqalarini o'rnatish uyatli deb hisoblangan. Boshqa ijtimoiy va etnik guruhlarning vakillari bilan aralash nikohlar faqat Sovet yillarida keng tarqaldi.

Patriarxal oilalar, asosan, 3-4 avloddan iborat edi. Ushbu naqsh birinchi navbatda chiziqli sahifalarda kuzatilgan. Katta oilani shakllantirish uchun rag'batlantirish mulk va mulkni bo'linishni istamaslik edi. Ota-onalar, turmush qurgan o'g'il bolalar va ularning farzandlaridan iborat bo'linmagan oila azaliy turmush tarzining o'ziga xos xususiyatlarini saqlab qoldi: umumiy iqtisodiyot, jamoaviy mulk, umumiy kassa, jamoaviy mehnat va iste'mol. Keksa odam uy ishlarini boshqargan, yig'ilishda oila manfaatlarini himoya qilgan va oila byudjetini boshqargan. Oilani saqlab qolish butunlay unga bog'liq edi. Oilaning kichik a'zolari oqsoqollarga shikoyat qilmasdan itoat etishdi.

Harbiy xizmat to'g'risidagi nizomga ko'ra, 20 yoshdan 45 yoshgacha bo'lgan erkaklar bir yil "yuz yilda" xizmat qilishlari, boshqalari nafaqada bo'lishlari shart edi. Korxonaning ijobiy va salbiy tomonlari bor edi. Xizmatga ketgan, otasi va ukalari bo'lmagan kazaklar, uyni xotiniga topshirdilar. Insonsiz iqtisod tanazzulga yuz tutdi. Mavjud vaziyat katta oilada yashaganlar uchun foydali bo'ldi. Ikki aka-uka bir vaqtning o'zida hech qachon ro'yxatga olinmagan. Biri xizmatda bo'lganida, boshqasi barchaning manfaati uchun ishlagan.

XIX asrning 70-yillarida ushbu buyruq bekor qilindi. Endi yigirma yoshga to'lgan kazak imtiyozga erishish uchun chegara xizmatida besh yil xizmat qilishi shart edi. Bunday vaziyatda oilani saqlab qolish uchun ushlab turuvchi kuch yo'q bo'lib ketdi. Xizmatdan keyin va ba'zan undan oldin ham birodarlar mulkni taqsimlashni boshladilar. Otaning kuchi ham larzaga keldi. Agar ilgari u o'g'lini umumiy iqtisodiyotdan hech narsa ajratmasdan jazolashi mumkin bo'lsa, endi o'g'illari qonun kuchiga tayanib, otalari bilan teng sharoitlarda bo'lishdilar. Bo'limdan keyin kenja o'g'li otasining uyida qoldi. Katta aka-ukalar o'zlari uchun yangi mulklarni tanladilar yoki otaning hovlisida bo'lishdilar. Bularning barchasi asta-sekin hayot tarzining buzilishiga olib keldi. (179, 37-82 betlar)

Oilaviy tadbirlar - to'ylar, vatanlar, marosimlar, dafn marosimlari va yodgorlik marosimlari, "kirish" (uyga ko'chirish) xizmatga chiqish, belgilangan urf-odatlarga muvofiq bo'lib o'tdi, ish hayotining monoton ritmida jonlanishni keltirib chiqardi. So'ralgan hududda yashovchi rus va ukrain guruhlarining to'y marosimlarida, boshqa ko'plab xalq madaniyati elementlarida bo'lgani kabi, juda ko'p o'xshashliklar mavjud. Bu Kuban an'analarida barcha sharqiy slavyanlar uchun xos bo'lgan ko'plab xususiyatlar saqlanib qolganligi bilan bog'liq.

Nikoh aloqalari umr bo'yi turmush o'rtoqlarni bog'lab turdi, ular ajralishlarni deyarli bilishmadi. Qizlar uchun nikoh yoshi o'n olti yoshda boshlanib, yigirma ikki - yigirma uch yoshda tugadi. Yigitlar o'n etti yoshdan o'n sakkiz yoshgacha turmush qurishdi. Ushbu davrda yoshlar kelin va kuyov deb nomlangan. Er-xotinni tanlashda moddiy ahvol, jismoniy salomatlik va shundagina tashqi ko'rinish hal qiluvchi ahamiyatga ega edi. Oila qurishni istamaslik jamiyat tomonidan hayot asoslariga tajovuz sifatida qabul qilindi va jamoatchilik fikri tomonidan qoralandi.

An'anaviy to'y marosimi uchun liminal jonzotlarning tanib bo'lmasligi kerak - yangi turmush qurganlarning bir ijtimoiy guruhdan ikkinchisiga o'tishi. Yangi turmush qurganlarning xtonik jonzotlar va ularning hayotning burilish nuqtalarida "iflosligi" haqidagi g'oyasi yangi kiyinishda, kelin uchun esa boshqalardan ajratilgan holda ifoda etilgan. 20-asrning boshlarida izolyatsiya momenti yuzni yashirish shaklida paydo bo'ldi, bu dushman kuchlaridan himoya qilish va shu bilan birga boshqa dunyoda vaqtincha qolish sifatida qabul qilinishi mumkin.

Kuban to'y marosimida improvizatsiya uchun alohida iste'dodni talab qiladigan epizodlar mavjud. Ulardan biri firibgar, natijalari har doim ham oldindan ma'lum bo'lmagan. Kelinning uyiga borgan sovchilar, qiz va uning ota-onasining roziligini olishlariga ishonishmadi. Ishning ijobiy natijasiga erishish uchun kutilmagan ijroni boshqarish, harakat tezligini belgilash, ijrochilarning xatosini to'g'irlash va kollektiv o'yinni an'analar oqimiga kiritish qobiliyati zarur edi. Xayolparastlik san'ati, ehtimol, "gugurt ishlab chiqaruvchisi kabi breshets" degan maqolni keltirib chiqardi. Dialog allegorik tarzda olib borildi. Ular uchinchi rad etishdan keyingina chekinishdi. Belgilar olib kelingan nonni qaytarish edi (Qora dengiz qishloqlarida ham oshqovoq bor). O'zaro kelishuv qo'l bilan muhrlangan.

Darsning maqsadi:

Darslar davomida

Slayd

O'quvchilar: -

Mavzu slayd

Siz qanday ibodatxonalarni bilasiz?

O'qituvchi:

Imon hamma narsadan ustundir.

Pravoslav insoniyat

Chegaralarni himoya qiling

Yashash uchun yovvoyi er

Bu bokira erlarni ko'paytirishga mo'ljallangan.

O'qituvchi:

O'qituvchi:

Tuman statistikasi slayd

O'qituvchi: -

Dekanat slayd

Monastirlar slaydlar

O'qituvchi: -

Vatan haqida - men jimgina aytaman:

U mening quvonchim va devorim,

Bizga yashash uchun kuch ber

Ko'p o'ylamasdan,

Kuban mening tug'ma tomonim,

Kuban - mening uyim.

Uy vazifasi

Oldindan ko'rish:

Dars mavzusi "Zamonaviy sharoitda pravoslavlik".

Darsning maqsadi:

1. Fikrlash, xotira, diqqatni rivojlantirish. Talabalarning bilimlarini ochib berish, ma'naviy-axloqiy qadriyatlarni shakllantirish.
2. Qishloqingizning tarixiy o'tmishi va bugungi kuniga ijobiy munosabatni tarbiyalash. Krasnodar o'lkasida hozirgi bosqichda pravoslavlik to'g'risidagi ma'lumotlar bilan tanishish.
3. Kuban san'atini o'rganishda kognitiv faollikni kuchaytirish.

Dars uchun jihozlar: Kuban madhiyasini musiqiy yozuvlari, qo'ng'iroqlarni yozib olish, dars mazmuni bo'yicha taqdimot, lug'at ishi uchun planshetlar.

Dastlabki ish: Talabalar tomonidan Varenikovskaya shahridagi Avliyo Jorjiy cherkovi tarixi va Krasnodar o'lkasining ibodatxonalari to'g'risidagi xabarlarni tayyorlash.

Darslar davomida

1. Dars Kuban madhiyasining musiqasi ostida boshlanadi.

O'qituvchi: - Bizning darsimiz Kuban madhiyasini tinglash bilan boshlandi.

Ko'pchilik uchun bu joy kichik vatan.

Slayd

V. Rasputin so'zlari bilan slaydni o'qish.

Eralar davrlarga yo'l berdi. Kuban "hayot yo'li" va ko'plab qabilalar va xalqlarning yashash joyi bo'lib qoldi. Bu erga kazaklar ko'chirilishi bilan mintaqaning zamonaviy aholisini shakllantirish boshlandi.

Va kazaklar o'zlari bilan nima olib kelishdi?

O'quvchilar: -

Mavzu slayd

Bugungi darsning mavzusi "Zamonaviy sharoitda Kuban pravoslavligi"

O'qituvchi: - O'tgan asrning 90-yillari boshida cherkov mulki qaytarib berildi, eskilari tiklandi va yangilari qurildi. Kubanda kazaklar sezilarli ko'rinishga ega bo'lishdi va unutilgan milliy urf-odatlar tiklandi.

Ehtimol, Rossiyada pravoslav cherkovi bo'lmagan joylar kam. Tarix ibodatxonalar bilan bog'liq, biz kelajagimizni ularning qaytishi bilan bog'laymiz.

Siz qanday ibodatxonalarni bilasiz?

Talabalar Krasnodar cherkovlari, Taman shahridagi birinchi pravoslav cherkovi haqida xabar berishadi

O'qituvchi:

- Qozoq va podshoh va Vatanni sharafladi,

Imon hamma narsadan ustundir.

Pravoslav insoniyat

Chegaralarni himoya qiling

Yashash uchun yovvoyi er

Bu bokira erlarni ko'paytirishga mo'ljallangan.

O'qituvchi: - Ma'bad st. Varenikovskaya, u haqida nima bilasiz?

Varenikovo cherkovi haqida talabalarning xabarlari.

O'qituvchi: Keling, taniqli shoirning “Agar cherkovlar tiklanayotgan bo'lsa, demak, bu kimgadir kerak, degani, uzoqdagi kimdir emas, balki siz va men.

Patriarx va Metropoliten bilan slayd

1990 yil 7 sentyabrda Aleksey II uning qo'l ostida yangi patriarx etib saylandi va mamlakatimizda rus pravoslavligini tiklash boshlandi. Kuban pravoslav cherkovi uyg'onish jarayonlaridan chetda qolmadi. 1987 yildan beri Kuban va Yekaterinodar yeparxiyasining rahbari Metropolitan Issidor (Kirichenko).

Viloyat shaharlari va tumanlarida turli ehtiyojlar uchun ishg'ol qilingan sobiq cherkovlar ta'mirlana boshlanib, muqaddas qilinmoqda.

Varenikovskaya ibodatxonasi bilan siljiting.

Bizning stanitsa cherkovi sezilarli darajada chiroyli va o'zgargan. Gumbaz va tom qayta tiklandi, yangi qo'ng'iroq minorasi, cherkov do'koni va boshqa ko'p narsalar qurildi. Va bularning barchasi Rabbiyning ulug'vorligi uchun qilingan edi So'nggi yillarda ko'plab yangi cherkovlar tiklandi va qurildi, faqat bizning hududimizda so'nggi 10 yil ichida 10 ta faoliyat ko'rsatayotgan cherkovlardan 2 tasi eski, 8 tasi yangi.

Tuman statistikasi slayd

O'qituvchi: - Ekaterinodar va Kuban yeparxiyasi 22 dekanatga bo'lingan

Dekanat slayd

Va bizning Qrim viloyatidagi dekanat uchun kim javob beradi? Bizning cherkovimiz abbat kim?

Ammo agar biz pravoslavlik haqida gapiradigan bo'lsak, unda bu nafaqat cherkovlar va cherkovlar, balki monastirlar hamdir. Kuban shahrida faoliyat yuritadigan barcha monastirlardan birinchisi 1992 yilda Timashevskdagi Muqaddas Ruh monastiri tomonidan ochilgan. 1992 yil oxirida Korenovskdagi ayollarning Muqaddas Yotoqxonasidan. Mahalliy ruhoniy bilan birgalikda inqilobgacha bo'lgan qasr birinchi yangilarning qo'llari bilan tiklandi. Sochi, Apsheronsk, Rogovskayada ham monastirlar ochildi.

Monastirlar slaydlar

O'qituvchi: - Bugun biz Kubandagi pravoslavlik haqida o'tmishda va hozirda gaplashdik. Va bugungi darsni shoir so'zlari bilan yakunlamoqchiman.

Qo'ng'iroqlar paytida she'r o'qish.

Vatan haqida - men jimgina aytaman:

Axir buyuk sevgi haqida baqirishning hojati yo'q.

U mening quvonchim va devorim,

Men u haqida aytaman - ibodat qilaman:

Farovonlik va shon-sharafda abadiy bo'ling,

Qudratli tinchlikni saqlash uchun kuch ber,

Bizga yashash uchun kuch ber

Ko'p o'ylamasdan,

Va o'zingizni oldingizga tashlamang!

Kuban mening tug'ma tomonim,

Men doimo yuragim bilan sizga murojaat qilaman.

Mehnatingizda baraka toping

Kuban - mening uyim.

Uy vazifasi

"Kuban ibodatxonalari va monastirlari" jadvalini to'ldiring.

1. Krasnodardagi beshta ibodatxonani ko'rsating
2. Qrim viloyatining 2 ta ibodatxonasini ko'rsating
3. Krasnodar o'lkasining 3 monastirini ko'rsating

Kuban kazaklarining an'anaviy ma'naviy madaniyati boy va murakkabdir. Ko'p jihatdan marosimlar va urf-odatlar pravoslavlik bilan ham, harbiy hayot tarzi bilan ham bog'liqdir.

Eng muqaddas Theotokos va Nicholas Wonderworkerni himoya qilishning nasroniy bayramlari kazaklar tomonidan ayniqsa hurmat qilinadi.

Eng muqaddas Theotokoslar uzoq vaqtdan beri rus erining shafoatchisi deb hisoblangan va Xudoning onasini himoya qilish uning shafoati va yordamining ramzi bo'lgan.

Shuning uchun kazaklar orasida shafoat qilish bayrami eng muhim deb hisoblanadi.

Avliyo Nikolay Mo''jizalar - barcha sayohatchilarning homiysi - kazaklarga harbiy yurishlarda hamrohlik qilgan.

Xristianlik Kuban yurtiga Iso Masih tug'ilganidan 40 yil o'tgach, Birinchi qo'ng'iroq qilingan Endryu bilan birga keldi. Qizig'i shundaki, Kubanda Masihning tug'ilishi bayrami Kiyevga qaraganda 1000 yil oldin nishonlana boshladi.

Kristmastid Kuban o'lkasida taxminan bir xil nishonlangan. Qishloqlarda va fermer xo'jaliklarida ish taqiqlangan va u qat'iyan bajarilgan. Odamlar bir-birlarini ziyorat qilish, chanalarda sayr qilish va yoshlar tantanalarini tashkil etish uchun borishdi. "Mushtlar" deb nomlangan mushtlashuvlar ko'plab qishloqlarda mashhur bo'lgan. Kubanda mushtlashish bilan bog'liq bo'lgan maqollar, matallar va topishmoqlarning butun qatlami shakllangan. Mushtchi nafaqat kuchni: "Qahramonning qo'li bir marta uradi", shuningdek, tezkor va epchillikni ham qadrladi: "Bu kazak emas, shos talonchilik, balki o'zini silkitgan". Hal qiluvchi rol jangchilarning jasorati va jasoratiga yuklandi: "Jang jasoratni sevadi", "Orqaga tiki kerevit ko'tarilishi". Jang qoidalariga rioya qilishga katta ahamiyat berildi: "Ne to'g'ri, kim kuchli va kim halolroq". Odatda, mushtlar bilan kurash "adolat uchun" olib borilgan, mushtlashish yoki janjalni qo'zg'atish qoidalarini qo'pol ravishda buzish aybdor deb topilgan: "Jang boshlagan kishini tez-tez kaltaklashadi".

Mushtlar urushi paytida kazaklar jang o'tkazishda kollektiv o'zaro ta'sir qilish usullarini o'zlashtirdilar. Ushbu yondashuvning samaradorligi: "Gurt va dad - mehribon bitlar" degan maqolda ifodalangan.

Jangchilarning guruh harakatlari bilan bog'liq bo'lgan musht urishlarini o'tkazish usullaridan biri jumboqda aks etgan: "Erkaklar bir qatorda turdilar, ularga o'tishga ruxsat berilmaydi". Javob - bu devor panjarasi. Bu erdagi panjara panjarasi "devor" bilan bog'langan - mushtlashuvchilarning maxsus qurilishi, ular jangovar pozitsiyada bo'lib, o'zlarini bir qatorga joylashtirib, bir-biriga yaqinlashadilar.

Shuni ta'kidlash kerakki, mushtlashishlar raqibga nisbatan unchalik tajovuzkorlikni ko'rsatmadi. Jang tugagandan so'ng, odatda qo'shma ziyofat uyushtirilgan bo'lib, unda qatnashchilar jangning borishini, jangni o'tkazish usullarini muhokama qildilar, jangchilarni namoyish etilgan qobiliyatlari bilan ajralib turdilar. Bu alohida fikrlarni aniqlashtirishga va butun jamoaviy kurashni tahlil qilishga yordam berdi. Biz kuzatilgan kamchiliklar va taktik yutuqlarni muhokama qildik.

Shunday qilib, Rojdestvo yurishidan so'ng, butun oila odatda stolga o'tirdi. Ular dasturxonni mo'l-ko'l qilishga harakat qildilar.Kutya, quritilgan mevalar bilan bug'doy yoki guruchdan tayyorlangan maydalangan bo'tqa har doim tayyor edi; somon kosani ostiga yotqizildi, shunda yaxshi hosil bo'ladi.

Rojdestvo kuni ertalab o'g'il bolalar, yoshlar va yigitlar uyma-uy yurib, "Sening Rojdestvo, bizning Xudoyimiz Masih" va "Ko'p yillar" qo'shiqlarini kuylashdi. Ba'zi qishloqlarda ular tug'ilgan joy bilan yurishgan yoki ichkariga sham qo'yilgan Rojdestvo yulduzini yasashgan va shu sababli ular uy atrofida aylanib chiqishgan.

Epiphany Rojdestvo arafasi tugadi. Ularning barchasi kechki ovqatga o'tirishdi. Uy egasi ayvonga chiqdi va bir quti qutini uloqtirdi: - Ayoz, Ayoz, kutya bilan oldimizga keling, lekin buzoqlarimizni, qo'zilarimizni, tayoqlarimizni muzlatib qo'ymang. Shu tarzda uy hayvonlari sovuqdan ishonchli tarzda himoyalanishiga ishonishgan.

Kutia - yodgorlik ovqat - Epiphany Rojdestvo arafasida tasodifan paydo bo'lmadi. Shunday qilib, o'tayotgan, o'layotgan yil va vafot etgan ajdodlar yodga olindi. Yilning burilish nuqtalarida, vafot etgan ajdodlarimizning ruhini tinchlantirish kerak bo'lsa, ular kelgusi yilda mo'l hosil va oila farovonligini ta'minlashga yordam beradi deb ishonishgan ...

Kechki ovqat paytida hapşıran kishi baxtli deb hisoblangan va unga biron bir narsa sovg'a qilingan. Keyin hamma hovliga chiqib, belkurak, supurgi bilan panjara ustiga urishdi va quroldan o'q otishdi.

Epiphany bayramining asosiy harakati suvni marhamatlash va Epiphany suvi bilan bog'liq marosimlar edi. Daryo bo'yida tong otganda suv baraka topdi. Ular daryoda Iordaniyani yasashdi: xoch shaklidagi muz teshigini kesib tashlashdi. Bu erda muzli xoch ham o'rnatildi, u qizil lavlagi kvassi bilan sug'orildi. Ular bu erga kortej bilan borishdi, suvni muqaddas qildilar.

Suvni buyuk bag'ishlash yiliga bir marta faqat Epiphanyda sodir bo'ladi. muqaddas suv jamoatda agiasma (Christmastide) deyiladi. Muqaddas suv butun yil davomida saqlanadi. Pravoslav ruhoniylari aytganidek, shu kuni hatto musluktan yoki tabiiy manbadan olingan suv ham xuddi shunday ruhiy ta'sirga ega ...

Christmastide davomida, lekin, ayniqsa, Rojdestvo, Yangi yil va Epiphany kechasida qizlar bu yil turmushga chiqadimi, erlari va qaynonalari qanday bo'lishini bilishga urinib ko'rdilar.

Suvga cho'mish Rojdestvo o'yin-kulgini tugatdi.

Maslenitsada qishni keng va quvnoq kutib oldi. Ushbu bayram qishloqlarda va shaharlarda va shaharlarda juda mashhur bo'lib, butun hafta davom etdi, bu xalq orasida neft deb nomlanadi. Birinchi kun Maslenitsa yig'ilishi, ikkinchisi bloklarni to'qish va payshanba kunidan kechirilgan kunlar yakshanba kechirim bilan tugadi. Bu hafta hamma bir-birlariga tashrif buyurishdi, muzli tog'larda minib, to'ldirilgan hayvonlarni yoqishdi.

Majburiy idishlar tvorog, krep va pishirilgan tuxum yoki tuxum solingan köfte edi. Makaron ishlab chiqaruvchi mashhur edi. Maslenitsaning oxirgi kunida kechki ovqat juda ko'p edi - ertasi kuni etti hafta davom etgan Buyuk Ro'za boshlandi. Buyuk Ro'za - bu Pasxadan oldin, Masihning Yorqin Tirilishidan oldin jismoniy va ma'naviy tozalash davri. Kubanda bu bayram "Vylyk Day" deb nomlangan.

Fisih - yangilanishning yorqin va tantanali bayrami. Shu kuni ular hamma yangi narsalarni kiyishga harakat qilishdi. Hatto quyosh quvonadi, yangi ranglar bilan o'ynaydi.

Ular bayramona taom tayyorlashdi, cho'chqa qovurishdi, Pasxa pishiriqlarini pishirishdi, "xamir ovqatlar".

Tuxumlar turli xil ranglarda bo'yalgan: qizil qon, olov, quyosh, ko'k - osmon, suv, yashil - o't, o'simlik. Ba'zi qishloqlarda geometrik naqsh qo'llanilgan - Pasxa tuxumlari. Va tantanali non - "paska" - bu haqiqiy san'at asari edi. Ular uni baland bo'yli qilib, "boshini" konuslar, gullar, qushlarning haykalchalari, xochlar bilan bezashga, tuxum oqiga surtilgan, rangli tariq bilan sepishga harakat qildilar.

Fisih bayrami "natyurmort" ajdodlarimizning mifologik g'oyalarining ajoyib tasviri edi: non - bu hayot daraxti, cho'chqa - unumdorlik ramzi, tuxum - hayotning boshlanishi, hayotiy energiya.

Ritual ovqatni bag'ishlagandan keyin cherkovdan qaytib, ular chiroyli va sog'lom bo'lish uchun o'zlarini suv bilan yuvdilar, unda qizil "bo'yoq" bor edi. Biz tuxum va pask bilan suhbatlashdik. Ular kambag'allarga sovg'a qilindi, qarindoshlari va qo'shnilari bilan almashtirildi.

Bayramning o'yin-kulgi, ko'ngil ochar tomoni juda boy edi: har bir qishloqda dumaloq raqslarni haydash, bo'yoqlar, belanchak va karusellar bilan o'ynash tashkil etildi. Sallanmanın marosim ahamiyati bor edi - bu barcha tirik mavjudotlarning o'sishini rag'batlantirishi kerak edi.

Pasxa yakshanba kunidan bir hafta o'tgach, Pasxa Krasnaya Gorka yoki Simlar bilan tugadi. Bu "ota-onalar kuni", marhumlarni xotirlash edi.

Ajdodlarga munosabat jamiyatning, odamlarning axloqiy holatining ko'rsatkichidir.Qubanda ajdodlarga har doim chuqur hurmat bilan qarashgan. Shu kuni butun qishloq qabristonga bordi, xochlarda ro'mol va sochiqlar to'qib, xotira ziyofati uyushtirdi va "esdalik uchun" ovqat va shirinliklarni tarqatdi.

Kazaklar uchun saxiylik, halollik, fidoyilik, do'stlikdagi barqarorlik, ozodlikni sevish, kattalarga hurmat, soddalik, mehmondo'stlik,

Kundalik hayotda me'yor va zukkolik.

Chegara zonasidagi hayot va xizmat qo'shnilar tomonidan doimiy xavf ostida bo'lib, bu dushman hujumini qaytarishga doimo tayyor bo'lishni talab qildi.

Shuning uchun kazak jasur, kuchli, epchil, bardoshli, sovuq qurol va o'qotar qurollardan yaxshi foydalanishi kerak.

Xavflarga to'la hayot odamlarda kuchli xarakter, qo'rqmaslik, topqirlik, atrof-muhitga moslashish qobiliyatini rivojlantirdi.

Erkaklar qurol bilan baliq ovlashga va dala ishlariga ketishdi. Shuningdek, qizlar va ayollar o'qotar qurol va pichoqdan foydalana olishgan.

Shuning uchun, ko'pincha butun oila o'z uylarini va mol-mulklarini qo'llarida himoya qilishlari mumkin edi.

Kazaklarning oilalari mustahkam va do'stona edilar. Kazaklar oilasining axloqiy va axloqiy asoslarini shakllantirish uchun asos Masihning 10 amri edi. Bolalarga yoshligidan: o'g'irlamang, zino qilmang, o'ldirmang, hasad qilmang va jinoyatchilar bilan xayrlashing, vijdonan ishlang, etim va beva ayollarni xafa qilmang, kambag'allarga yordam bering, farzandlaringiz va ota-onangizga g'amxo'rlik qiling, Vatanni dushmanlardan himoya qiling.

Ammo birinchi navbatda, pravoslav imonini mustahkamlang: cherkovga boring, ro'za tuting, tavba qilish orqali qalbingizni gunohlardan tozalang, yolg'iz Xudoga, Iso Masihga ibodat qiling.

Agar kimdir nimadir qila olsa, biz qila olmaymiz - biz kazakmiz.

Bu uyning yozilmagan qonunlariga o'xshaydi:

oqsoqollarga hurmat bilan munosabatda bo'lish;

ayolga hurmat (ona, singil, xotin);

mehmonni sharaflash.

Rabbiyning amrlari bilan bir qatorda urf-odatlarga qat'iy rioya qildilar,

kazaklar oilasining hayotiy zarurati bo'lgan urf-odatlar, e'tiqodlar. Ularga rioya qilmaslik yoki ularni buzish stantsiya, qishloq yoki fermaning barcha aholisi tomonidan qoralandi.

Vaqt o'tishi bilan ba'zi urf-odatlar va urf-odatlar yo'q bo'lib ketdi, ammo kazaklarning kundalik va madaniy xususiyatlarini to'liq aks ettiradigan, odamlar xotirasida saqlanib qolgan va avloddan avlodga o'tadigan odatlar saqlanib qoldi.

Kuban, tarixiy rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlari tufayli, asrlar davomida Janubiy rus, ukrain va mahalliy xalqlar madaniyatlari elementlari o'zaro ta'sir o'tkazib, bir butunga aylanib borgan noyob mintaqadir.

QARShILAR. Uy-joy. Kubanning zamonaviy kazak aholi punktlarining aksariyati 18-asr oxiri va 19-asrlarda paydo bo'lgan. yangi erlarni o'zlashtirishda. Mintaqaning shimoliy va shimoli-g'arbiy qismlari asosan Ukraina aholisi tomonidan joylashtirilgan. Kazaklar o'zlarining kurenlarini dasht daryolari bo'yida joylashgan bo'lib, ular markaziy maydon va o'rtada cherkov bilan to'g'ri keng ko'chalar bilan qurilgan. Qishloq xandaq va tuproqli devor bilan o'ralgan edi.

1842 yildan kurenlar Rossiyaning boshqa kazak qo'shinlarida bo'lgani kabi stanitsa deb ham nomlana boshladilar.

Kulbalar Ukraina yoki Janubiy rus an'analarida qurilgan. Ular qamish yoki somon bilan o'ralgan, tomlari tepalikka ega bo'lgan g'isht yoki g'isht edi. Deyarli har bir kulbada ruscha pechka va sochiq ostida piktogramma bo'lgan "qizil" burchak bor edi. Devorlarga osilgan fotosuratlar - kazaklar oilalarining an'anaviy yodgorliklari, hikoyalari, armiyada kutib olish va xizmat qilish, to'ylar, xristianlar va boshqa bayramlar.

OILA VA IJTIMOIY HAYOT. Kubanni joylashtirish boshida yolg'iz kazaklar ustunlik qildi.

19-asrning birinchi yarmida hukumat ayol aholini kazak qishloqlariga - beva ayollarga, qizlarga, ko'p sonli ayollari bo'lgan oilalarga ko'chirish uchun bir qator choralarni ko'rdi. Oilaviy hayot asta-sekin yaxshilanib bordi.

Hayotning o'ziga xos usuli tufayli kazaklar oilalari katta edi.

Kazakning asosiy vazifasi harbiy xizmat edi. Har bir kazakning sodiq do'sti bo'lgan oti bor edi. Ularning aytishicha, kazak va ot bir butundir.

Darhaqiqat, ota bolasini juda yoshligidan egarga qo'ydi. Ba'zan bola ham yurishni bilmas, lekin egarda mahkam ushlagan. Shuning uchun, u 18 yoshga to'lganida, yosh kazak har doim kattalar yoshida boshlang'ich vazifasini o'tagan kazaklar musobaqalarida qatnashgan. Kuban kazaklari tabiiy otliq askarlar edi. Otni parvarish qilish va uni boqishga katta e'tibor berildi. Kazakning otga bo'lgan munosabatini aks ettiruvchi ko'plab so'zlar mavjud: "Do'stiga hamma narsani berish mumkin, faqat urush otidan tashqari", "Ot - bu sizning hayotingiz, bu sizning o'limingiz, bu sizning baxtingiz".

Shu sababli, yosh kazak uchun qishloq poygalarida qatnashish haqiqiy bayramga aylandi.

Ot maydonlarida musobaqalar odatda maydonda o'tkazilardi. Ushbu hudud mukammal tartibda saqlangan. Loy ichida ham uni g'ildiraklar yuvib tashlamagan va uch tomondan uni o'rab turgan hovlilarning oldidan o'tib ketgan: to'rtinchisi daryo jarligi bilan yopilgan.

Shunday qilib, maydon odamlarga to'la: birinchi kelish tez orada. Bu erda kazaklar shoshilinch mashinalar, to'ldirilgan hayvonlar, turniket, loy boshi, ularning yalang'och shashkalari quyoshda porlaydilar. Har bir muvaffaqiyatli zarba chavandozlarni diqqat bilan kuzatib boradigan olomonning ma'qullash ovozi bilan birga keladi ...

Odat bo'yicha otlarni uyning ayvonida egarlab qo'yishgan. Ona otasi simlarida bo'lgani kabi, uskuna va jilovni navbatma-navbat boqib, uzangni qo'llab, qamchini boqdi.

Musobaqalar joyiga etib kelish, kamarlarni tekshirish, beshmetning pollarini yig'ishtirish, serjantning ishorasi bilan kazak karer tomonidan joydan olib tashlanib, jilovni bog'lab qo'ydi. Ot, quloqlari bosilgan, shnurday yurar edi. Keyin kazak jasadini harakatga otib tashladi, paypog'ini chap tomoniga erga urdi va osongina o'ngga uchib ketdi, orqaga qarshi kurashdi va yana o'zini chap tomonda topdi. Aftidan kimdir ko'rinmas ulkan qo'li to'pni o'ynab, bu poygali uzun odamni otini tanlayapti. Yuzlar miltillashadi, ma'qullash qichqiriqlari o'sib, yo'q bo'lib ketadi, shlyapalar uchib ketadi. So'nggi otish - va kazak yostiqqa tushib, tebranib, jilovni echib tashlaydi.

Sovrinlar poygasida odatda kamida 30 kazak qatnashgan. Sohil chizig'iga yaqinroq odamlar sharflar bilan kelishdi, ular ichiga pul va turli xil sovg'alar o'ralgan edi. Mo''tadil nigoh tashlab, qadoqdagi qadrdonlar uchun qadoqlangan tamaki torbalar bilan qadoqlarni bosib, qizlar kelishini kutmoqdalar. Kazaklar aylana bo'ylab yurishganda, har biri tanlagan chavandozga ro'molcha tashlaydi. Sevimli odamning ro'molchasini ushlay olmaganlarga uyat! Shunda o'sha kazakning orqasidan yomon obro' keladi. Yo'qotilgan qizlar masxara qiladi, xafa bo'lgan qizning otasi esa sovchilarni yuborish huquqiga ega bo'ladi ...

Musobaqalar tugadi. Qozoqni mukofotlash to'g'risida boshliq va tanlovning qarori e'lon qilindi. Ot sporti musobaqalarida ko'rsatilgan jasorat uchun kazakka 25 rubl mukofot berildi, birinchi serjant kazak unvoniga sazovor bo'ldi. Boshliq qalpoqchasini echib, xanjar bilan tepadagi iplarni yulib oldi va g'olibga uzatdi.

Ot sporti musobaqalari kazaklarning harbiy yurish va janglarga tayyorligini namoyish etdi.

Hozirda sport musobaqalarining ushbu turi ot minish deb nomlanadi. S.Ozhegov lug'atida quyidagilarni o'qiymiz: "Ot minish - dastlab Kavkaz tog'li va kazaklari orasida bo'lgan chavandoz otda turli xil murakkab mashqlar".

Kuban kazak armiyasining 200 yilligiga bag'ishlangan bayramda kattalar kazaklari bilan bir qatorda o'spirinlar ham ot minishda qatnashdilar. Sovg'alarni qo'lga kiritgan erkak kazak ayollari bilan ochiq musobaqalarda qatnashish hollari ma'lum.

O'zining estetik go'zalligi va sport o'yin-kulgisi tufayli Kuban kazaklarining ot minishi nafaqat Rossiyada, balki chet ellarda ham keng tanilgan. Ot minish - bu an'anaviy kazak madaniyatining o'ziga xos hodisasi, chavandoz ot bilan birlashganda, mashq qilingan tananing har qanday mushaklari bilan o'ynab, haqiqiy minish san'ati. Bu kazaklarning jismoniy tarbiyasi va axloqiy-psixologik tayyorgarligining samarali vositasidir. Bu kazaklar tarixiy rivojlangan madaniyatining muhim tarkibiy qismidir.

2016-2017 yillarda. o'quv yili oxirida Krasnodar o'lkasidagi maktablarning 1 dan 11 gacha bo'lgan sinflarida "Kubanshunoslik" fanining yangi bo'limi - "Kubanning ma'naviy kelib chiqishi" joriy etildi. 2016-2017 o'quv yilida "Kubanshunoslik" fanini o'qitish bo'yicha Krasnodar o'lkasining ta'lim tashkilotlari uchun uslubiy tavsiyalariga muvofiq, ularga may oyida to'rt soat ajratiladi.

"Ushbu bo'limni amalga oshirish ota-onalarning ishtirokini, rus pravoslav cherkovi va boshqa ijtimoiy institutlarning vakillari bilan faol o'zaro aloqalarni o'z ichiga oladi", deb tushuntiradi hujjatda.

"Kubanning ma'naviy kelib chiqishi" dasturi Rossiya pravoslav cherkovi bilan yaqin hamkorlikda yaratilgan, deb xabar berdi Kuban Ta'lim va fan vaziri Tatyana Sinyugina RBC Yugga.

“Biz ushbu darslarni episkopiya, institutlar, tarix va Kubanshunoslik o'qituvchilari bilan birgalikda ishlab chiqdik. Ekaterinodar yeparxiyasining ruhoniysi, diniy ta'lim va katekez rahbari, Aleksandr Ignatov bilan mavzularni tanlash jiddiy muhokama qilindi. Natijada, biz bir tomondan tarixiy nuqtai nazardan ancha qiziqarli va boy bo'lgan mavzularni tanladik, boshqa tomondan ular ma'naviy va axloqiy an'analarni etkazib berishdi. Masalan, bolalarga Kubandagi birinchi cherkovlar yoki Kuban oilasining pravoslav an'analari haqida gapirib beramiz », - deya tushuntirdi u.

Bitta o'quv yili davomida har to'rt soatning har biri alohida mavzuga bag'ishlanadi. Masalan, birinchi sinfda ota-onalarga bo'ysunish, kazaklar oilasining an'analari, yakshanba maktabi va kichik Vatanning ma'naviy ziyoratgohlari haqida gapirish taklif etiladi. Ikkinchi sinf o'quvchilari ibodat xochlari, "hayotning ma'naviy buloqlari", kulbalardagi qizil burchaklar va Vatanni himoya qilishning muqaddas burchlari to'g'risida ma'lumotga ega bo'ladilar. Uchinchi sinf o'quvchilariga Kubanning muqaddas manbalari, pravoslav cherkovlari me'morchiligining o'ziga xos xususiyatlari, homiy avliyolari va eng muqaddas Theotokosning onalik faoliyati haqida so'zlab beriladi. Keyin mavzular yanada murakkablashadi va chuqurlashadi - shuning uchun ular o'rta maktab o'quvchilari bilan "xristianni tushunishda hayotning mazmuni" va rus pravoslav cherkovining ijtimoiy kontseptsiyasi asoslarini muhokama qiladilar.

KubDU pedagogika, psixologiya va kommunikatsiyalarni o'rganish fakulteti dekani Veronika Grebennikova ma'naviy kelib chiqish kursini joriy etishni foydali deb hisoblaydi. «Bunday bo'limlar va narsalar kerak. Yana bir savol, ular amalda qanday amalga oshiriladi. Dasturni tuzishda, xususan, bolalarning yoshini hisobga olish talab etiladi », - deya o'rtoqlashdi u.

Maktabda "Kubanning ma'naviy kelib chiqishi" kursining paydo bo'lishi ijobiy tendentsiya, pravoslav faoli Roman Plyuta amin.

«Men ushbu yangilikni faqat ijobiy baholayman. Farzandlarimiz toza va ma'naviy boy bo'lishida nima yomon bo'lishi mumkin? So'nggi tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, maktab o'quvchilari endi rus mumtoz adabiyoti bilan yaxshi tanish emaslar. Sovet davrida mualliflar qo'ygan axloqiy muammolarni o'qibgina qolmay, o'rganib chiqadigan butun bir blok mavjud edi. Va endi ular qisqartirilgan dasturda ishlaydi, ular faqat ishlarni bajarishadi. Ehtimol, hech bo'lmaganda shu tarzda maktab o'quvchilari qo'shimcha bilimlarga ega bo'lishadi », - deydi u.

Tarixchi va etnograf Vitaliy Bondarning so'zlariga ko'ra, qo'shimcha bo'limga ehtiyoj yo'q.

«Men ushbu loyihada mafkuraviy asosni ko'rmoqdaman. Bizda allaqachon tarix, geografiya va adabiyot mavjud bo'lib, ularda siz Kubanni har tomonlama o'rganishingiz mumkin. Bu erda bir nechta ikkilamchi standartlar mavjud. Endi Rossiya dunyoviy davlat bo'lib, maktabdan tashqari diniy ta'lim olish mumkin. Va bu mavzu asosiy dasturga kiritilgan va ixtiyoriy emas. Boshqa tomondan, Krasnodar o'lkasi ko'p millatli va ko'p konfessiyali mintaqa sifatida joylashtirilgan. Va bunday mavzular boshqa din vakillari yoki ateistlarning fikrlarini inobatga olmaydi ", - deya izoh berdi u.

«Men ham ism noto'g'ri deb o'ylayman. "Kubanning ma'naviy kelib chiqishi" nimani anglatadi? Qora dengiz qirg'og'i uzoq vaqtdan beri Kubandan uzoqlashib kelgan va hatto geografik jihatdan ajralib ketgan. Biz bir mintaqaga mansub bo'lishimizga qaramay, boshqa mentalitet, boshqa iqtisodiy tuzilish mavjud. Agar mintaqaning ma'naviy tarixi haqida gapiradigan bo'lsak, unda biz nasroniylikdan oldin mavjud bo'lgan eng boy qatlamga egamiz. Xususan, mahalliy aholi - keyinchalik butparast bo'lgan cherkeslar, keyinchalik Islomni qabul qilishgan. Tarixiy nuqtai nazardan, buni e'tiborsiz qoldirish to'g'ri emas ", deb ta'kidlaydi Vitaliy Bondar.

Eslatib o'tamiz, 2016 yil avgust oyining boshida. Kuban gubernatori Veniamin Kondratyev viloyatning barcha ta'lim muassasalarida kazak sinflari tashkil etilishini ma'lum qildi. O'sha paytda Krasnodar o'lkasida 1700 dan ortiq kazak sinflari allaqachon yaratilgan bo'lib, ularda 40 mingga yaqin bola tahsil oladi.

Tadqiqot muammosining dolzarbligi inson hayotining barcha sohalarida, shu jumladan ma'naviy-axloqiy global o'zgarishlarda belgilanadi. Jamiyatni yangilash va demokratlashtirish sharoitida ma'lum bir mintaqaning ijtimoiy-madaniy makonida san'atning shakllanishining asosiy qonuniyatlari va xususiyatlarini o'rganish katta ilmiy, nazariy va amaliy ahamiyatga ega.

Zamonaviy sharoitda madaniyat hodisasiga qiziqish sezilarli darajada o'sdi, bu qimmatli insonparvarlik mazmuni va hayot mazmunini izlash bilan bog'liq. Zamonaviy fan 20-asr oxirida odam madaniy aloqa qonunlariga bo'ysunishi aniqlandi. O'tmishni anglash va qayta qurish insonga kelajakda madaniyatni rivojlantirish va takomillashtirish asosida yotadigan madaniy qadriyatlarni qo'llab-quvvatlashga yordam beradi.

Biz madaniyatni ob'ektivlashtirish va ob'ektivlashtirish jarayonlarida amalga oshiriladigan va shu predmetlarni bir-biriga bog'laydigan shaklda paydo bo'ladigan inson faoliyatining yig'ma usuli va mahsuli, tasviriy san'at esa inson dunyoni o'zlashtirishning o'ziga xos turi, olamning obrazli modeli va madaniyatning o'z-o'zini anglashi deb tushunamiz.

Biz san'atni madaniyat kontekstida madaniyat turining san'atning umumiy rivojlanishiga ta'siri nuqtai nazaridan o'rganamiz. Madaniyatning Kuban madaniyati va san'atiga nisbatan tipologik rivojlanishining umumiy nazariy kontseptsiyasi XVIII asr oxirida kanonik madaniyatning xarakterli ustunligini ta'kidlashga imkon beradi. xIX o'rtalar asr va XIX asrning ikkinchi yarmida XX asr boshlarida dinamik. Demak, ushbu davrlarning har birida ma'lum bir badiiy faoliyat turi ustun keldi: boshida xalq ijodi, so'ngra professional san'at.

XIX - XX asrning boshlarida

19-asrning ikkinchi yarmi - 20-asr boshlarida Kubanning an'anaviy xalq madaniyati xilma-xilligi va boyligi bilan ajralib turardi. Uning o'ziga xosligi aholi punktlari va turar joylarni tartibga solish, oilaviy va ijtimoiy hayot, qo'shiqlar va afsonalar, taqvim bayramlari va marosimlari va boshqa ko'p narsalarda namoyon bo'ldi.

Kuban kazaklarining ma'naviy merosi
o'ziga xos va o'ziga xos edi. U Janubiy rus va ukrain an'analarini birlashtirdi. Kuban kazaklarini tasvirlab, inqilobgacha bo'lgan manbalarda: "Ular mehnatsevarlik, halollik, jamoatchilik bilan ajralib turadi, ammo ularning eng yaxshi xususiyati g'alati narsalarni qabul qilishda mehmondo'stlikdir"; "Xarakter asosan tinch va muloyim, ular harbiy harakatlar va ot minishda jasoratga ko'proq moyil".

Kuban kazaklarining ma'naviy hayotidagi barcha muhim voqealar u yoki bu jihatdan pravoslav e'tiqodi bilan bog'liq edi. Kuban alohida namoz xizmat va minnatdorchilik bilan birga edi — uchrashdi. xizmatdan qaytgach, kazaklar jamoat uchun sovg'a sotib shart hosil va. Yekaterinodar ibodatxonalari bunday sovg'alarga to'la edi. Pravoslaviya taqvim vaqtini mehnatga va bayramona marosimlarga ajratdi va shu bilan hayot ritmini aniqladi. "Ular [kazaklar] dinning kelib chiqishi haqida Iso Masihdan bilishadi", deb aytilgan qadimgi hujjatlardan biri. - Ba'zi odamlar Ekumenik Kengashlar haqida bilishadi. Ko'p odamlar Vespers, Matins va Liturgy ma'nolarini tushunishadi va bilishadi. Nafaqat qariyalar, balki yoshlar ham ibodatlarni chiroyli va diqqat bilan o'qiydilar, masalan: Samoviy Shoh, Otamiz, men ishonaman va menga, Xudoga va boshqalarga rahm qilaman. "

Keksa odamlar urf-odatlarni saqlashgan. Hech qanday rasmiy lavozimni egallamasdan, ular har doim jamoatchilik fikrini shakllantirishda ulkan rol o'ynagan. Hatto ataman ham keksa odamlarning ruxsatisiz o'tirmadi, ular bilan jangovar yoshdagi kazaklar diqqatni tortdilar, jangovar bo'lmagan yoshdagi va kiyimsiz - bosh kiyimlarini echib olishdi. Oqsoqollarga faqat "sizga" murojaat qilishgan. Ma'lumotni bobodan otaga, otadan o'g'ilga etkazish og'zaki an'anasi tufayli Kuban xalqi o'z madaniyatini saqlab qoldi. Qozoqlar o'zlarining tarixidagi muhim voqealar xotirasini saqlab qolishni xohlaganlarida ham xuddi shunday qildilar. Yekaterinodarda bo'lib o'tgan harbiy bayramlarda, yig'ilishlarda va boshqa muhim tadbirlarda ular, albatta, mintaqaning barcha kazak aholi punktlaridan aqlli o'g'il bolalarni, har biridan ikki yoki uch kishini taklif qilishdi, shunda bu voqealar ularning farzandlari ongida saqlanib qoldi. Vaqt o'tishi bilan bu o'g'il bolalar ota bo'lib, ko'rgan narsalarini bolalariga etkazishdi. Keyinchalik ular eshitganlarini bolalariga etkazishdi. Qozoq tarixi va madaniyatining ushbu jonli zanjiri shu tarzda to'qilgan edi.

Havaskor drama teatrlari ham katta ahamiyatga ega edi. 1876 \u200b\u200byil fevralda "Kubanskie oblastnye vedomosti" Yekaterinodar polkining shtab-kvartirasida bo'lib o'tgan namoyishlar haqida xabar berdi. Xadyzhenskaya: "Levitskiyning" Taktika "va Skurorevskiyning" Hozirgacha o'zlariga polk zobitlari jamiyati e'tiborini va qiziqishini qaratgan "Urush o'yini" o'rniga bir xil darajada qiziqarli o'yin paydo bo'ldi, ammo taktik rejalarda emas, balki sahnada - Messrs. Kotlyarov, Lagunov, xonim Kopaleva va boshqa havaskorlar; bir so'z bilan aytganda, bizda havaskorlarning chiqishlari bor edi ... Kichik rus chiqishlari ayniqsa muvaffaqiyatli edi. Polk asosan tarkibiga kiradigan Qora dengizning quyi saflari, bu spektakllar yanada tushunarli bo'lib, katta zavq bag'ishladi. "Ottak bizning birodarimiz barcha zxinkalar shishirmoqda ..." degan chiqish tomosha paytida orqa qatorlardan yangradi ... Bundan tashqari, spektakllar bosniya va gersegoviniyaliklarga foyda keltiradi; umuman bizning spektakllarda qatnashgan odamlarga minnatdorchilik bildirmaslikning iloji yo'q ne'mat ".

1894 yildan boshlab Yekaterinodar, Yeisk, Armavirda "kinematograflar" ochildi.

Kuban musiqiy madaniyati ajralmas badiiy hodisa edi. XIX asrning ikkinchi yarmi - XX asr boshlarida. Kuban xalqi (ayniqsa shahar aholisi) hayotida xalq musiqasining o'rni va ahamiyatini pasaytirish va professional musiqa ta'sirini kengaytirish jarayoni bor edi. Ammo tez-tez matbuotda kazaklarning milliy ruhi, o'ziga xosligi va tarixiy xotirasini o'zida mujassam etgan qo'shiqlarni himoya qilishga chaqiruvchi maqolalar paydo bo'ldi. 1870-yillarda L.I. Karmalina, Kuban viloyati rahbarining rafiqasi, taniqli kamera xonandasi, M.I.ning shogirdi. Glinka va A.S. Dargomijskiy. 1873 yil dekabrda M.P.ning iltimosiga binoan. Mussorgskiy unga Yekaterinodardan kazak qadimgi imonlilaridan yozib olingan bir nechta qo'shiqlarini yubordi. Xalq qo'shiqlarini nashr etishni magistrat va havaskor musiqachi Akim Dmitrievich Bigday amalga oshirdi. Bigday olib borgan ish faqat madaniy doiradan tashqariga chiqdi va ijtimoiy ahamiyatga ega bo'ldi: Kuban mintaqasida norezident aholi sonining tez o'sishi sharoitida kazaklarning o'zligini himoya qilish va saqlashga bo'lgan keskin istagi, shu jumladan asl qo'shiq madaniyati yordamida o'zini namoyon qildi. A.D.ning "Kuban kazaklari qo'shiqlari" ning o'n to'rt soni. Bigdaya jamoatchilik va matbuot tomonidan qizg'in javob qaytardi.

Bir asrdan ko'proq vaqt davomida harbiy qo'shiq xori cherkov ashula san'atining tarqalish markazi bo'lgan. Xor rivojlanishiga katta hissa qo'shgan xor direktorlari M.I. Lebedev, F.M. Dunin, M.S. Gorodetskiy, G.M. Kontsevich, Ya.M. Tara-nenko. Hajmi, tarkibi, namunali tashkil etilishi, ovozlarning kamdan-kam tanlovi va yuqori darajada rivojlangan qo'shiq texnikasi jihatidan xor Kavkazda birinchi deb hisoblangan, na episkop xori va na shahar ashula uyushmalari u bilan raqobatlasha olmagan. Birinchi marta 1860 yilda o'n yillik o'g'il bola sifatida harbiy soborga kirgan F.A. Keyinchalik Shcherbina eshitganlari haqidagi taassurotlarini quyidagicha tasvirlab berdi: "Menga uchta qo'shiq ayniqsa ta'sir qildi - cherub uchlik" Rabbim, rahm et "va kontsert ... xor" Kerublar singari "uyg'un va silliq kuylaganda va ovozlarning o'zgarishi va almashinuvi boshlanganda, uchburchakning aniq ovozlari altoslar ... tenorlarning ovozi shoshilib ketdi yoki to'satdan "Yako biz barchani podshohga ko'taramiz" degan baslarning kuchli qo'shig'i eshitildi. Odamlar ba'zan kutilmagan, ammo yoqimli taassurotlardan tabassum qilgani kabi men ongsiz ravishda jilmaydim ... tovushlar ohanglari kamida yarim soat davomida butun soborni to'ldirganday, so'ngra momaqaldiroq va momaqaldiroq kabi porlab, keyin ruhni tozalaydigan dush bilan yiqilib tushdi ». Harbiy xorda qo'shiqchilar Kuban viloyatining turli qishloqlaridan kelgan kazaklar edi. Xorda ishlagan yillar davomida to'plangan bilim va tajriba ularga uyga qaytgach, xor direktori yoki maktabda qo'shiq o'qituvchisi sifatida pul topish imkoniyatini berdi.

XIX - XX asrlarning boshlarida. zamonaviy rus bastakorlari asarlaridan cherkov matnlariga qadar "ma'naviy konsertlar" mashhur. Harbiy xor Kuban xalqini P.I. Chaykovskiy, A.D. Kastalskiy, A.A. Arxangelskiy, A.T. Grechaninov va boshqa mualliflar. Bunday konsertlar tomoshabinlarda ruslarning muqaddas musiqasining yangi uslubiga bo'lgan qiziqishni shakllantirdi, viloyat qishloqlari va shaharlarida xor jamoalarini yaratishga ilhom berdi. Katedral xori aholining estetik ehtiyojlarini qondirdi, musiqani tushunishni targ'ib qildi, shuningdek yuzlab xor rejissyorlari va qo'shiq o'qituvchilarini tayyorlaydigan musiqiy-ma'rifiy markaz edi.

1860 yilda Kuban kazak armiyasi tashkil etilgandan so'ng, "musiqachi otliq xori" - Kavkazning chiziqli kazak armiyasining sobiq orkestri - Stavropoldan Yekaterinodarga ko'chirildi. U faqat mis asboblarida ijro etuvchilardan iborat bo'lib, tegishli repertuar bilan toza harbiy orkestr vazifalarini bajardi. Sobiq Qora dengiz armiyasining harbiy musiqachilar xori deyarli rus va g'arbiy bastakorlarning dunyoviy musiqalarini ijro etuvchi balli orkestrga aylandi. Armiyada ikkita orkestrning mavjudligi ularning qishloqlar va shaharlarning musiqiy va umuman madaniy hayotida ishtirok etish shakllarini sezilarli darajada kengaytirdi. 1888 yilda boshqa kazak qo'shinlari misolida Kubanda faqat bitta orkestr qoldi - 36 musiqachi va 18 talabadan iborat musiqiy xor. Bu vaqtga kelib Kuban kazaklari armiyasining polklari va batalyonlarida harbiy va dafna orkestrlari tashkil etila boshlandi, shuning uchun harbiy musiqachilar xori konsert va to'p xarakterini saqlab qoldi. XIX asrning oxiriga kelib. orkestr torlari guruhining ko'payishi bilan u simfonik guruhga aylantirildi.

19-asrning ikkinchi yarmida Kubandagi musiqiy professionalizmning asoslari xususiy uy darslari, ta'lim muassasalari va musiqa to'garaklaridagi musiqa darslari bilan asos solingan. Bu vaqtda havaskorlik va professionalizm munosabatlarda mavjud edi va ular orasidagi farqlar ko'pincha shartli edi. 1906 yil 1-noyabrda Sankt-Peterburg va Moskva konservatoriyalarining bitiruvchilari dars bergan Imperial Rus Musiqa Jamiyati Yekaterinodar bo'limi musiqa sinflarida darslar boshlandi. Uch yildan so'ng musiqa darslari maktabga aylantirildi.

Tasviriy san'at ustalari Kuban badiiy madaniyatini rivojlantirishga muhim hissa qo'shdilar. Asl realist rassom Pyotr Sysoevich Kosolap (1834 - 1910) edi. U Pavlovsk kadetlar korpusini tugatgan, Qrim urushi paytida u plastunlarga qo'mondonlik qilgan va 1861 yilda Imperator Badiiy akademiyasiga gips figuralari sinfiga o'qishga kirgan. 1863 yilda akademik ko'rgazmada Kosolapning "Madness" surati namoyish etildi, u kichik kumush medal bilan taqdirlandi. Kambag'al va mashaqqatli dahshatlar orasida keksa onaning jasadi yonida chirigan uyingizda o'ynagan kambag'al aqldan musiqachining obrazi tomoshabinlarni tom ma'noda hayratga soldi. Keyingi yil P.S. Kosolap "Surgundan qaytish" rasmini namoyish etdi. Faqat yigirma yil o'tgach, ushbu mavzu I.E. Repin "Ular kutmagan edilar" filmida. 1867 yilda akademik ko'rgazmada tugatilmagan "Shomilning Gunibdagi so'nggi daqiqalari" kartinasi uchun hakamlar hay'ati P.S. Klub oyoqlari oltin medali. Kubanlik rassomning yutuqlari unga katta oltin medal uchun tanlovda qatnashish huquqini berdi, ammo Kosolap "armiyadan stipendiyani bekor qilgani uchun" Yekaterinodarga ketishga majbur bo'ldi, u erda u harbiy xizmatni va ijodiy faoliyatini davom ettirdi.

Haqiqiy yo'nalishdagi rassom-landshaft rassomi va Sayohat qiluvchi badiiy ko'rgazmalar uyushmasining faol xodimi A.A. Kiselev. Uning bir nechta tuvallari - "Tog 'yo'li" (1909), "Tinch suv" (1900), "Dengizdagi tun" (1909), "Kadosh qoyalari" (1902) - Tuapsepaga bag'ishlangan.

Zaporojye kazaklari tarixchisi D.I. Yavornitskiy, Ilya Efimovich Repin 1888 yilda kazaklarning avlodlari bilan uchrashish uchun Kubanga kelgan. Pashkovskaya qishlog'ida u kazaklarning - Qrim urushi qatnashchilarining bir necha o'nlab portret eskizlarini yaratdi. Kubandan qaytgach, Repin o'zining "Kazaklar turk sultoniga xat yozadi" nomli epik rasmini yakunladi.

XX asr boshlarida Kuban mintaqasidagi tasviriy san'at markazlari. rasm chizish maktabiga aylandi E.I. Polsha-Litva Hamdo'stligi va Yekaterinodar rasmlar galereyasi. Pospolitaka maktabi Kubandagi birinchi xususiy ta'lim muassasasi bo'lib, u erda nafaqat rasm chizishni, balki hunarmandchilikni ham o'rgangan. Bundan tashqari, o'quvchilarning bir qismi maktab asoschisi hisobidan o'qigan. Yekaterinodar rasmlar galereyasining asosini mahalliy san'at ixlosmandlari Fyodor Akimovich Kovalenko (1866 - 1919) to'plami tashkil etdi. U "Kuban Tretyakov" deb nomlangan, u Rossiyada taniqli shaxs bo'lgan, L.N. bilan yozishmalarda bo'lgan. Tolstoy, I.E. Repin, N.I. Rerix.

1889 yilda kazak qo'shinlari bosh boshqarmasi taniqli haykaltarosh Mixail Osipovich Mikeshinga "avgust asoschisi nomi bilan atalgan Yekaterinodar shahrida o'z imperatori Yekaterinodarda yodgorlikni ko'rishga barcha Kubanliklarning samimiy orzusi" haqida xabar berdi. Yodgorlik ustida intensiv ishlar Mikeshin vafotigacha davom etdi va faqat 1907 yilda imperatorning ulkan haykali o'rnatildi (kichikroq haykallar bilan birgalikda: Feldmarshal G.A.Potemkin-Tavricheskiy, koshev atamalari Si-Dora Beliy, Zaxari Chepegi, Anton Holovaty, shuningdek yo'riqchiga ega kobzar). Mikeshinning asarlari 1920 yilgacha bo'lgan va Oktyabr inqilobining yaqinlashayotgan yilligi munosabati bilan demontaj qilingan.

Islohotdan keyingi davrda Kuban shaharlarining me'moriy qiyofasi o'zgardi. Agar 1870 - 1890 yillarda asosiy uslubiy tendentsiya eklektizm bo'lsa, 20-asrning boshlarida u zamonaviylikka yo'l qo'ydi. Yekaterinodaravnes me'morchiligiga katta hissa qo'shgan Ivan Klement'evich Malgerb. Shahar me'mori sifatida u erkaklar gimnaziyasi (hozirgi viloyat estetik tarbiya va gumanitar tarbiya markazi), ayollar uchun yeparxiya maktabi (tibbiyot akademiyasi) va tijorat maktabi (jismoniy madaniyat akademiyasi) uchun binolar qurilishiga rahbarlik qilgan. Malgerbaning bebaho ijodi Avliyo Ketrin sobori va Muqaddas Uch Birlik cherkovining loyihasi edi.

Taniqli Kuban me'mori Aleksandr Petrovich Kosyakin (1875 - 1919) edi. Kuban kazaklari armiyasi boshlig'ining yordamchisining o'g'li, u o'zining oldida ochilgan yorqin harbiy martabasini e'tiborsiz qoldirdi va Sankt-Peterburg muhandislik institutiga o'qishga kirdi. Uni tugatib, Kubanga qaytib kelgach, Kosyakin tez orada harbiy me'morning mas'uliyatli lavozimiga tayinlandi. Uning birinchi muhim ishlaridan biri Kuban Mariinskiy institutining uch qavatli binosi loyihasi edi. U shu kungacha shaharni bezab turibdi (hozirgi Krasnodar harbiy instituti). 1906 yil sentyabr oyida, Pashkovskaya qishlog'ida, uning loyihasiga ko'ra, eng muqaddas Theotokos taqdimoti cherkovi qo'yildi. Xudoning ushbu ibodatxonasi o'zining nozik, nafis me'morchiligida Kubanda unga tengdoshi yo'q edi. A.P.ning loyihalariga ko'ra. Kosyakin cherkovlari Qozon va Slavyanskaya qishloqlarida barpo etilgan. Pochta binosi ham me'morning ajoyib ishi edi. A.P.ning asarlari Kosyakin shahar "tosh manzarasini" yaratdi va Yekaterinodarning boshqa binolari orasida adashmadi.

Kubanda to'plangan qudratli ma'naviy potentsial har doim ham, afsuski, mintaqaning olisligi, ta'lim sohasining rivojlanmaganligi va viloyat hayotining kundalik hayoti tufayli amalga oshirilmadi.

Ekaterinodar Kubanning madaniy markazi edi, ammo uning aholisining yarmidan ko'pi qishloqlardan kelganligini va an'anaviy dehqon mentalitetining izlarini saqlab qolganligini unutmaslik kerak. Kuban poytaxti aholisining ommaviy ongi va ma'naviy madaniyati ajralmas bir butun edi.

Shaharda bir nechta teatrlar bor edi, eng qadimgi shahar bog'i hududida joylashgan Yozgi teatr edi. Uning devorlari ichida u poytaxtning ko'plab taniqli odamlarini qabul qildi. Mali teatri truppasi o'z sahnasida V. Shekspirning "Hamlet", "Momaqaldiroq", "Telba pul", A. Ostrovskiyning "So'nggi qurbon" va boshqalarni ijro etdi 1905 yilda mashhur drama Shiller "Don Karlos"). Besh yil o'tgach, teatr sahnasida taniqli bass F. Shaliapin qo'shiq kuyladi. Kubanlik V.Damaevning ismi nafaqat Rossiyada, balki chet ellarda ham tanilgan. "Bizning tenor bo'lmagan davrimizda bunday tenorni ikkala qo'l bilan tushunish kerak", dedi F. Chaliapin Damaev haqida. "Bu ajoyib diksiyaga va inkor etilmaydigan iste'dodga ega bo'lgan haqiqiy dramatik tenor."

1913 yilda imperator teatrlarining balerinasi E. Geltser Yozgi teatrda chiqish qildi.

Yozgi teatr sahnasida ko'pincha harbiy musiqiy simfonik orkestrni, shuningdek, E.D. Esposito. Ular tomonidan ijro etilgan P. Chaykovskiy, D. Verdi, M. Glinka asarlari ko'plab tinglovchilarni jalb qildi. Ammo spektakllarni tomosha qilish asosan boy odamlar uchun mavjud edi.

1909 yilda Yekaterinodarda ikkita yangi teatr paydo bo'ldi. Qishki teatrda birinchi teatr mavsumi ochildi: Sperling xonimning opera truppasi D. Verdining "Aida" operasini sahnalashtirdi. Shundan so'ng "Faust", "Spades malikasi", "Dubrovskiy", "Tsar uchun hayot" va boshqa operalar sahnalashtirildi. 1912 yilda. Qishki teatr binosida taniqli tenor L.Sobinov, taniqli skripkachi B.Guberman va boshqalarning konsertlari bo'lib o'tdi.Qishki teatrdan keyin Shimoliy teatr ochildi, skripkachi K. Dumchev, fojiali M. Dalskiy, Kichik rus truppasi S. Glazunenko va boshqalar. ...

Ikkinchi Xalq yig'ilishi devorlarida tez-tez taniqli mehmonlar: estrada xonandalari A. Vyaltseva, N. Plevitskaya, bastakor-pianistlar A. Skriabin, S. Raxmaninov va boshqalar chiqish qilishdi.

Yekaterinodarda professional teatr kompaniyalari yo'q edi, shuning uchun shaharning xayriya jamiyatlari va ta'lim muassasalari qoshida paydo bo'lgan havaskor uyushmalar juda rivojlandi. Namoyishlar ko'pincha biron bir bayram yoki muhim voqea bilan uyg'unlashtirilgan. Agar spektakllar xayriya xarakterida bo'lmagan bo'lsa, unda ularni hamma tomosha qilish bepul edi. Havaskorlik to'garaklarining repertuariga D.Fonvizinning "Kichkintoy", "Nikoh" va N. Gogolning "Bosh inspektor", "Qashshoqlik yordamchi emas" va A. Ostrovskiyning "Foydali joy" kabi asarlari kiritilgan. Ba'zida havaskor aktyorlar yengil, ma'nosiz vodvilni qo'yishdi.

Xulosa qilib shuni aytishimiz mumkinki, Kuban madaniyatining rivojlanishi XIX asr oxiri - XX asr boshlarida. Rossiya imperiyasining ko'p millatli "yosh" chekkalariga xos bo'lgan o'ziga xos sharoitlarda bo'lib o'tdi. Kuban xalqlarining boy an'anaviy madaniyati o'sib borayotgan professional madaniyatda rivojlanib bormoqda, kubanlik rassomlar, yozuvchilar, musiqachilarning asarlari milliy madaniyat fondini to'ldirmoqda.

2. XX asrning ikkinchi yarmi KUBAN san'ati

1970-yillarda mintaqaning madaniy hayotida sezilarli ijobiy siljishlar yuz berdi. Bu yillarda Kubanda 5 ta teatr, 3 ta filarmoniya, 180 ta musiqa va san'at maktablari, 6 ta o'rta maxsus o'quv yurtlari, 1745 ta ommaviy kutubxonalar, 1879 ta klub muassasalari ishladilar. Byudjet mablag'lari va o'zlarining daromadlari hisobiga fermer xo'jaliklari va korxonalar bu yillarda 177 madaniyat muassasalarini, shu jumladan klublar va madaniyat uylarini, kinoteatrlar, kutubxonalarni qurishdi. Korxonalar, fermer xo'jaliklari, muassasalar va tashkilotlarda o'nlab musiqa maktablari, badiiy havaskorlik jamoalari, tsirk studiyalari, ansambllar, xorlar tashkil etildi.

Kuban musiqiy madaniyati faol rivojlanib bordi. Bastakorlarning, xususan G. Ponomarenko, N. Xlopkov, G. Plotnichenkoning asarlari mintaqamizdan tashqarida ham keng tanilgan. Musiqiy madaniyatni rivojlantirish va xalq ijodini o'rganishga beqiyos hissa qo'shgan V.G. boshchiligidagi Kuban kazak xori. Minglab xalq qo'shiqlarini to'plagan va qayta ishlagan Zaxarchenko noyob musiqiy adabiyotlarni nashr etdi, iste'dodli o'ziga xos asarlar yaratdi.

Etmishinchi yillar Kubanning bir qator teatr jamoalarining ijodiy ko'tarilish vaqti bo'ldi.

Krasnodar drama teatri. M. Gorkiy zamonaviy dramaturglarning asarlarini e'tiborsiz qoldirmasdan rus va chet el klassiklarini sahnalashtirdi. Favqulodda sahna echimlari, spektakllarning o'ziga xos talqini Krasnodar "dramasi" uchun innovatsion teatr obro'sini yaratdi. "Faust", "Kochubei" va "Chol" spektakllarini sahnalashtirgani uchun teatr bosh rejissyori M.A.Kulikovskiy nomidagi Davlat mukofotiga sazovor bo'ldi. Stanislavskiy va keyinchalik SSSR Xalq artisti unvoni.

Krasnodar operetta teatri badiiy rahbari Yu.Xmelnitskiy repertuarini sezilarli darajada yangiladi. Teatr matbuotida qiziqish bildirgan ularning spektakllari va poytaxtdagi gastrollari tobora ommalashib borayotgani drama va operetta teatrlari ijodiy jamoalarining muvaffaqiyat ko'rsatkichi bo'ldi.

S. Troiskiy boshchiligidagi Krasnodar yosh tomoshabinlar xalq teatri va A. Tuchkov boshchiligidagi Krasnodar qo'g'irchoq teatri shu yillarda shuhrat qozondi.

Samarali ish va ijodiy uyushmalarga intildi. Kuban va Adigeya yozuvchilarining asarlari keng tanilgan va yuqori baholangan. V. Lixonosov ("Yozilmagan xotiralar" romani uchun), A. Znamenskiy ("Qizil kunlar" xronikali romani uchun) Rossiya davlat mukofotiga sazovor bo'lishdi. I. Mash-bash ("Uzoq momaqaldiroq" romani uchun) SSSR Davlat mukofotiga sazovor bo'ldi.

Krasnodar Yozuvchilar uyushmasi SSSR Yozuvchilar uyushmasining o'ttizga yaqin a'zolarini birlashtirdi. Ular orasida iste'dodli shoirlar V. Bakaldin, I. Varav-va, Y. Grechko, V. Nepodoba, S. Xoxlov, taniqli nasr yozuvchilari I. Boyko, I. Zubenko, V. Loginov, L. Pasenyuk va boshqalar bor.

Rassomlar uyushmasining viloyat tashkiloti tarkibiga yuz yigirmadan ortiq kishi kirdi. V. Mordovin, G. Bulgakov, A. Kalugin, I. Konovalov, V. Mskhed va boshqalarning asarlari mintaqaviy va umumittifoq badiiy ko'rgazmalarida alohida muvaffaqiyat bilan namoyish etildi.

Biroq, san'atning, shuningdek, butun ijtimoiy-madaniy sohaning rivojlanishi partiya-davlat nazoratining qattiq bosimi, mintaqa va umuman mamlakatning tegishli xizmatlari tomonidan mafkuraviy tarafkashlik bilan cheklandi.

3. Zamonaviy KUBAN san'ati

1992 yildan (fevral - mart), 1991 yil dekabrda yaratilgan bastakor G. Ponomarenkoning Qo'shiq markazi tashabbusi bilan "Rossiya yulduzlari" festivali o'tkazilib kelinmoqda. Armavirda 1992 yil dekabrda "Madaniyat xalqlarni yaqinlashtiradi" xalqaro festivali o'z safarini boshladi. 1993 yil iyun oyidan boshlab Kubanda "Eolli torlar" simfonik va kamerali musiqa festivali bo'lib o'tdi, unda mamlakatning etakchi jamoalari ishtirok etmoqda.

1991 yil sentyabr oyida Krasnodar Operetta teatrida Sakkizinchi Butunrossiya estrada qo'shiqlari tanlovi bo'lib o'tdi. 1992 yil noyabr oyida bu erda yana bir musobaqa o'tkazildi. Keyinchalik, Operetta teatri bir necha bor Butunrossiya operetta rassomlari tanlovining o'tkaziladigan joyi bo'lib, ularning ko'pgina laureatlari teatr truppasiga qo'shilishdi.

1993 yil oktyabr - "Janubiy to'lqin" rok-festivalining tug'ilgan vaqti, unda mahalliy guruhlardan tashqari Rossiyada sevilgan va hurmatga sazovor bo'lgan ijrochilar va ansambllar ishtirok etdi. 1993 yildan (sentyabr - oktyabr) Xalqaro organ musiqasi festivali kamera, organ musiqasining shahar kontsert zalida Rossiya, Moldova, Latviya va Germaniya ijrochilari ishtirokida o'tkazilib kelinmoqda. 1996 yil oktyabr oyida Birinchi Kuban balet festivali bo'lib o'tdi.

Kubanlik ijrochilar va guruhlar Rossiyada va chet ellarda o'tkazilgan ko'plab tanlov va festivallarda qatnashgan va turli sovrinlar bilan taqdirlangan. Shunday qilib, Kuban kazak xori T. Shevchenko nomidagi Ukraina davlat mukofotiga sazovor bo'ldi. 1993 yil fevral oyida Moskvaning Sovincent-re-da Kuban kunlari bo'lib o'tdi. 1994 yilda Krasnodar qo'g'irchoq teatri (badiiy rahbari A. Tuchkov) Qozon teatr festivalida birinchi o'rinni egalladi. Krasnodar drama teatri aktrisalari I. Makarevich va A. Kuznetsova Belgorodda bo'lib o'tgan "Rossiya aktyor yulduzlari" festivalining laureatlari bo'lishdi. "Tor-Rikos" Gelendjik teatri Ispaniyada "Don Perlemplin sevgisi" spektakli uchun mukofot oldi. Asli Kubanlik S. Zhenovach rejissyorligi uchun "Oltin niqob" teatr mukofotiga sazovor bo'ldi.

Krasnodarda bo'lib o'tgan teatr festivali tashkilotchilari teatr san'atini ommalashtirishda ko'p ish qildilar. Ba'zan unda nafaqat Kuban teatrlari (drama teatri, operetta teatri, "Torrikos", Armavir va Maykop teatrlari va boshqalar), balki Moskva va Sankt-Peterburg teatr jamoalari ham ishtirok etishgan.

1991 yildan beri Kinotavr kinofestivali Sochida bo'lib o'tdi. Dastlab, u ruscha ochiq maqomiga ega edi. 1994 yildan beri Kinotavr xalqaro festivalga aylandi. Bu erda ko'plab filmlarning premeralari bo'lib o'tdi, keyinchalik ko'plab xalqaro mukofotlarga sazovor bo'ldi.

1992 yil sentyabr oyida Anapada birinchi rus kinofestivali "Ki-noshok" bo'lib o'tdi. 1994 yildan beri u MDH va Boltiqbo'yi mamlakatlari festivaliga aylandi. SSSRning barcha sobiq respublikalariga nafaqat o'z yutuqlarini namoyish etish, balki festival doirasida kinematografiya va filmlarni tarqatish masalalari bo'yicha seminarlar va ilmiy-amaliy uchrashuvlar o'tkazish imkoniyati berildi. Agar dastlab bu erda jamoatchilikni va mutaxassislarni "hayratga soladigan" filmlar bo'lgan bo'lsa, vaqt o'tishi bilan Anapa sobiq SSSR mamlakatlarining asl kino asarlarini tomosha qilish joyiga aylandi. Kinofestival kinematografiyani tijoratlashtirish sharoitida omon qolish bo'yicha tajriba almashish va kinoprokatdagi chuqur inqiroz sharoitida tomoshabinlarga etib borish yo'llarini topish imkoniyatini ochdi.

MDH va Boltiqbo'yi davlatlarida muntazam ravishda o'tkaziladigan o'n beshta festivaldan faqatgina Kinotavr va Kinoshok filmlarni yuqori darajada tanlashni va kinematografiya jamoatchiligi va kino ixlosmandlari bilan ishlashni tashkil etishni ta'minladilar. Bu ikkala festivalning ham Krasnodar o'lkasi ma'muriyati tomonidan katta qo'llab-quvvatlanishiga bog'liq.

Bundan tashqari, Adler (ko'ngilochar filmlar) va Gelendjik (detektiv filmlar) da festivallar o'tkazildi. Viloyat markazi ham kinematografiya hayotidan chetda qolmadi. 1993 yil oktyabr oyida Birinchi Krasnodar Xalqaro kinofestivali - Komediya va musiqiy filmlarning kinofilmlari bozori bo'lib o'tdi. Ikkinchi festival 1996 yilda bo'lib o'tdi.

Kinofestivallar nafaqat raqobatdosh va raqobatsiz dasturlar bilan cheklanib qolmadi. Festival ishtirokchilari, ular orasida taniqli aktyorlar, jumladan kelib chiqishi Kuban (N. Mordyukova, L. Malevannaya), yosh "yulduzlar" ham bor edi, tomoshabinlar bilan uchrashdilar, ularni milliy kino yangiliklari bilan tanishtirdilar. Shunday qilib, mahalliy kino inqiroz davrida jamoatchilik bilan aloqada bo'lib turdi.

1990-yillarda Kuban folklor festivali "Oltin olma" mashhurlikka erishdi. 1993 yil fevral oyidan boshlab Krasnodar oliy musiqa kolleji-kolleji zalida. YOQDI. Rimskiy-Korsakov, "Ekaterinodar musiqiy uchrashuvlari" festivali va o'sha yilning may oyidan boshlab "Kuban musiqiy bahori" o'tkazila boshlandi. 1994 yil may oyida Krasnodar shahar kontsert zali Rossiyaning eng yaxshi konsert zallari assotsiatsiyasiga kirdi.

Bularning barchasi kubanliklarning san'atga bo'lgan qiziqishi ortishiga hissa qo'shdi va kontsert va teatr zallariga tashrif buyuruvchilar sonini ko'paytirdi.

90-yillarda Kuban tashqarisida taniqli yozuvchilar V.Lixonosov va A.Znamenskiy ushbu davrda yozgan asarlari uchun nomlangan adabiy mukofotga sazovor bo'lishdi. M. Sholoxov.

1993 yilda Butun Kuban kazak armiyasi adabiyot va san'at sohasida Y. Kuxarenko mukofotini ta'sis etdi.

80-yillarning oxirida Krasnodarda Kuban adabiy muzeyi tantanali ravishda ochildi (19-asrning taniqli jamoat arbobi Y. Kuxarenkoning uyida). Muzey xodimlari nafaqat o'tmish an'analarining saqlovchilariga, balki Kubanning zamonaviy adabiy salohiyatini ommalashtirishga ham aylandilar. Bu erda uchrashuvlar bo'lib o'tadi, ular davomida ijodiy rejalar va yangi ishlar muhokama qilinadi.

Kuban teatrlari juda ko'p ishladilar. Bu vaqt mobaynida Torrikos teatri Gelendjikda mavjud bo'lib, u mamlakatdagi va chet eldagi turli xil festivallarda o'z chiqishlarini namoyish etdi, u erda uning chiqishlari doimiy muvaffaqiyat bilan birga bo'ldi. Kubanning asosiy drama teatri 1996 yilda akademik unvoniga sazovor bo'ldi. Uning jamoasi o'z repertuarini N. Gogol, F. Dostoevskiy, A. Chexov, M. Gorkiy, M. Bulgakov, L. Leonov, Kuban shoiri I. Varavva asarlari asosida qurdi. Musiqali teatr F. Lexar, I. Kalman, I. Strauss tomonidan yoqilgan operettalar hamda operalarni sahnalashtirdi. O'yinlar, ayniqsa, Kuban teatrlari uchun yaratilgan, bu erga mamlakatning etakchi rejissyorlari kelgan.

1980-yillarning oxirlarida Rossiya Bastakorlar uyushmasining Krasnodar mintaqaviy filialida V. Yakovlev rahbarligidagi kamer xori tashkil etildi. Repertuari rus mumtoz va muqaddas musiqasi, zamonaviy bastakorlarning asarlari va xalq qo'shiqlari aranjirovkalari asosida yaratilgan xor tezda yuqori professional darajaga ko'tarilib, filarmoniya jamoasiga aylandi. 1992 yildan buyon u Krasnodar davlat kamer xori hisoblanadi.

Rossiya va Ukrainaning xalq artisti V.Zaxarchenko rahbarligidagi Davlat Kuban kazak xori mamlakat ichida va chet ellarda keng ommalashdi. Uning asosida Kuban xalq madaniyati markazi yaratildi, uning qoshida bolalar ijodiyoti xalq ijodiyoti maktabi tashkil etildi.

90-yillarda "Kubanning xizmat ko'rsatgan san'at arbobi", "Kubanning xizmat ko'rsatgan madaniyat xodimi", "Kubanning xizmat ko'rsatgan rassomi", "Kubanning xizmat ko'rsatgan kino xodimi" unvonlari joriy etildi.

1992 yil iyun oyidan boshlab Krasnodar milliy madaniyat markazi faol ishlamoqda. U "milliy o'ziga xoslikni shakllantirishga, turli xalqlarning an'anaviy madaniyatini yanada chuqurroq va chuqurroq rivojlantirishga va o'zaro boyitishga hissa qo'shishga, insoniy qadriyatlarni himoya qilish uchun ularning sa'y-harakatlarini birlashtirishga, gumanitar va madaniy muammolarni hal qilishga" hissa qo'shishga chaqirilgan.

1990-yillarning boshlarida yangi televizion kompaniyalar paydo bo'la boshladi. Kuban davlat teleradioeshittirish kompaniyasi bilan bir qatorda efirga Pioneer, Foton, ABC, Contact va boshqalar chiqdi. Ular mintaqaning madaniy hayotiga bag'ishlangan original dasturlarni yaratdilar. 1996 yildan beri Rossiyaning janubida televizion dasturlarning festivali o'tkazildi. 1997 yilda Krasnodarda Rossiyaning janubida reklama festivali bo'lib o'tdi.

1990 yilda Krasnodar ijodiy uyushmasi "Premyera" tashkil etildi, u dastlab gastrol musiqiy teatri sifatida mavjud edi. Asta-sekin, Rossiya xalq rassomi L. Gatov boshchiligidagi uyushma tarkibi ancha kengayib bordi. Uning tarkibiga Kuban simfonik orkestri, Organ zali, Yoshlar teatri, Yangi qo'g'irchoq teatri va boshqa guruhlar kiradi.

1990-yillarning boshlaridan boshlab tasviriy san'at rivojlandi. Rangning shakldan ustunligi, yorqin dekorativligi va monumentalligi, she'riyati va bayrami Kuban rassomlarining asarlarini ajratib turadigan xususiyatlardir. Quyosh nurlari bilan qoplangan hududning mushtarakligi, Krasnodarda badiiy maktab va Kuban davlat universitetining grafika bo'limining mavjudligi (Kubanlik rassomlar va grafika vakillarining aksariyati ularning bitiruvchilari) asl Kuban tasviriy san'at maktabining asosi bo'lgan estetik tamoyillarning o'xshashligini aniqladilar.

Badiiy muzey, ko'rgazma zali, savdo galereyalari Kubanlik rassomlarga o'z vatandoshlari va Kuban mehmonlarini o'z ishlari bilan tanishtirishga imkon berdi. Deyarli barcha ustalar Rossiya Badiiy ijodkorlar uyushmasi mahalliy bo'limining ko'rgazmalarida qatnashdilar. Rassomlarning asarlari: O. va L. Bloxin, A. Parshkov, E. Kazitsin, haykaltaroshlar A. Apollonov, A. Karnaev va boshqalarning asarlari mutaxassislar va jamoatchilikda katta qiziqish uyg'otdi.

Tarixiy burilishlar ko'pincha madaniy rivojlanish uchun eng yaxshi vaqt emas deb qaraladi. Ammo bu "taraqqiyot" taraqqiyot qadamlari bo'ylab ko'tarilish deb tushunilsa. Shu bilan birga, "taraqqiyot" atamasi to'g'risida boshqacha tushuncha, san'atshunoslikda, so'zning asl ma'nosiga qaytishda o'rnatildi: o'zgarish sifatida rivojlanish. Ushbu yondashuv bilan har qanday tanqidiy davrni barcha ko'rinishlarida madaniyatga bo'lgan qiziqishning kuchayishi davri deb hisoblash mumkin. Bir tomondan, qoida tariqasida har doim foydasiz bo'lgan madaniy makonni qo'llab-quvvatlashga qodir bo'lgan katta moddiy resurslarning etishmasligi, boshqa tomondan, o'tmishni inkor qilmaydigan, ammo uni to'ldiradigan odamlar uchun buzilmas qadriyatlarni yaratish va yaratish istagi buzilmaydi.

90-yillarning boshlarida madaniy jarayonlarning yagona g'oyaviy asoslanishiga yo'nalish asta-sekin o'tmishga qaytdi. Biroq, umumiy mafkuraviy xabarlarning yo'qligi, avvalo madaniy makon sub'ektlari, so'ngra madaniy siyosatni shakllantiruvchilar o'rtasida chalkashliklarni keltirib chiqardi. Bu jamoaviy o'zini o'zi identifikatsiyalashning yangi asoslarini izlashda ifodalangan. Vatanparvarlik, Vatanga muhabbat va tarixiy qadriyatlar bilan bog'liq an'analarga qaytish ularni qo'llab-quvvatladi.

Madaniy taraqqiyotga yondashuvlardagi plyuralizm madaniy hayotning mintaqaning milliy, konfessional, demografik va umuman ijtimoiy-madaniy o'ziga xosligi bilan bog'liq shakllarining xilma-xilligida namoyon bo'ladi. Bularning barchasi madaniyat taqdiri to'g'risida qizg'in munozaralarga sabab bo'ldi. Chuqur ma'naviy inqirozga oid shikoyatlarga odamlarni madaniy qadriyatlar bilan tanishtirish uchun yangi imkoniyatlarning paydo bo'lishi bilan bog'liq optimizm qarshilik ko'rsatadi. Ommaviy madaniyat hodisasi ham rasmiy doiralarda, ham aholining boshqa guruhlari vakillari orasida har doim ham etarli reaktsiyani keltirib chiqarmaydi; o'tmishdagi madaniy merosni himoya qilish va saqlash muammosi o'ta dolzarb bo'lib qolmoqda.

Biroq, umuman olganda, sodir bo'lgan o'zgarishlar tufayli Kubanning madaniy hayoti yanada boyitilgan va xilma-xil bo'lganligini ta'kidlash mumkin.

Xulosa

Krasnodar o'lkasi o'ziga xos kazak madaniyati bilan ajralib turadi; Krasnodarda davlat kazak xori (aytmoqchi, butun dunyoga ma'lum) va Kuban xalq madaniyati markazi mavjud. Drama, operetta, qo'g'irchoq teatrlari, filarmoniya, tsirk, muzeylar va universitet mavjud. Novorossiyskda planetariy mavjud. O'zining boy tarixi va go'zal tabiati bilan mintaqa o'z hududida juda ko'p sonli tarixiy, madaniy, arxeologik va tabiiy diqqatga sazovor joylarga ega, ayniqsa Qora dengiz sohilida.

ADABIYOTLAR RO'YXATI

Branskiy. San'at va falsafa. Kaliningrad, 1999 yil.


1. Gorlova I.I. Zamonaviy Rossiyada madaniy siyosat: mintaqaviy jihat. Krasnodar, 1998 yil.
   Ijtimoiy va madaniy muassasalar tizimi SAN'AT MADANIYATI VA FENOMENI VA RIVOJLANISHIGA TASIR QILADIGAN OMADLAR

   2014-12-06