lat. tiaditio - uzatish) - har xil turdagi odamlarda davomiylikning bir shakli. oldingi avlodlar faoliyati usullari, texnikasi va mazmunini to'liq ml va qisman takrorlashni o'z ichiga olgan faoliyat, moddiy va ma'naviy. Sinfda. about-ve T. kiyish klassi. xarakterga va ularning ijtimoiy xususiyatlariga bog'liq. tarkib boshqa rol o'ynashi mumkin. Sotsialistik rivojlanishida. madaniyat va yangi shaxsni shakllantirish katta ahamiyatga ega sotsialistik sotib olish. T.

Zo'r ta'rif

Tugallanmagan ta'rifi ↓

AN'ANA

latdan traditio - etkazish, afsona) - avlodlar, zamonlar va davrlar tajribasining barqarorligi va uzluksizligini belgilaydigan ijtimoiy va madaniy meros elementlarining mavjud bo'lishi va ko'payishi usuli. "An'ana" atamasining falsafiy maqomi hozirgi va o'tmish o'rtasidagi aloqani, aniqrog'i, zamonaviy avlodning o'tmishga bog'liqligi yoki unga sodiqlik darajasini tavsiflovchi har qanday qiymatga ega bo'lgan xulq-atvor normalari, ong shakllari va odamlarning aloqa institutlarining butun majmuasini o'z ichiga olishi bilan belgilanadi. Ushbu kontseptsiya inson hayotining barcha sohalarida mavjudligi va bilimlarning turli sohalarida faol foydalanilishi bilan tasdiqlanadi (ular "milliy", "xalq", "guruh" an'analari, shuningdek "madaniy", "ilmiy", "badiiy" va boshqalar haqida gapirishadi). va boshqalar.). An'anaviy qadriyat, mazmun jihatidan ma'lum bir jamiyat, madaniy hamjamiyat va fikrlash yo'nalishining "mumtoz" merosining eng muhim qismini tashkil etadigan normalar, urf-odatlar va g'oyaviy munosabatlarning ma'lum tizimini to'playdi. Funktsional nuqtai nazardan, an'ana hozirgi va o'tmish o'rtasidagi vositachi, odamlarning haqiqiy hayotiga aniq kiradigan va hech qanday maxsus asoslash va e'tirofga muhtoj bo'lmagan faoliyat namunalarini, texnikalarini va ko'nikmalarini (texnologiyalarini) saqlash va uzatish mexanizmi bo'lib xizmat qiladi, faqat ularning retseptiga havola bundan mustasno. va madaniy ildiz. An'anaviy harakatlar va munosabatlarni (urf-odatlar), marosimlar va marosimlarni (marosimlarni), ramziy matnlarni va belgilarni takroriy takrorlash va takrorlash orqali amalga oshiriladi (qarang. Imon ramzi. Madaniyat ramzlari). An'ana - bu o'tmish hozirgi zamonning prototipi va hatto kelajakni takomillashtirish manbalaridan biri deb da'vo qiladigan tarixiy ongning bir turidir (P. A. Florenskiy kabi, "qadimiylik" haqida gapirishni afzal ko'radi). Ammo faqat so'zda. ibtidoiy, arxaik jamiyatlar, "doimiy ravishda o'zlarini bir xil shaklda ko'paytiradigan o'zini o'zi ta'minlaydigan jamoalar" (K.Marks) tamoyili asosida tashkil etilgan, an'analarning tartibga soluvchi roli va dunyoni barpo etish funktsiyasi universal miqyos va xarakterga ega bo'ladi.

An'ananing mohiyati bir-biriga ziddir, bu tabiiy ravishda uni idrok etish va baholashda haddan tashqari holatlarni keltirib chiqaradi. Bir tomondan an'ana o'tmishni kechirim so'rash va saqlab qolish, o'zgarmaslikning ramzi, ba'zan esa orqada qolish va "qoloqlik" uchun sinonimga o'xshaydi. An'anani bunday hissiy jihatdan salbiy tavsiflash va baholash, albatta, ob'ektiv asosga ega. Bu o'tmishga reflektiv bo'lmagan sodiqlik an'analari (K. Manxaym), haqiqat va diniy psixologiyani mifologizatsiyasi (E. Kassarer), ijodiy faoliyatga ishonmaslik va harakat sub'ektining individualligini past baholash va boshqalar. Boshqa tomondan, an'analar saqlash uchun zarur shart bo'lib xizmat qiladi, insoniyat mavjudligining davomiyligi va barqarorligi, shaxs, guruh yoki butun jamiyatning o'ziga xosligini shakllantirishning zaruriy sharti va konstitutsiyaviy boshlanishi. Shaxsiyat shakllanishi bilanoq, u an'analarning xususiyatlari va maqomini egallaydi, bu esa ba'zi zamonaviy mualliflarni ushbu tushunchalarning o'ziga xosligi haqida gapirishga undaydi. An'analarning yo'qolishi yoki zaiflashishi ko'pincha o'tmish bilan uzilish, "zamon aloqasi" ning parchalanishi, tarixiy xotiraning amneziyasi sifatida qabul qilinadi va boshdan kechiriladi, bundan tashqari shaxs yoki jamiyatning mazmunli va maqsadga muvofiq faoliyati shunchaki imkonsiz bo'lib qoladi. "Asliga qaytish" yoki "yangi - yaxshi esdan chiqarilgan eski" kabi abadiy haqiqatlarning mavjudligi faqat an'analarni talqin qilish muammosining ahamiyati va dolzarbligini, uning hayotiy kuchining manbasini tasdiqlaydi.

An'anani yangilik va zamonaviylikka qarshi qo'yish qonuniyligini anglagan holda, ushbu antitezni talqin qilishda juda ehtiyot bo'lish kerak. Bu meros yoki an'ana muammosi rivojlangan umumiy kontseptsiya nuqtai nazaridan ko'rib chiqilsa mumkin. Ushbu yondashuv bilan har qanday an'ana rivojlanish jarayonining teng ishtirokchisiga aylanadi, "yangi" ning "eski" bilan muloqoti bo'lib, nafaqat davomiylik momentini, balki hayotiylikni, haqiqatning o'zgarishi va yangilanishi jarayonining boyligini ta'minlaydi. An'analar muammosiga zamonaviy analitik yondoshish madaniy meros va madaniy o'ziga xoslik tarixiy dinamikasi va taqdirini o'rganishga e'tibor qaratib, uni "o'tmishdagi inert va eskirgan elementlarga" kamaytirish tendentsiyasini engib chiqadi. Kelajakning proektsiyasini urf-odatlar "soyasi" bo'lmasdan tasavvur qilib bo'lmaydi. Ushbu kontseptsiya bilan nafaqat "turg'unlik", balki "qayta tug'ilish" ham bog'liq bo'lib, eski namunalar va qadriyatlarga yangi hayot ma'nosini beradi.

Shu bilan birga, an'analar hayotning yangi, yanada ilg'or shakllari va me'yorlarini shakllantirish yo'lida konservativ, retrograd kuch sifatida harakat qilishi mumkin. Xiralashgan va "o'zgarmasligi" da mustahkamlangan an'ana, ma'lum bir urf-odat qadriyatlarini emas, balki o'zgarmas va o'zgarmas tamoyilini qo'llab-quvvatlaganida, "ongli konservatizm" pozitsiyasiga, hatto arxaizmga aylanishi va shu bilan an'anaviylikka aylanishi mumkin. "An'anaviy-innovatsion" jonli qarama-qarshilik o'zining haqiqiy kuchini an'ana yangilanishga tayyor bo'lganda va rivojlanish manbaiga aylanganda namoyon qiladi, va innovatsiyalar o'zini tasdiqlash va yashash uchun madaniyatga asoslanib, uning organik tabiati va ildiz otishini isbotlashdan boshqa yo'l yo'q. Amaliyot shuni ko'rsatadiki, modernizatsiya islohot qilinayotgan jamiyat an'analari bilan hisoblanadigan joyda yanada muvaffaqiyatli bo'ladi va o'z navbatida an'analar o'z hayotiyligini saqlab qoladi, vaqt talablariga javob beradi va hayotning yangi shakllariga o'sadi, ya'ni o'zlarini yangilaydi. U yoki bu urf-odatlarning qulashi nafaqat uning ramkasining uyatchanligini anglash bilan, balki rivojlanishning yangi imkoniyatlari va istiqbollarini (ijtimoiy hayot, fan, san'at va hk) kashf etish bilan ham bog'liqdir.

An'ananing fandagi o'rni va ahamiyati katta (qarang An'ana fanida) va badiiy ijod... Jahon madaniyati xazinasiga alohida hissa qo'shgan, noyob namunalar - san'at yodgorliklarini yaratgan butun davrlar, tendentsiyalar va individual san'atkorlarning estetik va madaniy ahamiyatini tavsiflash va baholashda "an'ana" atamasi keng qo'llaniladi. Agar o'tmishsiz kelajak yo'qligi rost bo'lsa, unda haqiqiy yangilik faqat an'analarni saqlab qolish, ularni ijodiy davom ettirish va rivojlantirish asosida mumkin bo'ladi. Bu san'at uchun ham, umuman tarixiy ijod uchun ham amal qiladi.

Adabiyot: Sarsenbaev NS Bojxona, an'analar va ijtimoiy hayot. Olma-ota, 1974; Suxanov I. V. Urf-odatlar, urf-odatlar va avlodlar davomiyligi. M., 1976; Erasov V. C. Osiyo va Afrikaning rivojlanayotgan mamlakatlaridagi ijtimoiy-madaniy an'analar va jamoatchilik ongi. M., 1982; Shatskiy E. Utopiya va an'ana. M., 1990; An'analar va yangilanish. Dunyoqarashlar dialogi, 1-2 qismlar. Nijniy Novgorod, 1995 yil.

Zo'r ta'rif

Tugallanmagan ta'rifi ↓

Kirish 3

1. An’analar tushunchasi, mohiyati va mohiyati. 4

2. Madaniyatdagi an'analar. 7

4. Madaniyatdagi an'ana va yangilik. o'n bir

5. Zamonaviy dunyoda qadriyatlarning o'zgarishi tendentsiyalari. o'n uch

Xulosa. o'n to'rt

Kirish

Milliy madaniyat - bu xalqning milliy xotirasi, bu millatni boshqalardan ajratib turadigan, odamni shaxssizlashtirishdan saqlaydi, unga zamonlar va avlodlar aloqasini his qilish, ma'naviy qo'llab-quvvatlash va hayotiy yordam olish imkonini beradi. Ayrim xalqlar uchun milliy urf-odatlar, odatlar ma'nosi, ularning mazmuni har xil.

Odamlar ularga turli darajada yopishib olishadi. Masalan, inglizlar masalalarni "odat bo'yicha" hal qilishlari kerakligi aniq. Aytishimiz mumkinki, agar amerikalik standartning quli bo'lsa, demak ingliz o'z urf-odatlarining quli. Angliyadagi urf-odatlar fetish, kultga aylanadi, ular ilohiylashtiriladi va hayratga tushadi. Inglizlar har qanday joyda o'zlarini tutishga, odatlarini, didlarini, axloqini, izolyatsiyasini, idish-tovoqlarning assortimentini, qandaydir ustunlik majmuasini, ba'zan esa har qanday sharoitda boshqalarga nisbatan pastkash munosabatini saqlab qolish uchun harakat qilishadi.

Odamlarning urf-odatlari xilma-xil. I.Erenburg ularni "Odamlar, yillar, hayot" romanida qanday tasvirlagan. "Evropaliklar salom berib, qo'llarini cho'zishadi, xitoylar, yaponlar yoki hindlar begona kishining oyoq-qo'llarini silkitishga majbur qilishadi. Agar yangi kelgan odam parijliklarni yalang oyog'i bilan tiqib qo'ygan bo'lsa, bu quvonch keltirishi mumkin emas edi. Raqobatchisining antiqalaridan g'azablangan ingliz unga:" Hurmatli janob, siz! firibgar "," aziz janobsiz "u xatni boshlay olmaydi. Cherkovga, cherkovga yoki cherkovga kirib, bosh kiyimlarini echib olgan yahudiy, ibodatxonaga kirib, boshini yopadi. \u200b\u200bKatolik va pravoslav jamiyatlarida ayollar ma'badga kirmasliklari kerak. Evropada motamning rangi qora, Xitoyda oq rangda. Xitoylik kishi birinchi bo'lib bir yevropalik yoki amerikalikni ayol bilan qo'ltiqlab yurganini, hatto ba'zan uni o'payotganini ko'rganda, unga haddan tashqari uyalgandek tuyuladi. Agar evropalik tashrif buyurib devordagi rasmga qoyil qolsa, guldasta yoki boshqa trikotaj, egasi mamnun. Agar evropalik xitoylik odamning uyida mayda narsaga qoyil qola boshlasa, egasi unga ushbu buyumni beradi - bu unga xushmuomalalik talab qiladi, Xitoyda, bir piyola quruq guruchga xizmat qilinadi. tushlik oxirida hech kim tegmaydi - to'yganingizni ko'rsatishingiz kerak. Dunyo rang-barang ...: agar boshqalarning monastirlari bo'lsa, demak, boshqalarning nizomlari ham bor. ”Shuni yodda tutish kerakki, odamlar, odatda, o'z urf-odatlari, urf-odatlari, didlariga juda sezgir, shuning uchun ularni buzmaslik tavsiya etiladi.

Milliy urf-odatlar va odatlar nafaqat harakatlar, amallar, kiyim-kechak, aloqa uslubi va hokazolarda, balki harakatlarda, imo-ishoralarda va inson psixologiyasining deyarli sezilmaydigan ko'rinishlarida ham namoyon bo'ladi. Bu juda muhimdir. Har bir insonda ongsiz mexanizm mavjud bo'lib, u psixikaning nozik ko'rinishlariga "o'z" - "begona" holatini o'rnatadi.

1. An’analar tushunchasi, mohiyati va mohiyati.

An'analar - bu avloddan avlodga o'tadigan va ma'lum bir jamoada uzoq vaqt saqlanib qolgan ijtimoiy va madaniy meros elementlari. Ammo I.V tomonidan berilgan an'analarning ta'rifi nima? Suxanov: Urf-odatlar huquqiy me'yorlar bilan tartibga solinmaydi, jamoatchilik fikri kuchi bilan qo'llab-quvvatlanadi, ma'lum bir sinf, jamiyat hayotida rivojlangan g'oyaviy munosabatlarni (siyosiy, axloqiy, diniy, estetik) yangi avlodlarga o'tkazish shakllari. An'analarning ko'p turlari mavjud, masalan, "Urf-odatlar, urf-odatlar va avlodlar davomiyligi" kitobining muallifi I.V. Suxanov inqilobiy urf-odatlarga misol keltiradi va ularni sovet xalqining yangi avlodlari o'rtasida rus inqiloblari va fuqarolar urushi davrida rus ishchilar sinfi tomonidan ishlab chiqilgan axloqiy va siyosiy fazilatlarni ko'paytirish jarayoni sifatida belgilaydi. Yakuniy maqsad an'ana yangi avlod faoliyatini keksa avlodlar faoliyati rivojlanib borgan yo'nalishda olib borishda davom etadi, deb hisoblaydi I.V.Suxanov. Va men bu fikrga to'liq qo'shilaman, chunki ota-bobolarimiz o'g'illarimiz otalari tomonidan qilingan xatolarni takrorlamasligi uchun, masalan, erga ishlov berish an'analarini nasldan naslga meros qilib qoldirmaganlar, ammo negadir biz an'anaga ko'ra hamma narsani shunday qilishimiz kerak deb ishonamiz ota-bobolarimiz qildilar va bu juda noto'g'ri fikr. Axir, biz o'tganlarni takrorlasak, taraqqiyot to'xtaydi, shuning uchun insoniyat oldingi avlodlar qilgan narsaga yangi narsalarni olib keldi va olib kelmoqda. Ayni paytda, avvalgi avlod uchun barcha ijtimoiy to'plangan tajribani etkazish qiyin, chunki urf-odatlar bilan bog'liq faoliyat shu qadar ko'p qirrali bo'lib, avlod o'z taraqqiyotini aynan otalar izidan ketmasdan, ushbu an'analarga muvofiq ravishda yo'naltirishga harakat qiladi. Ya'ni, an'analar muayyan vaziyatlardagi xatti-harakatlarni batafsil tartibga solmaydi, balki muayyan sinf, jamiyat, jamoat yoki shaxsiy hayotning muayyan sohasidagi xatti-harakatlar nuqtai nazaridan to'g'ri uchun zarur bo'lgan ma'naviy fazilatlarni tartibga solish orqali muammoni hal qiladi. Bundan ko'rinib turibdiki, an'analar barcha ijtimoiy tizimlarda ishlaydi va ularning hayoti uchun zarur shartdir. Shunday qilib, an'analar turli xil ijtimoiy tajribalarni uzatadi, birlashtiradi va saqlaydi va shu bilan avlodlarning ma'naviy aloqalari amalga oshiriladi. An'analar ikkita ijtimoiy funktsiyani bajaradi: ular ma'lum bir jamiyatda o'rnatilgan munosabatlarni barqarorlashtirish vositasidir va bu munosabatlarni yangi avlodlar hayotida ko'paytiradi. An’ana bu funktsiyalarni quyidagi tarzda amalga oshiradi: an’analar insonning ma’naviy olamiga qaratilgan, ular ijtimoiy munosabatlarni barqarorlashtirish va takror ishlab chiqarish vositasi sifatida o‘z rolini bevosita emas, balki ushbu munosabatlar talab qiladigan ruhiy fazilatlarni shakllantirish orqali bajaradi. An'ananing g'oyaviy mazmuni, formulasi bevosita o'zini tutish normasi yoki tamoyilidir. Ikkinchisi, qoidalardan farqli o'laroq, harakat uchun batafsil ko'rsatmalar bermaydi. Ular xulq-atvor yo'nalishini (halollik, rostgo'ylik, soddalik va kamtarlik, mehnatsevarlik va tejamkorlik va boshqalar) ko'rsatib beradi. An'analar o'z mohiyatiga ko'ra ma'lum bir vaziyatda aniq bir harakat bilan qattiq bog'liqlikka ega emaslar, chunki an'analar bizni o'zida mujassam etgan ma'naviy fazilatlar har qanday aniq harakatlar uchun zarurdir va bu harakatlarni amalga oshirish o'zi uchun maqsad emas, balki insonning ma'naviy qiyofasini shakllantirish vositasidir.

An'analar odamga tarbiyaviy ta'sir ko'rsatadi, ular murakkab odatlarni shakllantiradi - xulq-atvorning ma'lum bir yo'nalishi. Murakkab odat - bu hayot talablarini aks ettirishning faol shakli; u bilan bog'liq har qanday vaziyatda, u o'zi tomonidan ma'qullangan xatti-harakatlar yo'nalishi doirasida odamga aniq harakatni tanlash erkinligini beradi (IV Suxanov). Har doim murakkab odat asosida xatti-harakatlarni improvizatsiya qilish mumkin. An'analar katta murakkab odatlar sifatida nafaqat o'zaro munosabatlarda, balki ularning odatdagidan keskin farq qiladigan kutilmagan tarzda paydo bo'lgan yangi variantlarida ham o'zini tutadi. Masalan: mehnatga ijodiy munosabat an`anasi odamni ishlab chiqarish faoliyatining yangi turlarida samaraliroq usullarni, usullarni izlashga, o'zi uchun yangi bo'lgan mutaxassisliklarni chuqur o'zlashtirishga undaydi.

An'ana to'g'ridan-to'g'ri va to'g'ridan-to'g'ri harakatlar va ma'naviy fazilatlar o'rtasidagi aloqani o'rnatadi. Bundan tashqari, bu borada ma'naviy sifat har doim tegishli harakatga sabab bo'lishi juda muhimdir. Masalan, kimdir doimo unga berilgan so'zni bajaradi, o'ziga berilgan majburiyatlarni aniq bajaradi. Bunday xatti-harakatning sababini biz insonning odob-axloqi, majburiyatidan ko'ramiz. An'anadagi harakatlar ta'limning ongli maqsadiga bo'ysunadi. "Menga ko'rsating," deydi hindlarning bir maqolida, - farzandlaringizni qanday tarbiyalaysiz, men sizga nima o'ylayotganingizni aytib beraman.

Qoida tariqasida ochiq ifoda etilgan dushmanlik g'oyasini olib boruvchi reaktsion urf-odatlar bilan to'g'ridan-to'g'ri mafkuraviy ta'sir orqali muvaffaqiyatli kurashish mumkin. Masalan, xalqimizning bir qismi ongida o'tmish qoldiqlari bo'lgan reaktsion urf-odatlarning har biri, masalan, millatchilik, mansabparastlik, pul yutish, parazitizm, yoshlarning bir qismi tomonidan keksa avlod vakillarining ayrim vakillari tomonidan qabul qilinadigan o'ziga xos qarashlar mavjud. Ammo odam yashirgan qarashlar, albatta, uning xatti-harakatlarida namoyon bo'ladi, bu boshqalarga o'z tashuvchisi bilan kurashishda yordam beradi, shunda ular boshqa odamlarga tarqalmaydi. Reaktsion urf-odatlarni engib chiqishda ularning g'oyaviy mazmunini tanqid qilish va ularning nomuvofiqligi va qobiliyatsizligini ishonchli namoyish etish juda katta rol o'ynaydi.

An'ana avlodlar birligini va madaniyat sub'ektlarining yaxlitligini ta'minlashning eng dastlabki usuli hisoblanadi. An'analar har qanday mantiqiy nomuvofiqlikka yo'l qo'ymaydi va uning mavjudligi va qonuniyligi uchun oqilona dalillarga muhtoj emas.

Faoliyat va xulq-atvorning an'anaviy shakllari ma'lum bir maqsadga erishishga emas, balki berilgan naqsh yoki stereotipni takrorlashga yo'naltirilgan, shu ma'noda an'analar har qanday jamiyat barqarorligini ta'minlaydi. Uning madaniyati an'analariga qoyil qolish, madaniyatlarning an'anaviy xususiyatlari bilan ajralib turadigan bunday jamiyatlar va madaniyatlarning o'ziga xos xususiyatlari; ibtidoiy, Osiyo va patriarxal ijtimoiy shakllar eng katta darajaga ega. Ularning xususiyati an'analar mexanizmidagi har qanday yangiliklarga toqat qilmaslikdir. Shuningdek, tegishli ijtimoiy tartibni saqlab qolish va mustahkamlash, individualizm va ma'naviy mustaqillikning eng kichik ko'rinishlariga ham toqat qilmaslik. Shubhasiz, bu xususiyatlar boshqa madaniyatlarga xos bo'lgan, masalan, Hindiston, Yaponiya, Xitoy va boshqalar. An'anaviy madaniyatlarning o'ziga xos xususiyati - bu antigistorizm, tarixiy rivojlanish imkoniyatlarini inkor etish va umuman har qanday o'zgarish. An'anaviy jamiyatlarda vaqt xuddi halqaga o'ralganga o'xshaydi, ya'ni aylanada aylanadi.

Biroq, an'analar barqarorligi va konservatizmiga qaramay, yo'q qilinmoqda. Jamiyat taraqqiyoti jarayonida an'ana boshqa ko'payish vositalari bilan to'ldirilib, madaniyatning yaxlitligi va barqarorligi (mafkura, qonun, din, siyosat va ma'naviyatning boshqa shakllari) ta'sirida bo'ladi. Aynan shu erda an'anaviylik deb ataladigan tarixiy tendentsiya paydo bo'ldi, uning mohiyati koinotning umumiy, chuqur ma'nosini ifodalovchi ba'zi bir "o'ziga xos an'ana" mavjudligini taxmin qilishga qadar kamayishi mumkin va tarixiy rivojlanish jarayonida o'zini ma'lum bir shaklda namoyon etib, "asl an'ana" barcha madaniyatlarda bir xil deb hisoblanadi. va ularning kelib chiqishida dunyoning dastlabki holati sifatida turish, barcha madaniyatlarning birligi, regressiya, pasayish, asl holatiga chekinish kabi madaniyatlarning ko'pligi va bo'linishi e'lon qilinadi.

(lot. traditio - uzatish) - anonim, o'z-o'zidan shakllangan naqshlar, me'yorlar, qoidalar va boshqalar tizimi, bu ularning xatti-harakatlarida etarlicha keng va barqaror odamlar guruhi tomonidan boshqariladi. T. shunday keng bo'lishi mumkinki, butun jamiyatni rivojlanishining ma'lum bir davrida qamrab olsin. Eng barqaror T., qoida tariqasida, vaqt bilan boshlanishi va oxiri bo'lgan o'tkinchi narsa sifatida qabul qilinmaydi. Bu, ayniqsa, deb nomlangan narsada yaqqol ko'rinadi. an'anaviy jamiyat, bu erda T. ijtimoiy hayotning barcha muhim tomonlarini belgilaydi. T. aniq ifodalangan ikkilangan xarakterga ega: ular tavsif va baholashni (normani) birlashtiradi va tavsiflovchi va baholovchi bayonlarda ifodalanadi. T.da muvaffaqiyatli kollektiv faoliyatning avvalgi tajribasi to'plangan va ular uning o'ziga xos ifodasidir. Boshqa tomondan, ular loyihani va kelajakdagi xatti-harakatlar uchun retseptni anglatadi. T. - bu insonni avlodlar zanjiriga bog'laydigan narsa, bu uning tarixiy davrda borligini, "hozirgi" da o'tmish va kelajakni bog'laydigan bo'g'in sifatida mavjudligini ifodalaydi. T.ni talqin qilishda ikkita haddan tashqari holat - an'anaviylik va antidan'anaviylik T.ni aqlga qarshi qo'yadi: birinchisi T.ni aqldan yuqori qo'yadi, ikkinchisi uni aql yordamida engib o'tilishi kerak bo'lgan xurofot sifatida baholaydi. T. va aql bir-biriga qarshi chiqmaydi: T. o'tgan faoliyat haqida mulohaza yuritish orqali tasdiqlanadi va ko'r-ko'rona itoat qilishni talab qilmaydi. Ma'rifatparvarlik va romantizmga xos bo'lgan T. va aqlning qarama-qarshiligi, aqlning xolis va beg'araz hakam rolini o'ynash uchun yaratilgan biron bir boshlang'ich omil emasligini hisobga olmadi. Aql tarixiy jihatdan rivojlanadi va ratsionallikni T.lardan biri deb hisoblash mumkin "... Ratsional standartlar va ularni asoslovchi dalillar aniq va aniq ifoda etilgan tamoyillar va sezilmaydigan va katta darajada noma'lum, ammo juda zarur bo'lgan o'ziga xos an'analarning ko'rinadigan elementlari. harakatlar va baholarga moyillikning asosi ”(P. Feyerabend). Shu bilan birga, ong ko'p tengdoshlardan biri emas, balki alohida, aytish mumkinki, imtiyozli T. U boshqa T.lardan kattaroq va ularning har qandayidan uzoqroq yashashga qodir. U universal va barcha odamlarni qamrab oladi, qolgan barcha T.lar nafaqat vaqt, balki fazoda ham cheklangan. Sabab T.dan eng moslashuvchan bo'lib, davrdan davrga o'zgarib turadi. Bu tanqidiy, xususan, o'z-o'zini tanqid qiluvchi T.ni anglatadi va nihoyat, aql haqiqat bilan shug'ullanadi, uning standartlari odatiy emas. T. ongdan o'tadi va u bilan baholanishi mumkin. Ushbu baho har doim tarixiy jihatdan cheklangan, chunki ong har doim ma'lum bir davrga tegishli va uning barcha "xurofotlari" bilan o'rtoqlashadi. Shunga qaramay, ongni baholash bir T.ning t.Ssp bilan bergan bahosiga qaraganda kengroq va chuqurroq bo'lishi mumkin. boshqa, universal bo'lmagan va tanqidiy bo'lmagan. Turli T.lar faqat bir-biri bilan yonma-yon yashamaydi. Ular ong alohida o'rin tutadigan ma'lum bir ierarxiyani shakllantiradi. T. va aqlning qarama-qarshi tomoni nisbiy xarakterga ega: T. aql ishtirokida shakllanadi, aqlning o'zi esa odamga immanik ravishda xos bo'lgan aql-idrokning davomi va rivojlanishi. "Hatto eng haqiqiy va uzoq davom etadigan an'ana mavjud bo'lgan narsani o'zini o'zi saqlab qolish qobiliyati tufayli nafaqat tabiiy ravishda shakllanadi, balki rozilik, qabul va g'amxo'rlikni talab qiladi. Aslida, an'analar - bu har qanday tarixiy o'zgarishlarda amalga oshiriladigan narsalarni saqlab qolishdir. Ammo bunday saqlash aqlning harakatining mohiyatidir, ammo ko'rinmasligi bilan farq qiladi »(H.G. Gadamer). Kundalik hayot katta T.ga tayanadi va unga murojaat qilish amaliy dalillarning standart usuli hisoblanadi. T.ga murojaat qilish odob-axloqda odatiy bahslashish usuli hisoblanadi. Bizning axloqiy tamoyillarimiz va harakatlarimiz asosan T. tomonidan belgilanadi, axloqiy tizimni asoslash yoki takomillashtirishga qaratilgan barcha urinishlar, T.dan mavhum bo'lib, muqarrar ravishda deklarativ bo'lib qoladi va amaliy natijalarga olib kelmaydi. Buni kutish mutlaqo haqiqiy emas zamonaviy ilm-fan ba'zi yangi axloqni asoslash. Barcha ilmiy mulohazalarda T.ga qarshi bahs muqarrar bo'lib, u "hozirgi" ni muhokama mavzusi yoki tadqiqotchining pozitsiyasini belgilovchi omillardan biri sifatida o'z ichiga oladi. “... Ruh ilmlarida, ularning barcha uslubiyatlariga qaramay, ularning haqiqiy mohiyatini tashkil etadigan an'analarning samarali momenti mavjud va xarakterli xususiyat"(Gadamer). Feiraband P. Fav. fan metodologiyasi bo'yicha ishlaydi. M., 1986; Gadamer H.G. Haqiqat va usul. M., 1988; Ivin A.A. Argumentatsiya nazariyasi. M., 2000 yil.

Boshqa lug'atlarda so'zning ta'riflari, ma'nolari:

Ijtimoiy psixologiya. Lug'at ostida. tahrir. M.Yu. Kondratieva

An'ana [lat. traditio - uzatish, rivoyat] - tarixiy shakllangan va avloddan-avlodga faoliyat shakllari va xulq-atvor shakllari, shuningdek ularga hamroh bo'lgan urf-odatlar, qoidalar, qadriyatlar, g'oyalar. T. faoliyatning shu shakllari asosida rivojlanadi ...

Falsafiy lug'at

(lot. tiaditio - uzatish) - odamning har xil turlarida davomiylik shakli. oldingi avlodlar faoliyati usullari, texnikasi va mazmunini to'liq ml va qisman takrorlashni o'z ichiga olgan faoliyat, moddiy va ma'naviy. Sinfda. about-ve T. kiyish klassi. belgi va ...

Falsafiy lug'at

(lat.tradi-tio, lit. - uzatish) - dinlar to'plami. go'yo ilohiy nozil qilingan qoidalar va qoidalar. P.ning maqsadi va maqsadi. - Sitning "ilohiy tashkiloti" ni qo'llab-quvvatlash va asoslash. Muqaddas Bitiklar, shuningdek, uning eng muhim qoidalarini sharhlash uchun ancha oldin ishlab chiqilgan ...

Falsafiy lug'at

(lotin tilidan - o'tkazish) - ijtimoiy institutlar va me'yorlarni takror ishlab chiqarish mexanizmi; ma'naviy qadriyatlarni avloddan avlodga o'tkazish; ma'lum bir tarixiy barqarorlik, takrorlanuvchanlik va hamjamiyat bilan ajralib turadigan ijtimoiy munosabatlar. Jamiyatda vujudga kelgan an'analar, aks ettiruvchi ...

Falsafiy lug'at

(lat.traditio - uzatish, berish) - bu ijtimoiy-madaniy tajribaning ayrim elementlarini fiksatsiya qilish, mustahkamlash va tanlab saqlashning universal shakli, shuningdek, uni uzatishning universal mexanizmi bo'lib, ... da barqaror tarixiy va genetik uzluksizlikni ta'minlaydi.

Muayyan ob'ektni kimgadir topshirish va hatto qizini turmushga berish zarurati tug'ilganda, ular buni ishlatishgan. Ammo o'tkazilgan narsa nomoddiy bo'lishi mumkin. Bu, masalan, ma'lum mahorat yoki mahorat bo'lishi mumkin: obrazli ma'noda bunday harakat ham traditio. Shunday qilib, an'analar tushunchasining semantik spektrining chegaralari ushbu kontseptsiya asosida umumlashtirilishi mumkin bo'lgan hamma narsaning asosiy sifat farqini qat'iy ko'rsatib beradi: an'ana, avvalo, shaxs tomonidan yaratilmagan yoki o'z ijodiy tasavvurining mahsuli bo'lmagan narsa, qisqasi, u tegishli emas, tashqaridan kimdir tomonidan uzatiladi, odat.

Ushbu asosiy farq ko'pincha ongdagi fonga aylanib, boshqasiga, shuningdek ahamiyatli, ammo hosilaga yo'l beradi. Zamonaviy davrning kundalik ongi uchun "an'ana" so'zi avvalo o'tmish bilan bog'liq bo'lgan narsa bilan bog'liq bo'lib, yangiligini yo'qotdi va shuning uchun rivojlanish va yangilanishga qarshilik qiladi, bu o'z-o'zidan o'zgarmas, turg'unlikka qadar barqarorlikni anglatadi, vaziyatni anglash zaruratini yo'q qiladi va Qaror qabul qilish.

Evropa madaniyatidagi an'analar

Evropa madaniyati doirasidagi an'analarni zamonaviy davrdan boshlab ushbu o'zgarish bilan belgilanadigan tushunchasi odatda tarixiy yondashuvga asoslangan. An'ananing roli va ahamiyatini davom etayotgan ijtimoiy o'zgarishlar nuqtai nazaridan ko'rish va baholashga imkon beradigan ushbu tushunchaning dinamik xususiyati, shu bilan birga, kontseptsiyaning inflyatsiyasiga nisbatan umumiy tendentsiyaning paydo bo'lishida namoyon bo'ladi. Agar "an'ana" tushunchasining asl ma'nosi uzatilganlarni sovg'a sifatida va shunga ko'ra, etkazish jarayonining o'ziga alohida hurmat qilish tomonlarini o'z ichiga olgan bo'lsa, keyinchalik dunyoviy madaniyatdagi bu jihat asta-sekin yo'qoladi. Antik davrning oxirlarida allaqachon an'analar kontseptsiyasining xristian ilohiyotining markaziy toifasiga aylanishi, bir tomondan, uning me'yoriy kengayishiga, ikkinchidan, an'ana va nisbat o'rtasidagi qarama-qarshilik konstitutsiyasi bilan bog'liq kontseptual qiyinchiliklarning paydo bo'lishiga olib keldi.

Keyinchalik dunyoviy dunyoqarashning shakllanishi va shu bilan individual tanqidiy ong obro'sining o'sishi bu qarama-qarshilikning chuqurlashishini rag'batlantirdi. Bu kabi urf-odatlarga va eng avvalo cherkovga uning ustuni sifatida tanqidiy munosabat ma'rifat davrida eng yuqori darajaga etdi. Bu vaqtda an’anani vaqt chegaralangan va o‘zgaruvchan hodisa sifatida haqiqiy tarixiy tushunchasi shakllandi.

Ma'rifat davri

Ma'rifatparvarlik davrida an'ana tushunchasi uchinchi hokimiyatning ijtimoiy-siyosiy ozodligi muammosi bilan bog'liq munozaralarning markazida bo'lgan. Ikkinchisi umuman insonni ozod qilish, individual ongni ozod qilish va an'analarning majburiy kuchini engib o'tish sifatida tushunilgan va ko'rib chiqilganligi sababli, an'analar tushunchasi ijtimoiy-antropologik nutqning elementiga aylandi. Shu bilan birga, uning talqinlari juda xilma-xil edi, ya'ni an'anani tan olish chegaralarini tanqidiy qayta ko'rib chiqish talabidan tortib, har qanday urf-odatlarning shaxsning o'ziga xos yo'lidagi asosiy to'siq sifatida to'liq rad etilishigacha. An'anaviy mualliflar, xususan, J. de Mayst keyinchalik ishonganidek, aynan ma'rifatparvar mutafakkirlari tomonidan an'analarning keskin rad etilishi Frantsiya inqilobining g'oyaviy asosi bo'lib xizmat qildi.

19-asr

Ma'rifatchilar tomonidan an'analarni butunlay rad etish reaktsiyasi konservativ romantizmning unga bo'lgan g'ayratli uzrli munosabati edi. Shunday qilib, 19-asrning boshlariga kelib Evropa madaniyatida urf-odatlarga nisbatan noaniq munosabat shakllandi, shu jumladan uning umuminsoniy tarixiy rolini anglash, bu an'anani tarixning asosiy harakatlantiruvchi kuchi deb hisoblagan va shu bilan birga uni "ma'naviy afyun" deb atagan I. G. Xerderning baholashida o'z aksini topdi. bu individual tashabbusni va tanqidiy fikrlashni susaytiradi. Biroq, zamonaviylik mentalitetini yanada rivojlantirish jarayonida umuman an'analarga munosabat tobora salbiy tomonga aylanib bormoqda, bu esa ilmiy bilimlarning yutuqlari va texnik va texnologik yutuqlar bilan yanada og'irlashadi, an'analarga qarama-qarshi tomon sifatida yangiliklarga yo'naltiriladi.

Buni 19-asrning birinchi yarmidagi falsafiy tizimlar va makrososiologik nazariyalarda kuzatish mumkin (G.V.F. Hegel, O. Komte, K. Marks). Agar Hegel urf-odati uchun ruhning jahon-tarixiy ob'ektivlashuvi jarayonida muhim o'rin egallagan bo'lsa, unda Marks kontseptsiyasida u sinfiy va guruhiy manfaatlarning ifodasi sifatida, mafkuraning tarkibiy qismi sifatida, din va cherkovni to'liq tanqid qilish prizmasi orqali - ommaviy ongni boshqarish vositasi sifatida talqin etiladi. An'ana kontseptsiyasining salbiy kontseptsiyalari F. Nitssheda ham sezilarli bo'lib, ular uchun superman shakllanishiga xalaqit beradigan va rad etilishi kerak bo'lgan filistin inertsiyasining kvintessentsiyasi.

XX asr

20-asrning birinchi yarmining asosiy xarakteristikasini tashkil etuvchi K.Manxaymning so'zlari bilan aytganda, ijtimoiy hayotni "tubdan siyosiylashtirish" o'zini namoyon qildi, xususan, shu davrda paydo bo'lgan deyarli barcha ko'plab siyosiy tendentsiyalar va ommaviy harakatlar mavjud ijtimoiy tanqidiy inkorga asoslangan holda urf-odatlar, ammo o'zlarining yangi an'analarini ixtiro qilish va davom ettirish istagi. Bu umumiy xususiyat ular uchun o'z qarashlari uchun tarixiy asos yaratish zarurligini ko'rgan E. Xobsbom tomonidan ta'kidlangan. Biroq, bu haqiqat o'z-o'zidan faqat an'analarning ijtimoiy voqelik uchun atributiv xususiyatidan dalolat beradi. Ushbu g'oyani zamonaviy ijtimoiy-falsafiy nutqda tushunish mohiyatni anglash uchun bir qator turli xil kontseptual yondashuvlarning konstitutsiyasini keltirib chiqardi. ijtimoiy ahamiyatga ega urf-odatlar.

Integral an'anaviylikda an'ana tushunchasi

"An'ana" atamasi (ko'pincha katta harf bilan) ajralmas an'anaviylik uchun asosiy hisoblanadi.

Unda urf-odat tushunchasi faqat ko'tarilish kanalining ontologik maqomiga ega bo'lgan ezoterik bilimlar va amaliyotlar zanjiriga va muqaddas tajribaga asoslangan madaniyat va ijtimoiy tashkil etish shakllarining umumiyligiga ishora qiladi.

"An'ananing mahalliy lazzat bilan yoki xalq urf-odatlari bilan yoki folklorni o'rganayotgan talabalar tomonidan to'plangan mahalliy aholining g'alati harakatlariga aloqasi yo'q. Ushbu kontseptsiya uning kelib chiqishi bilan bog'liq: urf-odat - bu universal (universal) tartibning muhim tamoyillari haqidagi tushunchamizni osonlashtirish uchun ildiz otgan yo'llar majmuini uzatishdir, chunki tashqi yordamisiz inson o'z mavjudligining ma'nosini tushunolmaydi ", deb yozgan yangi huquq rahbari Alen de Benua.

Muammoli

An'ananing mohiyati va ijtimoiy ahamiyatini tushunishga kontseptual yondashuvlarni ularning umumiy yo'nalishiga qarab guruhlash mumkin. Shartli ravishda modernizm va progressivizm deb belgilanishi mumkin bo'lgan yondashuvlar guruhiga innovatsiyalarning "dialektik juftligi" ning salbiy belgisi bilan belgilanadigan an'analar tushunchasi kiradi. Progressivizm paradigmasida an'ana oxir-oqibat yangisi hujumi bilan orqaga chekinadi, u halokatli va tarixiy jihatdan nisbiy. Ushbu tushunishni ko'pchilik, umuman boshqa mualliflar ko'rishadi. Masalan, Xanna Arendtning fikriga ko'ra, an'ana jamiyatning o'ziga xos xususiyati sifatida zamonaviylik davrida o'zini to'liq charchatadi, chunki sanoat taraqqiyoti mantig'i an'anani ijtimoiy qo'llanma sifatida universal ratsionallikka yo'naltirish bilan almashtirishni talab qiladi. Ushbu g'oya Maks Weber tomonidan aniq shakllantirildi, u birinchi bo'lib kontseptsiya darajasida ijtimoiy tashkilotning an'anaviy va oqilona usullarini qarama-qarshi qo'ydi. Progressivizm olamidagi an'ana va ratsionallik ikkita qutbni tashkil etadi, ular orasida ijtimoiy dinamika yo'nalishini belgilaydigan keskinlik mavjud.

An'anaviy jamiyat - bu zamonaviy jamiyatdan tubdan farq qiladigan, sekin o'zgarishlar bilan tavsiflanadigan, agar ularning to'liq yo'qligi bilan ajralib turadigan ijtimoiy tashkilot turi sifatida tushuniladi. Uning ikkinchi xususiyati shundaki, u o'z a'zolariga mutlaqo boshqacha talablar qo'yadi va ulardan eng muhimi shaxsiy intellektual va ijtimoiy tashabbusni an'analar hokimiyatiga to'liq bo'ysundirishdir.

Shuning uchun an'analar va stereotiplar o'rtasidagi yaqin aloqani tan olish. Aslida, agar biz xulq-atvor nuqtai nazarini ko'rib chiqishni cheklab qo'yadigan bo'lsak, an'analarga rioya qilish ijtimoiy va individual xulq-atvorni stereotiplashni, individual iroda, shaxsiy xususiyatlar va intilishlarga nisbatan stereotipning qat'iy hukmronligini taxmin qilishi aniq. Ijtimoiy stereotip - bu an'anani amalga oshirish mexanizmi. Taniqli rus tadqiqotchisi E.S.Markaryan bunga e'tiborni qaratib, an'anani quyidagicha ta'riflagan: "Madaniy an'ana - bu ijtimoiy tashkil etilgan stereotiplarda ifodalangan guruh tajribasi, bu kosmik-vaqt uzatish yo'li bilan turli xil inson jamoalarida to'planib, ko'paytirilmoqda".

An'anaga bog'liq bo'lgan asosiy muammo, bu holda, stereotiplangan tajriba va paydo bo'layotgan yangiliklar o'rtasidagi munosabatlar muammosi, shuningdek, yangiliklarning o'ziga xos xususiyati muammosi bo'lib qoladi. E. S. Markaryanning fikriga ko'ra, "madaniy an'analarning dinamikasi - bu ijtimoiy uyushgan stereotiplarning ayrim turlarini engib o'tish va yangilarini shakllantirishning doimiy jarayoni" va an'analar elementlarining organik rekombinatsiyasi jarayonida yangiliklar paydo bo'ladi. Ushbu tushunchada, S.P.Ivanenkov ta'kidlaganidek, ijtimoiylikning an'anaviy va innovatsion jihatlari o'rtasidagi sifat farqi tekislanadi. Muammoga chuqurroq kirib borish uchun, u "an'ana yangilik uchun va aksincha, boshqa narsa sifatida qo'yiladigan ta'rif uchun kategorik asoslarni topish" zarur deb hisoblaydi. Bunday asos, uning fikriga ko'ra, faqat ijtimoiy hayotning atribut parametri sifatida ikki haqiqatning - an'anaviy va innovatsion munosabatlarga bog'liq bo'lishi mumkin. Hozirgi vaqtda xalq ijodida urf-odatlarni saqlash dolzarb ahamiyat kasb etmoqda. An'anaviy dekorativlik sohasida kasbiy ta'lim - amaliy san'at 1928 yildan buyon u Moskva Badiiy hunarmandchilik maktabida o'qitiladi. Ushbu mavzuni keng qamrovli o'rganish Apollon Union International Foundation (AQSh) tomonidan olib borilmoqda.

Shuningdek qarang

Izohlar

Adabiyot

• Rene Gyonon An'analar va metafizika bo'yicha insholar. - SPb. , 2000. - S. 56-57.
• Esaulov I.A. Rus adabiyotidagi ma'naviy an'ana // Terminlar va tushunchalarning adabiy entsiklopediyasi. M., 2001 yil.
• V. N. Nechipurenko Ritual (ijtimoiy va falsafiy tahlil tajribasi). - Rostov-na-Donu, 2002 yil. - S. 110-111.
• Alleau R. De la nature des ramzlari. - Parij, 1958 yil.
• Kosinova O. A. Mahalliy pedagogikada "an'ana" tushunchasini talqin qilish masalasi bo'yicha // Elektron jurnal "Bilim. Tushunish. Malaka "... - 2009. - № 2 - Pedagogika. Psixologiya.
• A.I.Makarov Zamonaviy Evropa an'anaviyligi falsafasida tarixga qarshi an'ana // Vaqt bilan muloqot. Intellektual tarix almanaxi... - M, 2001. - № 6. - S. 275-283.
• Polonskaya I. N. An'ana: muqaddas poydevordan zamonaviygacha. - Rostov n / a: Rost nashriyoti. Universitet, 2006. - 272 p.
• Alen de Benua An'ananing ta'rifi // "Polyus" almanaxi... - 2008. - № 1. - S. 3-4.

Havolalar

• // Brokhauz va Efronning entsiklopedik lug'ati: 86 jildda (82 jild va 4 qo'shimcha). - SPb. , 1890-1907.
• Sayohatchilar turli mamlakatlardagi imo-ishoralar va urf-odatlar to'g'risida nimalarni bilishi kerak

Vikimedia fondi. 2010 yil.

Sinonimlar:

"An'ana" nima ekanligini boshqa lug'atlarda ko'ring:

- (lot. traditio translyatsiyasidan) anonim, o'z-o'zidan ishlab chiqilgan naqshlar, me'yorlar, qoidalar va boshqalar tizimi, bu ularning xatti-harakatlarida etarlicha keng va barqaror odamlar guruhi tomonidan boshqariladi. T. hamma narsani qamrab oladigan darajada keng bo'lishi mumkin ... ... Falsafiy ensiklopediya

- (lot. tradere o'tkazish). Ushbu atama adabiyotda bir qator ketma-ket adabiy hodisalarni birlashtirgan ketma-ket aloqaga nisbatan ham, bunday aloqaning natijalariga nisbatan ham, adabiy mahorat zaxirasiga nisbatan qo'llaniladi. … Ma'nosida ... Adabiy entsiklopediya

An'ana - ANANAT (etkazish uchun lot. Tradere). Ushbu atama adabiyotda bir qator ketma-ket adabiy hodisalarni birlashtirgan ketma-ket aloqaga nisbatan ham, bunday aloqaning natijalariga nisbatan ham, adabiy mahorat zaxirasiga nisbatan qo'llaniladi. By ... Adabiy atamalar lug'ati

- (lat.traditio). An'ana, har xil voqealar, voqealar va dogmalarning yildan-yilga tarqalish usuli. Rus tiliga kiritilgan chet el so'zlari lug'ati. Chudinov AN, 1910. TRADITION lat. traditio, tra, trans, orqali va jur'at qilish, ... ... Rus tilidagi xorijiy so'zlar lug'ati

Odat nima? Bu takroriy takrorlashlar tufayli odamlar ongiga singib ketgan xatti-harakatlar qoidalari. Qanday urf-odatlar, ular qaerdan kelib chiqqan va qaerda yo'qolgan, bularning barchasi haqida quyida o'qing.

Qanday odat

Yuqorida aytib o'tilganidek, takroriy takrorlash orqali odamlar uchun odatiy holga aylangan xatti-harakatlar qoidalari. Bunga bayramlarda bajariladigan, shuningdek, kundalik ishlarga aylanadigan urf-odatlar kiradi. Asosan, odamlar xatti-harakatlarning mazmuni haqida o'ylamasdan, ularni odatiga ko'ra kuzatadilar. Har bir jamiyatning o'ziga xos urf-odatlari bor. Ulardan ba'zilari davlat tomonidan tartibga solinadi, boshqalari esa bitta oilada kuzatiladi. Odat odatiga aylanishi uchun qancha vaqt ketadi? Kamida bir necha yil, kamida 3-4 yil.

An'ana urf-odatlardan qanday farq qiladi

Tushunchalarni taqqoslash yo'li bilan yaxshiroq o'rganish mumkin. Biz allaqachon urf-odat nimaligini bilganmiz, endi urf-odat haqida gaplashamiz. Bu nima? An’ana - bu madaniyatni saqlash va rivojlantirish maqsadida avloddan-avlodga o‘tadigan barcha harakatlar majmuidir. Va bu erda o'lchov rol o'ynaydi. An'anaga mahalliy hodisa sifatida qarash mumkin, lekin ko'pincha u milliy miqyosda yaratiladi va saqlanib qoladi. Hech kim odamlarni belgilangan an'analarga rioya qilishga majburlamaydi, bu ixtiyoriy ish.

Endi farqlarni ko'rib chiqamiz. An'analar urf-odatlarga qaraganda ancha kengroq, chunki ko'pincha u katta hududiy doiraga ega. Odamlar turli marosimlarni, harakatlar majmuasini ko'pincha o'ylamasdan amalga oshiradilar yashirin tuyg'u, ularni ota-bobolari ularga qo'ygan. Ammo bunday an'analar davlat tomonidan qo'llab-quvvatlanadi, chunki u ularni madaniyatning ajralmas qismi deb hisoblaydi. Ammo xalq urf-odatlari ko'pincha vaqt, hukumat, odamlarning fikrlash tarzining ta'siri ostida o'zgaradi. Ammo aksariyat hollarda odamlar ushbu tushunchalarda katta farqni ko'rishmaydi.

Bojxona qanday paydo bo'ladi

Inson murakkab bir jonzotdir. Va urf-odatlar nima ekanligini yaxshiroq tushunish uchun siz odamlar ularni qanday yaratganligini bilib olishingiz kerak. Dastlab, bunday marosimlar yoki takrorlanadigan harakatlar, omon qolish uchun odamlar tomonidan amalga oshirilgan. Bu bezovtalikka qandaydir munosabat edi. Odamlar och qolmaslik uchun haftada bir marta mamontni o'ldirish odatini boshladilar. Qizlar sovuqdan o'lmaslik uchun har oyda bir marta hayvonlarning terisidan kiyim tikdilar. Bunday kichik mahalliy urf-odatlar har qanday jamiyatda juda ko'p bo'lgan va hozir ham mavjud. To'g'ri, bizning zamondoshlarimiz omon qolishlari shart emas, shuning uchun marosimlar insonning biologik ehtiyojlariga emas, balki ruhiy qulaylikni yaratishga qaratilgan. Agar siz o'ylab ko'rsangiz, bizning jamiyatimizda o'rnatilgan behush marosimlarning aksariyati mantiqiy asosga ega emas. Bunday urf-odatlar va belgilar xurofotchilar orasida keng tarqalgan. Nega talabalar sinovdan oldin avtobusdan omadli chiptalarni iste'mol qiladilar?

Uyga qaytib kelayotgan odamlar, nima uchun biron bir narsani unutgan bo'lsalar, har doim oynaga qaraydilar? Ushbu urf-odatlar haqida bir paytlar tushuntirishlar bo'lgan, ammo bugun ularni topib bo'lmaydi. Hayot juda o'zgaruvchan. Har kim o'z urf-odatlarini yaratish qobiliyatiga ega. Qanday? Muhim voqeadan oldin, u boshini yangilash uchun yoki kechki marosimiga kunning xulosasini kiritish uchun ko'chada bir soat yurish odatini rivojlantirishi mumkin.

Bojxona qanday yo'qoladi

Vaqt o'tmoqda, hamma narsa o'zgaradi. Inson hayoti juda o'zgaruvchan. Bugun bitta ish, ertaga boshqasi, bugun bitta sevgi, ertaga esa yangi ish bilan tanishishingiz mumkin. Shuning uchun biz urf-odatlarni o'zgartirishimiz kerak. Bunday o'zgarishlarga misol sifatida to'ylarda guvohlarning yo'q bo'lib ketishi.

Ilgari, bu odamlar kelin va kuyov kabi muhim rol o'ynagan. Ammo vaqt o'tishi bilan guvohlarni taklif qilish odati o'z ahamiyatini yo'qotdi. Bugungi kunda yangi turmush qurganlar ularsiz yaxshi natijalarga erishmoqdalar, demak, bu rol uchun do'stlar tayinlashning hojati yo'q.

Yana bir misol - epifaniya bashorati. Ilgari qizlar har yili bu biznes bilan shug'ullanishardi. Bugungi kunda ushbu odat mashhurligini yo'qotdi. Yosh xonimlar sham va oyna oynasida qorong'i hammomda vaqt o'tkazishni xohlamaydilar. Ularda ko'proq qiziqarli tadbirlar mavjud. Ma'lum bo'lishicha, urf-odatlar jamoat manfaatlari o'zgarishi tufayli o'lishi mumkin.

• hayotiy;
• turmush tarzi;
• tashqaridan yuklangan;
• marosimlar va marosimlar.

Bojxona nima uchun kerak?

Bugungi kunda barcha mamlakatlarning Amerikadagi globallashuvi davom etmoqda. Biz har kuni iste'mol qilishga odatlangan tovar va xizmatlarning aksariyati bizning madaniyatimiz mahsuloti emas. Odob-axloq va urf-odatlar o'z ildizlarini va millatini yo'qotmaslik uchun ma'lum bo'lishi va rioya qilinishi kerak. Axir Rossiya o'ziga xos madaniyati, nutqi va san'atiga ega mamlakatdir. Albatta, urf-odatlar va an'analarni yangilash orqali mamlakatni modernizatsiya qilish kerak, ammo bu ularni boshqa davlatlardan qarz olish kerak degani emas. Nega birovning madaniyatini qarzga olish shunchalik yomon, chunki oldin bu odatiy hayot edi va bir mamlakat boshqa bir mamlakat tomonidan qo'lga kiritilganda, madaniyat fuqarolarning irodasiga qarshi tatbiq etilgan. Ammo bugungi kunda bu dahshatli tuyuladi, chunki o'z tarixini unutib, odamlar o'zlarining fikrlarini o'zgartiradilar. Natijada, bunday imkoniyat jamiyatni bir kishi tomonidan boshqarilganda, har kimga mumkin bo'lgan yagona hayot tarzini yuklashda paydo bo'lishi mumkin. Bunday vaziyatda yashash qanchalik yomon bo'lishini tushunish uchun kamida bitta distopiyani o'qishga arziydi.

Bojxona namunalari

Bugungi kunda odamlar o'zlarining mohiyati haqida o'ylamasdan, avtomatik ravishda bajaradigan ko'plab marosimlar mavjud. Odatning manbalari yozma ravishda yoki og'zaki og'zaki ravishda etkazilgan xalq afsonalari. Ko'pgina misollar mavjud.

Ko'chada uchrashganda erkaklar qo'l siqish uchun qo'lqoplarini echib olishadi. Bu xushmuomalalik va e'tiborlilik alomati kabi ko'rinadi, ammo bu odat uzoq vaqtdan beri ildiz otgan. Ilgari erkaklar qurollarini o'sha erda yashirmaganliklarini ko'rsatish uchun qo'lqoplarini echib olishgan va natijada ularning niyatlari sofdir.

Shrovetid odatining yana bir misoli. Aniqrog'i, ushbu bayram bilan bog'liq marosimlar. Masalan, to'ldirilgan hayvonni yoqish. Ushbu urf-odat ham qadim zamonlardan boshlangan uzoq ildizlarga ega. To'ldirilgan hayvonlarni yoqib, odamlar qishni kuzatishadi va bahorni kutib olishadi.

Olovdan sakrash Rossiyaning yana bir odati hisoblanadi. Biroq, yaqinda buni kam odam qilgan. Ammo ilgari bunday o'yin-kulgi mashhur edi. Yigit va qiz qo'l ushlashib, olovdan sakrab o'tishdi. Agar ular qo'llarini echmasalar va to'siqni muvaffaqiyatli engib chiqsalar, ularning birgalikdagi hayoti uzoq va baxtli bo'lishiga ishonishgan. Ammo agar yoshlar sakrash paytida bir-birlaridan uzoqlashsalar, demak, ular birgalikda bo'lish nasib etmagan.

G'ayrioddiy urf-odatlar

Biz, ruslar, Maslenitsada qo'rquvni yoqish yoki yangi yil uchun Rojdestvo daraxtini bezash g'alati emas. Ammo tailandliklar daryo bo'ylab odamlar gullar, shamlar va tutatqi tutatadigan qayiqlarni uchirishi juda normal holat. Bularning barchasi noyabr oyining boshlarida suv ruhlariga bag'ishlangan kunda sodir bo'ladi.

Odat normalari biz yashayotgan jamiyat tomonidan belgilanadi. Va boshqa mamlakatlarda ham xuddi shunday. Masalan, Turkiyada bunday odat bor: erkak ikkinchi xotinni olishidan oldin, u o'zining birinchi sevgilisi 10 ming dollarlik zargarlik buyumlarini berishi kerak. Bu ayolga eri boy odam ekanligini va uni ham, ikkinchi ayolni ham boqishi mumkinligini isbotlashi kerak.

Keniyada bir odat bor, unga ko'ra yosh turmush o'rtog'i bir oy davomida xotinining barcha ishlarini bajarishi kerak. Ushbu tajribadan so'ng, u butun hayot davomida ayolni uy ishlarini bajarayotganda hech narsa qilmagani uchun haqorat qilmaydi, deb ishoniladi.