Bir vaqtlar Vladimir retseptorlari tomonidan o'ynagan Hamlet dunyoni yolg'on, xiyonat va nafratdan qutqargan. Surat: RIA Novosti
Ushbu ibora - "Go'zallik dunyoni qutqaradi" - cheksiz foydalanishdan joygacha va g'ayrioddiy tarkibni yo'qotib qo'ygan Dostoevskiyga tegishli. Darhaqiqat, "Ahmoq" romanida 17 yoshli iste'molchi yosh Ippolit Terentyev aytadi: "Rostmi, shahzoda, siz dunyoni" go'zallik "qutqaradi deb nima aytdingiz? Janoblar, - u hamma uchun baland ovoz bilan baqirdi, - shahzoda da'vo qilmoqda dunyoni go'zallik qutqaradi! Va men uning hozirda sevib qolgani uchun bunday o'ynoqi fikrlari borligini tasdiqlayman ".
Romanda bizni ushbu iboraga murojaat qiladigan yana bir epizod mavjud. Mishkin Aglaya bilan uchrashuv paytida uni ogohlantiradi: "Bir marta tinglang ... agar siz o'lim jazosi yoki Rossiyaning iqtisodiy holati yoki" go'zallik dunyoni qutqaradi "degan narsa haqida gapiradigan bo'lsangiz. .. Men, albatta, juda xursand bo'laman va kulaman, lekin ... sizni oldindan ogohlantiraman: keyinroq menga o'xshamang! " Ya'ni roman muallifi emas, balki qahramonlar dunyoni qutqaradigan go'zallik haqida gapirishadi. Dostoevskiyning o'zi shahzoda Myshkinning dunyoni go'zallik qutqaradi degan ishonchiga qay darajada qo'shildi? Va eng muhimi - bu qutqaradimi?
Davlat Pushkin nomidagi teatr markazi va Pushkin nomidagi maktab teatri badiiy rahbari, aktyor, rejissyor va yozuvchi Vladimir Retseptor bilan mavzuni muhokama qilamiz.
"Men Mishkin rolini mashq qildim"
Biroz o'ylab ko'rgach, men ushbu mavzu bo'yicha suhbat uchun boshqa suhbatdosh izlamasligim kerak deb qaror qildim. Sizda Dostoevskiyning personajlari bilan uzoq yillik shaxsiy munosabatlar mavjud.
Vladimir Retseptor: Mening Gorkiy nomidagi Toshkent teatridagi debyut rolim jinoyat va jazodan Rodion Raskolnikov edi. Keyinchalik, allaqachon Leningradda, Georgi Aleksandrovich Tovstonogov tayinlanganda, Myshkin rolini takrorladim. Uni 1958 yilda Innokentiy Mixaylovich Smoktunovskiy ijro etgan. Ammo u BDTni tark etdi va oltmishinchi yillarning boshlarida, chet el gastrollari uchun spektakl qayta tiklanishi kerak bo'lganida, Tovstonogov meni o'z kabinetiga chaqirib dedi: "Volodya, bizni" Ahmoq "bilan Angliyaga taklif qilishmoqda. Biz juda ko'p yozuvlarni kiritishimiz kerak. britaniyaliklar tomonidan bir shart: Smoktunovskiy ham, yosh aktyor ham Myshkin rolini o'ynashi kerak. Men u siz bo'lishingizni xohlayman! " Shunday qilib, men spektaklga qaytadan kiritilgan aktyorlar uchun sparring sherik bo'ldim: Strjelchik, Olxina, Doronina, Yurskiy ... Georgi Aleksandrovich va Innokentiy Mixaylovich paydo bo'lishidan oldin taniqli Roza Abramovna Sirota biz bilan birga ishlagan ... Men ichimdan tayyor edim va Myshkinning roli. shu kungacha menda yashaydi. Ammo Smoktunovskiy tortishishdan keldi, Tovstonogov zalga kirdi va barcha aktyorlar sahnada edi, men esa pardaning shu tomonida qoldim. 1970 yilda BDTning kichik sahnasida men Dostoevskiyning "Bobok" va "Kulgili odamning orzusi" hikoyalari asosida "Yuzlar" spektaklini sahnalashtirdim, u erda "Ahmoq" da bo'lgani kabi go'zallik haqida gapirishadi ... Vaqt hamma narsani o'zgartiradi, eski uslubni o'zgartiradi yangi, ammo mana "yaqinlashish": biz 2016 yil 8-iyun kuni uchrashamiz. Va o'sha kuni, 1880 yil 8-iyun kuni Fyodor Mixaylovich Pushkin haqida o'zining mashhur ma'ruzasini o'qidi. Va kecha men yana bir marta "Kulgili odamning orzusi" va "Bobok" va Pushkin haqidagi nutqlari to'plangan Dostoevskiyning jildini varaqlashga qiziqib qoldim.
"Inson - bu shayton o'z ruhi uchun Xudo bilan kurashadigan maydon".
Dostoevskiyning o'zi, sizningcha, shahzoda Myshkinning go'zallik dunyoni qutqarishiga ishonchi bilan o'rtoqlashdimi?
Vladimir retseptorlari: Albatta. Tadqiqotchilar knyaz Myshkin va Iso Masih o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri bog'liqlik haqida gapirishadi. Bu butunlay to'g'ri emas. Ammo Fyodor Mixaylovich Mishkin kasal odam, rus va, albatta, Masih bilan mehr bilan, asabiy, kuchli va ulug'vor odam ekanligini tushunadi. Men aytmoqchimanki, bu qandaydir topshiriqni bajaradigan va uni keskin his qiladigan xabarchi. Bu ostin-ustun dunyoga tashlangan odam. Ahmoqona. Va shunday qilib avliyo.
Esingizda bo'lsa, knyaz Myshkin Nastasya Filippovnaning portretini ko'rib chiqadi, uning go'zalligiga qoyil qolganini va shunday deydi: "Bu yuzda juda ko'p azoblar bor". Go'zallik, Dostoevskiyning fikriga ko'ra, azoblanishda o'zini namoyon qiladimi?
Vladimir retseptorlari: pravoslav muqaddasligi va azob-uqubatlarsiz bu imkonsiz - insonning ma'naviy rivojlanishining eng yuqori darajasi. Aziz avliyo adolatli, ya'ni to'g'ri, Ilohiy amrlarni va natijada axloqiy me'yorlarni buzmasdan yashaydi. Aziz o'zini deyarli har doim o'zini Xudo qutqara oladigan dahshatli gunohkor deb biladi. Go'zallikka kelsak, bu sifat buziladi. Dostoevskiy go'zal ayolga shunday deydi: keyin ajinlar ketadi va sizning go'zalligingiz uyg'unlikni yo'qotadi.
Shuningdek, "Birodarlar Karamazovlar" romanida go'zallik haqida fikr yuritilgan. "Go'zallik dahshatli va dahshatli narsa, - deydi Dmitriy Karamazov." Qo'rqinchli, chunki buni ta'riflab bo'lmaydi, lekin buni aniqlash mumkin emas, chunki Xudo faqat jumboqlarni qo'ygan. Bu erda banklar birlashadi, bu erda barcha ziddiyatlar birgalikda yashaydi ". Dmitriyning qo'shimcha qilishicha, go'zallik izlashda odam "Madonna idealidan boshlanadi va Sodom idealidan tugaydi". Va u quyidagi xulosaga keladi: "Dahshatli narsa shundaki, go'zallik nafaqat dahshatli, balki sirli narsadir. Bu erda shayton Xudo bilan jang qiladi va jang maydoni odamlarning qalbidir". Ehtimol, ikkalasi ham to'g'ri - knyaz Myshkin va Dmitriy Karamazov? Go'zallik ikki tomonlama xususiyatga ega ekanligi ma'nosida: u nafaqat qutqaruvchi, balki chuqur behayolikka ham qodir.
Vladimir retseptorlari: Juda to'g'ri. Va har doim o'zingizga savol berishingiz kerak: biz qanday go'zallik haqida gaplashamiz. Esingizda bo'lsin, Pasternakda: "Men sening jang maydoningman ... Kecha davomida men sening vasiyatlaringni o'qidim va hushidan ketgandek, jonlandim ..." Ahdni o'qish jonlantiradi, ya'ni hayotni qaytaradi. Bu najot! Va Fyodor Mixaylovichda: inson bu "jang maydoni", bu erda shayton o'z ruhi uchun Xudo bilan kurashadi. Iblis bunday go'zallikni hovuzga tashlaydi, lekin Rabbim birovni qutqarishga va qutqarishga harakat qiladi. Inson ma'naviy jihatdan qanchalik baland bo'lsa, shunchalik o'zining gunohkorligini anglaydi. Bu muammo. Qorong'u va engil kuchlar biz uchun kurashmoqda. Ertak kabi. Dostoevskiy o'zining "Pushkin nutqida" Aleksandr Sergeevich haqida shunday degan: "U bizga birinchi bo'lib (aniq birinchisi va undan oldin hech kim) bizga rus go'zalligining badiiy turlarini berdi ... Tatyana turlari bunga guvohlik beradi ... masalan, Monk va boshqalar "Boris Godunov" da, uy turlari, " Kapitanning qizi"va uning she'rlarida, hikoyalarida, eslatmalarida, hatto" Pugachev qo'zg'oloni tarixi "da miltillovchi boshqa ko'plab obrazlarda ...". Pushkin haqidagi nutqini "Yozuvchi kundaligi" da e'lon qilar ekan, Dostoevskiy, unga kirish so'zida, "Pushkin" ning badiiy dahosi xususiyatidan boshqa joyda va boshqa hech kimda topilmaydigan "o'ziga xos, xarakterli va topilmagan" ni ajratib ko'rsatdi: universal javob berish qobiliyati va to'liq reenkarnatsiya. chet el millatlari dahosida deyarli mukammallarning reenkarnatsiyasi ... Evropada eng buyuk badiiy dunyo daholari - Shekspir, Servantes, Shillerlar bo'lgan, ammo ularning hech biri bu qobiliyatni ko'ra olmaydi, ammo biz faqat Pushkinni ko'ramiz ". Dostoevskiy, Pushkin haqida gapirganda, bizni uning "universal javobgarligini" o'rgatadi. Boshqasini tushunish va sevish - bu nasroniylarning ahdidir. Va Myshkin Nastasya Filippovnaga shubha qilmasligi bejiz emas: u go'zalligi yaxshi yoki yo'qligiga amin emas ...
Agar biz faqat insonning jismoniy go'zalligini yodda tutsak, unda Dostoevskiy romanlaridan aniq ko'rinib turibdi: u butunlay yo'q qilishi mumkin, qutqarishi mumkin - faqat haqiqat va yaxshilik bilan birlashganda va bundan tashqari jismoniy go'zallik dunyoga hatto dushman hamdir. "Oh, agar u mehribon bo'lsa! Hamma narsa qutqarilardi ..." - knyaz Myshkin asar boshida, biz bilganimizdek, atrofdagi hamma narsani yo'q qilgan Nastasya Filippovnaning portretiga qarab, orzu qiladi. Mishkin uchun go'zallikni yaxshilik bilan ajratib bo'lmaydi. Bu shunday bo'lishi kerakmi? Yoki go'zallik va yomonlik ham bir-biriga mos keladimi? Ular - "shaytoniy go'zal", "shaytoniy go'zallik" deyishadi.
Vladimir retseptorlari: Muammo shundaki, ular birlashtirilgan. Iblisning o'zi go'zal ayol qiyofasini oladi va xuddi Serjiy Ota singari boshqalarni uyaltirishdan boshlaydi. Keladi va chalkashliklar. Yoki u bunday ayolni bechora bilan uchrashish uchun yuboradi. Masalan, Magdalalik Maryam kim? Keling, uning o'tmishini eslaylik. U nima qildi? U o'zining go'zalligi bilan uzoq va muntazam ravishda odamlarni vayron qildi, so'ngra biri, keyin boshqasi, keyin uchinchisi ... Va keyin Masihga ishonib, Uning o'limining guvohi bo'lib, birinchi tosh allaqachon olib tashlangan joyga va tirilgan Iso Masih chiqqan joyga yugurdi. Natijada, uning tuzatishi, yangi va buyuk e'tiqodi uchun u najot topdi va avliyo sifatida tanildi. Siz Fyodor Mixaylovich bizga o'rgatmoqchi bo'lgan mag'firatning kuchi va yaxshilik darajasi qanaqaligini tushunasiz! Va ularning qahramonlari orqali, Pushkin haqida va Pravoslavning o'zi orqali va Iso Masihning o'zi haqida gapirish! Ruscha ibodatlar nimadan iboratligiga qarang. Samimiy tavba qilishdan va o'zingizni kechirishni so'rashdan. Ular insonning gunohkor tabiatini yengish va Rabbiyga jo'nab, chap tomonida emas, balki uning o'ng tomonida turish uchun halol niyatidan iborat. Go'zallik - bu yo'l. Insonning Xudoga olib boradigan yo'li.
"U bilan sodir bo'lgan voqeadan so'ng, Dostoevskiy go'zallikning qutqaruvchi kuchiga ishonmasdan iloji yo'q edi."
Go'zallik odamlarni birlashtiradimi?
Vladimir Retseptor: Ha deb ishonishni istardim. Birlashishga chaqirilgan. Ammo odamlar, o'z navbatida, bu birlashishga tayyor bo'lishlari kerak. Mana Dostoevskiy Pushkindan topgan "universal javob" va meni o'zim uchun ham, tomoshabinlar uchun ham, yosh aktyorlarim uchun ham, shogirdlarim uchun ham uni tushunishga harakat qilib, Pushkinni umrimning yarmida o'rganishga majbur qiladi. Ushbu turdagi jarayonga birlashsak, undan boshqacha tarzda chiqamiz. Va bu erda barcha rus madaniyatining eng katta roli yotadi; va Fyodor Mixaylovich va Aleksandr Sergeevich ayniqsa.
Dostoevskiyning ushbu g'oyasi - "go'zallik dunyoni qutqaradi" - bu estetik va axloqiy utopiya emasmidi? Sizningcha, u dunyoni o'zgartirishda go'zallikning kuchsizligini tushunganmi?
Vladimir Retseptor: Menimcha, u go'zallikning tejamkor kuchiga ishongan. O'ziga nima bo'lganidan so'ng, u ishonmasdan ilojsiz qoldi. U hayotining so'nggi soniyalarini hisoblab chiqdi - va o'lim yaqinda ko'rinadigan o'limdan bir necha daqiqa oldin saqlanib qoldi. Dostoevskiyning "Kulgili odamning orzusi" hikoyasining qahramoni o'zini otishga qaror qilgani ma'lum. Va tayyor, yuklangan avtomat uning oldida yotardi. Va u uxlab qoldi va u tushida o'zini otib tashlaganini, ammo o'lmaganini, ammo nihoyatda mehribon va chiroyli odamlar yashaydigan mukammallikka erishgan boshqa sayyoraga tushib qolganini ko'rdi. U bu tushga ishongani uchun ham "Kulgili odam". Va bu go'zallik: uxlayotgan kishi stulida o'tirib, bu utopiya, tush va bu kulgili ekanligini tushunadi. Ammo qandaydir g'alati tasodif tufayli u bu tushga ishonadi va bu haqiqat sifatida gapiradi. Yumshoq zumrad dengiz tinchgina qirg'oqlarga otilib chiqdi va ularni sevgi bilan, aniq, ko'rinadigan, deyarli ongli ravishda o'pdi. Baland va chiroyli daraxtlar o'zlarining rang-barang hashamatlarida turardi ... "U jannat manzarasini tasvirlaydi, mutlaqo utopik. Ammo realistlar nuqtai nazaridan utopik. Va imonlilar nuqtai nazaridan bu umuman utopiya emas, balki haqiqatning o'zi va imonning o'zi. Men, afsuski Kech, bular haqida, eng muhim narsalar haqida o'ylashni boshladi Kech - chunki na maktabda, na universitetda, na teatr institutida Sovet davrida ular buni o'rgatishmagan, ammo bu Rossiyadan keraksiz narsa sifatida chiqarib yuborilgan madaniyatning bir qismi. Rus diniy falsafasi paroxodga o'tirdi va surgunga, ya'ni surgunga jo'natildi ... Va xuddi "Kulgili odam" singari, Myshkin ham uning bema'ni ekanligini biladi, lekin baribir voizlik qilishga kirishadi va go'zallik dunyoni qutqaradi.
"Go'zallik bir martalik shprits emas"
Dunyo bugungi kundan nimani qutqarishi kerak?
Vladimir retseptorlari: Urushdan. Mas'uliyatsiz ilmdan. Quackery'dan. Ma'naviyat etishmasligidan. Nopok narsisizmdan. Qo'pollikdan, g'azabdan, tajovuzkorlikdan, hasaddan, pastkashlikdan, beadablikdan ... Bu erda tejash va saqlash uchun ...
Go'zallik dunyoni, hatto dunyoni, hech bo'lmaganda, bu dunyodagi biror narsani qutqargan holatni eslay olasizmi?
Vladimir retseptorlari: Go'zallikni bir martalik shprits bilan taqqoslash mumkin emas. U in'ektsiya orqali emas, balki uning ta'sirining barqarorligi bilan qutqaradi. "Sistine Madonna" qaerda paydo bo'lmasin, qaerda urush va baxtsizlik uni tashlasa, u dunyoni davolaydi, qutqaradi va qutqaradi. U go'zallikning ramziga aylandi. Va imon ramzi Yaratuvchiga ibodat qilayotgan odam o'liklarning tirilishiga va kelajak asr hayotiga ishonishiga ishontiradi. Mening do'stim bor, taniqli aktyor Vladimir Zamanskiy. U to'qson yoshda edi, u jang qildi, g'alaba qozondi, muammolarga duch keldi, "Sovremennik" teatrida ishladi, ko'p rol o'ynadi, ko'p sabr qildi, lekin dunyoning go'zalligi, ezguligi, uyg'unligiga bo'lgan ishonchini yo'qotmadi. Va uning rafiqasi Natalya Klimova, shuningdek aktrisa, o'zining noyob va ma'naviy go'zalligi bilan do'stimni qutqargan va qutqargan deb aytishimiz mumkin ...
Ularning ikkalasi ham bilaman, chuqur dindor odamlar.
Vladimir retseptorlari: Ha. Sizga katta bir sirni aytib beraman: mening ajablanarli darajada chiroyli xotinim bor. U Dneprni tark etdi. Men buni Kievda va Dneprda uchrashganimiz uchun aytayapman. Va ikkalasi ham bunga ahamiyat bermadi. Men uni restoranda ovqatlanishga taklif qildim. U: Men restoranga borish uchun kiyingan emasman, men futbolkadaman. Men ham futbolkada yuraman, dedim unga. U: yaxshi, ha, lekin sen Qabul qiluvchisan, men esa hali emasman ... Va ikkalamiz ham vahshiyona kulishni boshladik. Va tugadi ... yo'q, 1975 yilda o'sha kundan boshlab u meni qutqarishi bilan davom etdi ...
Go'zallik odamlarni birlashtirishga qaratilgan. Ammo odamlar, o'z navbatida, bu birlashishga tayyor bo'lishlari kerak. Go'zallik - bu yo'l. Insonning Xudoga olib boradigan yo'li
IShID jangarilari tomonidan Palmirani yo'q qilish, go'zallikning qutqaruvchi kuchiga bo'lgan utopik e'tiqodni yomon mazax qilish emasmi? Dunyo qarama-qarshiliklar va ziddiyatlar bilan to'lib toshgan, tahdidlarga, zo'ravonliklarga, qonli to'qnashuvlarga to'la - va hech qanday go'zallik hech kimni har qanday joyda va hech narsadan qutqarmaydi. Xo'sh, ehtimol go'zallik dunyoni qutqaradi deyish kifoya? Aynan shu shior bo'sh va ikkiyuzlamachilik ekanligini o'zimizga halol tan olish vaqti kelmadimi?
Vladimir Retseptor: Yo'q, menimcha bunday emas. Siz ham, Aglaya singari, knyaz Myshkinning roziligidan o'zingizni to'sib qo'ymasligingiz kerak. Uning uchun bu savol yoki shior emas, balki bilim va imon. Siz Palmira haqidagi savolni to'g'ri qo'yyapsiz. Bu juda og'riqli. Agar varvar tuvalni yo'q qilmoqchi bo'lsa, bu juda og'riqli ajoyib rassom... U uxlamaydi, insonning dushmani. Bu shaytonning chaqirilishi ajablanarli emas. Ammo muhandislarimiz Palmira qoldiqlarini tozalashlari bejiz emas edi. Ular go'zallikning o'zini saqlab qolishdi. Suhbatimiz boshida biz ushbu bayonotni o'z mazmunidan, ya'ni kim tomonidan, qachon, kimga aytilganidan kelib chiqib chiqarib tashlamaslik kerak degan qarorga keldik ... Ammo subtekst va supermetst ham bor. Fyodor Mixaylovich Dostoevskiyning barcha ishlari, uning taqdiri, yozuvchini aynan mana shunday kulgili qahramonlarga olib borgan. Shuni unutmasligimiz kerakki, Dostoevskiyni juda uzoq vaqt davomida sahnaga qo'yib yuborishmagan ... Kelajak tasodifan "kelgusi asr hayoti" ibodatida aytilmagan. Bu erda biz so'zma-so'z asrni emas, balki asr makoni sifatida asrni - qudratli, cheksiz makonni nazarda tutmoqdamiz. Agar biz insoniyat boshidan kechirgan barcha falokatlarni, Rossiya boshidan kechirgan baxtsizlik va baxtsizliklarni ko'rib chiqsak, unda biz abadiy najotning guvohiga aylanamiz. Shuning uchun, go'zallik dunyoni ham, insonni ham saqlaydi, saqlaydi va qutqaradi.
Vladimir retseptorlari. Foto: Aleksey Filippov / TASS
Tashrif qog'ozi
Vladimir Retseptor - Rossiyaning xalq rassomi, Rossiya Davlat mukofoti laureati, Sankt-Peterburg davlat ijro san'ati instituti professori, shoir, nasr yozuvchisi, Pushkinshunos. Toshkentdagi O'rta Osiyo universitetining filologiya fakultetini (1957) va Toshkent teatr va rassomlik institutining aktyorlik fakultetini tugatgan (1960). 1959 yildan boshlab u Toshkent rus drama teatri sahnasida o'ynadi, shuhrat qozondi va Hamlet roli tufayli Leningrad katta drama teatriga taklif oldi. Leningradda allaqachon u "Hamlet" yakkaxon spektaklini yaratdi, u bilan deyarli butun Sovet Ittifoqi va yaqin va uzoq xorij mamlakatlarida sayohat qildi. Ko'p yillar davomida Moskvada u Chaykovskiy zalida ijro etdi. 1964 yildan beri u filmlarda va televizionlarda rol o'ynagan, Pushkin, Griboedov, Dostoevskiy asosida yakkaxon spektakllarni sahnalashtirgan. 1992 yildan beri u Sankt-Peterburgdagi Davlat Pushkin nomidagi teatr markazi va Pushkin nomidagi maktab teatri asoschisi va doimiy badiiy rahbari bo'lib, u erda 20 dan ortiq spektakllarni sahnalashtirgan. Kitoblar muallifi: "Aktyorlar ustaxonasi", "Hamletdan maktublar", "Pushkinning" Suv parisi "ning qaytishi," Xayr, BDT! " , "Kunlarni uzaytirish kuni" va boshqalar.
Valeriy Vyjutovich
Men hech qachon ishtirok eta olmaydigan ma'ruzachilar tanlovi uchun yozilgan nutq ...
Bizning har birimiz ertaklarni yaxshi bilamiz, ularda yaxshilik har doim yovuzlik ustidan g'alaba qozonadi; Bu bir narsa - ertaklar, ikkinchisi - bulutsizdan uzoq va ko'pincha bizning oldimizga eng yaxshi nurda ko'rinmaydigan haqiqiy dunyo. Biz hayotning salbiy daqiqalarini adolatsizlik, ekologik ofatlar, turli xil xarakterdagi va miqyosdagi urushlar, vayronagarchiliklar kabi tez-tez uchratamiz, ko'rinib turibdiki, "bu dunyo mahkumdir" degan fikrga allaqachon o'rganib qolgan.
Dunyoni qutqaradigan, halokatni qaytaradigan dori bormi?
Bizga bitta balandlik qoldi
Zulmat zabt etgan balandliklar orasida!
Agar go'zallik dunyoni qutqara olmasa -
Shunday qilib, boshqa hech kim qutqarmaydi!
(noma'lum muallifning she'ridan parcha)
"Go'zallik dunyoni qutqaradi" deb nomlangan dori F.M. Dostoevskiy. Va ishonamanki, faqat go'zallikka murojaat qilish bilan siz hokimiyat va pul uchun aqldan ozgan poygani to'xtata olasiz, zo'ravonlikni to'xtata olasiz, tabiatga nisbatan insonparvarroq va bir-biringizga samimiy munosabatda bo'lasiz, jaholat va odobsizlikni engishingiz mumkin.
Xo'sh, go'zallik ... Bu so'z siz uchun nimani anglatadi? Ehtimol, kimdir bu sog'liq yoki yaxshi ko'ringan ko'rinish deb aytadimi? Ba'zilar uchun go'zallik insonning ichki fazilatlari bilan belgilanadi. Bugungi kunda "go'zallik" tushunchasining asl ma'nosi juda buzilgan bo'lsa, tashqi ko'rinish uchun haddan tashqari ishtiyoqni targ'ib qilish bilan zamonaviy dunyo shunchaki to'lib toshgan.
Qadimgi odamlarning so'zlariga ko'ra, Yer fillerda joylashgan, bu esa o'z navbatida toshbaqada turadi deb ishonishgan. Bunga o'xshab, fillarni bu dunyoning asosi - go'zallik (toshbaqa) sifatida ko'rish mumkin.
Go'zallikning tarkibiy qismlaridan biri bu tabiat: cheksiz ochiq maydonda chiroyli va yovvoyi gullar va toshli Ural tog'lari orasida oqayotgan shaffof tomchilar va shilimshiq tomchilar va qish quyoshi nurlarida iridescently porlab turgan qor bilan qoplangan o'rmon va zanjabil mushukchasi uyqusirab kichkina panjalarini silamoqda. ajablanib dunyoga qarab turgan ko'zlar.
Bularning barchasi tabiatning tabiiy go'zalligi, uni hurmat qilish hayotning to'liq qiymatiga bevosita bog'liqdir. Sanoat korxonalari tomonidan biosferaga qancha emissiya ishlab chiqariladi? Yo'qolib ketish arafasida qancha jonivor bor? Va iqlimning keskin o'zgarishi va tabiiy anomaliyalar haqida nima deyish mumkin? Bu go'zallikka olib keladimi?!
Go'zallikning ikkinchi, lekin ahamiyatsiz tarkibiy qismi - bu san'at - taniqli rassomlarning rasmlari, me'moriy yodgorliklari, buyuk musiqa asarlari. Ularning go'zalligini tarix, asrlar, hayot qadrlagan va tasdiqlagan. Chiroyli va o'lmas asarlarning ahamiyatliligining asosiy mezoni - bu ularga xos bo'lgan ulug'vorlik, obodlik, nafislik va ifoda. Ularni tushunish yoki tushunish mumkin emas, ular haqida bahslashish mumkin, ko'p qirrali va ko'p qirrali risolalar va baholashlar amalga oshirilishi mumkin. Ularga befarq bo'lish mumkin emas, chunki ular inson qalbining chuqur torlariga tegib, turli millat va avlodlarning odamlari tomonidan qadrlanadi.
Madaniyat san'at bilan yonma-yon ketadi. Tinchlik - bu birovning madaniyatini (go'zalligini) hurmat qiladigan turli xil xalqlarning birgalikda yashashi. Boshqa odamlarning urf-odatlari va urf-odatlarini hurmat qilish, boshqa odamlarning xatti-harakatlarini, e'tiqodlari va qarashlarini ijobiy tan olishga va qabul qilishga tayyor bo'lish juda muhim, hatto bu e'tiqod va qarashlarni siz baham ko'rmasangiz ham. Boshqalarning urf-odatlari va odob-axloq qoidalariga hurmatsizlikning ko'plab tarixiy misollari mavjud. Bu katta diniy fanatizm o'rta asrlar EvropaNatijada, salib yurishlari natijasida chet el madaniyati yo'q qilindi (bunday aqidaparastlarning butun avlodlari butparastlik va norozilikni ularning ma'naviy olamiga tahdid deb bildilar va imonlilar ta'rifiga kirmagan har bir kishini jismonan yo'q qilishga harakat qildilar). Jiordano Bruno, Janna d'Ark, Yan Xus va boshqa ko'plab odamlar aqidaparastlar qo'lida halok bo'lishdi. Bu Avliyo Varfolomey kechasi - 1572 yil avgustda ashaddiy katolik Ketrin de Medichi tomonidan qo'zg'atilgan gugenotlarning (frantsuz protestantlari) dahshatli qirg'ini. 70 yildan ko'proq vaqt oldin yahudiylarning "Kristallnacht" deb nomlangan pogromalari to'lqini fashistlar Germaniyasini qamrab oldi, bu esa insoniyat tarixidagi bag'rikenglikka qarshi dahshatli jinoyatlardan biri (Xolokost) boshlandi ...
Zamonaviy madaniyatli inson nafaqat o'qimishli odam, balki o'zini hurmat qilish tuyg'usiga ega bo'lgan va boshqalar tomonidan hurmatga sazovor bo'lgan shaxsdir. Bag'rikenglik yuksak ma'naviy va intellektual rivojlanish belgisidir. Biz turli dinlar, madaniyatlar va urf-odatlarning birlashish markazi bo'lgan, turli xil xalqlarning vakillarini birlashtirish imkoniyatini jamiyatga namuna ko'rsatadigan mamlakatda yashaymiz ...
Mamlakatimiz turli xil dinlar, madaniyatlar va urf-odatlarning birlashish markazidir, bu jamiyatga turli xalqlar vakillarini birlashtirish imkoniyatini misol qilib beradi. Zamonaviy madaniyatli inson - bu o'z-o'zini hurmat qilish tuyg'usiga ega bo'lgan va boshqalar tomonidan hurmatga sazovor bo'lgan odam. Bag'rikenglik yuksak ma'naviy va intellektual rivojlanish belgisidir.
Chexovning: "Insonda hamma narsa chiroyli bo'lishi kerak: yuzi, kiyimi, ruhi va o'ylari ..." degan so'zlari barchaga tanish bo'lsa kerak. Shuni tan olish kerakki, bunday holatlar tez-tez sodir bo'ladi: biz tashqi ko'rinishdagi go'zal odamni ko'ramiz va diqqat bilan qarab, biz uning ichidagi bir narsadan - jirkanch va yoqimsiz narsadan qo'rqamiz.
Butun kunlarni behuda, befoyda ishsizlikda va "hech narsa qilmaslikda" o'tkazadigan go'zal dangasa odamni biz befarq deb atay olamizmi? U haqiqatan ham go'zal bo'lishi mumkinmi? Uning yuzi bir fikrni aks ettiradimi, uning ko'zlarida chaqnayaptimi, uning nutqi qanchalik hayajonli ? Yuzida bo'sh ko'rinish va zerikish izlari bo'lgan odam sizni o'ziga jalb qiladimi?
Ammo tabiatan ideal go'zallikka ega bo'lmagan, ammo ma'naviy go'zallikka ega bo'lgan eng oddiy, ko'zga tashlanmaydigan odam ham shubhasiz go'zaldir. Mehribon, hamdard yurak, foydali ishlar ichki yorug'lik bilan bezatadi va yoritadi.
Go'zallik o'zining uyg'unligi va mukammalligi bilan bizni o'rab turgan deyarli barcha narsalar uchun muhimdir. U sevishga va yaratishga yordam beradi, u go'zallikni yaratadi, chunki uning yordamida biz fe'llarni bajaramiz, go'zallik tufayli biz yanada yaxshi bo'lamiz.
Go'zallik - bu fiziklar va kimyogarlar sababli moddiy darajada imkonsiz bo'lgan, ammo inson hayotini tashkil qilishning yuqori darajalarida ishlaydigan bir xil doimiy harakat mashinasi.
"Kim axloqsizlikdan, mayda tiyin manfaatlaridan charchagan bo'lsa, u g'azablangan, haqoratlangan va g'azablangan bo'lsa, u nafaqat go'zallikda tinchlik va qoniqishni topishi mumkin." A.P. Chexov
Matn uchun rasm Internet-resurs yordamida tanlangan.
Xudo O'zi qilgan hamma narsani ko'rdi va bu juda yaxshi edi.
/ Gen. 1.31 /
Go'zallarni qadrlash inson tabiatiga xosdir. Inson qalbi go'zallikka muhtoj va xohlaydi. Butun insoniyat madaniyati go'zallikni izlash bilan singib ketgan. Muqaddas Kitob, shuningdek, go'zallik dunyoning markazida bo'lganligi va inson dastlab unga jalb qilinganligi haqida dalolat beradi. Jannatdan chiqarib yuborish - bu yo'qolgan go'zallikning tasviri, insonning go'zallik va haqiqat bilan yorilishi. Bir marta o'z merosini yo'qotib qo'ygan odam, uni topishni orzu qiladi. Insoniyat tarixi yo'qolgan go'zallikdan izlanayotgan go'zallik sari yo'l sifatida taqdim etilishi mumkin, bu yo'lda odam o'zini Ilohiy ijod ishtirokchisi sifatida anglaydi. Kuzdan oldin uning sof tabiiy holatini ramziy ma'noga ega bo'lgan Adan bog'idan chiqib, odam bog 'shahri - Samoviy Quddusga qaytadi, " xudodan tushgan yangi, osmondan, eri uchun bezatilgan kelin kabi tayyorlandi”(Vah 21.2). Va bu so'nggi rasm kelajakdagi go'zallikning tasviridir, bu haqda shunday deyilgan: " xudo O'zini sevadiganlar uchun tayyorlagan bu ko'zni ko'rmagan, quloqni eshitmagan va inson yuragiga kelmagan."(1 Kor. 2.9).
Xudo yaratgan barcha narsalar dastlab go'zaldir. Xudo yaratilishining turli bosqichlarida Uning yaratilishiga qoyil qoldi. " Xudo buni yaxshi ko'rdi”- bu so'zlar Ibtido kitobining 1-bobida 7 marta takrorlangan va ularda estetik xarakter aniq sezilgan. Bu erda Muqaddas Kitob yangi osmon va yangi erning ochilishi bilan boshlanadi va tugaydi (Vah 21.1). Havoriy Yuhanno shunday deydi: dunyo yovuzlikda yotadi"(1 Yuhanno 5.19), shu bilan dunyo o'z-o'zidan yovuzlik emas, balki dunyoga kirib kelgan yovuzlik uning go'zalligini buzganligini ta'kidlaydi. Vaqt oxirida Ilohiy ijodning haqiqiy go'zalligi porlaydi - tozalanadi, saqlanadi va o'zgaradi.
Go'zallik tushunchasi har doim hamjihatlik, mukammallik, poklik tushunchalarini o'z ichiga oladi va nasroniylarning dunyoqarashi uchun yaxshilik albatta ushbu turkumga kiritilgan. Etika va estetikani ajratish zamonaviy davrda, madaniyat dunyoviylashuvga uchraganida va dunyoga nasroniylik nuqtai nazarining yaxlitligi yo'qolgan paytda sodir bo'lgan. Pushkinning daho va yovuzlikning mosligi haqidagi savoliga xristian qadriyatlari aniq bo'lmagan bo'linib ketgan dunyoda tug'ildi. Bir asr o'tgach, bu savol bayonotga o'xshaydi: "xunuklarning estetikasi", "absurd teatri", "halokat uyg'unligi", "zo'ravonlik kulti" va boshqalar. - bu 20-asr madaniyatini belgilaydigan estetik koordinatalar. Estetik ideallarni axloqiy ildizlardan uzish anti-estetikaga olib keladi. Ammo parchalanish davrida ham inson qalbi hech qachon go'zallikka intilishdan to'xtamaydi. Mashhur Chexovning "insonda hamma narsa chiroyli bo'lishi kerak ..." degan maqsadi xristianlarning go'zallik tushunchasi yaxlitligi va obrazning birligi uchun nostalgiyadan boshqa narsa emas. Zamonaviy go'zallikni izlashning o'lik va fojialari qadriyatlarning to'liq yo'qolishida, go'zallik manbalarini unutishda.
Go'zallik nasroniy tushunchasida ontologik kategoriya bo'lib, u borliq ma'nosi bilan chambarchas bog'liqdir. Go'zallik Xudodan kelib chiqadi. Demak, bitta go'zallik bor - bu Haqiqiy go'zallik, Xudoning O'zi. Va butun dunyodagi go'zallik faqat biron bir darajada yoki ozroq darajada Boshlang'ich manbasini aks ettiruvchi tasvirdir.
« Boshida Kalom bor edi ... U orqali hamma narsa paydo bo'la boshladi va u holda hech narsa bo'la olmadi"(Yuhanno 1.1-3). So'z, tushunarsiz logotiplar, aql, ma'no va hk. - ushbu kontseptsiya juda katta sinonimik diapazonga ega. Ushbu ketma-ketlikning biron bir joyida hayratlanarli "tasvir" so'zi o'z o'rnini topadi, bu holda Go'zallikning asl ma'nosini anglab bo'lmaydi. So'z va tasvir bitta manbaga ega, ontologik chuqurlikda ular bir xil.
Yunoncha tasvir εiκων (eikon). Bu erda ruscha "piktogramma" so'zi kelib chiqadi. Ammo biz so'z va so'zlarni ajratib turar ekanmiz, biz tasvir va tasvirlarni, tor ma'noda - ikonalarni (rus tilidagi xalq tilida piktogramma nomi - "rasm" saqlanib qolishi bejiz emas) ham ajratishimiz kerak. Rasmning ma'nosini tushunmasdan, biz ikonaning ma'nosini, uning o'rnini, roli va ma'nosini tushunolmaymiz.
Xudo so'z orqali dunyoni yaratadi, Uning o'zi bu dunyoga kelgan So'zdir. Xudo dunyoni yaratadi, hamma narsaga Tasvir beradi. Uning o'zi, hech qanday qiyofaga ega emas, dunyodagi hamma narsaning turi. Dunyoda mavjud bo'lgan hamma narsa Xudoning suratini o'zida mujassam etganligi sababli mavjuddir. Ruscha "xunuk" so'zi "xunuk" so'zining sinonimi bo'lib, u "xayolsiz" dan boshqa narsani anglatmaydi, ya'ni o'zida Xudoning tasviri yo'q, mavjud bo'lmagan, mavjud bo'lmagan. Butun dunyo Kalomga singib ketgan va butun dunyo Xudoning surati bilan to'ldirilgan, bizning dunyomiz ikonologik.
Xudoning yaratilishini ko'zgular singari bir-birini aks ettiruvchi tasvirlar zinapoyasi va pirovardida Xudoni prototip sifatida tasavvur qilish mumkin. Zinapoyaning ramzi (qadimgi ruscha versiyada - "narvon") dunyodagi nasroniy rasmlari uchun an'anaviy bo'lib, Yoqubning zinapoyasidan (Gen. 28.12) "Narvon" laqabli Sinay gegümeni Jonning "Narvoniga" qadar. Oynaning ramzi ham yaxshi ma'lum - biz buni, masalan, Havoriy Pavlusda topamiz, u bilim haqida shunday degan: endi biz xira oynadan ko'rayapmiz"(1 Kor. 13.12), bu yunoncha matnda quyidagicha ifodalangan:" bashoratdagi ko'zgu kabi". Shunday qilib, bizning idrokimiz ko'zguga o'xshaydi, u biz taxmin qiladigan haqiqiy qadriyatlarni noaniq tarzda aks ettiradi. Demak, Xudoning dunyosi - bu zinapoya shaklida qurilgan, har bir qadamida ma'lum darajada Xudoni aks ettiruvchi nometall tasvirlarining butun tizimi. Hamma narsaning negizida Xudoning O'zi - Bitta, Boshlang'ich, Tushunarsiz, tasvirsiz, hamma narsaga hayot baxsh etadi. U Undagi hamma narsa va hamma narsadir, va Xudoga tashqaridan qaraydigan hech kim yo'q. Xudoning tushunarsizligi Xudoni tasvirlashga qarshi amrga asos bo'ldi (Chiqish 20.4). Eski Ahdda insonga ochilgan Xudoning transsendensiyasi inson qobiliyatidan ustundir, shuning uchun Muqaddas Kitobda shunday deyilgan: inson Xudoni ko'ra olmaydi va tirik qolmaydi"(Chiq. 33.20). Yahova bilan to'g'ridan-to'g'ri aloqa qilgan, Uning ovozini bir necha marotaba eshitgan payg'ambarlarning eng ulug'i Muso ham Xudoning yuzini ko'rsatishni so'raganda, unga quyidagi javob berilgan: meni orqadan ko'rasiz, lekin yuzim ko'rinmaydi"(Chiqish 33.23).
Xushxabarchi Yuhanno ham shunday guvohlik beradi: “ Hech kim hech qachon Xudoni ko'rmagan"(Yuhanno 1.18a), lekin yana qo'shimcha qiladi:" U Otaning bag'rida bo'lgan yagona O'g'ilni ochib berdi"(Yuhanno 1.18b). Bu erda Yangi Ahd vahiysi markazi: Iso Masih orqali biz Xudoga to'g'ridan-to'g'ri kira olamiz, Uning yuzini ko'rishimiz mumkin. " Kalom tanaga aylandi va inoyat va haqiqatga to'la oramizda yashadi va biz Uning ulug'vorligini ko'rdik"(Yuhanno 1.14). Xudoning yagona tug'ilgan o'g'li Iso Masih, mujassamlangan Kalom - Ko'rinmas Xudoning yagona va haqiqiy qiyofasi. Bir ma'noda, U birinchi va yagona belgidir. Havoriy Pavlus shunday yozadi: “ U ko'rinmas Xudoning surati bo'lib, u barcha mavjudotlardan oldin tug'ilgan"(Col. 1.15) va" xudoning suratida bo'lib, U qul shaklini oldi"(Fil. 2.6-7). Xudoning dunyoga namoyon bo'lishi Uning kamsitilishi, kenozisi (yunoncha κενωσκενωσ) orqali sodir bo'ladi. Va har bir keyingi bosqichda tasvir ma'lum darajada Ibtidoiy obrazni aks ettiradi, shu tufayli dunyoning ichki tuzilishi namoyon bo'ladi.
Biz chizgan narvonning keyingi bosqichi - bu odam. Xudo insonni O'zining qiyofasida va o'xshashida yaratgan (Ibt. 1.26) (chaτ εiνoza ηmkrárap κaθ omyosik), shu bilan uni barcha mavjudotlardan ajratib qo'ydi. Va shu ma'noda, inson ham Xudoning belgisidir. Aksincha, u shunday bo'lishga chaqirilgan. Najotkor shogirdlarini chaqirdi: “ samoviy Otangiz mukammal bo'lgani kabi mukammal bo'ling"(Matto 5.48). Masih odamlarga ochib bergan haqiqiy insoniy qadr-qimmatni aynan shu erda ochib beradi. Ammo uning qulashi natijasida, Borliq manbasidan uzoqlashib, inson o'zining tabiiy holatida, xuddi sof oyna singari Xudoning suratini aks ettirmaydi. Kerakli mukammallikka erishish uchun odam harakat qilishi kerak (Mat. 11.12). Xudoning Kalomi odamga asl da'vatini eslatadi. Piktogrammada ko'rsatilgan Xudoning surati ham buni tasdiqlaydi. Kundalik hayotda ko'pincha buning tasdig'ini topish qiyin; atrofga qarab va o'ziga xolisona qarab, odam Xudoning suratini darhol ko'rmasligi mumkin. Shunga qaramay, bu har bir insonda. Xudoning surati namoyon bo'lmasligi, yashirin bo'lishi, xiralashishi va hatto buzilishi mumkin emas, lekin u bizning mavjudligimizning kafolati sifatida bizning chuqurligimizda mavjud. Ma'naviy shakllanish jarayoni o'zida Xudoning suratini kashf etish, uni ochish, poklash, tiklashdan iborat. Ko'p jihatdan, bu qoraygan, dudlangan taxta yuvilganda, tozalanganida, eski quritilgan yog'ning qatlami qatlamini olib tashlaganida, keyinchalik paydo bo'lgan qatlamlar va yozuvlar, ikonani tiklashga o'xshaydi, nihoyat Yuz paydo bo'lguncha, Nur porlaydi va Xudoning surati paydo bo'ladi. Havoriy Pavlus shogirdlariga shunday yozgan: Bolalarim! Masih sizda tasvirlanguniga qadar men yana tug'ilish azobida turibman!"(Gal. 4.19). Xushxabarda ta'kidlanishicha, insonning maqsadi nafaqat o'z-o'zini rivojlantirishdir, chunki uning tabiiy qobiliyatlari va tabiiy fazilatlarini rivojlantirish, balki Xudoning haqiqiy qiyofasini o'zida ochib berish, Xudoning o'xshashiga erishish, bu muqaddas otalar "ilohlantirish" deb atagan (yunon. Bu jarayon qiyin, Polning so'zlariga ko'ra, bu tug'ilish azobidir, chunki bizdagi tasvir va o'xshashlik gunoh bilan ajralib turadi - biz tasvirni tug'ilish paytida qabul qilamiz va hayot davomida o'xshashlikka erishamiz. Shuning uchun rus an'analarida avliyolarni "hurmatli", ya'ni Xudoning o'xshashiga erishganlar deb atashadi. Ushbu unvon eng buyuk muqaddas zotlarga, masalan, Radonejning Sergiusiga yoki Sarovning Serafimiga beriladi. Va shu bilan birga, bu har bir nasroniy oldida turgan maqsaddir. St-ning bejiz emasligi. Buyuk Basil “ xristianlik Xudoga inson tabiati uchun mumkin bo'lgan darajada o'xshashdir«.
"Ilohiylashtirish" jarayoni, insonning ma'naviy o'zgarishi xristosentrikdir, chunki u Masihga singib ketishga asoslangan. Hatto har qanday avliyoning o'rnagiga ergashish u bilan cheklanmaydi, balki birinchi navbatda Masihga etaklaydi. " Masih ekanligim kabi menga taqlid qiling", - deb yozgan Havoriy Pavlus (1 Kor. 4.16). Xuddi shunday, har qanday belgi dastlab xristosentrikdir, unda kim tasvirlanganidan qat'i nazar - Najotkorning o'zi, Xudoning onasi yoki azizlarning birortasi. Bayramona ikonalar ham Masihga qaratilgan. Aynan shu sababli, bizga yagona haqiqiy Tasvir va namuna berilgan - Iso Masih, Xudoning O'g'li, Jismoniy Kalom. Bizdagi bu obraz ulug'lanishi va porlashi kerak: " xudoning ulug'vorligini ko'rib turganimizdek, ko'zguda bo'lgani kabi, biz ham Xudoning Ruhi singari shon-sharafdan shon-sharafga bir xil tasvirga aylanamiz."(2 Kor. 3.18).
Inson ikki olam yoqasida joylashgan: inson ustida - ilohiy dunyo, pastda - tabiiy dunyo, chunki uning oynasi qayerga burilgan bo'lsa - yuqoriga yoki pastga - bu kimning tasvirini idrok etishiga bog'liq bo'ladi. Ma'lum bir tarixiy bosqichdan boshlab insonning diqqatini maxluqotga qaratgan va Yaratguvchiga sig'inish orqa fonda yo'qolgan. Butparastlar dunyosining muammolari va Yangi asr madaniyatining aybi shundaki, odamlar " xudoni tanib, ular Uni Xudo deb ulug'lamadilar va minnatdorchilik bildirmadilar, lekin o'zlarining fikrlarida g'oyib bo'ldilar ... va buzilmaydigan Xudoning ulug'vorligini buzilib ketadigan odam va qushlar, to'rt oyoqli va sudralib yuruvchilar singari qiyofaga o'zgartirdilar ... haqiqatni yolg'on bilan almashtirdilar va jonzot o'rniga sajda qildilar va xizmat qildilar. Ijodkor"(1 Kor. 1.21-25).
Darhaqiqat, inson dunyosidan bir qadam pastda yaratilgan dunyo yotadi, u ham uni yaratganning muhri bosilgan har qanday ijod singari Xudoning suratini aks ettiradi. Biroq, bu faqat qiymatlarning to'g'ri ierarxiyasi kuzatilganda kuzatilishi mumkin. Muqaddas otalar Xudo insonga bilim uchun ikkita kitob - Muqaddas Kitob va Yaratilish kitobini berdi, deb bejiz aytishmagan. Ikkinchi kitob orqali biz Yaratganning buyukligini ham anglashimiz mumkin - ijodlarni o'rganish"(Rim. 1.20). Ushbu tabiiy vahiy darajasi Masihdan oldin dunyoda mavjud edi. Ammo yaratilishda Xudoning qiyofasi odamnikiga qaraganda ko'proq susayadi, chunki dunyoga gunoh kirib keldi va dunyo yovuzlikda yotadi. Har bir quyi daraja nafaqat Prototipni, balki avvalgisini ham aks ettiradi, bu fonda insonning roli juda aniq ko'rinadi, chunki " maxluq ixtiyoriy ravishda taslim bo'lmagan"Va" xudoning o'g'illarining najotini kutmoqda"(Rim. 8.19-20). O'zida Xudoning suratini oyoq osti qilgan kishi, barcha yaratilishlarda bu qiyofani buzadi. Zamonaviy dunyoning barcha ekologik muammolari shundan kelib chiqadi. Ularning echimi insonning o'zi ichki o'zgarishi bilan chambarchas bog'liq. Yangi osmon va yangi erning ochilishi kelajakdagi yaratilish sirini ochib beradi, chunki “ bu dunyoning qiyofasi o'tadi"(1 Kor. 7.31). Yaratilish orqali Yaratganning qiyofasi o'zining butun go'zalligi va nurida porlaydi. Rus shoiri F.I.Tyutchev ushbu istiqbolni quyidagicha ko'rdi:
Tabiatning so'nggi soati urilganda
Qismlarning tarkibi er yuzida qulab tushadi,
Suv atrofda ko'rinadigan hamma narsani qoplaydi
Va ularda Xudoning yuzi namoyon bo'ladi.
Va nihoyat, biz chizgan narvonning so'nggi beshinchi pog'onasi bu piktogrammaning o'zi va yanada kengroq - inson qo'llarini yaratish, insonning barcha ijodkorligi. Faqat biz Arketipni aks ettiruvchi tasvir-nometall tizimiga kiritilgandan keyingina piktogramma faqat sahnalar yozilgan taxta bo'lishni to'xtatadi. Ushbu zinapoyadan tashqarida, hatto kanonlarga muvofiq bo'yalgan bo'lsa ham, belgi mavjud emas. Ushbu kontekstdan tashqarida piktogrammalarni hurmat qilishda barcha buzilishlar paydo bo'ladi: ba'zilari sehrgarlikka, qo'pol butparastlikka, boshqalari san'at, murakkab estetizmga hurmat qilishadi, boshqalari piktogramma ishlatilishini butunlay rad etishadi. Piktogrammaning maqsadi bizning e'tiborimizni Prototipga - Xudoning Jasadlangan O'g'lining yagona tasviri orqali - Ko'rinmas Xudoga yo'naltirishdir. Va bu yo'l o'zimizdagi Xudoning qiyofasini aniqlash orqali yotadi. Piktogramma - bu prototipga sig'inish, ikonka oldida ibodat - tushunarsiz va tirik Xudoning kutishidir. Piktogramma faqat Uning mavjudligidan dalolat beradi. Piktogramma estetikasi - bu kelajakdagi buzilmas asrning go'zalligiga ozgina yaqinlashish, deyarli aniq ko'rinmaydigan kontur kabi, aniq soyalar emas; ikonani o'ylaydigan kishi, Masih tomonidan davolangan asta-sekin ko'rayotgan odamga o'xshaydi (Mk. 8.24). Shuning uchun Fr. Pavel Florenskiy piktogramma har doim badiiy asarga qaraganda kattaroq yoki kichikroq ekanligini ta'kidlagan. Hamma narsani kelajakdagi ichki ruhiy tajriba hal qiladi.
Ideal holda, insonning barcha faoliyati ikonologik. Biror kishi Xudoning haqiqiy qiyofasini ko'rib, ikonani yozadi, lekin ikonka odamni yaratadi, unga o'zida yashiringan Xudoning suratini eslatadi. Biror kishi Xudoning yuziga piktogramma orqali qarashga harakat qiladi, lekin Xudo bizga tasvir orqali ham qaraydi. " Biz qisman bilamiz va qisman bashorat qilamiz, qachonki komillik kelsa, unda qisman nima to'xtaydi. Endi biz xira shisha orqali bo'lgani kabi, afsus bilan, lekin keyin yuzma-yuz turibmiz; endi men qisman bilaman, keyin bilaman, xuddi menga ma'lum bo'lgan kabi"(1 Kor. 13.9,12). Belgining an'anaviy tili ilohiy haqiqat haqidagi bilimlarimizning to'liq emasligining aksidir. Va shu bilan birga, bu Xudoga yashiringan Mutlaq go'zalligining mavjudligini ko'rsatuvchi belgidir. Fyodor Dostoevskiyning "Go'zallik dunyoni qutqaradi" degan mashhur diktati - bu g'alaba qozonish oson metafora emas, balki bu go'zallikni izlashning ming yillik pravoslav an'analarida tarbiyalangan nasroniyning aniq va chuqur sezgisi. Xudo haqiqiy Go'zallikdir, shuning uchun najot xunuk va xayolsiz bo'lmaydi. Azob chekayotgan Masihning "na tashqi qiyofasi va na buyukligi" mavjud bo'lgan Injil tasviri (Ishayo 53.2) faqat yuqorida aytilganlarni ta'kidlab, Xudoning kamsitilishi (yunoncha Sít) va shu bilan birga Uning qiyofasi go'zalligi yetib borgan nuqtani ochib beradi. chegara, lekin o'sha nuqtadan ko'tarilish boshlanadi. Masihning do'zaxga tushishi do'zaxning yo'q qilinishi va barcha sodiqlarning Tirilish va abadiy hayotga chiqishi. " Xudo nurdir va Unda zulmat yo'q"(1 Yuhanno 1.5) - bu haqiqiy Ilohiy va qutqaruvchi go'zallikning obrazidir.
Sharqiy xristian an'analari Go'zallikni Xudoning mavjudligining dalillaridan biri sifatida qabul qiladi. Taniqli afsonaga ko'ra, knyaz Vladimir uchun imonni tanlashda so'nggi dalillar elchilarning Konstantinopoldagi Sofiya sofiyasining sobori go'zalligi haqidagi guvohligi edi. Aristotel ta'kidlaganidek, bilish ajablanib boshlanadi. Shunday qilib, ko'pincha Xudoni bilish Ilohiy ijodning go'zalligiga hayron bo'lishdan boshlanadi.
« Men Seni maqtayman, chunki men ajoyib tarzda yaratilganman. Sizning asarlaringiz ajoyib va \u200b\u200bbuni mening qalbim yaxshi biladi”(Zab. 139.14). Go'zallik haqida mulohaza yuritish insonga tashqi dunyo va ichki munosabatlar o'rtasidagi bu dunyodagi sirni ochib beradi.
… Xo'sh, go'zallik nima?
Va nima uchun odamlar uni ilohiylashtiradilar?
U bo'shliq bo'lgan idishmi?
Yoki idishda miltillovchi olovmi?
(N. Zabolotskiy)
Xristian ongi uchun go'zallik o'zi uchun maqsad emas. U faqat tasvir, belgi, sabab, Xudoga olib boradigan yo'llardan biridir. Xristian estetikasi to'g'ri ma'noda mavjud emas, xuddi "xristian matematikasi" yoki "xristian biologiyasi" mavjud emas. Biroq, xristian uchun "go'zal" (go'zallik) mavhum kategoriyasi "yaxshi", "haqiqat", "najot" tushunchalaridan tashqarida o'z ma'nosini yo'qotishi aniq. Xudo hamma narsani Xudoga va Xudoning nomi bilan birlashtiradi, qolganlari xayolsizdir. Qolganlari - va bu erda jahannam bor (aytmoqchi, rus tilidagi "pitch" so'zi qolgan barcha narsalarni anglatadi, ya'ni tashqarida, bu holda Xudodan tashqarida). Shuning uchun tashqi go'zallik, yolg'on va haqiqiy ichki go'zallikni farqlash juda muhimdir. Haqiqiy Go'zallik - bu o'zgarmas, tashqi o'zgaruvchan mezonlarga bog'liq bo'lmagan ruhiy toifadir, u buzilmaydi va boshqa dunyoga tegishli, garchi u bu dunyoda o'zini namoyon qilishi mumkin bo'lsa. Tashqi go'zallik o'tkinchi, o'zgaruvchan, bu shunchaki tashqi go'zallik, jozibadorlik, jozibadorlik (ruscha "joziba" so'zi yolg'onga o'xshash "xushomadgo'ylik" ildizidan kelib chiqqan). Havoriy Pavlus, Muqaddas Kitobdagi go'zallik tushunchasini boshqargan holda, nasroniy ayollarga shunday maslahat beradi: « bu sizning sochlaringizni tashqi to'qish bilan emas, balki oltin taqinchoqlar yoki chiroyli liboslar bilan emas, balki Xudo oldida qadrli bo'lgan muloyim va jim ruhning so'nmas go'zalligidagi ichki odamning bezagi bo'lsin."(1 Butrus 3.3-4).
Shunday qilib, "Xudo oldida qadrli muloyim ruhning chirimaydigan go'zalligi", ehtimol, chiroy va ezgulik, go'zallik va ma'naviylik, shakl va ma'no, ijodkorlik va najot uchun ajralmas birlikni tashkil etuvchi nasroniy estetikasi va axloqining asosidir. Qanday qilib Tasvir va So'z bir-biriga yaqin. Rossiyada "Falsafa" nomi bilan tanilgan patristik ko'rsatmalar to'plami yunon tilida "Sítozápia" (Filokaliya) deb nomlanishi bejiz emas, uni "go'zallikka muhabbat" deb tarjima qilish mumkin, chunki chinakam go'zallik insonning ruhiy o'zgarishi bo'lib, unda Xudoning surati ulug'lanadi.
Averintsev S. S. "Ilk nasroniy adabiyoti poetikasi". M., 1977, p. 32.
Vadim Serovning qanotli so'zlar va iboralar ensiklopedik lug'atida "Go'zallik dunyoni qutqaradi" degan keng tarqalgan iborani izohlash:
"Go'zallik dunyoni qutqaradi" - F. M. Dostoevskiyning "Ahmoq" (1868) romanidan (1821 - 1881).
Odatda, u so'zma-so'z tushuniladi: muallifning "go'zallik" tushunchasini talqin qilishiga zid.
Romanda (3-qism, V qism) bu so'zlarni 18 yoshli yigit Ippolit Terentyev aytadi, Nikolay Ivolgin tomonidan etkazilgan knyaz Myshkinning so'zlariga ishora qiladi va ikkinchisiga nisbatan: "? Janoblar, - dedi u hamma bilan baland ovozda qichqirgan, - shahzoda dunyoni go'zallik qutqaradi deb da'vo qilmoqda! Va men uning bunday o'ynoqi fikrlari borligini da'vo qilaman, chunki u endi sevib qolgan.
Rabbim, shahzoda sevib qoldi; hozirgina, u kirishi bilanoq, men bunga amin bo'ldim. Qizilma, shahzoda, men sizga achinaman. Dunyoni qanday go'zallik qutqaradi. Kolya menga buni aytdi ... Siz g'ayratli nasroniymisiz? Kolya o'zingizni nasroniy deb atashingizni aytadi.
Shahzoda uni yaxshilab tekshirib ko'rdi va unga javob bermadi. " F.M.Dostoevskiy o'zining estetik hukmlaridan yiroq edi - u ruhiy go'zallik, qalb go'zalligi haqida yozgan. Bu romanning asosiy g'oyasiga - "ijobiy go'zal odam" obrazini yaratishga to'g'ri keladi. Shuning uchun, muallif o'z loyihalarida Myshkinni "Shahzoda Masih" deb ataydi va shu bilan o'zini knyaz Myshkin Masihga iloji boricha o'xshash bo'lishi kerakligini eslatadi - mehr-oqibat, xayriya, muloyimlik, xudbinlikning to'liq yo'qligi, odamlarning muammolari va baxtsizliklariga xayrixohlik qobiliyati. Shuning uchun shahzoda (va F.M. Dostoevskiyning o'zi) gapiradigan "go'zallik" "ijobiy go'zal odam" ning axloqiy fazilatlari yig'indisidir.
Go'zallikning bunday mutlaqo shaxsiy talqini yozuvchiga xosdir. U nafaqat "narigi dunyoda" odamlar "go'zal va baxtli bo'lishi mumkin", deb ishongan. Ular shunday va "er yuzida yashash qobiliyatini yo'qotmasdan" bo'lishi mumkin. Buning uchun ular Yomonlik "odamlarning normal holati bo'lolmaydi", hamma undan qutulishi mumkin degan fikrga qo'shilishlari kerak. Va keyin, odamlar qalbida, xotirasida va niyatlarida (Yaxshi) bo'lgan eng yaxshi narsalar bilan boshqarilsa, u holda ular haqiqatan ham go'zal bo'ladi. Va dunyo saqlanib qoladi va aynan shu "go'zallik" (ya'ni odamlarda mavjud bo'lgan eng yaxshi narsa) uni qutqaradi.
Albatta, bu bir kunda sodir bo'lmaydi - insonga ruhiy ish, sinovlar va hatto azob-uqubatlar kerak, shundan keyin odam Yomonlikdan voz kechib, Yaxshilikka yuzlanadi, buni qadrlay boshlaydi. Yozuvchi bu haqda ko'plab asarlarida, jumladan, "Ahmoq" romanida so'z yuritadi. Masalan (1-qism, VII bob):
«Generalning rafiqasi bir muncha vaqt jimgina va o'ziga xos nafrat bilan Nastasya Filippovnaning oldiga cho'zilgan qo'lida ushlab turgan portretiga o'ta va samarali tarzda ko'zlaridan uzoqlashdi.
Ha, yaxshi, - dedi u nihoyat, - juda ham. Uni ikki marta ko'rdim, faqat uzoqdan. Xo'sh, falon go'zallikni qadrlaysizmi? u kutilmaganda shahzodaga yuzlandi.
- Ha ... shunaqa ... - bir oz kuch sarflab shahzoda javob berdi.
- Aynan shu narsa?
- Aynan shu
- Nima uchun?
- Bu yuzda ... azob-uqubatlar juda ko'p ... - dedi shahzoda beixtiyor, o'zi bilan gaplashayotgandek va savolga javob bermay.
"Siz aldangan bo'lishingiz mumkin", - deb qaror qildi general va takabburlik bilan portretni stol ustiga tashladi.Yozuvchi go'zallikni talqin qilishda "ichimizdagi axloq qonuni", "go'zal odam axloqiy ezgulik timsoli" haqida gapirgan, hamfikr nemis faylasufi Immanuel Kant (1724-1804) rolini o'ynaydi. F.M.Dostoevskiy boshqa asarlarida ham shu g'oyani rivojlantiradi. Shunday qilib, agar u "Ahmoq" romanida go'zallik dunyoni qutqaradi deb yozgan bo'lsa, u holda "Jinlar" (1872) romanida u mantiqan "xunuklik (g'azab, befarqlik, xudbinlik. - Komp.) O'ldiradi ..."
Go'zallik dunyoni qutqaradi
"Dahshatli va sirli"
"Go'zallik dunyoni qutqaradi" - Dostoevskiyning bu sirli iborasi ko'pincha keltirilgan. Ushbu so'zlar "Ahmoq" romanining qahramonlaridan biri - knyaz Myshkinga tegishli ekanligi haqida tez-tez aytiladi. Muallif o'zidagi turli xil belgilarga oid qarashlar bilan mutlaqo rozi emas adabiy asarlar... Bu holatda knyaz Myshkin haqiqatan ham Dostoevskiyning o'ziga xos ishonchini aytayotgan bo'lsa-da, boshqa birodarlar, masalan, "Birodarlar Karamazovlar" go'zallikka nisbatan ancha ehtiyotkor munosabatda bo'lishgan. "Go'zallik dahshatli va dahshatli narsa", deydi Dmitriy Karamazov. - Dahshatli, chunki buni aniqlab bo'lmaydi, lekin buni aniqlash mumkin emas, chunki Xudo faqat jumboqlarni so'ragan. Bu erda banklar birlashadi, bu erda barcha qarama-qarshiliklar birgalikda yashaydi ". Dmitriyning qo'shimcha qilishicha, go'zallik izlashda odam "Madonna idealidan boshlanadi va Sodom idealidan tugaydi". Va u quyidagi xulosaga keladi: «Dahshatli narsa shundaki, go'zallik nafaqat dahshatli, balki sirli narsadir. Bu erda shayton Xudo bilan jang qiladi va jang maydoni odamlarning qalbidir ".
Ehtimol, ikkalasi ham to'g'ri bo'lishi mumkin - ikkalasi ham knyaz Myshkin va Dmitriy Karamazov. Yiqilgan dunyoda go'zallik xavfli, ikkilangan xususiyatga ega: bu nafaqat qutqaruvchi, balki chuqur vasvasaga ham olib kelishi mumkin. “Ayting-chi, siz qayerdansiz, Go'zallik? Sizning nigohingiz - jannat azurimi yoki do'zax mahsulotimi? " Bodler so'raydi. Bu Momo Havoni yo'ldan ozdirgan ilon unga taqdim etgan mevaning go'zalligi edi: u uning ko'zga yoqishini ko'rdi (qarang: Gen. 3: 6).
chunki maxluqotlar go'zalligining buyukligidan
(…) Ularning mavjud bo'lishining aybdorlari tan olinadi.
Biroq, u davom etmoqda, bu har doim ham sodir bo'lmaydi. Go'zallik ham bizni yo'ldan ozdirishi mumkin, shunda biz vaqtinchalik narsalarning "ko'rinadigan mukammalliklari" bilan kifoyalanamiz va endi ularning Yaratuvchisini izlamaymiz (Wis 13: 1-7). Go'zallikning jozibasi dunyoni tushunarsiz, tushunarsiz narsa sifatida tasvirlaydigan, go'zallikni muqaddas marosimdan butga aylantiradigan tuzoq bo'lishi mumkin. Go'zallik, yuqoriga yo'naltirish o'rniga o'zi maqsadga aylanganda, poklanish manbai bo'lishni to'xtatadi.
Lord Bayron "yovuz go'zallikning sovg'asi" haqida gapirganda mutlaqo yanglishmagan. Biroq, u to'liq haq emas edi. Go'zallikning ikkilangan tabiati haqida bir lahzaga unutmasdan, biz uning vasvasalariga emas, balki hayot baxsh etadigan kuchiga e'tibor qaratishimiz kerak. Soyaga qaraganda nurga qarash qiziqroq. Bir qarashda, "go'zallik dunyoni qutqaradi" degan fikr haqiqatan ham sentimental va hayotdan uzoq tuyulishi mumkin. Biz duch keladigan son-sanoqsiz fojialar: kasalliklar, ochlik, terrorizm, etnik tozalash, bolalarga nisbatan zo'ravonliklar oldida go'zallik orqali najot haqida gapirish mantiqiymi? Biroq, Dostoevskiyning so'zlari bizga juda muhim bir maslahat berishi mumkin, bu yiqilgan jonzotning azob-uqubatlari va qayg'usini qutqarish va o'zgartirish mumkin. Bunga umid qilib, go'zallikning ikki darajasini ko'rib chiqamiz: birinchisi - ilohiy yaratilmagan go'zallik, ikkinchisi - tabiat va odamlarning yaratilgan go'zalligi.
Xudo go'zallik kabi
“Xudo yaxshi; U mehribonlikning o'zi. Xudo haqdir; U haqiqatning o'zi. Xudo ulug'lanadi va Uning ulug'vorligi - bu go'zallikning o'zi. " Yigirmanchi asrning eng buyuk pravoslav mutafakkiri, arxiyepriist Sergius Bulgakovning (1871-1944) bu so'zlari biz uchun mos boshlang'ich nuqtani taqdim etadi. U yunon falsafasining mashhur uchligi: ezgulik, haqiqat va go'zallik ustida ishlagan. Ushbu uchta fazilat yagona va bo'linmas haqiqatni shakllantirgan holda Xudo bilan mukammal tasodifga erishadi, ammo shu bilan birga ularning har biri ilohiy mavjudotning o'ziga xos tomonlarini ifodalaydi. Unda ilohiy go'zallik Uning ezguligi va Uning haqiqatidan tashqari nimani anglatadi?
Javob yunoncha kalos so'zidan kelib chiqqan bo'lib, go'zal degan ma'noni anglatadi. Ushbu so'zni "mehribon" deb tarjima qilish mumkin, ammo yuqoridagi uchlikda "yaxshi" ma'nosida boshqa so'z ishlatilgan - agathos... Keyin, idrok eting kalos "go'zal" ma'nosida biz Platonga ergashib, etimologik jihatdan uning fe'l bilan bog'liqligini ta'kidlashimiz mumkin kaleo"chaqiraman" yoki "chaqiraman", "ibodat qilaman" yoki "chaqiraman" degan ma'noni anglatadi. Bu holda go'zallikning o'ziga xos xususiyati bor: u bizni chaqiradi, chaqiradi va o'ziga jalb qiladi. Bu bizni o'zimizdan tashqariga chiqaradi va Boshqalar bilan munosabatlarga olib keladi. U bizda uyg'onadi eros, CS Lyuis o'zining tarjimai holida "quvonch" deb ataydigan kuchli istak va intilish hissi. Bizning har birimiz go'zallikka intilamiz, ongimiz ostida chuqur yashiringan narsaga, uzoq o'tmishda bizga ma'lum bo'lgan narsaga chanqoqmiz, ammo endi negadir biz unga bo'ysunmayapmiz.
Shunday qilib, go'zallik bizning ob'ektimiz yoki sub'ektimiz sifatida erosAmmo fazilat va haqiqat ramkasiga muhtoj bo'lmaslik uchun bizni to'g'ridan-to'g'ri magnitligi va jozibasi bilan o'ziga jalb qiladi va bezovta qiladi. Bir so'z bilan aytganda, ilohiy go'zallik Xudoning jozibali kuchini ifodalaydi. Go'zallik va muhabbat o'rtasida uzviy bog'liqlik borligi darhol ayon bo'ladi. Avliyo Avgustin (354-430) o'zining "E'tirofini" yozishni boshlaganida, uni eng azoblantirgan narsa shundaki, u ilohiy go'zallikni sevmas edi: "Kechikdim Seni sevdim, ey Ilohiy go'zal, juda qadimiy va juda yosh!"
Xudo shohligining bu go'zalligi leytmotiv Zabur. Dovudning yagona istagi - Xudoning go'zalligi haqida o'ylash:
Rabbimdan bitta narsani so'radim,
men shunchaki izlayapman
egamizning uyida yashash uchun
hayotimning barcha kunlarida,
rabbimizning go'zalligini ko'ring (Zab 27/26: 4).
Masihiy shohga murojaat qilib, Dovud shunday dedi: "Siz inson o'g'illaridan ham go'zalsiz" (Zab 45/44: 3).
Agar Xudoning o'zi go'zal bo'lsa, demak Uning muqaddas joyi ham Unikidir ma'bad: "... Uning muqaddas qudrati va ulug'vorligi" (Zabur 96/95: 6). Shunday qilib, go'zallik ibodat bilan bog'liq: "... Xudovandni Uning ulug'vor joyida toping" (Zab 29/28: 2).
Xudo o'zini go'zallikda ochib beradi: "Go'zallikning balandligi bo'lgan Siondan Xudo paydo bo'ladi" (Zab 50/49: 2).
Agar go'zallik teofanik xususiyatga ega bo'lsa, unda Masih - Xudoning eng yuqori darajadagi o'zini namoyon qilishi - nafaqat yaxshi (Mk 10:18) va haqiqat (Yuhanno 14: 6), balki teng darajada go'zallik sifatida ham tanilgan. Xudoning insonining ilohiy go'zalligi eng yuqori darajada namoyon bo'lgan Tabor tog'ida Masihning qiyofasi o'zgarishi paytida, Aziz Petr mazmunli aytadi: "Yaxshi ( kalon) biz bu erda bo'lishimiz kerak "(Matto 17: 4). Bu erda biz sifatning ikki tomonlama ma'nosini esga olishimiz kerak kalos... Butrus nafaqat samoviy vahiyning muhim yaxshiliklarini tasdiqlaydi, balki e'lon qiladi: bu go'zallik maskani. Shunday qilib, Isoning so'zlari: "Men yaxshi cho'ponman ( kalos) "(Yuhanno 10:11) ni xuddi shunday talqin qilish mumkin, agar aniqrog'i bo'lmasa, quyidagicha:" Men chiroyli cho'ponman ( ho poemen ho kalos) ". Ushbu versiyaga Archimandrite Leo Gillet (1893-1980) rioya qilgan, uning Muqaddas Bitik haqidagi mulohazalari, ko'pincha "Sharqiy cherkov rohibi" taxallusi bilan nashr etilgan, birodarligimiz a'zolari tomonidan juda qadrlanadi.
Muqaddas Bitik va Platonizmning ikki tomonlama merosi yunon cherkov otalariga ilohiy go'zallik haqida hamma narsani o'z ichiga oladigan diqqatga sazovor joy sifatida gapirishga imkon berdi. Avliyo Dionisiy Areopagit (mil. 500 yil) uchun Xudoning go'zalligi barcha yaratilgan mavjudotlarning asosiy sababi va shu bilan birga maqsadidir. U yozadi: «Bu go'zallikdan mavjud bo'lgan hamma narsa paydo bo'ladi ... Go'zallik hamma narsani birlashtiradi va hamma narsaning manbai hisoblanadi. Bu dunyoni uyg'otadigan va barcha narsalarning mavjudligini o'zlarining go'zalligiga chanqoqligi orqali saqlaydigan buyuk ijodiy ildizdir. " Tomas Akvinskiy so'zlari bilan (taxminan 1225-1274), “ omnia… ex divina pulchritudine protsedurasi"-" hamma narsa Ilohiy Go'zallikdan kelib chiqadi. "
Borliqning manbai va "ijodiy asosiy sabab" Dionisiyning fikriga ko'ra, go'zallik bir vaqtning o'zida hamma narsaning maqsadi va "yakuniy chegarasi", ularning "yakuniy sababi" dir. Boshlanish nuqtasi, shuningdek, yakunlovchi nuqta. Tashnalik ( eros) yaratilmagan go'zallik barcha yaratilgan mavjudotlarni birlashtiradi va ularni bir butun va uyg'un butunlikda birlashtiradi. O'rtasidagi munosabatlarni hisobga olgan holda kalos va kaleo, Dionisiy yozadi: "Go'zallik" "hamma narsani o'ziga chaqiradi (shu sababli u" go'zallik "deb nomlanadi) va o'zida hamma narsani to'playdi".
Shuning uchun ilohiy go'zallik ham shakllanish printsipi, ham birlashtiruvchi maqsadning asosiy manbai va amalga oshirilishi hisoblanadi. Kolosaliklarga yozgan maktubida muqaddas Havoriy Pavlus "go'zallik" so'zini ishlatmasa-da, Masihning kosmik ma'nosini nazarda tutgan holda, u aytgan so'zlar ilohiy go'zallikka to'liq mos keladi: "U orqali hamma narsa yaratildi ... hamma narsa U tomonidan va U uchun yaratilgan ... va hamma narsa bunga loyiqdir" (Kol. 5: 1). 1: 16-17).
Masihni hamma joyda izlang
Agar bu ilohiy go'zallikning hamma narsani qamrab oladigan o'lchovi bo'lsa, unda yaratilgan go'zallik haqida nima deyish mumkin? U asosan uchta darajada mavjud: narsalar, odamlar va marosimlar, boshqacha qilib aytganda, bu tabiatning go'zalligi, farishtalar va azizlarning go'zalligi va liturgik ibodatlarning go'zalligi.
Ibtido kitobida dunyoning yaratilishi haqidagi hikoyaning oxirida tabiatning go'zalligi alohida ta'kidlanadi: "Va Xudo yaratgan hamma narsani ko'rdi va bu juda yaxshi edi" (Ibtido 1:31). Eski Ahdning yunoncha versiyasida (Septuagint) "juda yaxshi" iborasi so'zlar orqali etkazilgan kala lian, shuning uchun sifatning ikki ma'nosi tufayli kalos Ibtido so'zlarini nafaqat "juda yaxshi", balki "juda chiroyli" deb ham tarjima qilish mumkin. Shubhasiz, ikkinchi talqinni qo'llash uchun yaxshi sabab bor: zamonaviy dunyoviy madaniyat uchun g'arbiy zamondoshlarimizning aksariyati transsendentning uzoq qarashidan erishadigan asosiy vosita aniq tabiat go'zalligi, shuningdek she'riyat, rasm va musiqa. Rus yozuvchisi Andrey Sinyavskiy (Abram Tertz) uchun hayotdan sentimental chekinishdan yiroq, chunki u besh yil sovet lagerlarida bo'lgan, "tabiat - o'rmonlar, tog'lar, osmonlar - bu bizga eng qulay, aniq ko'rinishda berilgan cheksizdir".
Tabiiy go'zallikning ma'naviy qiymati pravoslav cherkovining ibodat kunlik tsiklida namoyon bo'ladi. Liturgiya davrida yangi kun yarim tunda yoki tong otganda emas, balki quyosh botganda boshlanadi. Ibtido kitobida dunyoning yaratilish tarixiga oydinlik kiritadigan yahudiy dinida vaqt shunday tushuniladi: "Va kechqurun bor edi va tong bor edi: bir kun" (Ibtido 1: 5) - kechqurun ertalab keladi. Ushbu ibroniycha yondashuv nasroniylikda saqlanib qolgan. Bu shuni anglatadiki, Vespers kunning oxiri emas, balki yangi boshlanadigan yangi kunga kirishdir. Bu kunlik ibodat doirasidagi birinchi xizmatdir. Xo'sh, Vespers pravoslav cherkovida qanday boshlanadi? Pasxa haftasidan tashqari har doim ham xuddi shunday boshlanadi. Biz ijodning go'zalligini madh etuvchi madhiya bo'lgan Zaburni o'qiymiz yoki kuylaymiz: «Baraka topgin, jonim, Rabbim! Voy Xudoyim! Sen ajoyib buyuksan, ulug'vorlik va ulug'vorlik bilan kiyingansan ... Qanday qilib Sening amallaring bor, ey Rabbim! Siz hamma narsani donolik bilan qildingiz ”(Zabur 104/103: 1, 24).
Yangi kunni boshlaganimizda, avvalambor atrofimizdagi yaratilgan dunyo Xudoning yaratilmagan go'zalligining aniq aksi deb o'ylaymiz. Ota Aleksandr Shmemann (1921-1983) Vespers haqida shunday deydi:
“Bu bilan boshlanadi boshlang, bu degani, kashfiyotda, Xudo tomonidan yaratilgan dunyo foydasiga va minnatdorchilikda. Xuddi Cherkov bizni birinchi oqshomga olib boradigandek, Xudo hayotga da'vat etgan bir kishi ko'zlarini ochdi va Xudo O'zining sevgisida unga berganini ko'rdi, u turgan ma'badning barcha go'zalligini, barcha ko'rkini ko'rdi va Xudoga minnatdorchilik bildirdi. Va minnatdorchilik bildirib, u o'zim bo'ldim... Va agar cherkov - masihda, birinchi qiladigan ishi shukr qilish, Xudoga tinchlikni qaytarishdir. "
Yaratilgan go'zallikning qiymati nasroniylik sharqining ma'naviy mualliflari Origen (taxminan 185-254) va Pontus Evagrius (346-399) dan boshlab bir necha bor aytgan nasroniy hayotining uch xil tuzilishi bilan teng ravishda tasdiqlanadi. Yashirin yo'l uch bosqich yoki darajani ajratib turadi: amaliy ("faol hayot"), fiziki ("Tabiat haqida mulohaza yuritish") va teologiya (Xudo haqida o'ylash). Yo'l faol zohid harakatlaridan, gunohkor harakatlardan qochish, yovuz fikrlar yoki ehtiroslarni yo'q qilish va shu bilan ma'naviy erkinlikka erishish uchun kurashdan boshlanadi. Yo'l "ilohiyot" bilan tugaydi, shu nuqtai nazardan Xudoning ko'rinishi, sevgida birlik degan ma'noni anglatadi Muqaddas Uch Birlik... Ammo bu ikki daraja o'rtasida oraliq bosqich - "tabiiy tafakkur" yoki "tabiat tafakkuri" mavjud.
"Tabiat tafakkuri" ikki tomonga ega: salbiy va ijobiy. Salbiy tomoni shundaki, qulagan dunyoda narsalar aldamchi va o'tkinchi, shuning uchun ulardan tashqariga chiqib, Yaratganga murojaat qilish kerak. Ammo ijobiy tomoni, bu Xudoni hamma narsada va Xudodagi hamma narsani ko'rishni anglatadi. Andrey Sinyavskiyning so'zlarini yana bir bor keltiraylik: «Tabiat go'zal, chunki Xudo unga qaraydi. Jimgina, uzoqdan turib, U o'rmonlarga qaraydi va bu etarli. " Ya'ni, tabiiy tafakkur - bu tabiat olami haqidagi ilohiy borliq siridir. Xudo haqida u haqida o'ylashdan oldin, biz Uning yaratilishlarida Uni ochib berishni o'rganamiz. Bizning hozirgi hayotimizda juda kam odam Xudoni boricha tafakkur qila oladi, lekin har birimiz istisnosiz Uni yaratgan narsalarida kashf eta olamiz. Xudo bizga ko'proq tasavvur qiladi, biz tasavvur qilganimizdan ancha yaqinroq. Bizning har birimiz Xudoga Uning yaratilishi orqali ko'tarilishimiz mumkin. Aleksandr Shmemannning so'zlariga ko'ra, "nasroniy - bu qaerga qaramasin, hamma joyda Masihni topib, U bilan quvonadigan kishidir". Shu ma'noda har birimiz nasroniy bo'la olmaymizmi?
"Tabiatni tafakkur qilish" bilan shug'ullanish oson bo'lgan joylardan biri bu har qanday ziyoratchi tasdiqlashi mumkin bo'lgan muqaddas Afon tog'idir. Rus zohidi Nikon Karulskiy (1875-1963) aytgan: "Bu erda har bir tosh ibodatlar bilan nafas oladi". Hujayrasi g'arbga dengiz tomon qaragan jarlik tepasida joylashgan yana bir Atos zohidi yunon har kuni kechqurun qoyaning tepasida quyosh botishini tomosha qilib o'tirar edi. Keyin u tungi hushyorlik uchun ibodatxonasiga bordi. Bir marta uning shogirdi bor edi, baquvvat xarakterga ega bo'lgan yosh, amalda fikrlaydigan rohib. Oqsoqol unga har oqshom quyosh botishini tomosha qilayotganda yonida o'tirishni buyurdi. Biroz vaqt o'tgach, talaba sabrsizlanib qoldi. "Bu ajoyib ko'rinish," dedi u, - lekin biz kecha va bir kun oldin unga qoyil qoldik. Har oqshomni kuzatishdan nima naf? Bu erda quyosh botishini tomosha qilib o'tirganingizda nima qilyapsiz? " Va oqsoqol javob berdi: "Men yoqilg'i yig'moqdaman".
U nimani nazarda tutgan? Shubhasiz, bu: ko'rinadigan jonzotning tashqi go'zalligi unga tungi ibodatiga tayyorgarlik ko'rishda yordam berdi va shu vaqt ichida u Osmon Shohligining ichki go'zalligi uchun harakat qildi. Tabiatda Xudoning mavjudligini topib, u Xudoni o'z qalbining tubida osongina topishi mumkin edi. Quyosh botishini tomosha qilib, u "yoqilg'ini yig'di", bu Xudoning yaqinlashib kelayotgan yashirin bilimlarida unga kuch beradigan materialdir. Uning ma'naviy yo'lining surati shunday edi: yaratilish orqali Yaratguvchiga, "fizika" dan "ilohiyotga", "tabiatni o'ylashdan" Xudoni tafakkur qilishga.
Yunonlarning bir so'zi bor: "Agar siz haqiqatni bilmoqchi bo'lsangiz, ahmoqdan yoki boladan so'rang". Darhaqiqat, ko'pincha ahmoqlar va bolalar tabiat go'zalligiga sezgir. G'arbiy o'quvchi bolalar haqida gapirganda, Tomas Traern va Uilyam Vorsvort, Edvin Muir va Ketlin Raynning misollarini eslashlari kerak. Xristian Sharqining ajoyib vakili - Stalin kontsentratsion lagerlaridan biriga bo'lgan e'tiqodi uchun shahid sifatida vafot etgan ruhoniy Pavel Florenskiy (1882-1937).
"Ota bolaligida tabiatni qanchalik yaxshi ko'rganini tan olib, Ota Pavlus u uchun butun tabiat shohligi hodisalarning ikki toifasiga bo'linishini tushuntiradi:" maftunkor darajada mehribon "va" o'ta maxsus ". Ikkala toifa ham uni o'ziga jalb qildi va hayratga soldi, ba'zilari nafis go'zalligi va ma'naviyati bilan, boshqalari sirli betakrorligi bilan. «Ulug'vorlik bilan ajoyib inoyat yorqin va nihoyatda yaqin edi. Men uni butun muloyimlik bilan sevardim, nega u bilan to'liq birlasha olmasligimni va nihoyat, nega uni o'zimga singdira olmasligimni yoki unga abadiy singib keta olmasligimni so'rab, uni shafqatsiz mehr-muhabbatga qoyil qoldirdim. Bola ongining, butun vujudining, go'zal ob'ekt bilan to'liq birlashishga bo'lgan bu o'tkir, teshuvchi istagi o'sha paytdan beri ruhning Xudo bilan birlashishni istagan an'anaviy pravoslav istagida ifodalangan to'liqlikni qo'lga kiritgan holda Florenskiy tomonidan saqlanib qolinishi kerak edi. "
Azizlarning go'zalligi
"Tabiat haqida o'ylash" nafaqat Xudoni har bir yaratilgan narsada topish, balki har bir insonda Uni yanada chuqurroq topish demakdir. Odamlar Xudoning suratida va o'xshashida yaratilganligi sababli, ularning hammasi ilohiy go'zallikda bo'lishadi. Va bu istisnosiz har bir insonga tegishli bo'lsa-da, uning tashqi tanazzuli va gunohkorligiga qaramay, dastlab va eng yuqori darajada bu azizlarga nisbatan to'g'ri keladi. Floretskiyning fikriga ko'ra, astsetizm "go'zal" odam kabi "mehribonlik" yaratmaydi.
Bu bizni yaratilgan go'zallikning uchta darajasidan ikkinchisiga olib keladi: azizlar mezbonining go'zalligi. Ular shahvoniy yoki jismoniy go'zallik bilan emas, balki dunyoviy "estetik" mezon bilan baholanadigan go'zallik bilan emas, balki mavhum, ma'naviy go'zallik bilan go'zaldirlar. Ushbu ma'naviy go'zallik birinchi navbatda Xudoning onasi Maryamda namoyon bo'ladi. Suriyalik rohib Efrayimning so'zlariga ko'ra (taxminan 306-373), u yaratilgan go'zallikning eng yuqori ifodasidir:
“Sen birsan, ey Iso, onang bilan har tomonlama go'zalsan. Senda biron bir nuqson yo'q, Rabbim, onangda bitta nuqta yo'q ".
Muborak Bibi Maryamdan keyin muqaddas farishtalar go'zallikning o'ziga xos xususiyati. O'zlarining qat'iy ierarxiyalarida, Sankt-Dionisiy Areopagitning so'zlariga ko'ra, ular "Ilohiy go'zallikning ramzi" sifatida ifodalanadi. Bosh farishta Maykl haqida shunday deyilgan: "Yuzing porlaydi, ey Maykl, farishtalar orasida birinchi bo'lib, go'zalliging mo''jizalarga to'la".
Avliyolarning go'zalligi payg'ambar Ishayo payg'ambarning kitobidagi quyidagi so'zlar bilan ta'kidlangan: "Xushxabarchining oyoqlari tog'larda tinchlikni e'lon qilayotgani naqadar go'zal" (Isha 52: 7; Rim 10:15). Bundan tashqari, ziyoratchi N. Aksakova tomonidan berilgan muqaddas Sarovlik Serafim Serafimning tavsifida aniq ta'kidlangan:
«Barchamiz, boy va kambag'al, ma'badga kiraverishda tiqilib, uni kutib turdik. U cherkov eshigi oldida paydo bo'lganida, yig'ilganlarning hammasi unga qarashgan. U asta-sekin zinapoyadan pastga tushdi va ozgina sustkash va gavdali bo'lishiga qaramay, u nihoyatda chiroyli edi ".
Shubhasiz, muqaddaslik yo'li kanonik ravishda tasvirlangan Korinfdagi Avliyo Makariy va Muqaddas Nikodim Muqaddas Tog' tomonidan tahrir qilingan 18-asrning mashhur ma'naviy matnlar to'plamining "" deb nomlanishida hech qanday tasodifiy narsa yo'q. Filokaliya"-" Go'zallikni sevish ".
Liturgik go'zallik
Konstantinopoldagi buyuk Muqaddas Hikmat cherkovida o'tkazilgan ilohiy marosimning go'zalligi ruslarni nasroniylik e'tiqodiga aylantirdi. "Biz qaerda ekanligimizni bilmas edik - osmonda ham, yerda ham", - deb xabar berishdi knyaz Vladimirning elchilari Kiyevga qaytib kelishganida, "shuning uchun biz bu go'zallikni unutolmaymiz". Ushbu liturgik go'zallik bizning ibodatimizda to'rtta asosiy shakl orqali ifodalanadi:
“Ro'za va ta'tillarning yillik ketma-ketligi go'zal bilan ifodalangan vaqt.
Cherkov binolarining arxitekturasi go'zallik bilan ifodalangan makon.
Muqaddas ikonkalar chiroyli tasvirlangan tasvirlar... Ota Sergiy Bulgakovning so'zlariga ko'ra, "inson nafaqat dunyoning go'zalligi haqida o'ylash uchun, balki uni ifodalash uchun ham yaratuvchi bo'lishga chaqiriladi"; ikonografiya - bu "dunyoni o'zgartirishda inson ishtiroki".
Sakkizta notaga qurilgan turli xil kuylar bilan cherkov kuylashi chiroyli bilan ifodalangan ovoz: Mediolananing Avliyo Ambrozasiga ko'ra (taxminan 339-397), "Zaburda ko'rsatma go'zallik bilan raqobatlashadi ... biz erni osmon musiqasiga javob beramiz".
Yaratilgan go'zallikning barcha shakllari - tabiatning go'zalligi, avliyolar, ilohiy marosim - ikkita umumiy jihat bor: yaratilgan go'zallik diafan va teofanik... Ikkala holatda ham go'zallik narsalarni va odamlarni aniq qiladi. Birinchidan, go'zallik narsalar va odamlarni diafanizmga aylantiradi, chunki u har bir narsaning maxsus haqiqatini, uning mohiyatini u orqali porlashi uchun undaydi. Bulgakov aytganidek, "narsalar o'zgaradi va go'zallik bilan porlaydi; ular mavhum mohiyatini ochib beradi. " Biroq, bu erda "mavhum" so'zini tashlab qo'yish to'g'ri bo'lar edi, chunki go'zallik cheksiz va umumlashtirilmagan; aksincha, u "nihoyatda o'ziga xos", bu yosh Florenskiy tomonidan yuqori baholangan. Ikkinchidan, go'zallik narsalar va odamlarni teofanizmga aylantiradi, shunda Xudo ular orqali nur sochadi. Xuddi shu Bulgakovning so'zlariga ko'ra, "go'zallik bu dunyoning ob'ektiv qonunidir, bizga Ilohiy shon-sharafni ochib beradi".
Shunday qilib, go'zal odamlar va go'zal narsalar, ularning tashqarisida turgan narsani - Xudoni anglatadi. Ko'rinadigan narsalar orqali ular ko'rinmas narsaning mavjudligiga guvohlik berishadi. Go'zallik transandantal bo'lib, u immanent bo'lib qoldi; Ditrix Bonxefferning so'zlariga ko'ra, u "ham transsendent, ham oramizda yashaydi". Bulgakov go'zallikni "ob'ektiv qonun" deb ataganligi diqqatga sazovordir. Ilohiy va yaratilgan go'zallikni anglash qobiliyati bizning sub'ektiv "estetik" imtiyozlarimizdan ko'ra ko'proq narsani anglatadi. Ruh darajasida go'zallik haqiqat bilan birga yashaydi.
Teofanik nuqtai nazardan, go'zallikni Xudoning borligi va qudratining namoyon bo'lishi sifatida so'zning to'liq va to'g'ridan-to'g'ri ma'nosida "ramziy" deb atash mumkin. Belgilar, fe'ldan simballo - "birlashtirish" yoki "bog'lash" bu to'g'ri munosabatlarni keltirib chiqaradi va haqiqatning ikki xil darajasini birlashtiradi. Shunday qilib, Eucharistdagi muqaddas sovg'alar yunon cherkovining ota-bobolari tomonidan "ramzlar" deb nomlanadi, go'yo ular shunchaki alomat yoki vizual eslatmalar kabi emas, balki kuchli ma'noda: ular to'g'ridan-to'g'ri va samarali ravishda Masihning tanasi va qonining haqiqiy mavjudligini anglatadi. Boshqa tomondan, muqaddas piktogrammalar ham ramzlardir: ular ibodat qilayotganlarga o'zlarida tasvirlangan azizlarning borligini his qilishadi. Bu, shuningdek, yaratilgan narsalarda har qanday go'zallikning namoyon bo'lishiga taalluqlidir: bunday go'zallik ilohiylikni ifodalovchi ma'noga ega. Shu tarzda, go'zallik Xudoni bizga va bizni Xudoga olib keladi; bu ikki tomonlama kirish eshigi. Shuning uchun go'zallik muqaddas kuch bilan ta'minlanib, Xudoning inoyatining dirijyori, gunohlardan poklanish va davolanishning samarali vositasi sifatida ishlaydi. Shuning uchun go'zallik dunyoni qutqaradi, deb shunchaki e'lon qilish mumkin.
Kenotik (kamayib borayotgan) va qurbonlik go'zalligi
Biroq, biz hali ham boshida ko'tarilgan savolga javob bermadik. Dostoevskiyning aforizmi sentimental va hayotiy emasmi? Zulm, begunoh odamlarning azob-uqubatlari, zamonaviy dunyoning azoblari va umidlari oldida go'zallikni chaqirish orqali qanday echim taklif qilish mumkin?
Masihning so'zlariga qaytaylik: "Men yaxshi cho'ponman" (Yuhanno 10:11). Shundan so'ng, darhol u davom etadi: "Yaxshi cho'pon qo'ylar uchun jonini fido qiladi". Cho'pon sifatida Najotkorning vazifasi nafaqat go'zallik, balki shahid xochi bilan ham ta'minlangan. Xudo odamida tasvirlangan ilohiy go'zallik go'zallikni qutqaradi, chunki u qurbonlik va kamayib borayotgan go'zallikdir, go'zallik o'z-o'zini yo'q qilish va xor qilish, ixtiyoriy azob va o'lim orqali erishiladi. Bunday go'zallik, azob chekayotgan Qulning go'zalligi dunyodan yashiringan, shuning uchun u haqida shunday deyilgan: "Unda na shakl va na buyuklik bor; va biz Uni ko'rdik va Unda bizni o'ziga tortadigan biron bir shakl yo'q edi "(Ishayo 53: 2). Shunga qaramay, imonlilar uchun ilohiy go'zallik, garchi ko'zdan yashiringan bo'lsa ham, xochga mixlangan Masihda dinamik ravishda mavjud.
Masihning qiyofasi o'zgarishi, Uning xochga mixlanishi va tirilishi bir-birlari bilan bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lganligi sababli, biz dunyoni hech qanday hissiyotisiz yoki hayotdan qochib qutulolmasdan "go'zallik dunyoni qutqaradi" deb ayta olamiz. O'zgarish yaratilmagan go'zallikning namoyon bo'lishi sifatida xoch bilan chambarchas bog'liq (Luqo 9:31 ga qarang). O'z navbatida, xoch hech qachon tirilishdan ajralmasligi kerak. Xoch og'riq va o'lim go'zalligini ochib beradi, tirilish o'limdan tashqari go'zallikdir. Shunday qilib, Masihning xizmatida go'zallik zulmatni va yorug'likni va xo'rlik va ulug'vorlikni qamrab oladi. Najotkor Masih o'zida mujassam etgan va U tomonidan tanasining a'zolariga etkazilgan go'zallik, avvalo, murakkab va himoyasiz go'zallikdir va shu sababli bu dunyoni haqiqatan ham qutqara oladigan go'zallikdir. Xudo o'z dunyosini ato etgan ilohiy go'zallik, shuningdek, yaratilgan go'zallik, bizga yo'l taklif qilmaydi chetlab o'tish azob. Aslida, u o'tadigan yo'lni taklif qiladi azob-uqubatlar orqali va shunday qilib, azobdan tashqari.
Yiqilish oqibatlariga qaramay va bizning gunohkorligimizga qaramay, dunyo Xudoning yaratilishi bo'lib qolmoqda. U "mukammal go'zal" bo'lishni to'xtatmadi. Odamlarning begonalashishi va azoblanishiga qaramay, bizning oramizda hali ham ilohiy go'zallik mavjud, u hali ham samarali, doimo davolaydi va o'zgaradi. Hozir ham go'zallik dunyoni qutqarmoqda va u doimo buni davom ettiradi. Ammo bu O'zi yaratgan dunyoning azobini to'la qamrab oladigan Xudoning go'zalligi, xochda vafot etgan va uchinchi kuni zafarli tarzda o'limdan tirilgan Xudoning go'zalligi.
Tatyana Chikina tomonidan ingliz tilidan tarjima qilingan
Ushbu matn kirish qismidir. Sektologiya kitobidan muallif Dvorkin Aleksandr Leonidovich2. "Guru sizni Shivaning g'azabidan qutqaradi, lekin Shivaning o'zi sizni guru g'azabidan qutqarmaydi" Mazhabning asoschisi va gurusi Shri Pada Sadashivacharya Anandanatha edi (Sergey Lobanov, 1968 yilda tug'ilgan). Hindistonda 1989 yilda u Guhai Channavasava Siddxasvamidan tashabbusni qabul qildi, bu sadguru.
Zamonaviy Paterikon (qisqacha) kitobidan muallif Kucherskaya MayaGo'zallik dunyoni qutqaradi Bitta ayol Asya Morozova dunyo ko'rmagan go'zalligi edi. Ko'zlar qorong'i, ular qalbga qarashadi, qoshlar qora, egri, bo'yalgani kabi, kirpiklar haqida aytadigan hech narsa yo'q - yuzning yarmi. Sochlar och sariq, qalin va yumshoq 3. Go'zallik Bu yangi ijod ilohiyoti nuqtai nazaridan o'ylab, bizning vazifamiz uchun yana bir alohida mavzu. Ishonchim komilki, ijodkorlik va yangi ijodga jiddiy yondashish nasroniylikning estetik tomonini va hatto ijodkorligini tiklashi mumkin. Jur'at et
"Yahudiylar dunyosi" kitobidan muallif Telushkin Jozef 1115 savollar kitobidan ruhoniyga muallif OrthodoxyRu saytining bo'limi"Go'zallik dunyoni qutqaradi". Masihiy bu so'zlar bilan qanday munosabatda bo'lishi kerak, agar er yuzidagi tarix Dajjol kelishi va Oxirgi Qiyomat bilan tugashiga ishonsa? Archpriest Maksim Kozlov, Aziz cherkovining rektori. mts. Birinchidan, bu erda turlar va janrlarni ajratib ko'rsatish kerak
Izohli Injil kitobidan. 5-jild muallif Lopuxin Aleksandr8. Inson ruhni ushlab turish uchun ruh ustidan qudratga ega emas va o'lim kunida u hech qanday kuchga ega emas va bu kurashda najot yo'q va yovuz odamlarning yovuzligini saqlab bo'lmaydi. Inson belgilangan tartib bilan kurashishga qodir emas, chunki ikkinchisi uning hayotida hukmronlik qiladi. IN
Izohli Injil kitobidan. 9-jild muallif Lopuxin Aleksandr4. Va faqat Rabbiyning O'zi O'z xalqini qutqaradi. 4. Shunday qilib, Rabbiy menga shunday dedi: sher kabi, o'ljasi ustida uvillayotgan jildday, hatto ko'plab cho'ponlar Unga baqirishsa ham, ular ularning qichqirig'idan titramaydilar va ularning olomoniga bo'ysunmaydilar. Mezbonlar mezbonlari Sion tog'i va uchun jang qilish uchun tushadilar
Injil kitobidan. Zamonaviy tarjima (BTI, Kulakov tarjimasi) muallifning Injili13. Kunlarning boshidanoq men bir xilman va hech kim mening qo'limdan qutqara olmaydi; Men qilaman va uni kim bekor qiladi? Kunlarning boshidan beri men bir xil ... mos keladigan parallellarni buzmoqdaman, ularning eng yaqinlari 4 osh qoshiq. 41-bob (talqinni ko'ring), biz bu erda abadiylikka ishora qilinganligini tasdiqlash huquqiga egamiz,
"Baxt kitobi" kitobidan muallif Lorgus Andrey21. U O'g'il tug'adi va siz Uning ismini Iso deb ataysiz, chunki U O'z xalqini gunohlaridan xalos qiladi. O'g'il tug'ish uchun - fe'l (???????) 25-chi v. Bilan xuddi shunday ishlatiladi, tug'ilishning o'zini ko'rsatib beradi (qarang. Ibt. 17:19; Luqo 1:13). Fe'l ?????? faqat ko'rsatish zarur bo'lganda foydalaniladi
"Oqsoqol va psixolog" kitobidan. Taddey Vitovnitskiy va Vladeta Erotik. Xristian hayotining eng muhim masalalari bo'yicha suhbatlar muallif Kabanov IlyaQonunni bilish Xudoning hukmida qutqarmaydi ... 17 Agar siz o'zingizni yahudiy deb atasangiz va Qonunga tayansangiz, Xudo bilan maqtansangiz va Uning irodasi to'g'risida bilimga ega bo'lsangiz va agar siz Qonun tomonidan o'rgatilgan bo'lsangiz, siz eng yaxshi tushunchaga egasiz 19 va siz ko'rlar uchun yo'lboshchi ekanligingizga amin bo'lsangiz, nur uchun zulmatda yurish, 20
Go'zallik ilohiyoti kitobidan muallif Mualliflar jamoasi… Sunnat qilish ham qutqarmaydi 25 Shuning uchun sunnat faqat qonunga rioya qilganingizda ma'nosini anglatadi, agar siz uni buzsangiz, sunnatingiz umuman sunnat emas. 26 Agar sunnat qilinmagan kishi Qonunning amrlarini bajo keltirsa, u holda u chinakam hisoblanmaydimi?
Muallifning kitobidan"Go'zallik dunyoni qutqaradi" Boshqa tomondan, ijodkorlikda har doim hissiy rangda turadigan estetikani ko'rish juda muhimdir. Ularning aytishicha, taniqli samolyot dizayner Tupolev, sharashkada o'tirgan holda, samolyot qanotini chizib, to'satdan: "Xunuk qanot. Emas
Muallifning kitobidanSevgi dunyoni qutqaradi Oqsoqol: Sevgi eng qudratli, hamma narsani ezuvchi quroldir. Sevgini engib o'tadigan bunday kuch yo'q. U hamma narsani zabt etadi, ammo kuch bilan hech narsaga erishib bo'lmaydi - zo'ravonlik nafaqat qarshilik va nafratni keltirib chiqaradi. Ushbu so'z to'g'ri keladi
Muallifning kitobidanGo'zallik dunyoni qutqaradi "Dahshatli va sirli" "Go'zallik dunyoni qutqaradi" - Dostoevskiyning bu sirli iborasi ko'pincha keltirilgan. Ushbu so'zlar "Ahmoq" romanining qahramonlaridan biri - knyaz Myshkinga tegishli ekanligi haqida tez-tez aytiladi. Muallif, albatta, rozi emas
Ularning so'zlariga ko'ra, haqiqatan ham buyuk odamlar hamma narsada buyukdirlar. Bir qarashda bunday bayonot qandaydir noto'g'ri ko'rinadi. Ammo qalamning eng yaxshi ustalari sifatida mashhur bo'lgan yozuvchilar tomonidan qancha iboralar ixtiro qilinganligi haqida o'ylab ko'rsangiz, hamma narsa aniq bo'ladi.
Ba'zi odamlar bu yoki boshqa ibora aniq qaerdan kelib chiqqanligi haqida o'ylamaydilar ham. Darhaqiqat, tez-tez uchraydigan iboralar odamlarning hayotiga qanchalik qattiq kirib borishi, ular shunchaki kimligini, kim tomonidan va qachon ixtiro qilinganligini unutib qo'yishidir.
Ushbu maqolada biz uzoq vaqt oldin qanotga aylangan iborani ko'rib chiqamiz. Bundan tashqari, hatto ba'zi chet elliklar ham buni yaxshi bilishadi. Ushbu iboraning muallifi taniqli yozuvchi. "Go'zallik dunyoni qutqaradi" degan to'liq taklifni ko'rib chiqing.
Ushbu ibora nima uchun qanotli bo'lganligi va unga qanday ma'no berilganligi haqida gapirishdan oldin, uning muallifiga aylangan kishining tarjimai holi bilan tanishib chiqamiz. Fyodor Mixaylovich 1821 yil 11-noyabrda tug'ilgan.
Uning otasi cherkov cherkovida xizmat qilgan ruhoniy edi. Onasi savdogarning qizi edi. Biroq, onaning boyligi bo'lishiga qaramay, oila juda yomon yashagan. Dostoevskiyning otasi pul o'zi bilan yomonlik keltiradi deb hisoblagan. Va shuning uchun u bolaligidanoq bolalarni odob-axloqqa va kamtarona hayotga o'rgatdi.
Bo'lajak yozuvchining otasi ruhoniy bo'lganligi sababli, u bolalarini Rabbimiz Xudoga bo'lgan muhabbatni kuchaytirgan deb o'ylash qiyin emas. Xususan, Fyodor Mixaylovich Dostoevskiy bu muhabbati bilan ajralib turardi. U o'z asarlarida dinni qayta-qayta eslatib turadi.
Dostoevskiy biroz o'sishi bilanoq otasi uni pansionatga yubordi. U erda u uydan tashqarida o'qidi va bundan keyin hech qanday qiyinchiliksiz muhandislik maktabiga o'qishga kirdi.
Maktabda o'qiyotganda, yigit butunlay adabiyotga mehr-shafqat ostida edi. Buni anglagan yigit har qanday hunarni egallash niyatidan voz kechib, yozuvchilar safiga qo'shildi.
Aynan shu qaror keyinchalik jiddiy muammolarni keltirib chiqardi, bu Dostoevskiy uchun haqiqiy sinov bo'ldi. U yozgan so'zlar nafaqat o'quvchilar qalbiga etib bordi. Hovli unga e'tiborni qaratdi. Va monarxning qarori bilan u surgunga ketishga majbur bo'ldi.
Eslatma! To'rt yil davomida yigit og'ir mehnatda edi.
Yozuvchi qalamidan ko'plab asarlar chiqdi. Va ularning barchasi nafaqat uning zamondoshlari qalbida javob topdilar. Endi ushbu muallifning asarlari hayajon va hayajonlarni davom ettiradi.
Darhaqiqat, ularda u juda muhim savollarni ko'taradi. Va ba'zilariga hali javob berilmagan. Dostoevskiy tomonidan yozilgan eng taniqli asarlar:
- "Jinoyat va Jazo";
- "Jinlar";
- Birodarlar Karamazovlar;
- "Oq tunlar";
- "Ahmoq".
Dunyoni qutqarish
"Go'zallik dunyoni qutqaradi" - bu ibora yuqorida tilga olingan "Ahmoq" deb nomlangan asar qahramonlaridan biriga tegishli. Ammo kim unga aytdi? Iste'mol bilan gippolit. Bu kichkina belgi, bu iborani so'zma-so'z talaffuz qiladigan va knyaz Myshkin haqiqatan ham bunday g'alati iborani ishlatganligini aniqlamoqchi bo'lgan.
Shunisi e'tiborga loyiqki, Gippolitning o'zi bu iborani keltirgan qahramonning o'zi hech qachon uni ishlatmagan. Nastasya Filippovna haqiqatan ham mehribon ayolmi yoki yo'qmi deb so'raganida, u faqat bir marta najot so'zini ishlatgan: «Eh, yaxshi bo'lsa edi! Hammasi saqlanib qoladi! "
Garchi bu ibora kitob qahramoni tomonidan aytilgan bo'lsa-da, asar muallifining o'zi bu haqda o'ylagan deb taxmin qilish oson. Agar ushbu iborani asar mazmunida ko'rib chiqsak, unda bitta aniqlik kiritish kerak. Kitob nafaqat tashqi go'zallik haqida. Bunga har jihatdan yoqimli Nastasya Filippovna misol bo'la oladi. Ammo uning go'zalligi tashqi ko'rinishga ega. Shahzoda Myshkin, o'z navbatida, ichki go'zallikning namunasi sifatida namoyon bo'ladi. Va kitob bu ichki go'zallikning kuchi haqida ko'proq gapiradi.
Dostoevskiy ushbu ijodda ishlaganida, u nafaqat shoir, balki taniqli tsenzurasi bo'lgan Apollon Maykov bilan yozishmalar olib borgan. Unda Fyodor Mixaylovich ma'lum bir obrazni qayta yaratmoqchi ekanligini aytib o'tgan. Bu ajoyib insonning qiyofasi edi. Muallif buni batafsil yozgan.
Bu tasvirni o'zi uchun sinab ko'rgan shahzoda edi. Dostoevskiy hattoki o'z loyihasida eslatma ham yozgan. Unda go'zallikning ikkita misoli zikr qilingan. Shunday qilib, biz Mishkin va uning sevgilining turli xil go'zalliklari haqidagi so'zlar haqiqat degan xulosaga kelishimiz mumkin.
Ushbu yozuvning xususiyatiga e'tibor bering. Bu fikr bir xil bayonotdir. Biroq, "Ahmoq" asarini o'qigan har qanday odamda mutlaqo tabiiy savol tug'iladi: bu haqiqatan ham bayonotmi? Axir, agar siz kitobning mazmunini eslasangiz, natijada na ichki va na tashqi go'zallik nafaqat dunyoni, balki bir nechta odamni qutqara olmaganligi aniq bo'ladi. Bundan tashqari, o'qigandan so'ng, ba'zi odamlar umuman hayron bo'lishni boshladilar, ammo u bu qahramonlarni yo'q qildimi?
Shahzoda Myshkin: mehr va ahmoqlik
Ikkinchi eng muhim savol: Myshkinni nima o'ldirdi? Chunki unga javob insonning qanchalik go'zalligini ko'rsatuvchi ko'rsatkichdir. Shuni ta'kidlash kerakki, bu savolga to'g'ri javobni topish haqiqatan ham qiyin. Ba'zi hollarda shahzodaning fazilati haqiqiy ahmoqlik bilan chegaralanadi.
Nega ba'zilar shahzodani ahmoq deb bilishadi? Albatta, uning bema'ni harakatlari tufayli emas. Buning sababi haddan tashqari mehr va sezgirlikdir. Axir, oxir-oqibat uning ijobiy fazilatlari uning boshiga tushgan fojianing sababchisi bo'ldi.
Erkak hamma narsada faqat yaxshilikni ko'rishga harakat qildi. U hatto ba'zi kamchiliklarni go'zallik bilan oqlashi mumkin edi. Ehtimol, shuning uchun u Nastasya Filippovnani chinakam go'zal odam deb biladi. Biroq, ko'pchilik bu bilan bahslashishi mumkin.
Qahramonlarni kimning go'zalligi qutqara oladi?
Qahramonlarni kimning go'zalligi qutqara oladi? Bu kitob o'qishni tugatgandan so'ng o'quvchilar o'zlariga beradigan uchinchi savol. Axir, aynan unga javob, fojianing sababi nima ekanligini tushunishga imkon beradigan ko'rinadi. Ammo, ma'lum bo'lishicha, kitobda tasvirlangan fojiaga aynan go'zallik sabab bo'lgan. Va ikki shaklda.
Yuqorida yozilganidek, Nastasya Filippovnaning go'zalligi tashqi edi. Ayolni katta darajada aynan u aybi bilan buzgan. Chunki siz doimo go'zallikka ega bo'lishni xohlaysiz. Va shafqatsiz va qudratli erkaklar dunyosida go'zal bo'lish shunchaki xavfli.
Ammo keyin mantiqiy savol tug'iladi: nega dunyoni yoki hech bo'lmaganda bosh qahramonlarning hayotini Mishkinning ichki go'zalligi qutqarmadi? Aslida mutlaq fazilat bo'lgan mukammal ichki go'zallik shahzodaning "ko'rligi" ga sabab bo'ldi. U boshqa odamlarning qalbidagi zulmat qanchalik xavfli ekanligini tushunishdan bosh tortdi. Ularning hammasi unga chiroyli edi. Ammo uning asosiy ahmoqligi, hatto jinoyatchilariga ham achinish edi. Oxir oqibat uni mutlaqo nochor va ahmoq odamga aylantirgan narsa shu.
Terentyevning muhim so'zlari
Shunisi e'tiborliki, bu ibora kimga tegishli ekanligi masalasi hal qiluvchi ahamiyatga ega. Ammo bu holda biz gap kitob muallifi haqida emas, balki uning xarakteri haqida ketmoqda. Zotan, aslida asar uchun belgilaydigan jumla aynan ikkinchi darajali xarakter tomonidan aytilgan.
Bundan tashqari, u o'ta ahmoq edi va juda tor fikrda edi. U tez-tez shahzodani masxara qildi, uni o'zini past odam deb hisobladi, aslida u o'zi edi.
Hissiyotlar Terentyev uchun birinchi o'rinda emas. Erkak kishi eng ko'p pulga qiziqadi. Farovonlik uchun u ko'p narsaga tayyor. U uchun tashqi ko'rinish va mavqe ham muhimdir. Ammo u insonning bu muhim "atributlari" ga ham ko'z yumishga tayyor. Axir, agar sizda pul bo'lsa, unda hamma narsa muhim emas.
Muhim! Keyinchalik qanotga aylangan ushbu iborani aynan Gippolit aytganligining ramzi aynan shu erda yotadi.
Bu belgi aslida nafaqat ichki, balki tashqi go'zallikni ham qadrlay olmaydigan bo'lib chiqadi. Garchi ikkinchisi uning uchun muhim bo'lsa-da. Ammo u boy bo'lmasa, ayolning go'zalligini qadrlashga qodir emas. Va shuning uchun unga dunyoni faqat birovning go'zalligi tufayli qutqarish mumkin emasdek tuyuladi.
Ehtimol, biron bir kun go'zallik haqiqatan ham dunyoni qutqarishda hal qiluvchi rol o'ynaydi. Ammo bu kelajakda sodir bo'ladi. Va endi har bir insonning muhim vazifasi bu go'zallikni saqlab qolishdir. Nafaqat ajoyib inson bo'lish, balki donolik va fazilat timsoli bo'lish ham muhimdir. Darhaqiqat, knyaz Myshkin misolida, hamdardlikka to'la, donoliksiz mehr-oqibat muammo tug'dirishi mumkinligi aniq bo'ldi.
Foydali video
Xulosa qilaylik
Shuni yodda tutish kerakki, cheksiz bo'lib qoladigan mehr hatto odamni yo'q qilishi mumkin. Chunki u boshqa shaxs tomonidan kelib chiqadigan tahdidni vaqtida anglay olmaydi. Ehtimol, u buni o'quvchilarga etkazmoqchi bo'lgan. eng buyuk yozuvchi Dostoevskiy. U mutlaq bir narsaga ishonish qanchalik xavfli bo'lishi mumkinligini ko'rsatdi. Va Myshkinning Nastasya Filippovnaga bo'lgan adolatli muhabbatga bo'lgan ishonchi uning uchun juda muhim xato bo'ldi.
Bilan aloqada