4-bob XVI-XVII asrlarda Evropa mamlakatlari madaniyati "Uyg'onish madaniyati nafaqat bir qator tashqi kashfiyotlarni o'z ichiga oladi, uning asosiy qadr-qimmati shundaki, u avval insonning butun ichki dunyosini ochib beradi va uni yangi hayotga chorlaydi." Nemis olimi

G'arbiy Evropa va BIZANTINING O'RTA MADANIYATI

"O'rta asrlar" - bu G'arbiy Evropa tarixidagi qadimiylik va zamonaviy davr o'rtasidagi madaniy fikrda qabul qilingan davrning belgilanishi. O'rta asrlar insoniyat tarixidagi muhim davrdir. Bu davr ming yillikni o'z ichiga oladi. Ushbu davrda uchta asosiy bosqich ajratiladi (ajratish shartli va xronologik ramka taxminiy ekanligini ta'kidlash kerak):

Ilk o'rta asrlar, V-XI asrlar;

Yuqori (klassik) o'rta asrlar, XII-XIV asrlar;

Oxirgi o'rta asrlar, XV-XVI asrlar.

Ilk o'rta asrlarni ba'zan "qorong'u asrlar" deb ham atashadi. ushbu kontseptsiyaga ma'lum bir halokatli soyani kiritish. Evropa tsivilizatsiyasi va madaniyatining tug'ilishi urushlar va ko'chishlarning murakkab muhitida sodir bo'ldi. "Xalqlarning buyuk ko'chishi" (IV-VIII asrlar) davrida ko'plab qabila ittifoqlari (german, slavyan, turkiy va boshqalar) - barbarlar deb atalgan (lotin barda-soqolidan) Evropa bo'ylab harakatlanishdi.G'arbiy Rim imperiyasi barbarlarning zarbasi ostida qoldi. Uning sobiq hududida bir-biri bilan doimiy urush olib borgan barbar davlatlar vujudga keldi.Varbiy istilolar va tinimsiz urushlar natijasida V-VII asrlarning oxirida G'arb tezda tushib ketgan tanazzul va barbarizm nafaqat qadimiy tsivilizatsiya yutuqlariga, balki ma'naviy narsalarga ham qarshi. antik davrdan o'rta asrlarga o'tishda bunday fojiali burilishni boshdan kechirmagan Vizantiya hayoti.

Biroq, bu vaqtni Evropaning madaniy tarixidan o'chirish mumkin emas. Aynan o'sha paytda Evropa tsivilizatsiyasining asoslari yaratildi. Darhaqiqat, qadimgi zamonlarda jahon tarixida yagona taqdirga ega bo'lgan ma'lum madaniy va tarixiy hamjamiyat sifatida zamonaviy ma'noda "Evropa" mavjud emas edi. U haqiqatan ham etnik, siyosiy, iqtisodiy va madaniy jihatdan ilk o'rta asrlarda Evropada uzoq vaqt yashab qaytgan ko'plab xalqlarning hayoti natijasida shakllana boshladi. Qadimgi madaniyatning balandliklari yoki yuqori o'rta asrlar bilan taqqoslanadigan yutuqlarni bermagan dastlabki o'rta asrlar Evropaning madaniy tarixiga to'g'ri asos yaratdi.

Qadimgi dunyo merosi, aniqrog'i Rim imperiyasining parchalangan tsivilizatsiyasi, u vujudga keltirgan nasroniylik va barbarlarning qabilaviy, xalq madaniyati o'zaro ta'siri asosida yangi madaniyat paydo bo'ldi.

O'rta asr madaniyatining rivojlanishini tushunish uchun uning yaqinda bir paytgacha yo'qolib bo'lmaydigan qudratli Rim tsivilizatsiyasi markazi joylashgan mintaqada shakllanganligini hisobga olish muhimdir. Antik davr va o'rta asrlar o'rtasidagi madaniy uzluksizlikning eng muhim vositasi lotin tili edi. U cherkov va davlat ma'muriyati, xalqaro aloqa va madaniyat tili sifatida o'z ahamiyatini saqlab qoldi. O'rta asr Evropasi ham Rim maktabining an'analarini - ettita liberal san'at tizimini saqlab qoldi.

5-asr oxiri - 7-asrning birinchi yarmi madaniyatidagi eng yorqin hodisalar qadimiy merosni o'zlashtirish bilan bog'liq bo'lib, ular Ostrogothic Italiya va Visigothic Ispaniyada madaniy hayotni tiklash uchun zamin bo'ldi. Ostgotika qiroli Teodorikning xizmat ustasi (birinchi vazir) Severin Boetsiy(taxminan 480-525) O'rta asrlarning eng obro'li o'qituvchilardan biri hisoblanadi. Uning arifmetik va musiqiy risolalari, mantiq va ilohiyotga oid kompozitsiyalari, Aristotel tarjimalari O'rta asr ta'lim va falsafa tizimining asosi bo'ldi. Boetsiyni ko'pincha "sxolastikaning otasi" deb atashadi. Uning "Falsafa tasalli to'g'risida" asari O'rta asrlar va Uyg'onish davridagi eng ko'p o'qilgan asarlardan biriga aylandi.

Ostgotika qirolligining yana bir ustasi, Flavius \u200b\u200bKassiodor(taxminan 490 - 585 yil), G'arbda birinchi universitetni yaratish rejalarini tuzdilar. Italiyaning janubida, o'zining mulkida Kassiodorus monastirga asos solgan - Vivarium - maktabni, kitoblar yozishmalar ustaxonasini (skriptorium) va kutubxonani birlashtirgan madaniy markaz. Vivarium VI asrning ikkinchi yarmidan boshlab G'arbiy Evropada madaniy an'analarning qo'riqchilariga aylangan Benediktin monastirlari uchun namuna bo'ldi. Visigotik Ispaniya dastlabki o'rta asrlarning eng buyuk o'qituvchilardan biri - Seviliyalik Isidor(taxminan 570 - 636), bu birinchi o'rta asr entsiklopedistiga aylandi. Uning asosiy ishi "Etimologiya" (yigirma kitobda) qadimgi bilimlardan saqlanib qolgan narsalar to'plamidir.

Ammo qadimiy merosni o'zlashtirish erkin va keng miqyosda amalga oshirilmadi. 6-asr oxiri - 7-asrning boshlarida Papa Grigoriy I behuda dunyoviy bilimlarni qoralab, butparastlarning donoligini nasroniylarning ruhiy hayotiga qabul qilish g'oyasiga keskin qarshi chiqdi. Uning mavqei bir necha asrlar davomida G'arbiy Evropaning ma'naviy hayotida g'alaba qozondi. 7-asrning ikkinchi yarmidan boshlab G'arbiy Evropada madaniy hayot pasayib bormoqda, bu deyarli emas monastirlarda porlash. XI - XII asrlarga qadar Evropa madaniy rivojlanishida Vizantiya va Arab Sharqidan orqada qoldi. Faqat XI-XIV asrlargina O'rta asr Evropa madaniyati o'zining "" klassik shakllariga "ega bo'ladigan vaqtga aylanadi. XII asrdan boshlab Evropaning ma'naviy madaniyatida qadimgi donolikka qiziqish qayta tiklandi.

Ma'lumotlarning juda kam manbalari Evropada o'rta asrlar tsivilizatsiyasining boshida turgan barbar qabilalarining madaniy hayoti haqida to'liq tasavvur yaratishga imkon bermaydi. Ma'lumki, xalqlarning Buyuk Ko'chishi davriga kelib, O'rta asrlarning birinchi asrlariga qadar G'arbiy va Shimoliy Evropa (qadimiy nemis, skandinaviya, anglo-sakson, irland) xalqlarining tarixni almashtirgan qahramonlik eposining shakllanishi boshlandi.

Dastlabki o'rta asrlarning barbarlari dunyoning o'ziga xos qarashlari va hissiyotini, ibtidoiy kuch bilan to'ldirilgan, insonning oilaviy aloqalari va u mansub bo'lgan jamiyat va jangovar energiya bilan oziqlangan. Evropaning ushbu yangi aholisi dunyosini idrok qilish insonning tabiatdan ajralmasligi, odamlar dunyosi va xudolar dunyosining bo'linmasligi hissi bilan ajralib turardi. Nemislarning jilovsiz va g'amgin xayoli, Keltlar o'rmonlarda, tepaliklarda va daryolarda yovuz mitti, bo'ri hayvonlari, ajdarho va parilar bilan yashagan. Xudolar va odamlar - qahramonlar yovuz kuchlar bilan doimiy kurash olib borishgan. Shu bilan birga, xudolar odamlar ongida kuchli sehrgarlar va sehrgarlar sifatida paydo bo'ldi. Ushbu g'oyalar varvar hayvon uslubidagi g'alati bezaklarda, san'atda aks etadi. Barbarlarni xristianlashtirish paytida ularning xudolari o'lmadi, ular o'zgarib, mahalliy avliyolarning kultlari bilan birlashdilar yoki jinlar qatoriga qo'shildilar.

Nemislar o'zlari bilan patriarxal-klanlik jamiyatining tubida shakllangan axloqiy qadriyatlar tizimini ham olib kelishdi. Sadoqat va harbiy jasorat ideallariga alohida ahamiyat berildi. Nemislar, Keltlar va boshqa barbarlarning psixologik tarkibi ochiq hissiyot, hissiyotlarni ifodalashda cheklanmagan intensivlik bilan ajralib turardi. Bularning barchasi paydo bo'lgan o'rta asr madaniyatida ham iz qoldirdi.

O'rta asr madaniyatining shakllanishida xristian dini va Rim-katolik cherkovi alohida o'rin tutgan. Kechki antik davrda ham, nasroniylik turli xil qarashlar mos keladigan birlashtiruvchi qobiqga aylandi - nozik diniy ta'limotlardan butparast xurofotlarga va barbarlik marosimlariga. Antik davrdan o'rta asrlarga o'tish davrida nasroniylik boshqa mafkuraviy hodisalarga juda moyil bo'lib, ularni o'ziga singdirgan va birlashtirgan. Bu uning bosqichma-bosqich mustahkamlanishining eng muhim sabablaridan biri edi. Ilk o'rta asrlarda madaniy tanazzul davrida, aynan cherkov Evropaning barcha mamlakatlari, qabilalari va davlatlari uchun umumiy bo'lgan yagona ijtimoiy institut bo'lib qoldi.

Xristianlik 1-asr boshlarida Rim tomonidan bosib olingan Falastinda Masih haqidagi ta'limot, odamlarni azob-uqubatlardan xalos qiladigan ilohiy xaloskor sifatida paydo bo'lgan. Xristianlikning eng yuqori diniy maqsadi najotdir. Iso Masih o'zining shahidligi bilan insoniyatning gunohlarini o'z zimmasiga oldi va najot yo'lini ko'rsatdi. Bu yo'l buyuk va bitta Xudoga uchta shaxsga bo'lgan ishonchdir (Muqaddas Uch Birlik: Ota Xudo, O'g'il Xudo va Muqaddas Ruh). Najot insondan ruhiy harakatlarni, imonni talab qiladi, ammo mustaqil ravishda najot topib bo'lmaydi. Najot yo'li - bu Isoga o'xshash bo'lish va (Uning yordami bilan) gunohkor tabiatning o'zgarishi. Najot faqat cherkov bag'rida mumkin.

Xristianlik 4-asrda Rim imperiyasida rasmiy dinga aylandi, keyinchalik Evropaning german, slavyan va boshqa qabilalari xristian dinini qabul qildilar. Xristianlik barbar yosh davlatlarda davlat diniga aylanib bormoqda. G'arbiy Evropada paydo bo'layotgan yangi ijtimoiy dunyoqarashning asosiy o'qiga aylangan nasroniylik edi. Qiyin, qattiq hayot sharoitida (urush, vayronagarchilik, ochlik va boshqalar) dunyo haqida o'ta cheklangan va ko'pincha ishonchsiz bilimlar fonida nasroniylik odamlarga dunyo, uning tuzilishi, unda harakat qilayotgan kuchlar va boshqa narsalar haqida uyg'un bilim tizimini taklif qildi. qonunlar. Insonning ichki hayotiga katta e'tibor qaratib, birinchi navbatda axloqni inson borligi, ma'naviy hayoti, odamlarning tengligi, zo'ravonlikni qoralash kabi muammolarni ta'kidlab, xristianlik ma'naviyatning o'ziga xos turini tasdiqladi va insonning o'z-o'zini anglashining yangi, yuqori darajasini shakllantirdi. Xristianlikning axloqiy qadriyatlari, butun insoniyat uchun muhim bo'lgan muhabbat haqidagi va'z odamlar uchun katta hissiyotni jalb qildi.

Xristianlik G'arbiy Evropaning o'rta asrlar jamiyatida mafkuraviy integrator vazifasini bajarganligi sababli, ego uning tashkiloti - Rim katolik cherkovining konsolidatsiyasiga olib keldi, bu Papa boshchiligidagi qat'iy ierarxik markazlashgan tizim bo'lib, xristian olamida hukmronlik qilishga intildi. Cherkov yirik yer egasi bo'lgan, mavjud ijtimoiy tuzum daxlsizligini muqaddas qilgan, cherkov dogmalari butun ma'naviy hayotning boshlanishi va asosi bo'lib xizmat qilgan.

Har bir tarixiy davr olamni, tabiat, vaqt, makon haqidagi mavjud tasavvurlarning borligi, mavjud bo'lgan narsalarning tartibi, odamlarning bir-biriga bo'lgan munosabatlari to'g'risida o'z g'oyalariga ega. Xristianlik shaxsning dunyoqarashi va ommaviy tushunchalarining markazida edi, garchi u ularni to'liq singdirmasa ham. Xristianlik qadimiylik bilan taqqoslaganda dunyo va inson qiyofasini sezilarli darajada o'zgartirdi. Dunyoning azaliy, bo'linmas, go'zal kosmos haqidagi qadimiy tushunchasi o'rnini ikkiga bo'lingan, murakkab va ziddiyatli dunyo g'oyasi egallaydi. O'rta asr odamining ongi dunyoning dualizmi bayonidan kelib chiqqan. Shu bilan birga, er yuzidagi dunyo o'zining mustaqil qiymatini yo'qotdi va samoviy dunyo bilan bog'liq bo'lib chiqdi. Yer yuzidagi mavjudot oliy, samoviy dunyo mavjudligining aksi sifatida qaraldi. Ma'baddagi freskalarda devorning yuqori qismida samoviy kuchlar (Ota Xudo, Masih, Xudoning onasi, farishtalar) tasvirlangan, er yuzidagi mavjudotlar pastki qatorga joylashtirilgan. O'rta asr g'oyalarining dualizmi dunyoni qarama-qarshi qutb juftlariga ajratdi: samoviy-erlik, xudo-shayton, tepadan past. Tepa tushunchasi zodagonlik, yaxshilikning pokligi, pastki tushunchasi - johillik, qo'pollik, yovuzlik bilan birlashtirildi.

Inson haqidagi g'oyalar dualistik edi - ruh va tana bir-biridan ajralib, qarshi chiqdilar. Tana asosiy, tez buziladigan deb hisoblangan va ruh Xudoga yaqin va o'lmasdir. Ruhning tanadan ustunligi odamdan, avvalo, ruhga g'amxo'rlik qilishni, shahvoniy lazzatlarni bostirishni talab qiladi. O'rta asr madaniyatida ruh va tana muammosi insonda samoviy va erdagi, ma'naviy va jismoniy, muqaddas va gunohkor printsiplar o'rtasidagi abadiy to'qnashuv shaklini oldi. Tana odamni yuqori maqsaddan qaytaradi. Insonda ushbu qutbli tamoyillarning birlashishi asl gunoh uchun Xudoning jazosidir. Xristian O'rta asrlar uchun odamdagi tanani kamsitish va bostirish g'oyasi shundan kelib chiqqan.

Xristianlarning inson haqidagi ta'limotidagi asosiy pozitsiya uning Xudo qiyofasida va o'xshashida yaratilishidir. Boshqa barcha ijodlar yaratilish toji bo'lgan shaxs uchun va uchun yaratilgan. Shunday qilib, nasroniylikdagi odam ma'lum bir ichki qiymatga ega bo'ldi. Dunyoning barcha hodisalari inson tajribasi va qadriyatlari nuqtai nazaridan idrok etila boshlandi. Shu bilan birga, nasroniylikda insonning qiymati individualdir. Gap er yuzidagi hayotdagi yagona noyobning qiymati haqida emas, balki Xudo har bir insonga nafas bergan o'lmas ruh haqida.

O'rta asr ongining eng muhim xususiyati shundaki, inson haqiqatni o'rab turgan dunyoni ramzlar tizimi sifatida qabul qilgan. O'rta asr ramzi ko'rinadigan va tushunarli narsalarni ko'rinadigan va material orqali ifoda etdi. Har qanday hodisa uchun so'zma-so'z, daliliy tushunchadan tashqari, imon sirlarini ochib beradigan, ramziy, mistik talqin topish mumkin edi. Uning jismoniy tabiatiga oid ma'lumotlardan tashqari, har bir ob'ekt to'g'risida yana bir bilim - uning ramziy ma'nosini bilish ham mavjud edi. Ramzlar dunyosi bitmas-tuganmas edi. Shunday qilib, nasroniy sobori koinotning ramzi edi. Uning tuzilishi kosmik tartibga o'xshash hamma narsada o'ylab topilgan, uning ichki rejasini, gumbazini, qurbongohini, yonboshdagi qurbongohlarini ko'rib chiqish dunyoning tuzilishi to'g'risida to'liq tasavvurga ega bo'lishi kerak edi. Soborlar va cherkovlarning portallari "samoviy eshiklar" sifatida qabul qilingan. Soborning g'arbiy qismi kelajakni ("dunyoning oxiri"), sharqiy qismini - muqaddas o'tmishni (ma'badning sharqiy qismida doimo qurbongoh bo'lgan) ramziy ma'noga ega edi.

Raqamlar va geometrik figuralar chuqur ramziy ma'noga ega bo'lib, ular dunyo uyg'unligini ifodalagan. 3 raqami Muqaddas Uch Birlikning ramzi deb hisoblangan va hamma narsa ruhiy; 4 - to'rtta buyuk payg'ambar va 4 xushxabarchining ramzi, shuningdek dunyo elementlari soni, ya'ni moddiy dunyoning ramzi. Sirli ma'noda 3 * 4 ko'paytmasi ruhning materiyaga kirib borishini, haqiqiy imon dunyosining e'lon qilinishini anglatardi. 12 raqami 12 havoriy bilan bog'liq edi. 4 + 3 qo'shilishi ikki tabiatning birlashishini ramziy qildi - tanaviy va ruhiy. Shu bilan birga, 7 - bu etti muqaddas marosim, etti fazilat, etti halokatli gunohning ramzi; 7 - yaratilish kunlari soni (Rabbiy oltinchi kun ishladi, ettinchi kuni dam oldi) va abadiy dam olishning ramzi. O'rta asrlarning ko'plab yozuvlari etti bobdan iborat edi.

Odamlar yashagan aholi punktlari markazlar deb hisoblangan, qolgan dunyo chekkada (chekka) joylashgan. Kosmik "" biznikiga ", tanish, yaqin va" begona ", uzoq va dushmanga bo'lingan. Xristianlik dunyoni kengaytirgan bo'lsa-da (barbarlarning g'oyalari bilan taqqoslaganda), nasroniy bo'lmaganlarning hammasi, shuningdek, nasroniy bid'atchilar ham to'laqonli insonlar qatoridan chiqarildi.

O'rta asrlik evropaliklarning vaqt haqidagi g'oyalari noaniq, keraksiz edi. Shaxsiy, uydagi vaqt to'siq doirada harakat qildi: ertalab-kun-kechqurun, tunda, qish-bahor-yoz-kuz. Xristianlik nuqtai nazaridan vaqt to'g'ri yo'naltirilgan edi: dunyoning yaratilishidan Oxirgi hukmgacha va er yuzidagi tarixning tugashiga qadar. Insoniyat tarixi shaxsning hayoti sifatida qaraldi. O'rta asrlar jamiyati yosh edi; qirq yoshga to'lgan odam allaqachon keksa odam deb hisoblangan. Bolalikka nisbatan alohida hissiy munosabat yo'q edi. O'rta asr tasvirlarida go'daklar kattalarning yuzlari va shakllariga ega edilar.

Tabiatga munosabat juda aniq edi. Dastlabki o'rta asrlarda inson tabiatni o'ziga xos "men" ning kengaytmasi sifatida ko'rib chiqdi. Hali ham insonni tabiatdan to'liq ajratish sodir bo'lmadi. Kelajakda o'rta asrlik evropalik endi o'zini tabiat bilan birlashtirmaydi, balki unga ham qarshi chiqmaydi. Er uchastkalarini o'lchash uchun eng tabiiy va keng tarqalgan choralar bu tirsak, oraliq, barmoq, qadamlar soni. San'at va adabiyot yodgorliklarida tabiatga estetik munosabat yo'q. Tabiat - bu ko'rinmas dunyoning ramzi. U hayratga tushadigan narsa bo'lishi mumkin emas. Shuning uchun adabiyotda va rasmda tabiatni tasvirlash shartli bo'lgan va kanonga bo'ysungan. Ritsar romanidagi o'rmon ritsarning sayr qiladigan joyini, maydon duelning, bog '- sevgi sarguzashtlari yoki suhbatlar joyini anglatadi. Landshaftning o'zi muallifga qiziq emas edi.

O'rta asr odami tomonidan olam va kosmosni idrok etishning o'ziga xos xususiyatlarini mikrokosm va makrokosm toifalarini ko'rib chiqish orqali yaxshiroq anglash mumkin. Xudo tomonidan yaratilgan ulkan dunyo (makrokosm) "kichik kosmos" (mikrokosm) - insonni ham o'z ichiga olgan. Makrokosmda bo'lgan hamma narsa ham mikrokosmda. Qadimgi Yunonistonda allaqachon ma'lum bo'lgan ushbu mavzu O'rta asrlarda Evropada juda mashhur edi. Inson tanasining har bir qismi koinotning u yoki bu qismiga mos ravishda aks etgan: bosh osmonga, ko'kragi havoga, oshqozon dengizga, oyoqlar erga, sochlar o'tlarga va boshqalarga to'g'ri kelgan. Makro va mikrokosm g'oyasini vizual tarzda aks ettirishga ko'p marta urinishlar qilingan. Allegorik rasmlarning birida makrokosm abadiylik ramzi sifatida ifodalanadi - Tabiat qo'lida ushlab turilgan doira. Doira ichida inson qiyofasi - mikrokosm mavjud. Mikrokosmos va makrokozm o'rtasidagi o'xshashlik O'rta asr ramziyligining asosini tashkil etdi, chunki tabiat inson Xudoning surati haqida o'ylashi mumkin bo'lgan oyna sifatida tushunilgan.

O'rta asrlarda mehnat va boylik haqidagi g'oyalarni ta'kidlash kerak. Qadimgi jamiyatda mehnat qullarning ishi deb hisoblangan, erkin bo'lmagan jismoniy mehnatning ko'pi inson qadr-qimmatini kamsitadigan og'ir va nopok kasb sifatida qabul qilingan. Xristianlik, "agar kimdir ishlashni istamasa, u ovqat yemaydi" tamoyilini e'lon qilib, antik davrning ushbu munosabatlarini buzdi. Ammo cherkovning ishga bo'lgan munosabati qarama-qarshi edi. Bir tomondan, cherkov ishlashga bo'lgan ehtiyojning qulashi oqibatidir (jannatda Odam Ato va Momo Havo ishlamadi). Mehnat - bu jazo. Inson jismoniy farovonlikdan ko'ra ko'proq ma'naviy najot haqida qayg'urishi kerak. Boshqa tomondan, mehnat insonning zarur kasbi sifatida tan olingan. Xristian dinshunoslari, birinchi navbatda, mehnatning tarbiyaviy rolini yuqori baholadilar, chunki "bekorchilik - ruhning dushmani". Ammo mehnat o'z-o'zidan maqsadga aylanmasligi va boyitishga xizmat qilishi kerak.

Boylik va pul o'z-o'zidan yaxshi ham, yomon ham emas. Ularga egalik qilish yordam berishi mumkin, ammo ruhning samoviy baxtga erishishiga to'sqinlik qilishi mumkin. Ammo cherkov turli mulk shakllariga nisbatan boshqacha munosabatni bildirdi. Savdo va sudxo'rlik keskin qoralandi. Imtiyozli mulk tomonidan cherkovga mo'l-ko'l mablag 'sarflandi.

O'rta asrlar jamiyatida har bir odam qandaydir ijtimoiy guruhga tegishli edi - mulk. Xristianlikning o'zi feodal jamiyatining ierarxik tuzilishini muqaddas qildi. O'rta asrlarda Evropada uchta asosiy mulk ruhoniylar, dvoryanlar (ritsarlar), odamlardir. Ushbu sinflarning har biri uchun o'rta asr ongi jamiyat uchun nafaqat foydali funktsiyani, balki muqaddas burchni ham tan oldi. Eng yuqori davlat ishlari ("erdagi ishlar") cherkovni saqlash, e'tiqodni himoya qilish, dunyoni mustahkamlash va boshqalar. - bu ritsarlikning muqaddas vazifasi va ruhiy hayotga oid barcha tashvishlar ("samoviy ishlar") - ruhoniylarning ulushi deb hisoblangan. Shuning uchun ruhoniylar birinchi yuqori sinf, ritsarlik esa ikkinchi daraja deb hisoblanardi. Uchinchi hokimiyat, ya'ni oddiy odamlar, Rabbiy ishlashni buyurdi, erni o'stiring yoki ularning mehnati mevalarini soting va shu bilan barchaning mavjudligini ta'minlang. Haqiqiy tarixiy sharoitlarda sanab o'tilgan vazifalarni bajarish tegishli turmush tarzi va faoliyatni talab qildi. O'rta asr odamining mashg'ulotlari, moddiy mavjudlik shartlari, xulq-atvori, fikrlash tarzi, qarashlari uning ma'lum bir sinfga mansubligi bilan belgilanadi. Shu munosabat bilan yagona o'rta asr madaniyati doirasida quyidagi submulturalarni ajratish mumkin: zodagonlar (ritsarlar), ruhoniylar madaniyati, dehqonlar madaniyati va shahar aholisi (burgerlar) madaniyati.

O'rta asr Evropasining ba'zi submulturalarining eng muhim xususiyatlarini ko'rib chiqamiz. Ritsar romanlari, o'rta asr tarixiy xronikalari ideal ritsar obrazini chizishadi. Va bir vaqtning haqiqiy hayoti hech qachon ideallarga mos kelmasa ham, ideallar doimo bir davrga to'g'ri keladi. Asosiy ritsarlik fazilatlari quyidagilarni o'z ichiga olgan. Ritsar qadimgi oiladan chiqqanligi ma'qul edi, chunki o'rta asrlar jamiyatida ma'naviy hayot hokimiyatga asoslangan bo'lib, "qadimiylik" hurmat kafolati bo'lgan. Ammo ba'zida ular faqat harbiy ekspluatatsiya uchun ritsar bo'lganlar. Ritsarga kuch (zirh kiyish) va jangchining jasorati zarur edi; uning shuhrati uchun doimo g'amxo'rlik qilishi kutilgan edi. Shon-sharaf harbiy fazilatlarni tinimsiz tasdiqlashni, binobarin, ko'proq sinov va amallarni talab qildi. Shuhratga g'amxo'rlik qilish vazifasidan boshlab, agar ular noma'lum bo'lib qolishi kerak bo'lsa, yaxshilik qilishning foydasi yo'qligi, shuningdek, mag'rurlik to'liq oqlanganligi kelib chiqdi. Eng muhim ritsar fazilati Xudoga sodiqlik, hukmdor, so'z va h.k. Ushbu odat buzilmagan qasamyodlarni o'z ichiga olgan. Ritsarning ajralmas xususiyati saxiylik edi. Savdo-sotiqsiz, birovga so'ragan narsasini berish kerak edi (lekin teng). Qashshoq deb atashdan ko'ra, buzilib ketish yaxshiroqdir. Ritsarga shon-sharaf g'alaba bilan emas, balki jangdagi olijanob xatti-harakatlar, raqibga nisbatan saxovatli munosabat bilan keltirildi. Ritsarning vazifasi Go'zal Xonimga xizmat qilish edi. "Jang va sevgi" - bu ritsarning shiori. Ayolga bo'lgan bu sevgi ruhni ko'tarishi va axloqni kuchaytirishi kerak edi. Asta-sekin, odobli ("odobli" - qadimgi frantsuzcha "sudyadan") muhabbat kodeksi shakllandi. Odobli muhabbat qoidalari uni zabt etishning "olijanob" usulini nazarda tutgan edi: uning sharafiga bag'ishlangan janglarda qatnashish, ritsarlik musobaqalarida g'olib chiqish, uzoq umr ko'rish paytida vafodorlikni tekshirish, estetik ko'rinishdagi hissiyotlarni kiyintirish qobiliyati.

Shunday qilib, ritsarning idealligi insonning xristianlik modelidan - chuqur diniy va axloqiy kishidan uzoq edi. Ammo u ritsarlik shartlariga muvofiq nasroniy fazilatlarini rad etdi. Cherkov hukm qilgan odobli muhabbat, shubhasiz, nasroniylarning sevgisiga sig'inish ruhini poklaydigan azob sifatida rivojlandi. Shafqatsiz qadriyatlar tizimining kelib chiqishi ko'p jihatdan barbarizm (jasorat, sadoqat ideallari va boshqa harbiy fazilatlar) davriga borib taqalishi shubhasiz. Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, ritsarlik kodi odamlarning xatti-harakatlarida qisman amalga oshirilgan idealdir. Haqiqiy axloq "sodda", qo'polroq, ibtidoiy edi. Shunday qilib, go'zal xonimga sig'inish oilaviy munosabatlarda qo'pollik bilan birlashtirildi. Ritsarlarning dovyurakligi va zodagonlari ko'pincha vahshiylik (masalan, ziyofat paytida o'zini tutish), qonxo'rlik va johillik bilan chambarchas bog'liq edi. Sharaf qoidalari faqat ritsar mulkida amal qilgan va boshqalarga taalluqli emas edi.

Qimmatli yo'nalishlarning ikkilikliligi ommaviy madaniyatda yanada ravshanroq namoyon bo'ldi. Xristianlik tomonidan tasdiqlangan "ikki dunyoviylik" printsipi - dunyoni taqsimlash va undagi "yuqori va pastki" ma'naviyat va jismoniy qarama-qarshiliklar - odamlar ongida deyarli sezilmadi, ular qishloq mehnatida, kundalik butparastlik an'analarida insonning tabiiy ildizlari bilan jonli, to'g'ridan-to'g'ri aloqani saqlab qolishdi. Kundalik hayotda ruh va tana, yaxshilik va yomonlik, Xudoga intilish va shahvoniy quvonch, "gunoh" va "gunoh" lardan qo'rqish doimo bir-biriga bog'liqdir. Xudoga qo'pol tabiatli odam kabi munosabatda bo'lishdi va cherkovda ular xushxabar qahramonlari haqidagi behayo qo'shiqlarga raqs tushishdi. Bu buzuqlikning namoyon bo'lishi emas, aksincha ularning idrok va g'oyalarining vahshiyona bolaligi edi.

O'rta asr madaniyatining ushbu o'ziga xosligining eng yuqori namoyishi xalq bayramlari bo'lib, unda psixologik yengillikka, mashaqqatli mehnatdan so'ng beparvo o'yin-kulgiga bo'lgan tabiiy ehtiyoj rasmiy nasroniy madaniyatida har qanday yuqori va jiddiy narsalarga masxara qilish parodiyasini keltirib chiqardi. M.M.ning so'zlariga ko'ra. Buyuk rus olimi va faylasufi Baxtin, xalq madaniyatining uch turini ajratib ko'rsatish kerak:

1) Ritual va ajoyib shakllar (karnaval tipidagi tantanalar, turli kulgili harakatlar);

2) kulishning og'zaki shakllari (shu jumladan, har xil parodiya asarlari): og'zaki va yozma, lotin va xalq tillarida;

3) tanish-areal nutqning turli xil shakllari va janrlari (qasam ichish, xudojo'y, qasamyod va hk).

Ritüel va ajoyib shakllar karnavallar, "ahmoqlar bayrami", "eshaklar bayrami", ma'bad bayramlari, yarmarkalar va ommaviy ko'ngil ochish bilan birga, fuqarolik yoki kundalik marosimlarning kulgi marosimlari (ritsar turnirlarida jestler parodiyalari va boshqalar), uy sharoitida kulish uchun saylov bilan bayramlar. "stollarning shohlari". Og'zaki va kulgi shakllari monastirlarda, universitetlarda, maktablarda lotin tilida yaratilgan "Mastchilar liturgiyasi", "Eshakning vasiyatnomasi" kabi parodiya asarlari, parodiya bahslari, parodiya ibodatlari. Xalq tillarida dunyoviy xalq motivlari ustunlik qildi - parodik eposlar: hayvonlar, buffonerlik, hiyla-nayrang va ahmoqlik. Tanish-nutq nutqi uchun tez-tez so'kish, so'kish va qasam ichish so'zlari ishlatilishi bilan ajralib turadi. Qasamyod qilish bepul karnaval muhitini yaratishga hissa qo'shdi. Xalq kulgisi madaniyatining barcha turlari bir-biri bilan chambarchas bog'liq va bir-biri bilan xilma-xil bog'liqdir.

Karnaval va kulgi madaniyatini yaratuvchilar edi oddiy odamlar - dehqonlar va shahar aholisi. Ammo ushbu ijtimoiy guruhlarning mavqei, qadriyatlar tizimi, dunyoqarashidagi sezilarli farqlarni ta'kidlash mumkin. Dehqon o'zining tabiiy muhiti bilan birlashishda davom etdi. Uning ufqlari bevosita qishloq hududi bilan cheklangan edi. Uning butun hayoti tabiiy ritmlarga bog'liq edi. Tabiat bilan doimiy aloqa dehqonlarni hamma narsa aylana bo'ylab harakatlanishiga ishonch hosil qildi: bahor-yoz-kuz-qish; shudgorlash-ekish-o'sish-o'rim-yig'im. Dehqon o'ziga shunchaki shaxs sifatida emas, balki qishloq "dunyosi", jamoat a'zosi sifatida qaradi. O'z-o'zidan rivojlangan shaxs yo'q edi, dehqonning ongi kollektivistik edi.

Shahar aholisining qatlami turli tabaqalar vakillaridan shakllangan, ammo aholining aksariyati hunarmandlar edi. Shaharda uning aholisining tabiatga va uning ritmiga bog'liqligi dehqonlarga qaraganda ancha zaif edi. O'zi o'zgartirayotgan tabiat bilan yuzma-yuz bo'lgan odam, dehqonning xayoliga kelmaydigan savolni berdi: bu mehnat qurollari va uning boshqa mahsulotlari Xudoning yaratgan narsami yoki o'z ijodidir.

Shahar aholisi tabiiy ritmlarga qaraganda o'zi yaratgan tartibga ko'proq bo'ysungan. U o'zini tabiatdan aniqroq ajratib oldi va unga tashqi ob'ekt sifatida qaradi. Shahar vaqtga yangi munosabatning tashuvchisi bo'ldi: vaqt aylanada emas, balki to'g'ri chiziqda va juda tez harakat qiladi. 13-asrda shahar minoralariga mexanik soatlar o'rnatildi. Ular nafaqat shahar aholisi uchun g'urur manbai bo'lib xizmat qilishadi, balki ilgari eshitilmagan ehtiyojni qondirishadi - kunning aniq vaqtini bilish. Vaqt mehnat o'lchoviga aylanadi.

O'rta asr shahar aholisining hayoti har qanday shaklda tartibga solingan. Gildiya (ustaxonalar - hunarmandlarning kasbi bo'yicha birlashmalar) qoidalari nafaqat ishlab chiqarish masalalarini tartibga solgan, ular suvga cho'mish, to'y marosimlari, kiyim turlari va boshqalar. Seminar hunarmandlarning va ularning oilalarining butun hayoti o'tadigan shakl edi. Aynan seminar sharoitida mehnatga printsipial ravishda yangi munosabat shakllandi. Hunarmand mehnatni nafaqat mavjudlik, balki axloqiy qoniqish manbai deb bilgan. Yorqin, noyob mahsulotni yaratishda usta shu bilan birga o'zining ahamiyati va o'ziga xosligi haqida o'ylardi. Shunday qilib, shaharlarda O'rta asrlar uchun g'ayrioddiy g'oya paydo bo'ldi, bu odam nafaqat ba'zi bir jamoaning bir qismi, balki o'ziga xoslik, zodagonlik yoki muqaddaslik bilan emas, balki uning iste'dodi bilan qadrli bo'lib, kundalik ishda namoyon bo'ladi.

O'rta asrlar jamiyatida shahar hammaga qarshi turdi: undan foyda ko'rmoqchi bo'lgan feodallar; cherkov, agar u uning ichki ishlariga aralashsa. Shaharlarda o'zini o'zi boshqarish uchun ko'p asrlik kurash davomida erkinlik va tenglik g'oyalari vujudga keldi. O'rta asr Sharq va Vizantiya shaharlarida O'rta asrlar Evropa shahrida tashkil topgan, o'zini o'zi boshqarish erkin jamiyatining a'zosi bo'lgan ushbu ijtimoiy tipdagi fuqaro yo'q edi. O'zining individualligini anglagan O'rta asr Evropasining erkin fuqarosi yangi qadriyatlar tizimining tashuvchisi bo'ldi. Uyg'onish davri madaniyati aynan shu shaharda shakllandi.

O'rta asr Evropasida ta'lim asosan diniy ta'lim edi. Ilk o'rta asrlarda faqat monastirlarda maktablar bo'lgan. Monastirlar madaniy tanazzul davrida ta'limni saqlashda muhim rol o'ynadi. Cherkov maktablarini tashkil qilishda antik davr haqida ba'zi ma'lumotlardan foydalanilgan. Etti liberal san'at tizimi ikki qismga bo'lingan: trivium va kvadrivium. Triviumga grammatika, dialektika, ritorika, kvadrivium - arifmetika, geometriya, musiqa, astronomiya kiradi. Grammatika "barcha fanlarning onasi" deb hisoblangan, dialektika rasmiy mantiqiy bilimlar, falsafa va mantiq asoslari, ritorika to'g'ri va ifodali gapirishga o'rgatgan. "Matematik intizomlar" - arifmetika, musiqa, geometriya, astronomiya - dunyo totuvligi asosidagi raqamlar nisbati fanlari deb o'ylangan.

O'rta asr maktablarining barqaror o'sishi XI asrda boshlangan. Maktablar monastir, sobor (shahar soborlarida), cherkovga bo'lingan. Shaharlarning o'sishi bilan cherkovning bevosita buyrug'iga bo'ysunmaydigan dunyoviy shahar maktablari (xususiy va shahar) paydo bo'ladi. Cherkovdan tashqari maktablarning talabalari adashgan edi maktab o'quvchilariturli qatlamlardan keladi. Maktablarda o'qitish lotin tilida olib borilgan, faqat XIV asrda milliy tillarda o'qitiladigan maktablar paydo bo'lgan.

XIII asrda Evropada universitetlar paydo bo'ldi: Parij - Frantsiyada, Oksford va Kembrij - Angliyada, Palermo va boshqalar - Italiyada. XV asr oxirida allaqachon 65 ta universitet mavjud edi. Universitetlar qonuniy, ma'muriy va moliyaviy avtonomiyalarga ega edilar, unga suveren yoki papaning maxsus hujjatlari bergan. O'rta asr universiteti bir nechta fakultetlarga ega edi; barcha talabalar uchun majburiy bo'lgan kichik fakultet badiiy bo'lim bo'lib, unda etti liberal san'at to'liq o'rganildi. Boshqa fakultetlar huquqshunoslik, tibbiyot, dinshunoslikdir. Universitetlardagi darslar odatda ma'ruza tarzida o'tar edi: professorlar va magistrlar nufuzli cherkov va qadimgi mualliflarning asarlarini o'qib sharhlar berishgan. Ilohiy va falsafiy xarakterdagi mavzularda jamoat bahslari o'tkazildi. O'qitish lotin tilida olib borildi.

Universitetlar falsafa va fanni rivojlantirish markaziga aylandi. Ular sobiq cherkov oliy diniy maktablarini almashtirdilar, ammo xristian ilohiyoti ham universitetlarda etakchi rol o'ynadi. O'rta asr universiteti fani nomlandi sxolastikalar (lotincha "maktab" so'zidan olingan) .Sxolastik bilim aslida spekulyativ bilimdir.Sxolastikachilik o'rta asrlar ilohiyoti va falsafasida eng yorqin aks etgan. O'rta asr falsafasi davomida polemika mavjud realistlar va nominalistlar universalliklar (tushunchalar) haqida. Mojaroning boshlanishi Uch Birlik haqidagi savolni ilgari surish bilan bog'liq: Qanday qilib Xudo gunohkorlarda bitta bo'lishi mumkin? Keyinchalik, bahs-munozaralar umumiy va shaxs nisbati falsafiy muammosini muhokama qilishga aylandi. Realistlar birinchi navbatda umumiy tushunchalar mavjud va individual narsalar ulardan kelib chiqadi deb ta'kidladilar. Nominalistlar yakka narsalar haqiqatan ham mavjudligini va ularning asosida umumiy tushunchalar shakllanishini ta'kidladilar. Nominalistlar sxolastik mantiqning rivojlanishiga katta hissa qo'shdilar.

XI asrdan boshlab Salib yurishlari natijasida Evropa Arab Sharqi va Vizantiya madaniyati bilan tanishishni boshlaydi. Ilgari arablar yunon, hind va boshqa risolalarni tarjima qilgani kabi, Evropada ham arab qo'lyozmalarini tarjima qilishni boshladilar. Sharqiy "stipendiya" ning Evropaga kirib kelishining yana bir kanali - bu bir necha asrlar davomida arablarning provinsiyasi bo'lgan Ispaniya. Evropadagi madaniy aloqalar tufayli arab raqamlari tizimi joriy etildi (bundan oldin evropaliklar noqulay rim raqamlaridan foydalanganlar, bu esa matematik operatsiyalarni sezilarli darajada murakkablashtirgan). Arablar vositachiligi orqali Evropa buyuk yunon faylasufi Aristotelning merosi bilan tanishdi, uning asarlarining arabcha versiyalari lotin tiliga tarjima qilindi. Faqat 13-asrdan boshlab Aristotel asarlari bevosita yunon tilidan tarjima qilinishni boshladi. Yunon va arab olimlari: Arximed, Gippokrat, Avitsena va boshqalarning asarlari lotin tiliga tarjima qilingan.Ushbu asarlar bilan tanishish XIII asrda Evropa fanida erkin fikrlash va ratsionalizmning tarqalishiga hissa qo'shdi.

Evropa universitetlarida eksperimental bilimlarning paydo bo'lishini XIII asrga bog'lash mumkin. Rojer Bekon(1214-1292), ingliz tilini o'rgangan rohib, Oksford universitetining professori, birinchilardan bo'lib tabiatni tajriba bilan bilish zarurligini ta'kidladi, sxolastikaga qarshi chiqdi. Bekon fizik eksperimentlar o'tkazdi, optikada ba'zi qonunlarni kashf etdi (masalan, yorug'likning aks etishi va sinishi qonuni), porox retseptini tuzdi. U bir qator ajoyib taxminlarni ilgari surdi - o'ziyurar kemalar, aravalar, havoda uchadigan yoki dengiz tubi bo'ylab harakatlanadigan transport vositalarini yaratish imkoniyati to'g'risida. Uning vorislari fizika, mexanika va astronomiya bo'yicha tadqiqotlarni davom ettirdilar. Nikolay Orezmskiy(1330-1382) tushayotgan jismlar qonunini kashf etishga yaqinlashdi, Yerning kunlik aylanishi haqidagi ta'limotni ishlab chiqdi, koordinatalardan foydalanish g'oyasini asoslab berdi. Parij universiteti professori va rektori Jan Buridan(taxminan 1300-1358) impuls tushunchasini kiritdi - keyingi inertsiya qonunining alomati.

Alkimyo O'rta asr Evropasining ilmiy madaniyatida muhim o'rin egallagan. Asosiy metallarni oltinga yoki kumushga aylantira oladigan "faylasuf toshini" izlash bilan shug'ullangan alkimyogarlar bu yo'lda bir qator muhim kashfiyotlarni amalga oshirdilar. Turli moddalarning xossalari, ularga ta'sir qilish usullari o'rganilib, turli xil qotishmalar va kimyoviy birikmalar olingan. Shunday qilib, alkimyo zamonaviy kimyoning kashfiyotchisi bo'lgan. Shu bilan birga, bu dunyoning sehrli va mifologik ko'rinishini hushyor amaliylik, oqilona mantiq va eksperimental yondashuv bilan birlashtirgan o'rta asr madaniyatining o'ziga xos hodisasi edi.

O'rta asrlarning oxirlarida shaharlar va savdo-sotiqning o'sishi amaliy, tajribali bilimlarni kengaytirish va to'ldirishga olib keladi. Soatlar ixtiro qilindi, qog'oz ishlab chiqarish yo'lga qo'yildi, kitob bosilishi ochildi, oyna va ko'zoynaklar paydo bo'ldi. Geografik bilimlar sezilarli darajada boyitildi. XIV-XV asrlarda yangi erlarning ko'plab tavsiflari, xaritalari, atlaslari tuzilgan.

Evropaning o'rta asr madaniyatida san'atning mavqei va roli ancha murakkab va qarama-qarshi bo'lgan. Bunga uning xristian mafkurasi bilan aloqasi sabab bo'lgan. Xristianlik "gunohkor istaklarni" uyg'otishga qodir bo'lgan, san'at tomonidan yaratilgan "tanaviy" shakllarni rad etdi. Ammo o'rta asrlar jamiyatida savodxonlik kam sonli kishilarga tegishli edi va faqat tasviriy san'at dinning dogmalarini odamlarga tushunarli va tushunarli qilib, ularga hissiy jihatdan ingl. Shuning uchun san'at o'rta asr madaniyatida alohida mavqeni egallaydi, chunki u jamiyatning barcha qatlamlariga murojaat qilgan; arxitektura va haykaltaroshlik og'zaki so'z bilan birga savodsizlar uchun "toshga va'z" bo'ldi.

Tasvirlarni ilohiy mujassam sifatida qabul qilish uchun ularni hamma uchun tanish bo'lgan yerdagi hodisalardan farq qilish, ularni tanish muhitdan yulib tashlash, ularni erdagi tajribalardan chetlashtirish zarur edi. San'at tabiatga taqlid qilishni to'xtatadi, haqiqiy dunyo - g'alati, deyarli jismoniy bo'lmagan, muzlatilgan figuralar paydo bo'ladi, lekin "muqaddas qayg'u", "azoblarni tozalash" ma'naviy kuchi bilan hayratga soladi.

O'rta asrlarda Evropada san'atning markaziy va sintez turi me'morchilik bo'lib, u boshqa barcha tur va janrlarni birlashtirgan, ularni o'z dizayniga bo'ysundirgan, badiiy obraz... Bu o'rta asrlar san'atini davriylashtirish uchun asos bo'lib xizmat qiladigan me'moriy uslublarning chegaralanishi. Ikkita asosiy davr mavjud: romanesk va gotik... Romanesk uslubi X-XII asrlarda G'arbiy Evropaning san'ati va me'morchiligini tavsiflaydi. "Romanesk" atamasi 19-asrda ushbu davr binolarining qadimgi Rim me'morchiligi bilan o'xshashligi asosida kiritilgan. Romanesk davrining asosiy binolari - qal'a-qal'a va ma'bad-qal'a. Qal'a - ritsar qal'asi, cherkov - Xudoning qal'asi. Romanesk san'ati jangovarlik va doimiy o'zini himoya qilish ruhiga singib ketgan, chunki u feodal parchalanish davriga tegishli. Bosqinlar va janglar hayotning tarkibiy qismini tashkil etdi. Qal'alarning aksariyati tepaliklarda, minoralar bilan xandaklar bilan o'ralgan edi.

Katedral, asosiy shahar va monastir binosi, bu davr ruhining eng to'liq ifodasi bo'ldi. Soborlarning ulkan hajmi odamlarning zaifligi g'oyasini ilhomlantirdi. Romanesk sobori tashqarida va ichkarida juda qattiq va ulkan. Qal'aning qal'asi singari, u bir necha minoralar bilan tojlangan. Binoning sodda, geometrik jihatdan aniq qismlarining aniqligi aniq maqsadga muvofiqligi, massiv devorlarning silliq yuzalarining ko'pligi ma'badga zodagonlik, monumentallik va ulug'vorlikni beradi. G'arbiy Evropada, Vizantiya va Rossiyadan farqli o'laroq, soborlarni loyihalashda haykaltaroshlik va releflar katta ahamiyatga ega edi. Poytaxtlarda va ustunlar etagida, derazalarda, devorlarning bo'rtmalarida turli xil jonzotlar (kentavrlar, sherlar, yarim kaltakesak-yarim qushlar, barcha ximeralar) tasvirlarida Evropaning o'rta asrlar san'atining "barbarlik" asoslari aniq ochib berilgan. Bu inson qiyofasini tushunishda aks etadi. Romanesk avliyolarining cho'ktirish figuralarida havoriylar, ularning o'ziga xos mujishligi, aniq kelib chiqishi aniqlangan.

Romaneskdan gotikaga o'tish G'arbiy Evropa shaharlarining o'sishi va gullab-yashnashi bilan bog'liq. Diniy va dunyoviy binolar, haykaltaroshlik, kitob rasmlari va boshqa tasviriy san'at asarlari shu uslubda yaratila boshlandi. "Gothic" atamasi Uyg'onish davrida Italiyada paydo bo'lgan. Dastlab bu atama barcha o'rta asrlar san'atini barbar gotlarning mahsuli deb hisoblash uchun ishlatilgan. Keyinchalik gotika yuqori (klassik) va qisman o'rta asrlarning san'ati - XII-XV asrlarning oxiri deb nomlana boshladi. Gotik, bu davrning badiiy va ijtimoiy hayotidagi barcha yangi narsalarning timsoli - shaharning erkinligi, kuchi va boyligini ramziy ma'noga ega shahar sobori.

Gothic sobori Romaneskka qaraganda butunlay boshqacha ko'rinishga ega. Bu ulkan, ko'pincha assimetrik, yuqoriga yo'naltirilgan; uning devorlari yo'q bo'lib ketganga o'xshaydi; jabhalar har xil ochiladigan shakllar bilan to'ldirilgan: ustunlar, minoralar, galereyalar, kamarlar, shpillar, haykaltaroshlar, o'ymakor bezaklar. Gothic binosining bu ajoyib ko'rinishiga yangi dizayn tamoyillari tufayli erishildi. Gothic soborining havodorligi asosida, ramkalarni qurish tizimi mavjud. Gotik soborlar haykallarning ko'pligi bilan to'ldirilgan, relyeflar va haykallarning joylashuvi cherkov kanonlariga bo'ysunadi. Ammo, o'ziga xos Injil va xushxabar belgilarini yaratib, rassomlar ularda insonning o'zi va dunyodagi o'rni haqidagi yangi, yanada chuqur va murakkab g'oyasini ochib berishdi. Gotik san'at urushlar, salib yurishlari, epidemiyalar davrida hayotning shafqatsizligi va qiyinchiliklarini aks ettirgan. Azoblangan, xafa bo'lgan odamning qiyofasi Gotik san'atning yashirin asabidir. Shahidlik fitnalari keng tarqaldi: Masihni qiynoqqa solish, xochga mixlash, motam tutish, Ayubning azoblanishi, go'daklarni kaltaklash. Biroq, gotika nafaqat azob-uqubatlarning ekspresiv, ta'kidlangan tasviri, balki nozik hissiy harakatlarning ifodasi, insonning turli xil his-tuyg'ulari va holatlarini uzatishi, tasvirlarning yuksak ma'naviyatiga ega.

G'arbiy Evropa madaniyatining xususiyatlarini ko'rib chiqib, boshqa o'rta asr madaniyatiga murojaat qilaylik - vizantiya... Vizantiya madaniyati o'zining chuqur o'ziga xosligi bilan ajralib turadi.

4-asrda birlashgan Rim imperiyasi G'arbiy va Sharqiy bo'lingan. G'arbda barbarlarning hujumlari, ijtimoiy harakatlar, ichki ichki nizolar Rim davlatining mavjudligiga tahdid solgan; bu imperator Konstantin Ini imperiyaning siyosiy markazini Sharqqa ko'chirishga majbur qildi. Xristianlikning Konstantin tomonidan qabul qilinishi mafkuraviy hayotning markazini Sharqqa ko'chirishda ham rol o'ynadi, chunki aynan sharqiy viloyatlar nafaqat beshik, balki xristian dinining mafkuraviy ta'minoti ham bo'lgan. 324 - 330 yillarda Konstantin imperiyaning yangi poytaxtiga (Bosforning Evropa qirg'og'ida) asos solgan, unga Konstantinopol nomi berilgan.

Rim imperiyasining yakuniy bo'linishi 395 yilda rasman bo'lib o'tdi, uning har bir qismi o'z imperatoriga ega edi. Sharqiy Rim imperiyasi oxir-oqibat Vizantiya imperiyasi nomi bilan mashhur bo'ldi (Konstantinopol shahri Vizantiyaning sobiq yunon mustamlakasi o'rnida tashkil etilgan). Ammo Vizantiyaliklarning o'zlari o'zlarini Rimliklar (yunoncha, Rimliklarga), imperiya esa Rim deb atashgan. Yunon tili imperiyaning rasmiy tiliga aylandi. Uzoq vaqt davomida imperiyaning poytaxti Yangi Rimning g'ururli nomini oldi. Vizantiya barbarlar istilosidan qochishga muvaffaq bo'ldi va G'arbiy Rim imperiyasi qulaganidan keyin "Rimliklar imperiyasi" sifatida omon qolgan holda qudrat va shon-sharafda mavjudligini davom ettirdi.

Vizantiya tarixining dastlabki davrida (IV - VII asrning birinchi yarmi) Rim imperiyasining butun sharqiy yarmini o'z ichiga olgan. Uning tarkibiga Bolqon yarim oroli, Kichik Osiyo, Suriya, Falastin, Misr, Krit va Kipr orollari, Mesopotamiya va Armanistonning bir qismi, Qrimning janubiy qirg'oqlari va boshqalar kiradi. O'z mulklarini ikki qit'ada - Evropa va Osiyoda, ba'zan esa tarqatgan Vizantiyaning geografik holati. o'z kuchini Afrika mintaqalariga etkazgan holda, bu imperiyani Sharq va G'arb o'rtasidagi bog'lovchi aloqaga aylantirdi. Yunon-Rim va Sharq an'analarining aralashuvi jamoat hayoti, davlatchilik, diniy va falsafiy g'oyalar va Vizantiya jamiyati san'atida iz qoldirdi.

O'rta asrlarning boshlarida Vizantiya qadimiy madaniy an'analarning yagona qo'riqchisi bo'lib qoldi. Shaharlar antik davr madaniy merosini saqlash qal'asi bo'lgan. Dastlabki Vizantiyaning yirik shahar markazlari qadimiy shahar ko'rinishini hanuzgacha saqlab kelgan. Ta'limdagi qadimiy an'analar sezilarli darajada saqlanib qoldi. Vizantiya yunon-rum dunyosidan ettita liberal san'atni o'rganishga asoslangan klassik ta'limni meros qilib oldi. O'tgan asrlarda ishlab chiqilgan o'quv dasturlari hali tub o'zgarishlarga duch kelmagan. B. Vizantiya o'sha davr uchun eng yuqori darajadagi boshlang'ich savodxonlikka ega edi. 4 - 7-asrning birinchi yarmida Vizantiya imperiyasida ham oliy maktablar mavjud edi. Iskandariya, Antioxiya, Afina akademiyasi (Platon yaratgan) va boshqa oliy o'quv yurtlaridagi falsafa va tabiatshunoslik maktablari avvalgi shon-sharafini saqlab qoldi. XIII asrga qadar Vizantiya ta'limning rivojlanish darajasi va ma'naviy hayot intensivligi bo'yicha O'rta asrlarning barcha Evropa mamlakatlaridan oldinda edi.

Qadimgi an'analar uzoq vaqt davomida tabiiy fanlar ustidan hukmronlik qilgan. Amaliyot bilan, birinchi navbatda tibbiyot, qishloq xo'jaligi, hunarmandchilik, harbiy va qurilish bilan bog'liq bo'lgan bilim sohalariga alohida e'tibor berildi. Ushbu davrda qadimgi olimlarning asarlarini tizimlashtirish va sharhlash bo'yicha ulkan ishlar amalga oshirildi. Ammo o'sha davrdagi Vizantiya olimlarining ilmiy fikr rivojiga qo'shgan hissasi shu bilan cheklanmagan. Vizantiyaning boshlarida antik davrda to'plangan ilmiy bilimlarni bosqichma-bosqich qayta ko'rib chiqish va takomillashtirish jarayoni sodir bo'ldi. Bu Vizantiya olimlariga matematika, mexanika, astronomiya, navigatsiya, qurilish va harbiy ishlarda va boshqa ko'plab fan sohalarida katta yutuqlarga erishishda yordam berdi.

Imperiya mavjud bo'lgan birinchi asrlarda muhim mafkuraviy inqilob amalga oshirildi, Vizantiya jamiyatining mafkuraviy asoslari shakllandi. Yangi dunyoqarash tizimi butparast ellinizm an'analariga asoslanib, rasmiy maqomga ega bo'ldi nasroniylik. Dastlab nasroniylik qullar va ozodlar, kambag'al va ezilgan xalqlarning dini edi; u tenglik va umumbashariy muhabbat g'oyalarini targ'ib qildi, asosiy e'tibor Rimda bo'lgan hashamat va boylikka qarshi norozilik. Birinchi nasroniylik mazhablari Rim hukumati tomonidan quvg'in qilingan, ammo imperator Konstantin davrida xristianlik davlat diniga aylangan. Xristianlik g'oyalarining bosqichma-bosqich o'zgarishi uni mazlumlar dinidan mavjud dunyo tartibini oqlaydigan va muqaddaslashtiradigan ta'limotga aylantirdi. Bitta Xudo haqidagi ta'limot imperator hokimiyatining daxlsizligini asoslab berdi. Vizantiya imperiyasining dastlabki davrida uning eng muhim siyosiy ta'limotining asoslari - simfoniya g'oyasi va xristian cherkovi va davlat o'rtasidagi munosabatlarning uyg'unligi yaratildi. Xristian cherkovi imperatorlik kuchining kelib chiqishini ilohiylashtiradi va imperatorlik hokimiyati cherkovga daxlsizlik sanktsiyasini beradi. Shuni ta'kidlash kerakki, imperatorga sig'inish, Vizantiya davlatchiligining eksklyuzivligi to'g'risida va'z qilish Rim davlati an'analariga asoslangan edi.

Vizantiyada nasroniylikning shakllanishi qadimiy merosni yaqinlashish va qaytarish jarayonlaridan o'tdi. Xristianlik qadimgi dunyoning falsafiy, tabiiy-ilmiy va estetik qarashlariga qarshi juda kurashgan. Ehtirosli tortishuvlar, xususan, butparast faylasuflar va nasroniy ilohiyotchilari tomonidan olib borilgan. Ammo shu bilan birga, nasroniylik antik davrning ko'plab falsafiy g'oyalarini o'zlashtirdi. Shunday qilib, neoplatonizmga qarshi kurash olib borgan nasroniylik oxir-oqibat ushbu falsafiy ta'limotni o'zlashtirdi, u O'rta asrlar falsafasi va ilohiyotining (ilohiyotning) eng muhim boshlang'ich nuqtalaridan biriga aylandi. Butparast va nasroniy g'oyalari, g'oyalari birlashishi, aralashishi bilim, adabiyot, san'atning barcha sohalarida namoyon bo'ldi.

Shuni yodda tutish kerakki, Vizantiya jamiyatining xristianlik mafkurasi ikki yo'nalish (daraja) ning mavjudligi bilan ajralib turadi: aristokratik, cherkov va imperatorlik saroyi bilan bog'langan va ko'pchilikning diniy va axloqiy g'oyalariga asoslangan odamlar. Qadimgi merosga murojaat qilish aristokratik yo'nalish vakillari tomonidan aniq amalga oshirilgan. Xristian dinshunoslari, yozuvchilari, voizlari qadimgi ritorikaning psixologizmi va notiqligidan, Aristotel mantig'idan, yunon-rim mualliflarining falsafiy nasrining soddaligi va plastisiyasidan foydalanganlar. Xristianlikni o'rnatish yunon-rim an'analarini madaniyatning barcha sohalaridan siqib chiqarishga intildi. Qadimgi va yangi paydo bo'lgan xristian madaniyati o'rtasidagi kurash 4-asr - 7-asrning birinchi yarmini xarakterlaydi.Bu kurash qadimgi davrlardan omon qolgan (shu jumladan, mashhur Platon akademiyasi) oliy o'quv yurtlarining yopilishiga, Iskandariyaning eng katta kutubxonasining yo'q qilinishiga olib keladi. Ammo oliy diniy maktablar ochilmoqda, ularda ilohiyotdan tashqari dunyoviy bilimlar ham beriladi.

Cherkov uchun eng muhim g'oyaviy masala koinot tuzilishi masalasi edi. Injil koinotining kontseptsiyasi Vizantiya geografik adabiyotiga kirib boradi. IV-VI asrlarda xristian geografik fikrining ikkita asosiy maktabi shakllandi. Birinchi (Antioxiya) maktabi Muqaddas Bitikni talqin qilishda dogmatik yondoshishga asoslangan va qadimgi geografiyaga o'ta salbiy munosabatda bo'lgan. Ikkinchi (Kapadokiya-Aleksandriya) maktabi geografiya va falsafada qadimiy an'analarga hurmat ko'rsatdi. Ushbu maktab vakillari (Buyuk Bazil, Nissaning Gregori va boshqalar) qadimgi Yer sharining g'arbiy g'oyasiga sodiq bo'lib qolishdi, uni osmonlar atrofini har tomondan o'rab olishgan (Antioxiya maktabi vakillari esa tekis gumbazli osmon tekis Yer yuziga yoyilgan deb hisoblashgan).

Qadimgi urf-odatlar va nasroniylik tamoyillari aralashmasi san'atda kuzatilgan. Xristianlik antik davr merosini o'zgartirdi. Xristian cherkovlarini qurishda Rim qurilish turi ishlatilgan - bazilika... Bu uzunlikdagi ustunlar qatori bilan uch yoki beshta nefga bo'lingan uzun bo'yli bino; o'rta nef odatda yon nefalardan kengroq va balandroq bo'lgan. Uzunlamasına neflar ko'pincha sharqiy uchiga yaqinroq joylashgan va ikkala tomondan chiqib turgan transvers transept bilan kesib o'tilgan edi, shuning uchun bino xristianlikning asosiy ramzi - rejada xoch shakliga ega edi. Asta-sekin yana bir ma'bad turi tobora muhim ahamiyat kasb eta boshladi - gumbazli, teng burchakli xoch shakliga ega va markazda gumbaz bilan to'ldirilgan.

Xristianlik ma'badning maqsadini tubdan o'zgartirdi. Xristian sobori, yunon ma'badidan farqli o'laroq, xudo haykali bo'lgan joy emas, Xudoning maskani emas, balki koinotning ramzi va er yuzidagi imonlilar "Xudoning ovozini" tinglagan joy, ular ilohiy sohalarning ideal dunyosiga qo'shilishlari va diniy ishlarda ishtirok etishlari mumkin edi. muqaddas marosimlar. Shuning uchun, agar qadimgi davrda ma'badning tashqi ko'rinishiga asosiy ahamiyat berilgan bo'lsa, unda xristianlar soborida asosiy e'tibor uning ichki makoniga qaratildi, bu qo'l bilan tushunarsiz bo'lib qolmaslik illyuziyasini yaratishi kerak edi.

Xristian cherkovining imonlilarga ta'sirining kuchi me'morchilik, tasviriy va amaliy san'atning birligi bilan bog'liq edi. Vizantiya ustalari antik davrdan fresk rasm va mozaika san'atini meros qilib olishgan. 5-asrda piktogramma paydo bo'ldi - imonlilarga sig'inadigan narsalar. Piktogramma kelib chiqishi ellinistik davrning dafn marosimida va kech Rim imperatorlarining hurmatli, ilohiylashtirilgan suratlarida. Xristian kultida ikona ilohiy mohiyatning namoyon bo'lishiga, haqiqiy bo'lmagan narsaning amalga oshirilishiga aylandi. Shuning uchun, ikonaning o'zi ma'badga aylandi; u qimmatbaho toshlar, ramkalar bilan bezatilgan.

VI - 7-asrning birinchi yarmi Vizantiya san'atining asosiy tamoyillari shakllangan. U asosan go'zallikning mohiyatiga oid qadimiy qarashlarga asoslangan edi, lekin ularni xristian mafkurasi ruhida sintez qildi va qayta ko'rib chiqdi. Vizantiya san'atining o'ziga xos xususiyati uning chuqurligidadir spiritizm, ruhning tanadan ustunligi. Vizantiya mutafakkirlari tana go'zalligini inkor qilmasdan, qalbning go'zalligi, fazilati va axloqiy kamolotini ancha yuqori qo'ydilar.

Vizantiyada nasroniylikning kuchayib borayotgan ta'siri bilan dunyoviy badiiy ijod hech qachon so'nmasdi. Imperatorlarning saroylari va dvoryanlarning uylari qurilgan bo'lib, ular dunyoviy mavzulardagi rasm va mozaikalar bilan bezatilgan: imperatorlar tasvirlangan, saroy hayoti, ov, qishloq hayoti va ishi, aktyorlarning chiqishlari. Vizantiyaning boshida dunyoviy portret haykaltaroshligining ko'plab asarlari yaratildi. Qadimgi davrdan meros bo'lib o'tgan teatr tomoshalari va ommaviy namoyishlar sohasida dunyoviy madaniyat hali ham deyarli to'liq hukmronlik qildi. Ayniqsa, tsirk (hippodrom) juda mashhur edi. Xristian cherkovining butparast ko'zoynaklarni cherkov bayramlari bilan almashtirishga qaratilgan sa'y-harakatlari hali katta muvaffaqiyatga erishmadi.

Vizantiyaning ijtimoiy va madaniy hayotidagi VIII-IX asrlar dramatizm va keskinlik bilan ajralib turadi. 8-asrning birinchi choragidan boshlab ikonoklastik harakat kuchaydi, bu Vizantiyaning madaniy rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Ikonoklastlar Xudoning ta'riflab bo'lmaydiganligi va bilib bo'lmaydiganligi haqidagi tezisni ilgari surdilar. Tadqiqotchilar ikonoklastik ta'limotlarning shakllanishiga yahudiylik va islom diniy va estetik tizimlari ta'sir ko'rsatgan deb hisoblashadi, ularda Xudo qiyofasida taqiqlar mavjud edi.

Ikonoklastlar va ikonaga sig'inuvchilar o'rtasidagi kurash dastlab mozaika, ikonkalar, freskalarni yo'q qilishga olib keldi (ikonoklastlar ularni xoch yoki geometrik bezak belgisi bilan almashtirdi). Ikonga sig'inuvchilar g'alabasidan keyin g'oliblar ikonoklastik kitoblarni shafqatsizlarcha yoqib yuborishdi. San'at asarlari va inson tafakkurining yodgorliklarini yo'q qilish bilan ikkala ikonoklastlar va ikonaga sig'inuvchilar Vizantiyaning madaniy rivojlanishiga zarar etkazishdi. Ammo ikonoklazma yuksak ma'naviyat g'alabasiga, san'atda chuqur spiritizmning qaror topishiga yo'l ochdi.

8-9-asrlar mafkuraviy kurashining natijalaridan biri Vizantiya adabiyotiga diniy mafkuraning ta'sirining kuchayishi edi. Azizlar hayoti va liturgik she'riyat (cherkov madhiyalari va kanonlari) kabi adabiy janrlar mashhurlikka erishmoqda. Ushbu davrning taniqli gimnograflaridan biri edi Jon Damascene(taxminan 675 - 753), uning liturgik she'riyati keyinchalik katta mashhurlikka erishdi va ko'plab mamlakatlarning, shu jumladan Rossiyaning pravoslav liturgiyasiga kirdi. Jon Damasken, shuningdek, Vizantiya dinshunos va faylasufi bo'lib, nasroniy ilohiyotining barcha bilimlarini tizimlashtirishga harakat qilgan. O'zining diniy asarini yaratish uchun u Aflotun ta'limotidan, Aristotel mantig'idan, qadimgi ilm-fan asoslaridan foydalangan. Damaskining "Bilim manbai" asari Vizantiya va G'arbiy Evropaning o'rta asr ilohiyotiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.

Xristian mafkurasi ta'sirining kuchayishi ilmiy bilim va ta'lim sohasida sezildi; qadimiy meros ko'proq tanqidiy qabul qilingan. Vizantiya imperiyasining sharqiy viloyatlarini arablar tomonidan bosib olinishi bilan u erda to'plangan eng yirik ilmiy markazlar yo'qoldi. Ammo shu sharoitda ham ilmiy bilimlarning rivojlanishi davom etdi. Konstantinopol ta'lim va ilmiy bilimlarning markaziga aylandi. U erda G'arbda tengsiz yorqin bilimdon olimlar paydo bo'ladi. Ular orasida taniqli olim-entsiklopedist ham bor Leo faylasufi yoki matematik(IX asr boshlari - 869 y.). Matematika, fizika, mexanika, falsafa sohalarida chuqur bilimlarga ega bo'lib, qadimgi mualliflarni o'rganib, Vizantiya ilm-fani rivojiga juda ko'p yangi narsalarni kiritdi. Uning eng qiziqarli kashfiyotlaridan biri alifboning asosini yaratgan harflarni arifmetik belgilar sifatida ishlatish edi. Matematik Lev Konstantinopol universitetini qayta tikladi, unda etti liberal san'at o'rganilgan dunyoviy o'rta maktab. O'sha davrning taniqli olimlariga dars bergan universitet amaldorlar, diplomatlar, harbiy rahbarlarni tayyorlagan.

10-asrdan boshlab Vizantiya madaniyati tarixida yangi bosqich boshlanadi: ilm-fan, ilohiyot, falsafa va adabiyotda erishilgan barcha narsalarni umumlashtirish va tasniflash mavjud. Entsiklopedik xarakterdagi umumlashtiruvchi asarlar yaratilmoqda. Ushbu davrda tarix, qishloq xo'jaligi, tibbiyot bo'yicha ensiklopediyalar tuzildi. Imperatorning yozuvlari Konstantin porfirogenit (913 - 959) "Davlatni boshqarish to'g'risida", "Mavzular to'g'risida", "Vizantiya sudining marosimlari to'g'risida" Vizantiya davlatining siyosiy va ma'muriy tuzilishi haqidagi eng qimmatli ma'lumotlarning entsiklopediyasi bo'lib, shuningdek, qo'shni mamlakatlar va ular haqidagi tarixiy, geografik va etnografik tabiatning boy materiallarini o'z ichiga oladi. xalqlar, shu jumladan slavyanlar.

Ushbu davr madaniyatida umumlashtirilgan ruhiylik tamoyillari to'la ustunlik qiladi. Ijtimoiy fikr, adabiyot, san'at, go'yo, haqiqatdan uzoqlashtirilib, yuqori mavhum g'oyalar doirasiga qamaladi. Cherkov adabiyoti asarlarida mavhum landshaftlar fonida belgilangan harakatlarni bajarib, ramziy stereotipik qahramonlar harakat qilishadi; rasm va me'morchilikda qat'iy, oqilona simmetriya hukmronlik qila boshlaydi, ibodatxonalar freskalari va mozaikalarida chiziqlar va harakatlarning tinch va tantanali muvozanati. Tasviriy san'at abadiy va o'lchovli xususiyat kasb etadi.

Shu bilan birga, an'anaviylik va kanoniklik butun ma'naviy hayotda bo'lgani kabi badiiy ijodda ham tasdiqlanadi. Shunday qilib, ikonografik kanon Vizantiya rassomchiligida shakllandi - diniy tarkibning barcha sahnalari va avliyolarning tasvirlarini tasvirlashning qat'iy qoidalari. Ikonografik turlari va syujetlari asrlar davomida deyarli o'zgarmagan. Devor rasmlarida, mozaikalarda va piktogrammalarda, hatto kitob miniatyuralarida ham, inson qiyofasida ma'naviy hayotning asosiy yo'nalishi bo'lgan bosh; tanasi uyalib oqayotgan kiyim burmalari ostida yashirinadi. Inson qiyofasini tasvirlashda rassom o'zining ma'naviyati, ichki buyukligi va hissiy kechinmalarining chuqurligini birinchi o'ringa chiqaradi. Haykaltaroshlik badiiy ijodidan deyarli butunlay yo'qoladi, faqat tekis relyef qoladi.

Shu bilan birga, dastlabki o'rta asrlarda qadimiy madaniyat xazinalarini deyarli butunlay yo'qotib qo'ygan G'arbiy Evropadan farqli o'laroq, Vizantiyada yunon-rim tsivilizatsiyasi an'analari hech qachon o'lmadi. VIII-IX asrlarda vaqtincha zaiflashgan qadimiy an'analar X asrdan boshlab yangi kuch bilan tiklanmoqda. XI-XII asrlarda Vizantiya madaniyatida dunyoqarashning muhim siljishlari yuz berdi. Ilmiy bilimlarning ko'tarilishi va falsafiy fikrda ratsionalizmning paydo bo'lishi. Vizantiya faylasuflari va ilohiyotshunoslari o'rtasidagi ratsionalistik tendentsiyalar o'zlarini imonni aql bilan birlashtirish, ba'zan esa aqlni imondan ustun qo'yish istagida namoyon qildi.

Vizantiyada ratsionalizmni rivojlantirishning eng muhim sharti qadimiy madaniyatni tiklashning yangi bosqichi edi. Vizantiya mutafakkirlari XI-XII asrlar qadimgi faylasuflardan aqlga bo'lgan hurmatni anglang. Shu bilan birga, Vizantiya faylasuflarining e'tiborini nafaqat Aristotel asarlari (G'arbiy Evropada bo'lgani kabi) emas, balki qadimgi falsafaning turli maktablari g'oyalari jalb qildi. Vizantiya falsafasidagi ratsionalistik tendentsiyalarning namoyondalari edi Maykl Psell, Jon Ital va ularning izdoshlari. Ammo bu barcha ratsionalizm vakillari cherkov tomonidan qoralandi va ularning ishlari kuyishga sodiq edi. Biroq, ularning faoliyati Vizantiyada XIII - XV asrning birinchi yarmida gumanistik g'oyalarning paydo bo'lishiga yo'l ochdi.

Antik davrga bo'lgan qiziqishning yangilanishi va ratsionalistik tendentsiyalarning o'sishi adabiyotning rivojlanishida o'z aksini topdi. Yangi adabiy janrlar paydo bo'ldi - dunyoviy sevgi lirikasi va ayblov satirik she'riyat. Kechki antiqa sevgi hikoyasining eski adabiy janri qayta tiklanmoqda. Vizantiyaliklar vakolatli tarjimalar orqali Sharq adabiyoti (birinchi navbatda hind va arab) bilan tanishadilar. Oldingi davrlar adabiyotida hukmronlik qilgan klişe va kanonlardan asta-sekin, ba'zida hanuzgacha jur'atsiz ketish mavjud. Muallifning yuzini individualizatsiya qilishga, muallif pozitsiyasining namoyon bo'lishiga moyillik mavjud. Adabiyot hayotga yaqinlashadi: insonning murakkab xarakteri qahramonni yaxshilik kemasi yoki yovuzlik ombori sifatida aniq ifodalash o'rnini egallaydi; qahramon nafaqat engil yoki qorong'i bo'yoq bilan, balki yarim tonlarda ham chizilgan; tasvir yanada hayotiy va haqiqatga aylantiriladi. Oddiy insoniy tuyg'ular kuylanadi - erga muhabbat, tabiatning go'zalligi, do'stlik. Turli xil janrlardagi xalq adabiyoti rivojlanib bormoqda, milliy til fuqarolik huquqlarini oladi. Biroq, bu yangi jarayonlarning barchasi o'rta asrlar tafakkuri va cherkov mafkurasi doirasida amalga oshiriladi.

XI-XII asrlarda Vizantiya san'ati sezilarli darajada rivojlandi. Cherkov me'morchiligida bazilika diniy binoning shakli sifatida o'zaro faoliyat gumbazli cherkovga yo'l beradi. Ma'badning ko'lami tobora kamayib bormoqda, u kichkina hajmga ega bo'ladi, lekin shu bilan birga ma'bad balandligi bilan o'sib boradi - vertikal ustun fikrga aylanadi. Ma'badning ko'rinishi, jabhasi va devorlarini bezatish tobora muhim ahamiyat kasb etmoqda. Cherkovlarning me'moriy shakllari tobora takomillashib, yanada mukammal, quvnoq bo'lib bormoqda. XI asrning ikkinchi yarmi va butun XII asr - Vizantiya, tasviriy san'at rivojidagi mumtoz davr: freska va mozaik rasm, ikonka rasmlari, kitob miniatyuralari. San'atning kanonikligiga qaramay, yangi tendentsiyalar nihollari parchalanmoqda, bu XIV-XIV asrlarda Vizantiya san'atida yanada rivoj topdi. Ko'rib chiqilayotgan davrda Vizantiya san'ati boshqa mamlakatlar va xalqlarning badiiy ijodiga intensiv ta'sir ko'rsatdi, pravoslav dunyosi - gruzin, serb, bolgar, rus san'ati uchun ajralmas me'yorga aylandi. Vizantiya san'atining ta'siri Lotin G'arbida, xususan Italiyada ham kuzatilishi mumkin.

XI-XII asrlar madaniyatida yuqorida qayd etilgan yangi hodisalar Vizantiya jamiyatining oxirlarida yanada rivojlandi. Ammo Vizantiya madaniyatining ilg'or tendentsiyalari hukmron cherkov mafkurachilarining qarshiliklariga duch keldi. XIII-XV asrlarda. Vizantiya mafkurasida ikkita asosiy tendentsiyaning qutblanishi mavjud: gumanizm g'oyalarining paydo bo'lishi bilan bog'liq bo'lgan progressiv-Uyg'onish oldidan va hesyastalar ta'limotida o'z ifodasini topgan diniy-mistik. Vizantiya madaniyatidagi Uyg'onish davridan oldingi tendentsiyalar gumanistik xususiyatlarning rivojlanishida o'z ifodasini topdi: adabiyot va falsafada inson shaxsiyatiga, insonni o'rab turgan voqelikka va tabiatga qiziqish kuchaymoqda; rasmda dinamizm, ifoda, yorqinlik kuchayadi.

Uning xususiyatlariga ko'ra "Vizantiya gumanizmi" ni italyan gumanizmining analogi deb hisoblash mumkin. Shu bilan birga, biz gumanizmning tugallangan va shakllangan madaniyati haqida emas, balki insonparvarlik tendentsiyalari haqida ko'proq gaplashamiz. Ammo ko'rib chiqilayotgan davrda Vizantiya mutafakkirlari va italiyalik olimlar, shoirlar, yozuvchilar o'rtasida mafkuraviy aloqa bo'lganligi, bu dastlabki italyan gumanizmining shakllanishiga ta'sir ko'rsatishi juda muhimdir. Vizantiya bilimdonlari G'arbiy gumanistlarga Yunon-Rim antik davrining ajoyib dunyosini ochdilar, ularni mumtoz qadimiy adabiyot, Platon va Aristotelning haqiqiy falsafasi bilan tanishtirdilar. Ammo Vizantiyaning o'zida yangi tendentsiyalar tugamadi; adabiyot va san'atdagi insonparvarlik g'oyalari mikroblari hesyazmning diniy va tasavvufiy g'oyalari bilan to'sib qo'yilgan (xisizazm haqida batafsil ma'lumot uchun 4.1-bandga qarang).

1453 yilda turklarning zarbasi ostida Vizantiya imperiyasi halok bo'ldi, ammo Vizantiyaning madaniy ta'siri imperiyaning o'zida saqlanib qoldi. U O'rta asr Evropasining ko'plab mamlakatlari madaniyatining rivojlanishiga chuqur va doimiy ta'sir ko'rsatdi. Vizantiya orqali ular qadimiy madaniy meros bilan aloqada bo'lish imkoniyatiga ega bo'ldilar. Vizantiya madaniy ta'siri pravoslavlik o'rnatilgan mamlakatlarda eng jadal namoyon bo'ldi, qadimiy Rossiya ulardan biridir.

ADABIYOT

Baxtin M.M. Francois Rabelaisning ijodi va O'rta asrlar va Uyg'onish davri xalq madaniyati. M., 1990 yil.

Darkevich V.P. O'rta asrlarning xalq madaniyati. M., 1988 yil.

Dmitrieva N.A. San'atning qisqacha tarixi. M., 1988. I qism.

Vizantiya madaniyati. 4 - 7-asrning birinchi yarmi M., 1989 yil.

Vizantiya madaniyati. VII-XII asrlarning ikkinchi yarmi M., 1989 yil.

Le Goff J. O'rta asr G'arbining tsivilizatsiyasi. M., 1992 yil.

A. Xuber, M. Dobroklonskiy, L. Reynxardt

IV asrning oxiridan boshlab qabilalarning keng harakati boshlanib, "xalqlarning buyuk ko'chishi" deb nomlandi. Vandallar, gotlar, xunlar va boshqa millatlar (rimliklar ularni "barbarlar" deb atashgan), uzoq masofalarni bosib o'tib, Rim davlatiga bostirib kirishdi. Imperiya tomonidan bostirilgan omma ularni qo'llab-quvvatladi. 476 yilda G'arbiy Rim imperiyasi qulaganda, german qabilalari o'z hududida bir qator mustaqil, asosan qisqa muddatli davlatlarni tuzdilar. Franklar Galliyada va Germaniyaning shimoli-g'arbiy qismida, Ispaniyaning shimolida vestgotlar, Italiyaning shimolida oststotlar, keyinchalik Lombardlar tomonidan quvib chiqarilgan va Angliyada saksolar. Bu xalqlar asosan Keltlar va "rimliklar" deb nomlangan mahalliy aholi bilan aralashdilar - "Rim fuqarosi" tushunchasi bilan birlashtirilgan turli millatlarning konglomerati, ya'ni ma'lum siyosiy huquqlar to'plami.

Umumiy ijtimoiy-iqtisodiy quldorlik tuzilishi G'arbiy Rim imperiyasining etnik jihatdan xilma-xil aholisini bir-biriga bog'lab turardi. Qaerda Rim hukmronligi chuqurroq ildiz otgan bo'lsa, quldorlik munosabatlarining shakllanishi jarayoni allaqachon etarlicha o'tib ketgan va dastlab zo'ravonlik bilan "romanizatsiya" madaniyatning barcha sohalarini egallab olgan: rimliklar tili, ya'ni lotin tili hukmron tilga aylangan, hukmron qonun Rim qonuni, hukmron din edi. - nasroniylik. San'atda Rim bezaklari, diniy binolarning Rim shakllari va boshqalar eng keng tarqalgan.

Rim imperiyasining xarobalari ustida o'z davlatlarini yaratgan "barbar" xalqlar o'zlarini Rim yoki romanlashgan, ya'ni madaniyroq muhitda topdilar. Ushbu muhitda ular o'zlarining urf-odatlarini va urf-odatlarini joriy qildilar, ular ko'p jihatdan hali ham ibtidoiy soddaligi va qo'polligi bilan ajralib turardi. Biroq, bu "barbarizatsiya" ni eski madaniyatni tashqaridan oddiy zo'ravonlik bilan yo'q qilish deb tushunish mumkin emas. Uyg'onish davri odamlari orasida shakllangan va keyinchalik 18-asr faylasuflari va o'qituvchilari tomonidan qabul qilingan bunday qarash butun tarixiy haqiqatni aks ettirmaydi.

Rim jamiyatining ijtimoiy va shu bilan bog'liq madaniy va axloqiy tanazzuli Respublikaning so'nggi yillarida boshlandi. Imperiya davrida bu inqiroz yanada chuqurlashdi; diniy kultlar va har xil xurofotlar, falsafadagi sirli tendentsiyalar, zohid axloqiy tizimlar - qadimgi dunyodagi inqirozning barcha mahsulotlari har asrda dunyoviy, quvnoq qadimiy dunyoqarashni chetga surib, qadimiy ilm-fan binosini vayron qildi, san'atni o'zining ichki erkinligi va uyg'unligidan mahrum qildi.

Boshqa tomondan, chirigan ibtidoiy jamoa tuzumi darajasida turgan, ichkaridan allaqachon buzilgan qadimiy madaniyat binosini barbod qilgan "barbarlar" deb nomlanganlar qadimgi tsivilizatsiya tomonidan allaqachon yo'qolgan ibtidoiy xalq dunyoqarashining ko'plab shakllarini o'zlari bilan olib kelishdi. Ularning ibtidoiy, rivojlanmagan iqtisodiyoti, tabiat va ijtimoiy hayotning hodisalari she'riy obrazlarga aylanib, xalq xayollari tomonidan qayta ishlanganida, sodda mifologik fikrlashga to'g'ri keldi. German qabilalari o'zlarining diniga ega edilar, unda tabiatning elementar kuchlariga sig'inish ustun bo'lgan. Ushbu fonda hali ham aniq emas, individual gumanoid xudolarning tasvirlari paydo bo'ldi. Ammo afsonalar va epik qo'shiqlarda saqlanib qolgan (ancha keyinroq yozib qo'yilgan) qadimgi nemislarning mifologiyasi deyarli hech qachon insonlarning plastik san'at tasvirlarida aks etmaganligi xarakterlidir. Faqatgina keyinchalik, jamoaviy-qabilaviy aloqalar parchalanib, nasroniylikni qabul qilish bilan, inson qiyofasi san'atda asta-sekin paydo bo'la boshladi. Yangi din vujudga kelayotgan qabila davlatlari, ularning harbiy aristokratiyasi va rahbarlar - podshohlarning tobora kuchayib borayotgan ehtiyojlarini qondirdi ( Shuni ta'kidlash kerakki, xristianlik dastlab ko'p hollarda rasmiy katolik Rimga dushman bo'lgan Ariusning bid'ati shaklida qabul qilingan. Dastlab ostostotlar, vestgotlar va lombardlar ham lasso edi.). Ammo nasroniylikni nemislar ibtidoiy mifologiyasi ruhida qayta talqin qilishdi. Natijada, chirigan yunon-rim jamiyatidan olingan xristian g'oyalari "barbar" xalqlaridan juda o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'ldi. Shunday qilib, ko'plab tabiat ruhlari jinlarga aylandi, xushxabar dinining ramzlari qadimgi kultlarning sehrli tasvirlari bilan birlashdi. Rim elementlarining bitmas-tuganmas unumdorligi va badiiy ifoda qudratiga ega bo'lgan, tikuvchi xalq fantaziyasi bilan hayratlanarli aralashmasi paydo bo'ldi.

5-8 asrlarda G'arbiy Evropa san'ati o'ziga xos xususiyatga ega bo'ldi. Italiyadagi ostrogotlar va lombardlar, Ispaniyadagi vestgotlar, Seltik Irlandiya, Angliya-Saksoniya Angliya, Merovingian Galliya va Skandinaviya yarim orolida va Daniya san'ati ko'p jihatdan juda qadimiy qatlamga qaytish edi - bronza asrining mahalliy madaniyati, hatto ba'zi xalq ijodiyoti elementlari shaklida saqlanib qolgan. Rim hukmronligi davri. Rim tsivilizatsiyasi va unga aloqador shahar madaniyati parchalanishi bilan bu qadimiy qatlam tobora jonlanib, sezilarli bo'lib qoldi. Mahalliy urf-odatlar Sharqiy Evropaning ko'chmanchi xalqlarining badiiy mahorati bilan chambarchas ta'sir o'tkazdi. Suriya, Misr, Eron san'atining ta'siri ham katta edi. Sharqiy san'at turlari G'arbda ushbu mamlakatlar mahsulotlari bilan birga tarqalib, ularni "suriyaliklar" nomi bilan mashhur bo'lgan savdogarlar sotishgan. G'arbning barcha yirik shaharlarida ularning koloniyalari bor edi. Ularning savdo sub'ektlari qimmatbaho zargarlik buyumlari, matolar, suyak mahsulotlari, gilamchalar va boshqalar edi.

Zeb-ziynatning ustunligi va yorqin ranglarning kombinatsiyasini sevish xalqlarning ko'chishi davri san'atining o'ziga xos xususiyati hisoblanadi. San'at tomonidan ishlab chiqilgan kompozitsiyaning dekorativ va dekorativ tamoyillari ushbu davrda paydo bo'lgan o'rta asrlar san'atiga xos bo'lgan yangi badiiy ifoda vositalari edi.

Bu davrning dekorativ va dekorativ san'at turlari g'ayrioddiy boyligi bilan ajralib turardi. Badiiy metallga ishlov berish texnikasi, xususan zargarlik buyumlari ayniqsa yuqori edi. Ushbu san'at yodgorliklari Qora dengiz qirg'og'idan Britaniya orollariga qadar keng yoyilgan bo'lib, ularning ko'plari qabrlar va xazinalarda topilgan. Ko'pincha bu erda broshyuralar (mahkamlagichlar, qisqichlar), zargarlik buyumlari, qurol-yarog ', bezak buyumlari va nasroniylikni qabul qilganidan beri - ibodat qilish ob'ektlari: piyolalar, xochlar, cherkov kitoblari ramkalari.

So'nggi ellik yillik arxeologik kashfiyotlar ushbu san'at xalqlarning ko'chishi davrida yaratilmaganligini, asrlar osha davom etishini tasdiqladi.

Milodiy 1-ming yillikda. e. Evropaning ko'chmanchi xalqlari bezak san'ati rivojlanishning bir necha bosqichlarini bosib o'tdi. Ularning birinchisi, taxminan ikki yarim asrni (100 dan 350 gacha) olib borgan, "telkari uslubi" deb nomlangan, chunki u mahkamlagichlarni, tokalarni va boshqa amaliy san'at buyumlarini ingichka oltin va kumush iplar, kordonlar va donalar bilan bezash bilan tavsiflanadi. Ikkinchi bosqich "polikrom uslubi" edi, u "gotika" deb ham yuritiladi, chunki u birinchi marta gotlar orasida Shimoliy Qora dengiz mintaqasida bo'lganida paydo bo'lgan, ular qadim zamonlardan buyon kloonne emalining texnikasi va oltin va kumushga qimmatbaho toshlarni qo'yish bilan tanishgan. Ushbu uslub 350-550 yillarda Gothlar orqali butun G'arbiy Evropada keng tarqaldi. Ba'zi joylarda, masalan, Lombard Italiyada, ancha keyingi davrlarga oid "polixrom uslubida" ajoyib asarlar yaratilgan. Filigendan ko'ra boy badiiy ifoda vositalariga ega bo'lgan "polixrom uslubi" hanuzgacha mustaqil bezak tizimini rivojlantirmagan.

Polikrom uslubidagi buyumlar metallning rangli toshlar yoki rangli oynalar bilan birikmasi, ayniqsa granatalar, yoqutlar yoki qizil oynalar bilan oltin yoki zarhal mis bilan birlashtirilganligi bilan ajralib turadi. Metall yoki fon sifatida xizmat qiladi yoki shaffof qo'shimchalar uchun ochiladigan ramka hosil qiladi. Ushbu texnikaning ajoyib namunalari Cesena (Shimoliy Italiya) dan kelib chiqqan, qanotlari yoyilgan burgutlar shaklida almandin qo'shimchalari bilan oltin broshyuralar (Parij, Kluni muzeyi), malika Teodolinda (Monpe shahridagi Bazilika xazinasi) ning xushxabar ramkasidir. XIX asrning o'rtalarida topilgan xazinada topilgan "saylov tojlari" ayniqsa qiziq. Guarrazarda, Toledo yaqinida (Parijda, Kluni muzeyida va Madridda joylashgan) boy taqinchoqlar bilan bezatilgan metall halqa ko'rinishidagi bunday tojlar cherkovga sovg'a qilingan ("vivativda" - sobiq ovozda) va odatda arklar ostiga osib qo'yilgan. Guarrazar majmuasining eng mashhurlari - granatlar bilan bezatilgan VII asrning vestgot qirollari - Svintila va Resesvinta oltin tojlari, ularning nomlari tojlarning pastki chetiga ochilgan harflar shaklida yasalgan marjon yozuvlari bilan nomlangan Qimmatbaho toshlar va shisha qo'shimchalar bilan. Ayniqsa zargarlik buyumlari zargarlik buyumlari orasida oltindan ishlangan qilich tutqichi va frank qiroli Childeric dafn etilganidan keyin qilich qinining shu kabi bezaklari mavjud.

"Polikrom uslubi" davri allaqachon qadimgi zamonlarda ma'lum bo'lgan juda xarakterli va sodda bezak motifidan foydalangan holda chandiq bilan yasalgan metall taqinchoqlarni keng tarqatish davriga to'g'ri keladi, metall asbob bilan presslangan xanjar shaklidagi parallel figuralar "polixrom uslubi" ning koptok va kloonne emallari bilan bezatilgan. VII asrgacha qit'adagi german qabilalari. 7-asrning birinchi yarmida. Anglo-sakson san'atida keng tarqalgan kloizonli emal texnikasi hali o'zining gullab-yashnagan davrida edi, ammo 6-asrdan boshlab bezakning tabiati. o'zgarib bormoqda. 6-asrning birinchi yarmida. "hayvonlarni mavhum bezatish" deb ataladigan uslub paydo bo'ldi, uning kelib chiqishi "polixrom uslubida" yotmaydi. 6-asrning o'rtalaridan boshlab. "Hayvonlarning mavhum bezaklari" shimoliy Rim viloyatlari (Reyn va O'rta Dunay bo'yida) san'atida keng tarqalmoqda, o'z navbatida Qora dengiz mintaqasi, G'arbiy Sibir, Oltoy va hatto ba'zi hollarda - Xitoy xalqlari san'atidan boshlab stilize qilingan hayvonlar tasvirlari bilan boyitilgan. Hayvonlarning tasvirlari, garchi stilize qilingan bo'lsa-da, so'nggi Rim viloyat san'atidagi prototiplari bilan o'xshashlikni saqlab qoldi. "Hayvonlarning mavhum bezaklari" da hayvonning tashqi qiyofasi umuman tanib bo'lmaydigan darajada o'zgardi: hayvonning alohida qismlari - bosh, bo'yin, oyoq, tanasi - mustaqil bezak motifiga aylanib "odatiy sxemaga aylandi. Ba'zan bunday rol bo'g'imlarning ko'zlari, og'zi va lablariga tushdi. ular butunlay o'zboshimchalik kombinatsiyalaridan iborat bo'lib, ular to'qilgan lenta bilan birlashtirilganligi bilan cheksiz darajada murakkablashgan.Har qanday shakldagi buyumni bezaklar bilan to'ldirishni bilgan bunday rassomlarning ajoyib kompozitsion mahorati (masalan, Sheffel Down, Lo dong, Britaniya muzeyi).

8-asrda Kelt Irlandiya va Angliya-Saksoniyada Buyuk Britaniyada. ortiqcha oro bermay bezak bilan chambarchas bog'liqlikni saqlab, stilize qilingan hayvon shakllarining ma'lum bir "tanib olish qobiliyatini" qayta tiklash tendentsiyasi mavjud. Ushbu tendentsiyani asosan miniatyura yodgorliklarida kuzatish mumkin. Skandinaviya yarim orolida va Daniyada (10-11 asrlar) keng tarqalgan "Viking uslubi" deb nomlangan "hayvonlarni mavhum bezatish" ning so'nggi bosqichida asosiy o'rin hayvonning shakli, odatda ilon bilan bog'langan sher va uning oyoq-qo'llari, dumi, va ba'zida tananing bir qismi bezak naqshiga aylanadi (masalan, Daniyadagi Yelling-dan katta tosh plita, Londondagi runestone va boshqalar). Ushbu bezak tizimi, ayniqsa, Skandinaviya san'ati deb ataladigan, Irlandiyalik an'analar bilan birlashtirilgan 8-9 asrlarda tarqaldi. butun Evropa bo'ylab. Keyinchalik syujet xarakterining tasviriy motivlari bilan chetga surilib, u o'rta asrlarning butun badiiy madaniyatiga ta'sirini saqlab qoldi.

"Vahshiy" xalqlar, ehtimol, yog'och qurilishida ba'zi an'analarga ega edilar, ammo yog'och me'morchilik yodgorliklari bizgacha etib kelmagan. Aksincha, tosh me'morchiligida ular, albatta, bitmas-tuganmas moddiy va inson resurslariga ega bo'lmasdan, Rimliklarning shogirdlariga aylanishgan.

Bizgacha etib kelgan xalqlarning ko'chishi davri me'morchiligida biz bir qator xarakterli hodisalarga duch kelmoqdamiz: xristian Rimdan kechki paytlarda olingan diniy binolarning asosiy shakllarini yangi sharoitlarga nisbatan, boshqa texnika va shu bilan birga yangi badiiy ekspresivlik bilan soddalashtirish va o'zgartirish bilan. Ushbu o'zgarishlar binoning alohida qismlari (devorlar, eshiklar, derazalar, ustunlar, poytaxtlar) dekoratsiyasiga ham tegishli. Ustunning shakli va bezaklarining o'zgarishi ayniqsa xarakterlidir. U organik uyg'unligini yo'qotadi, dumaloq tosh blokga aylanadi, shu bilan birga ustunning strukturaviy roli bilan hech qanday aloqasi bo'lmagan va ba'zan uni uzluksiz tasma naqsh bilan qoplaydigan boy naqshlarga ega bo'ladi.

Relyef san'ati ham jiddiy o'zgarishlarga duch keldi. Dastlabki nasroniy lahitlarini bezatgan uch o'lchovli raqamlar yo'qolib bormoqda. Rölyef tekis bo'lib, asosan dekorativ va dekorativ xususiyat kasb etadi. Ayniqsa, ko'pincha lenta va arqonlardan to'qish naqshlari, dastlabki nasroniylik san'atidan saqlanib qolgan tok novdalari, dekorativ xochlar, Masihning monogrammasi bilan gulchambarlar, qushlarning to'dalarini tortayotgan yoki piyoladan ichayotgan tasvirlari, shuningdek, Qadimgi Sharqning ba'zi bezak motivlari mavjud.

Biror kishining tasviri bo'lgan (masalan, Galenus, Shlezvig shoxi ko'rinishidagi oltin qadahlar ustidagi tasvirlar) mavjud bo'lgan, asosan amaliy xarakterdagi asarlarning kichik guruhi V asrga tegishli. VII asrdan boshlab tasviriy motivlar ancha keng tarqalgan. Bunga Hornxauzendagi tekis tosh relyefi (taxminan 700, Gale). Relyefning yuqori qismida nayza, qilich va qalqon bilan qurollangan otliq juda an'anaviy tarzda tasvirlangan. Wotan bu erda ilonni o'ldiradigan ritsar shaklida namoyish etilgan deb taxmin qilinadi. Relyefning pastki maydonini "hayvonlar ornamenti" ning injiq o'zaro to'qishi egallaydi.

Xristianlikni qabul qilganidan beri monastirlar Evropada aqliy hayotning markaziga aylandi. Monastir xo'jaligining turli tarmoqlari orasida, ayniqsa yirik abbatliklarda, maxsus ustaxonalar, "stsenariylar" mavjud bo'lib, u erda kitoblar cherkov ehtiyojlari uchun ham, o'qitish uchun ham ko'chirilgan va bezatilgan. O'rta asrlarning dastlabki davrida xushxabar, cherkov otalarining ta'limoti va liturgik kitoblar (ma'ruzachilar, muqaddas marosimlar) ayniqsa keng tarqaldi. Istisno tariqasida dunyoviy tarkibdagi qo'lyozmalar, qonunchilik hujjatlari, xronikalar va grammatikalar ham xuddi shu ustaxonalardan nashr etilgan.

5 - 8-asrlarda G'arbiy Evropaning turli qabilalari va xalqlari san'atida. ko'p o'xshashliklar bor edi. Shunga qaramay, Qadimgi Italiya hududida qadimiy badiiy an'analar va qurilish mahoratining aks sadolari (ostrogotlar va lombardlar san'ati) o'zlarini nisbatan kuchliroq his qildilar. G'arbiy Rim imperiyasining tarkibiga kirmagan (Skandinaviya, Irlandiya) yoki deyarli rimliklar ta`siriga uchramagan joylarda (Angliya) "vahshiylarcha" xalq bezak san'atining elementi ayniqsa ravshan rivojlandi. Franklarning san'ati alohida o'rin tutadi, unda "barbar" qabilalarining xalq san'ati qadimiy badiiy madaniyatning ba'zi an'analari bilan chambarchas bog'langan. 9-10 asrlarda franklar bo'lishi bejiz emas. Buyuk Karl imperiyasining asosini tashkil etdi.

V asrda Rim imperiyasining vahshiyona istilosi qadimiy madaniyatning pasayishiga hissa qo'shdi: barbarlar madaniy hayot to'plangan shaharlarni, qadimiy san'at yodgorliklarini, kutubxonalarni vayron qildilar.

"O'rta asrlar" deb nomlangan katta tarixiy davr umumiy qabul qilingan xronologik doiraga ega emas. Bu asosan G'arbiy Evropa davlatlari tarixidagi ushbu davrning o'ziga xosligi va o'rni haqidagi qarashlarning farqi bilan belgilanadi.

Ilk o'rta asrlarda madaniyatning tanazzulga uchrashi asosan katolik cherkovi tomonidan yangi jamiyat hayotiga kiritilgan cherkov-feodal mafkurasi bilan bog'liq. Odamlar diniy astsetik dunyoqarash ruhida tarbiyalangan; har bir imonli er yuzidagi hayotida abadiy oxiratda bo'lish uchun tayyorlanishi kerak edi; buning uchun cherkov ro'za, ibodat va tavba qilishni tavsiya qildi. Inson tanasi ruhning zindoni sifatida qaraldi, uni oliy saodat uchun ozod qilish kerak edi.

Ichki va jahon o'rta asr tadqiqotlari O'rta asrlarning boshlanishini 5-asrning oxirida G'arbiy Rim imperiyasining qulashi deb hisoblaydi (476 yil 4-sentabrda Romulus Avgust taxtdan voz kechganda imperiya o'z faoliyatini tugatgan deb hisoblanadi). O'rta asrlarning oxiri haqida tarixchilarda bir fikrga kelilmagan. Quyidagilarni ko'rib chiqish taklif qilindi: Konstantinopolning qulashi (1453), Amerikaning ochilishi (1492), Islohotning boshlanishi (1517), Angliya inqilobining boshlanishi (1640) yoki Buyuk Frantsiya inqilobining boshlanishi (1789). So'nggi yillarda rus o'rta asr tadqiqotlari O'rta asrlarning oxiri XV asr oxiri - XVI asr boshlariga to'g'ri keladi. Biroq, davrni har qanday davriylashtirish shartli hisoblanadi.

"O'rta asrlar" atamasi birinchi marta italiyalik gumanist Flavio Biondo tomonidan Rim imperiyasining tanazzulidan boshlangan o'n yillik tarixida (1483) kiritilgan. Shunday qilib, u ularni qadimgi "oltin asr" dan ajratib turadigan ming yillikni tayinladi. O'rta asrlar - bu davr, KTning boshlanishi qadimgi madaniyatning so'nishiga, oxiri - Yangi zamondagi Uyg'onish davriga to'g'ri keldi. Biondodan oldin ushbu davr uchun dominant atama Petarxa tomonidan kiritilgan "qorong'u asrlar" tushunchasi bo'lib, zamonaviy tarixshunoslikda tor davr (VI-VIII asrlar) degan ma'noni anglatadi.

Dastlabki o'rta asrlarga ikkita ajoyib madaniyat - Karoling Uyg'onish va Vizantiya madaniyati kiradi. Ular katolik (g'arbiy xristian) va pravoslav (sharqiy nasroniy) kabi ikkita buyuk madaniyatni vujudga keltirdilar.

Ilk va klassik o'rta asrlar madaniyati davri kamida 5 asrni, 5 asrdan 14 asr oxirigacha, ya'ni. G'arbiy Rim imperiyasining qulashidan Uyg'onish madaniyatining faol shakllanishigacha. Ilk o'rta asrlar davri 5-11 asrlarni, Klassik davr esa 12-14 asrlarni egallaydi.

Ijtimoiy-iqtisodiy jihatdan u feodalizmning kelib chiqishi, rivojlanishi va parchalanishiga mos keladi. Feodal jamiyat taraqqiyotining ushbu tarixiy uzoq davom etgan ijtimoiy-madaniy jarayonida insonni dunyoga bo'lgan munosabatining o'ziga xos turi rivojlanib, uni qadimiy dunyo madaniyati va undan keyingi davrlardan sifat jihatidan ajratib turadi.

"Karolinglar tiklanishi" atamasi Buyuk Karl imperiyasi va 8-9-asrlarda Karolinglar sulolasi podsholiklarida yuz bergan madaniy yuksalishni tavsiflaydi. (asosan Frantsiya va Germaniyada). U maktablarni tashkil qilishda, qirol saroyiga o'qimishli shaxslarni jalb qilishda, adabiyot, tasviriy san'at, me'morchilikni rivojlantirishda o'zini namoyon qildi. O'rta asr falsafasida sxolastikizm ("maktab teologiyasi") hukmron tendentsiyaga aylandi.

O'rta asr madaniyatining kelib chiqishi quyidagicha ko'rsatilishi kerak:

1. G'arbiy Evropaning "barbar xalqlari" madaniyati (Germaniya kelib chiqishi deb ataladi);

2. G'arbiy Rim imperiyasining madaniy an'analari (Romanesk boshlanishi: qudratli davlatchilik, qonun, fan va san'at);

3. Nasroniylik.

Rim madaniyati "barbarlar" tomonidan bosib olinishi paytida assimilyatsiya qilingan, Shimoliy-G'arbiy Evropa xalqlarining an'anaviy butparast qabila madaniyati bilan o'zaro aloqada bo'lgan. Ushbu tamoyillarning o'zaro ta'siri to'g'ri G'arbiy Evropa madaniyatini shakllantirishga turtki berdi.

O'rta asr madaniyatini majburlash shartlari quyidagicha edi:

· Dehqonlar vassal-er egalariga shaxsiy va erga qaramligiga asoslangan mulkning feodal shakli;

· Jamiyatning mulkiy-ierarxik tuzilishi (suzeraynga vassal xizmat);

· Inson hayoti fojiasini his qilgan abadiy urushlar jarayoni;

· "Yo'qolgan" qadimiy madaniyat an'analari, nasroniylik va barbar qabilalarning ma'naviy madaniyati (qahramonlik eposi) o'ziga xos tarzda birlashtirilgan davrning ma'naviy muhiti.

O'rta asr madaniyati tabiiy iqtisodiyotning hukmronligi, qishloq mulkining yopiq dunyosi, tovar-pul munosabatlarining rivojlanmaganligi sharoitida shakllandi. Kelajakda shahar muhiti, burgerlar, hunarmandchilik gildiyasi ishlab chiqarish, savdo tobora ko'proq madaniyatning ijtimoiy asosiga aylandi. Texnik rivojlanish jarayoni ham bo'lgan: suv va shamol tegirmonlaridan, ibodatxonalarni qurish uchun liftlardan foydalanish va boshqalar. Mashinalar keng tarqalib, "yangi" Evropaning paydo bo'lishiga tayyorgarlik ko'rmoqda.

O'rta asrlarning o'ziga xos xususiyati jamiyatning sinfiy bo'linishi g'oyasi edi. "Ko'chmas mulk" tushunchasiga alohida ma'no va qiymat berilgan, chunki bu muddat ortida Xudo tomonidan o'rnatilgan tartib haqida fikr bor. Dunyoning o'rta asr rasmida markaziy o'rinni uch guruhga birlashtirilgan farishtalar mavjud bo'lgan "9 ta farishtalar safi" iyerarxiyasini tashkil etgan samoviy taxtning aksi bo'lgan ijtimoiy guruhlar egallagan. Bu feodal jamiyatning uchta asosiy mulkiga - dunyodagi odatiy narsalarga to'g'ri keldi: ruhoniylar, ritsarlik, odamlar.

O'rta asrlarda qullarga egalik qiluvchi teng huquqli, erkin fuqarolar jamoasidan lordlar va vassallarning feodal ierarxiyasiga, davlat axloq qoidalaridan shaxsiy xizmat odobiga o'tish boshlandi. O'rta asrlar jamoasining sezilarli farqi shaxsiy erkinlikning etishmasligi edi. O'rta asrlarning dastlabki davrlarida har bir shaxs ijtimoiy buyurtma bo'yicha o'z vazifalarini bajarishga mahkum bo'lgan. Ijtimoiy harakatchanlik mavjud emas edi, chunki odamlar ijtimoiy zinapoyadan bir sinfdan ikkinchisiga o'tish imkoniga ega emas edilar va bundan tashqari, bir shahardan ikkinchisiga, bir mamlakatdan ikkinchisiga o'tish deyarli imkonsiz edi. Odam tug'ilgan joyida qolishi kerak edi. Ko'pincha, u o'zi xohlagancha kiyinolmas edi. Shu bilan birga, ijtimoiy buyurtma tabiiy tartib sifatida ko'rib chiqilganligi sababli, odamlar ushbu tartibning ma'lum bir qismi bo'lib, ularning xavfsizligiga ishonishgan. Raqobat nisbatan kichik edi. Tug'ilganda, odam yaxshi tashkil etilgan muhitga tushib qoldi, bu unga an'anaviy bo'lib qolgan ma'lum bir turmush darajasini kafolatladi.

O'rta asr madaniyatining o'ziga xosligi eng yaxshi tarzda xalq bayramlarida, shu jumladan kulgi madaniyati tug'ilgan karnavallarda namoyon bo'ldi. Ushbu madaniy va psixologik hodisa odamlarning psixologik yengillikka, mashaqqatli mehnatdan so'ng beparvo o'yin-kulgiga bo'lgan tabiiy ehtiyoji bo'lganligi bilan bog'liq bo'lib, natijada nasroniylik madaniyati illatlarini parodiya qilib kulishgan. Xalq madaniyatining mavjudligi bu pravoslav nasroniylikka qarshi dunyoqarashga ziddir.

Ajratish mumkin o'rta asrlar ma'naviy madaniyatining asosiy xususiyatlari:

· Xristian dinining ustunligi;

· An'anaviylik retrospektiv - "yoshi kattaroq haqiqiyroq", "yangilik mag'rurlikning namoyonidir" asosiy tendentsiyasi;

• ramziy ma'no - Muqaddas Kitob matni aks ettirish va talqin qilish ob'ekti bo'lgan;

· Didaktikizm - O'rta asr madaniyat namoyandalari, birinchi navbatda, dinshunoslik voizlari va o'qituvchilari.

· Universallik, bilimlarning entsiklopedik xususiyati - mutafakkirning asosiy ustunligi eruditsiya ("yig'indilar" yaratish);

• refleksivlik, o'ziga singdirish - tan olish muhim rol o'ynaydi;

· Ma'naviy sohaning iyerarxik tabiati (e'tiqod va aqlning nisbati): eksperimental bilimlarning to'planishi bilan Avgustinning "Men tushunish uchun ishonaman," deb ishongan P. Abelardning "Men ishonish uchun tushunaman" printsipi bilan almashtirildi, bu mohiyatan tabiatshunoslikning rivojlanishiga yo'l ochdi.

O'rta asrlarning umumiy xususiyatlari

Feodal jamiyat ma'naviy hayotining umumiy xarakterli xususiyati dinning mafkura sohasida hukmronligi edi. Turli diniy ta'limotlar - buddizm, nasroniylik, islom va ularning cherkov tashkilotlari xuddi shu vazifani bajargan - feodallarning xalq ustidan hukmronligini kuchaytirgan va "mavjud feodal tuzumning eng yuqori umumlashtirilishi va sanktsiyasi" bo'lgan. O'rta asr davlatlarining ijtimoiy hayotida dinning ulkan roli ham uning madaniyat va san'atga kuchli ta'sir ko'rsatishiga olib keldi. G'arbiy va Sharqiy Evropada va Vizantiyada xristian cherkovi maktabni o'ziga bo'ysundirdi, falsafani ilohiyot xizmatchisiga aylantirdi, san'at va ilmni cherkovga xizmat qildi. Bu asosan ushbu mamlakatlarda o'rta asrlar falsafasi, adabiyoti va san'atining asosan diniy mohiyatini, shuningdek tabiiy va aniq fanlarning sust rivojlanishini tushuntiradi. Bu ham san'atda astsetik ideallarning hukmronligiga, unda, birinchi navbatda, o'rta asrlar san'ati yodgorliklarini klassik antik davr yodgorliklaridan keskin ajratib turadigan ma'naviy printsipni ifodalashga olib keldi. Shu bilan birga, feodallarning cherkovi va dunyoviy madaniyati bilan bir qatorda folklor madaniyati yashagan va rivojlangan bo'lib, u xalq eposlarida, afsonalarida, qo'shiqlarida asl va yorqin ko'rinishda o'z ifodasini topgan. amaliy san'at va boshqa ijod sohalari. Xalq san'ati O'rta asr san'ati va adabiyotining eng yaxshi asarlari uchun asos bo'lib xizmat qildi. O'zining butun taraqqiyoti davomida feodal dunyosi madaniyati progressiv va reaktsion kuchlar o'rtasidagi kurashda shakllandi. Feodal tuzumning parchalanishi boshlangan davrda kapitalizmning birinchi nihollari bilan bir qatorda Uyg'onish davrining hayotni tasdiqlovchi madaniyati uchun asos bo'lib xizmat qilgan yangi dunyoqarash - gumanizm paydo bo'ldi.

diniy xarakter (xristian cherkovi - O'rta asrlar tarixi davomida G'arbiy Evropaning turli xil qirolliklarini birlashtirgan yagona narsa);

turli xil san'at turlari sinteziarxitekturaga etakchi o'rin berilgan joyda;

badiiy tilni konventsiyaga yo'naltirish, imon, ma'naviyat, samoviy go'zallik barqaror ustuvor bo'lgan davr dunyoqarashi bilan bog'liq bo'lgan ramziylik va kichik realizm;

hissiy boshlanish, diniy tuyg'ularning intensivligini, individual syujetlarning dramasini etkazish uchun mo'ljallangan psixologizm;

millati(O'rta asrlarda odamlar ijodkor va tomoshabin bo'lgan: hunarmandlarning qo'llari bilan san'at asarlari yaratildi, ko'plab cherkovlar ibodat qiladigan cherkovlar barpo etildi. Cherkov mafkuraviy maqsadlarda foydalangan kult san'ati barcha imonlilar uchun tushunarli va tushunarli bo'lishi kerak edi);

shaxssizlik (cherkov ta'limotiga ko'ra, usta qo'li me'mor, tosh kesuvchi, rassom, zargar, vitray rassomi va boshqalar hisoblangan Xudoning irodasi bilan boshqariladi, biz deyarli o'rta asrlar san'ati durdonalarini dunyoga qoldirgan ustalarning ismlarini bilmaymiz).

Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, o'rta asrlar san'atining yuzi me'morchilik bilan belgilandi. Ammo Germaniya istilolari davrida qadimiy me'morchilik san'ati tanazzulga yuz tutdi. Shuning uchun, me'morchilik sohasida O'rta asrlar boshidan boshlanishi kerak edi.