Тому йому настійно рекомендується постійно рекомендувати себе цього невидимого компаньйона, цього «вірного друга», допоміжному до завзятості. Тому церковна установа намагалося просувати і стверджувати фігуру доброго ангела, спираючись на ці авторитетні референти, які є заповідальний, святоотєчеським, теологічними і священними джерелами і встановлюють нормативні межі відданості. знову повторюються ті ж самі попередження: Довідник по народному побожність і літургії засуджує «звичай давати Ангелам конкретні імена, які Письмо ігнорує, за винятком Майкла, Гавриїла і Рафаеля».

Ні в якому разі ангели-хранителі католицизму не можуть бути перераховані, вони прихильники захисту, звичайно, але анонімні. Таким чином, те, що характеризує стан Церкви, - це відмова перерахувати і персоналізувати, називаючи їх, ангелів і, зокрема, ангелів-хранителів. Ця відмова, як ми вже говорили, був спочатку натхненний волею до боротьби з язичництвом. Цей бій більше не актуальне. З тих пір ніхто не вірить в «джинів», і з цієї точки зору важливо, що цей термін присутній в роботі Ленайна, але він зникає з лексики Хазіеля, яка говорить тільки про ангелів, архангелів або ангелів-хранителів Щоб краще зрозуміти, чому ми змогли використовувати католицьку традицію для позначення цих імен і щоб краще зрозуміти, що ж з ним ламається в їх використанні, ми повинні тепер вивчити, які методи пов'язані з цими На фіг.

Не можна не дивуватися великій кількості фігур, ретельно містяться в вітринах і виставлених в салоні. Ангели до кімнат, які показані менше, наприклад, кухня, ванна кімната або кімната, швидше за інтегровані як функціональні об'єкти. Більшість цих предметів були запропоновані їй, і їх заклик породжує дискурс про донора, джерело, випадок, і вона бере лексику теоретиків перших століть християнства, щоб описати її власну колекцію. статуетки ангелів-хранителів, іноді дивна операція, в якій коливання і плутанини розмножуються.

Таким чином, для ангела в урочистому плаття вона скаже: «Це хор князівств»; що стосується статуетки святого Михайла по зброї, він буде підтримувати «Це, це хор Сил», Приспів Чеснот, це також діти-янголи, але бачать тільки голови з шматки крил. Щоб полегшити поширення її роботи, вона відтворила кожну з цих таблиць у вигляді листівок двох різних форматів, для кожного ангела, пояснювальної записки, натхненної роботами, підписаними Хазілем.

Переходячи від колекції до образного зображенню, Роза ілюструє по-своєму фігуру ангела-хранителя, пропонуючи дуже особисту інтерпретацію. Відмінна дискусія з моєю тещею про це. Твої ангели не мої! Чи є ця іконографія трохи моторошною, змодельованої за традиційною моделі путто, яка засмутила її свекруха, гарячого католика? Хіба немає більш глибоких розбіжностей з приводу самої природи цих ангелів, їх індивідуалізації та повноважень, на які вони наділені? Офіційний дискурс Католицької Церкви про ангелів-хранителів і заборону імена допомагають краще зрозуміти, що поставлено на карту в цій сварці.

Це релігійні спроби «самі по собі», які піддаються критиці. Мені завжди цікаво, що насправді ми робимо синкретизм, це дуже цікаво, і ось «Бен, це мій!», «Тренд» трохи Нове сторіччя плюс у вас пантеистические тенденції. Шанталь, гарячий католик, регулярно посилається на свого ангела-хранителя, завершує свої зауваження вигуком про мученицьку смерть святого Бландіні «під левової лігві». Як в Каббали, щоб зібрати всі. Таким чином, накопичення процесів розглядається як законна і необхідна операція, і відбувається колосальний діалог глухих, деякі прагнуть знайти ім'я свого ангела-хранителя; інші розглядають ці спроби як «езотеричні промахи».

У цьому нерозв'язному зворотному і попередньому проблема, яка завжди ставить проблему, - це, як було сказано, точна ідентифікація цих ангелів і їх інструменталізація, ідентифікація, яка йде, звичайно, з цими ризикованими процесами, які є ім'ям. і підрахунок.

І є тільки той, хто не зізнається. Роуз закликає «провести ще одну зустріч» - це визначити властивість, яке є конституирующим людини, властивість зазвичай означає використання доповнення до імені. Є, наприклад, ангел «спілкування», ангел «справедливості» і т.д. атрибут, який потім виставляється, позначає основну схильність індивідуума.

З іншого боку, з ім'ям ангела, ми іноді працюємо над особистістю, близькою до злиття, тому Роуз вирішила використовувати ім'я свого ангела-хранителя як псевдонім, і тепер воно під ім'ям де Анауель, що вона підписує всі свої роботи. Що виходять омонімія функціонує швидше як маріонетка, ознаку прагнення до сингулярності, ніж як камуфляж реального тотожності. Перш за все, він повинен розпізнавати себе в образі, зазвичай оцінюючи, що дається. Ми знаходимося в системі, яка сильно цінує людину, яка досить важливий, щоб бути наділеним його власним захисником надприродного походження і від якого здається законним очікувати вигоди. якщо він присутній в типології сімдесяти двох ангелів, відноситься, зокрема, до «масової» астрології, оскільки вона створена в жіночій пресі в середині двадцятого століття, її характерною стороні, і особливо її розрізаючи дванадцять знаків зодіаку.

Сучасна астрологія, в її початку, є метеорологічним і колективним, першим приміщенням індивідуальності, відбитим в практичних радах індивідуального масштабу. Саме з винаходом зодіакального гороскопу відбувається справжня індивідуалізація, людство діляться на дванадцять типів, а потім тридцять шість з підрозділом деканів.

Сімдесят два імені, які зазнали критики абата Тьєра, дали Замість закликів і заклинань, а не системи відповідностей, які поділяють всі людство на сімдесят два типи: якщо списки християнських каббалистических творів епохи Відродження були поширені в списках ангелів або геніїв, ми повинні почекати на початку дев'ятнадцятого століття , що насправді з'являється поле, а не тільки класифікаційного але тепер характерологическое. Таким чином, Мірей, який професійно використовує професійну професію, оцінює вигоду від двох ангелів: «ангела народження» і «ангела дня».

Цей другий ангел, сказаний про день, є «ангелом зцілення». Тому Мірей, перш ніж навіть згадати ім'я ангела, має намір визначити спеціальність останнього за допомогою доповнення до імені мого власного ангела-хранителя, вона скаже: «Це ангел справедливість». За його словами, характер і, отже, те, що називається характеристикою, має один і той же порядок: Я тут розумію за характером безліч відмітних знаків, які дозволяють повторно ідентифікувати людину як одне і те ж.

За описовим характеристикам, які ми збираємося сказати, він поєднує в собі кількісну і якісну ідентичність, безперервну безперервність і постійність в часі, тому він позначає ідентичність людини символічним чином. Ангел-хранитель визначає це «одноманітність». Це спонукає в цьому відношенні проявляти схильність до індивідуума, схильність, яка може бути прихованою, але що захищений людина і, можливо, один з його родичів знає, як розпізнати його як постійне розташування і максимально використовувати його. Множення можливих ангелів-хранителів збільшує шанси «розпізнати себе».

Більш того, для Мірей, кажучи: «У мене є ангел зцілення», це як сказати «У мене є дар зцілення», ось що важливо, і буває, що вона викликає «ангела», моєї сестри замість того, щоб сказати «мій ангел зцілення ». Її сестра не схожа на неї, але вона також, за словами Мірей, «має дар», це спосіб усвідомити себе в іншому, знайти однакові і, в цілому, цінувати один одного.

Це також спосіб затвердити цей дар як конститутивний і, в певному сенсі, спадкову власність, два Герми, наділені одним і тим же ангелом-хранителем. З так званими ангелами це моралізаторське ставлення зникає, залишаються тільки властивості і навички. Мова йде не про денонсування або сповіданні, а про втіхою себе в тому, що, на думку людини, знати про себе або про те, ким він хоче бути. Щоб зробити це, таксономія ангелів заснована на риториці епітета, постійному прагненні до дефекту - зокрема, - була замінена пошуком потенційних можливостей.

В системі з сімдесяти двох ангелів передбачуване самопізнання дозволяє впевненість і вдосконалення навичок, тому нічого бачити з виправленням. Ідентифікація саме його ангела-хранителя і присвоєння йому риси характеру в той же час приписує індивідууму, якого він захищає, і визначає своєрідність онтологічного єдності, стабільну і постійну узгодженість, навіть якщо це іноді виявляються або, по крайней мере, визнаються. Всі ці типологічні зусилля покликані охарактеризувати індивідуального людини, завіреного в його сингулярності.

Інший популярний метод категоризації, заснований на моделі інституціоналізованого професійного патронажу в католицизмі, який приписує кожній професії конкретний святий, також є формою ангельського заступництва. У п'ятнадцятому столітті Марсіліо Фічіно, християнський каббалист, згідно з яким «Ангел», «Демон» або «Геній», пов'язаний з «Естоілом», приписується людині з моменту його народження, передбачав важливість адекватності між «Професія» і ангел особистого охоронця. Є два види нещасних людей вище всіх інших, - писав він, - один з тих, хто не робить ніякої професії, нічого не робить.

Інший з тих, хто проводить дивну професію в своїй природній і суперечить їх генію. Преамбула в діяльності, пов'язаної з будівництвом, нерухомістю, цементамі, текстилем, сільським господарством; а також допомагає просуванню в поліції, місцевої адміністрації та дипломатії. - людина може винаходити, відкривати, впроваджувати інновації; продавати електроприлади; модернізація в авіації і особливо на залізницях - вона може заробити багато грошей, працюючи в сільському господарстві або універмагах: вона може володіти землею, полями, мати задовільні врожаї В традиційному тексті говориться, що людина може мати великий успіх у військовій кар'єрі.