У липні 1989 року в Любляні проходив 7-й міжнародний симпозіум, присвячений творчості Достоєвського. Сербський літературознавець Мілівое Йованович виступив на ньому з цікавою доповіддю, в якому стверджувалося, що прототипом Воланда з булгаковського «Майстра і Маргарити" послужив Свидригайлов, персонаж з "Злочину і кари" Достоєвського. Ця смілива і багатообіцяюча гіпотеза навела мене на думку про іншу, набагато більш явною паралелі між іншими героями Достоєвського і Булгакова. Я звірив тексти двох творів і побачив, що здогад моя виявилася продуктивною. Мова йде про одне з найбільш сперечатися дійових осіб булгаковського роману - Ієшуа Га-Ноцрі з єрусалимських глав "Майстра і Маргарити". Мені здається, моє припущення допоможе розкрити загадку героя Булгакова і прояснити ступінь співвіднесення його з історичним Ісусом Христом в задумах самого автора, який працював над романом до останніх годин життя, але так і не встиг завершити його.

Отже, більш ніж ймовірно, що прототипом булгаковського Ієшуа послужив головний герой роману Достоєвського "Ідіот" - князь Мишкін. Якщо порівняти Ієшуа з князем Мишкіним, відразу помічаєш, що обох героїв ріднять їх яскраво виражені донкіхотські риси. Погляди Мишкіна характеризуються одним з найглибших дослідників Достоєвського так: «Князь запевняє потворних і злих людей, що вони прекрасні і добрі, переконує нещасних, що вони щасливі, дивиться на світ, який лежить у злі, і бачить один лише" образ чистої краси "» . Але в рівній мірі і Ієшуа запевняє Пилата, що злих людей немає; з будь-якою людиною досить поговорити, і він зрозуміє, що він добрий. Це разючу подібність характерів двох героїв ще більш підкреслюється цілим рядом практично повних паралелей між ними. Їх кількість, так само як повторення ключових словах описів обох героїв і їх поведінки, виключає можливість випадкового збігу.

Давайте розглянемо інші паралелі:

князь Мишкін	Ієшуа Га-Ноцрі
Князь Мишкін безневинний як дитя і вірить в Царство Боже на землі. Він приходить до людей з проповіддю Царства Божого на землі	Ієшуа проповідує Царство Боже на землі: "Будь-яка влада є насильством над людьми<…> Настане час, коли не буде влади ні кесарів, ні будь-якої іншої влади. Людина перейде в царство істини і справедливості, де взагалі не буде потрібна ніяка влада "(447)
"Тепер я до людяміду; я, може бути, нічого не знаю, але настала нова життя "(91)	Весь час проповідує людям
"Ви філософ і нас приїхали повчати<…> Я дійсно, мабуть, філософ "(72) "Ви зараз як почнете розповідати, перестаєте бути філософом" (81) Князь, дійсно, з одного боку поводиться як смішний дурник, а з іншого - мудрець і філософ	Ієшуа атестується як "бродячий філософ", повчаючий всіх (445), і одночасно веде себе і сприймається оточуючими як юродивий
Пророчі риси князя	Ієшуа - пророк
Років 26-27 (6)
Плащ з капюшоном дуже білявий великі, блакитні, Пильні очі Обличчя досина змерзлі поношена стара одяг (6)	голова покрита білої пов'язкою з ремінцем навколо чола блакитний хітон "Очі його, зазвичай ясні ..." (597) старенький, Розірваний хітон (436)
На початку роману князь жебрак, без засобів до існування. "Бідність не порок" (8)	Жебрак, без засобів до існування
Сирота, родичів немає	Сирота. "Рідні є? - Немає нікого. Я один у світі "(438)
Без будинку ... Подорожує з Швейцарії в Пітер, потім до Москви, потім по Росії, знову в Пітер і знову в Швейцарію "Я і справді не знав, куди голову прихилити" (43)	"У мене немає постійного житла<…> я подорожую з міста в місто " "Бродяга" (438)
"Відповів з надзвичайною готовністю” (6) "З незвичайною поспішністю <…> зізнався "(8) відповів "з повного і негайного готовністю” (10)	"Похапцем відгукнувся заарештований, всім єством висловлюючи готовність відповідати толково ... поспішновідповів ... Жваво відповів ... "(438) "Охоче \u200b\u200bпояснив ..." (439)
"Надлишок уяви" (8) "Ви думаєте - я утопіст? " (Т. 2, 272)	"Божевільні, утопічні мови "(445) (Відзначимо умисний анахронізм вживання цього терміна в оповіданні про події I в. По Р. Х.)
Навчався "дечого лише" (10)	Без шкільної освіти. "Своїм розумом дійшов до цього" (445)
	Божевільний (438) Порівняння з недоумкуватим (443) Психічнохворий (445) Божевільні, утопічні мови (445) Божевільний злочинець (447) Явно божевільна людина (451)
"Ви люди хороші" (31) "Ви вчинили зі мною, як надзвичайно добра людина" (43)	Всі люди добрі. "Злих людей немає на світі" (444)
"Я адже по природженою болю мого навіть зовсім жінок не знаю" (18) "Я не можу одружитися ні на кого, я нездоровий" (44)	"- Дружини немає? Ні, я один "(448)
Описує осла, як йому подобається ця тварина Чи не ображається, коли його називають ослом (68-69)	"Чи правда, що ти з'явився в Ершалаим верхом на віслюку ..." (443) Чи не ображається, коли його називають собакою (439)
Князь неодноразово заводить розмову про смертну кару, описує страту	Ієшуа страчений
"Невже справді можна бути нещасним?" (Т. 2, 373)	"Злих людей немає на світі" (444)
У князя немає знайомих в Петербурзі. Він приїжджає, його ніхто не зустрічає (17) "Його ніхто не зустрів на вокзалі" (228) А Рогожина, який приїхав разом з ним, зустрічають криками і маханням шапками (17)	Ієшуа прийшов в Єрусалим з Левием Матвієм. "-<Правда ли ты вошёл в город> супроводжуваний натовпом черні, кричати тобі вітання, мов якому пророку? Ніхто мені нічого не кричав, так як ніхто мене в Ершалаиме не знає "(443)

Це разючу подібність підкреслюється ще тим, що два інших ключових героя єрусалимських глав Булгакова є двійниками настільки ж ключових героїв "Ідіота". Образ єдиного учня Ієшуа Левія Матвія фактично списаний з Рогожина, а образ Юди Іскаріотського - з Гани Иволгина.

Парфен Рогожин	Левій Матвій
"За кілька серцевих слів (Мишкіна) Рогожин вже називає його своїм братом" (276) Хрещений брат Мишкіна	Єдиний учень Ієшуа і найближчий йому людина
Рогожин - антитеза Мишкіна	Левій "невірно записує" все слова Ієшуа (439)
Кучерявий, майже чорнявий (5) Чорномазий (7) Невеликого зросту (5)	Чорнобородий (592) Чёрен, обірваний (743) Маленький і худий (743)
З сірими, маленькими, але вогняними очима (5) "Дивний і важкий погляд" (246) "Як ти важко дивишся ..." (258)	Дивиться по-вовчому, спідлоба (443) Гарячі очі (745) "Гнійні від сонця і безсоння очі" (592)
брудний палець правої руки (194)	брудний (592) покритий брудом (743)
Обидва вперше з'являються в романі після несподіваної хвороби, до кінця ще не оговталися. Обидва відчувають слабкість після хвороби:
"У бездушності всю ніч на вулиці провалявся, Ан до ранку гарячка. Насилу прийшов до тями "(16)	"Якась несподівана хвороба вразила його. Його затрясло, тіло наповнилося вогнем, Він став стукати зубами і щохвилини просив пити<…> Він повалився на попону в сараї городника і провалявся на ній до світанку п'ятниці. Хоча він був ще слабкий і ноги його тремтіли ... "(593)
До зустрічі з Настею Пилипівною Рогожин нічого не знав і не любив крім грошей ... Загорівся пристрастю до Настасія Пилипівна, він дозволяє їй кинути величезну суму готівки в вогонь	До зустрічі з Ієшуа і пристрасного учнівства Левій Матвій був збирачем податків. Після зустрічі з Ієшуа він кидає гроші в бруд на дорогу, сказавши, що гроші йому стали ненависні (440)
... неуважний, тривожний, дивний, "слухав і не слухав, дивився і не дивився ..." (10)	"Мутний і абсолютно байдужий до всього погляд" (591)
"Рогожин хоче силою повернути свою втрачену віру" (277)	Матвій хулить Бога при хресті, щоб силою змусити Його скоріше вбити Ієшуа (595)
Рогожин намагається вбити Мишкіна ножем(281, 282) .В цей час душу Мишкіна осяває надзвичайний внутрішній світ	Левій хоче вбити Ієшуа ножемзамість того, щоб він помер на хресті (593-4)
У Рогожина в будинку натуралістичне зображення мертвого Христа, через якого можна втратити віру (він її і втрачає) (261, 262)	"Жовте, оголене тіло" вмираючого Ієшуа на хресті (597) Левій залишається з мертвим тілом людини Ієшуа, втрачає віру, загрожує Богу
Садовий ніж, куплений в крамниці, Яким Рогожин намагається вбити Мишкіна (259, 260, 278, 280)	Хлібний ніж, вкрадений в крамниці, Яким Левій хоче вбити Ієшуа (592, 594)

Обидва героя запальні, з гарячим характером. Обидва залишають свою колишню головну пристрасть - гроші (Матвій кинув гроші на дорогу - стор. 440) заради однієї ідеї - насправді, заради любові. У психологічному плані обидва можуть бути характеризувати як мономани.

А ось і наступні два героя:

Ганя Іволга	Юда Іскаріот
“Дуже красивий молода людина <…> років двадцяти восьми, стрункий<…> середньовисокі зростання, з маленькою наполеонівські борідкою, З розумним і дуже красивим обличчям. Тільки посмішка його, при всій її люб'язності, була щось дуже тонка; зуби виставлялися при цьому щось вже перлинно-рівно; погляд<…> був щось аж надто прістален і допитливо "(29)	“Молода людина<…> Дуже красивий…” (723) "Молодий, з акуратно підстриженою борідкою людина<…> Горбоносий красень "(728) "Молодий красень ..." (729) Його мертве обличчя "представилося дивиться білим, як крейда, і якимось натхненно красивим" (733)
Пристрасть до грошей - головне в ньому "Ганя одружується тільки на грошах<…> у Гані душа чорна, жадібна, нетерпляча, заздрісна і неосяжно, непропорційно ні з чим самолюбива<…> У його душі<…> зійшлися пристрасть і ненависть "(61)	Пристрасть до грошей - головне в ньому (723)
Веде фінансові справи генерала Єпанчіна	Працює в міняльної лавці у одного зі своїх родичів (723)
Ганя призводить князя в свій будинок, запрошує на обід	"Він (Юда) запросив мене в свій будинок в Нижньому Місті і пригостив" (446)
Обманює Мишкіна по грошах ( "обдурювати") (386). Але Мишкін про це знає і Ганя знає, що Мишкін це знає. Ненавидить князя. Дає йому ляпаса	Заради грошей зраджує Ієшуа, відправляючи його на смерть

Ми бачимо, що і тут Булгаков, як і в випадку з Рогожиним-Левием Матвієм, безсумнівно, запозичує зовнішні риси образу Гані, описуючи свого Іуду, щоб ще раз показати спорідненість Ієшуа Га-Ноцрі і князя Мишкіна.

Який сенс в цьому паралелізм? Щоб відповісти на це питання, необхідно зрозуміти, що Достоєвський хотів сказати, створюючи образ свого героя. Очевидно, що Лев Миколайович Мишкін (навряд чи це збіг з ім'ям-по батькові Толстого випадково) - хрістоподобная фігура. Це Христос, від якого відняли його Божественну сутність - просто дуже хороша людина, великий вчитель моральності, на зразок того Христа, якого трохи пізніше почав проповідувати Толстой. Характерно, що вчителює і пророкує герой Достоєвського, як і його тезка-письменник - зовсім нецерковна і позацерковних людина. Поняття Церкви для нього вельми абстрактно, а сповідування їм християнство - швидше за мрійливого властивості. Він викриває римо-католицизм і каже про переваги Православ'я, але при цьому сам до церкви не ходить (опинившись на похоронах генерала Иволгина, він вперше (!) Потрапляє на православне відспівування).

Так, зовні він нагадує кілька романтизованого Христа. Як пише вже цитований вище Мочульський: "Співчуття, всепрощення, любов, смиренність, мудрість - такі риси Христа-князя". Князь позбавлений не тільки себелюбства, а й почуття власної гідності. Він безкорисливий, смиренний, щедрий і поміркований.

Але що несе людству такий Христос? Він не може запропонувати ні спокути, ні порятунку - лише хороші і правильні слова. Але ми бачимо, що цих слів ніхто не чує і чути не хоче. Більш того, сама присутність князя Мишкіна служить каталізатором для прояву гірших людських рис, найбільш непривабливих якостей. Його самого ніхто не сприймає серйозно - навіть ті, хто ставиться до нього з симпатією. Він метушливо намагається все виправити і всіх примирити, але навколо нього лише множиться зло. Він робить один безглуздий вчинок за іншим, бажаючи добра, але насправді потураючи гіршого в людині. В кінцевому підсумку концентрація зла навколо нього досягає такого ступеня, що в ній фактично гине і він сам, назавжди втрачаючи розум і свідомість. Відбувається це в будинку, де на стіні висить вбиває віру картина - натуралістичне зображення мертвого - НЕ воскреслого Христа.

У булгаківському єрусалимському оповіданні ми бачимо того ж героя, поміщеного в псевдоевангельскій контекст. Точно так же він сприймається оточуючими його людьми як дурника. Точно так же він метушиться і робить безглузді вчинки, а його присутність каталізує зло у всіх, з ким він стикається. Як і Мишкін, він говорить хороші і піднесені слова, які ніхто не чує і ніхто не сприймає серйозно. Його єдиний учень зовсім не збирається слідувати порадам свого вчителя, випромінюючи в навколишній світ лише неприйняття, ворожнечу, злість і ненависть. Такий вчитель не здатний нікого повести за собою і вже тим більше не може нікого врятувати.

Образ князя Мишкіна створений Достоєвським для того, щоб служити аргументом "від протилежного". Якщо Христос - не Бог, то якою б привабливою не була Його особистість, скільки б піднесеним не було Його вчення, все це даремно, бо весь світ лежить у злі (1 Ів 5:19), і сам себе людина ні спокутувати, ні врятувати не може. Великий російський письменник геніально довів це прикладом явища ідеального за людськими якостями: доброго, чесного і щирого князя Мишкіна ( "ясновельможного", як його називає Лебедєв) в темні глибини Петербурга.

Булгаков ще більш загострив цей приклад. Двійник князя Мишкіна (ми бачимо, що риси його характеру ті ж, що і у героя Достоєвського) є в древній Єрусалим, і є туди замість Христа. Ми пам'ятаємо, що "єрусалимські глави" булгаковського роману подаються як "Євангеліє від сатани", що створює той фальшивий образ Ісуса, який він хотів би підсунути людям замість справжнього і живого Євангельського образу. Будучи істотою надзвичайно хитрим і винахідливим, сатана розуміє, що сфальсифікований ним образ повинен бути привабливим - інакше він не зможе виконати свого завдання. Але в ньому немає головного: Ієшуа Га-Ноцрі - не Бог, а значить, він не здатний перемогти зло і подолати смерть. Все закінчується його безглуздою загибеллю на хресті і похованням в загальній могилі. Ніякого воскресіння не передбачалося, що не обіцялося, і воно ніким не очікується - про це навіть розмови немає. Людям, які проникли симпатією до бродячого проповідника і вважав себе його учнями, залишається тільки втішатися помстою, яку він сам відкидав.

Помилка та князя Мишкіна, і Ієшуа Га-Ноцрі в тому, що вони не бажають помічати занепалої людської природи, але бачать і проповідують лише якесь розпливчасте богоподобие ( "образ чистої краси") кожної людини. В світогляді обох немає місця гріху, а, отже, і реальному спокути. Вигук князя про те, що "краса врятує світ", залишається лише типовим донкіхотського висловлюванням. Темрява і морок, згущуючись, поглинають і скороминущу людську красу, поневолену хіттю і пристрастю. Не менш всього іншого вона потребує спокуту. На відміну від цих літературних персонажів, справжній Христос - Син Божий, знав про гріх і про спокуту. Він прийшов у світ для того, щоб перемогти гріх і здійснити спокутування.

Отже, прототипом Ієшуа Га-Ноцрі є зовсім не історичний Ісус, як запевняв Івана Бездомного і Михайла Берліоза Воланд, а герой роману Достоєвського. Підкреслюючи запозичень свого Ієшуа, наділяючи його рисами іншого літературного персонажа і вкладаючи розповідь про нього в уста сатани, Булгаков як би попереджає читача не піддаватися на обман диявола і, незважаючи на гадану реальність історичних описів, не сприймати Ієшуа як реальна історична особа. Цьому ж служать і досить прозорі алюзії, які зближують вигаданий письменником древній Ершалаим і цілком конкретну Москву часів кривавої сталінської диктатури.

Булгаков безсумнівно продовжує лінію Гоголя-Достоєвського в російській літературі. І продовжує її він не тільки стилістично. Син професора Духовної академії Михайло Булгаков є християнським письменником, "від протилежного" доводить Божество Ісуса Христа, протиставляючи його як радянському міфологізму, так і породив його гуманізму, - адже як той, так і інший натхненні князем світу цього, він з'явився, щоб справити свій шабаш , в тільки що вибухнув храм Христа Спасителя страшну сталінську Москву.

"Майстер і Маргарита" цитується за виданням: Булгаков М. Романи. Л., 1978. "Ідіот" цитується по: Достоєвський Ф. М. Ідіот (2 т.). Париж: YMCA-ПРЕСС, б. д.

Булгаков не міг припускати, що виховане в фантастичному релігійному неуцтві покоління радянських інтелігентів-шістдесятників сприйме прозору для його сучасників (ще пам'ятають гімназійний "Закон Божий") містифікацію за чисту монету.

\u003e Характеристики героїв Майстер і Маргарита

Характеристика героя Ієшуа

Ієшуа Га-Ноцрі - персонаж роману М. А. Булгакова «Майстер і Маргарита», а також головний герой, написаного майстром роману, висхідний до євангельського Ісуса Христу. Згідно Синодальним перекладом Нового Завіту, прізвисько Га-Ноцрі може означати «Назареянин». Вважається, що «Ієшуа Га-Ноцрі» - не винахід Булгакова, так як раніше він згадувався в п'єсі С. Чевкина. Будучи одним з ключових героїв в романі «Майстер і Маргарита», він є володарем сил Світла і антиподом Воланда.

Також як Христос, Ієшуа був відданий Іудою, а потім розп'ятий. Однак на відміну від біблійного персонажа, він не був оповитий ореолом містицизму і виступав звичайною людиною, що зазнають страх перед фізичною розправою і наділеним неблагообразной, а звичайною зовнішністю. На початку роману він постає перед прокуратором Іудеї і розповідає про своє походження. Він був бідним філософом з Гамаль, який не має постійного місця проживання. Місто Гамала згадується не випадково. Саме це місто фігурував в книзі Анрі Барбюса «Ісус проти Христа». Батьків своїх Ієшуа не пам'ятав, але знав, що батько був сирийцем. Будучи добрим і грамотною людиною, він мав велику силу, за допомогою якої вилікував Пилата від головного болю.

Незважаючи на те, що в ньому зосереджені всі сили світла, автор підкреслював, що все було не зовсім так, як написано в Біблії. Коли Ієшуа заглянув в запису свого учня Левія Матвія, то жахнувся, так як там було зовсім не те, що він говорив. Він також зазначив, що ця плутанина може тривати досить довго. В результаті герой загинув невинним, що не зрадивши своїх переконань. І за це він був удостоєний Світу.

Ієшуа Га-Ноцрі

Персонаж роману «Майстер і Маргарита», висхідний до Ісуса Христа Євангелій. Ім'я «Ієшуа Га-Ноцрі» Булгаков зустрів у п'єсі Сергія Чевкина «Ієшуа Ганоцрі. Неупереджене відкриття істини »(1922), а потім перевірив його за працями істориків. У булгаківському архіві збереглися виписки з книги німецького філософа Артура Древса (1865-1935) «Міф про Христа», перекладеної на російську в 1924 р, де стверджувалося, що за давньоєврейською слово «Нацарено», або «нацер», означає «галузь «або« гілка », а« Ієшуа »або« Іошуа »-« допомога Ягве »або« допомогу божу ». Правда, в іншій своїй роботі, «Заперечення історичності Ісуса в минулому і сьогоденні», що з'явилася російською в 1930 р, Дереві віддавав перевагу іншій етимології слова «нацер» (ще один варіант - «Ноцера») - «страж», «пастух », приєднуючись до думки британського історика біблії Вільяма Сміта (1846-1894) про те, що ще до нашої ери серед євреїв існувала секта назореїв, або назарян, що почитали культового бога Ісуса (Іошуа, Ієшуа)« га-Ноцрі », тобто . «Ісуса-хранителя». В архіві письменника збереглися і виписки з книги англійського історика і богослова єпископа Фридерика В. Фаррара «Життя Ісуса Христа» (1873). Якщо Дереві та інші історики міфологічної школи прагнули довести, що прізвисько Ісуса Назарей (Га-Ноцрі) не носить географічного характеру і ніяк не пов'язане з містом Назаретом, який, на їхню думку, ще не існував в євангельські часи, то Фаррар, один з найбільш видних представників історичної школи (див .: Християнство), відстоював традиційну етимологію. З його книги Булгаков дізнався, що згадується в Талмуді одне з імен Христа - Га-Ноцрі означає Назарянин. Давньоєврейське «Ієшуа» Фаррар перекладав дещо інакше, ніж Дереві, - «чиє порятунок є Єгова». З Назаретом англійський історик пов'язував місто Ен-Сарід, який згадував і Булгаков, змушуючи Пилата уві сні бачити «жебрака з Ен-Сарида». Під час же допиту прокуратором І. Г.-Н. в якості місця народження бродячого філософа фігурував місто Гамала, згадуваний в книзі французького письменника Анрі Барбюса (1873-1935) «Ісус проти Христа». Виписки з цієї роботи, що вийшла в СРСР в 1928 р, також збереглися в булгаковському архіві. Оскільки існували різні, що суперечили один одному етимології слів «Ієшуа» і «Га-Ноцрі», Булгаков не став будь-яким чином розкривати значення цих імен в тексті «Майстра і Маргарити». Через незавершеність роману письменник так і не зупинив свій остаточний вибір на одному з двох можливих місць народження І. Г.-Н.

У портреті І. Г.-Н. Булгаков врахував наступне повідомлення Фаррара: «Церква перших віків християнства, будучи знайома з витонченою формою, в яку геній язичницької культури втілював свої уявлення про юних богів Олімпу, але, усвідомлюючи також фатальну зіпсованість в ній чуттєвого зображення, мабуть з особливою наполегливістю намагалася звільнитися від цього боготворения тілесних якостей і брала за ідеал Ісаїн зображення ураженого і приниженого страждальця або захоплене опис Давидом жалюгідного і обридженого людьми людини (Вих., LIII, 4; Пс., XXI, 7,8,16,18). Краса Його, каже Климент Олександрійський, була в його душі, по зовнішності же Він був худий. Юстин Філософ описує його як людину без краси, без слави, без честі. Тіло Його, говорить Оріген, було мало, погано складено і неблагообразно. «Його тіло, - каже Тертуліан, - не мало людської краси, тим менше небесного пишноти». Англійський історик наводить також думку грецького філософа II ст. Цельса, який зробив переказ про простоту і неблагообразія Христа підставою для заперечення Його божественного походження. Разом з тим, Фаррар спростував засноване на помилку латинського перекладу Біблії - Вульгати - твердження, що Христос, зцілив багатьох від прокази, сам був прокажений. Автор «Майстра і Маргарити» визнав ранні свідоцтва про зовнішність Христа достовірними, і зробив свого І. Г.-Н. худим і непоказним зі слідами фізичного насильства на обличчі: що постав перед Понтієм Пилатом людина «був одягнений в старенький і розірваний блакитний хітон. Голова його була прикрита білою пов'язкою з ремінцем навколо чола, а руки зв'язані за спиною. Під лівим оком у людини був великий синець, в кутку рота - садно з спраглі кров'ю. Наведений з тривожним цікавістю дивився на прокуратора ». Булгаков, на відміну від Фаррара, всіляко підкреслює, що І. Г.-Н. - людина, а не Бог, тому він і наділений самої неблагообразной, що не запам'ятовується. Англійську ж історик був переконаний, що Христос «не міг бути в своїй зовнішності без особистого величі пророка і первосвященика». Автор «Майстра і Маргарити» врахував слова Фаррара про те, що до допиту у прокуратора Ісуса Христа двічі били. В одному з варіантів редакції 1929 М. І. Г.-Н. прямо просив Пилата: «- Тільки ти не бий мене сильно, а то мене вже два рази били сьогодні ...» Після побоїв, а тим більше під час страти, зовнішність Ісуса ніяк не могла містити ознак величі, властивого пророку. На хресті у І. Г.-Н. у вигляді проступають досить потворні риси: «. ..Открилось особа повішеного, розпухле від укусів, з опухлими очима, невпізнаване обличчя », а« очі його, зазвичай ясні, тепер були мутнувате ». Зовнішнє неблагообразія І. Г.-Н. контрастує з красою його душі і чистотою його ідеї про торжество правди і добрих людей (а злих людей, на його переконання, немає на світі), подібно до того як, за словами християнського теолога II-III ст. Климента Олександрійського, духовна краса Христа протистоїть його ординарної зовнішності.

В образі І. Г.-Н. відбилися міркування єврейського публіциста Аркадія Григоровича (Авраама-Урії) Ковнера (1842-1909), чия полеміка з Достоєвським отримала широку популярність. Ймовірно, Булгаков був знайомий з присвяченій Ковнер книгою Леоніда Петровича Гроссмана (1888-1965) "Сповідь одного єврея" (М.-Л., 1924). Там, зокрема, цитувався лист Ковнера, написане в 1908 року та критикує міркування письменника Василя Васильовича Розанова (1856-1919) про сутність християнства. Ковнер стверджував, звертаючись до Розанова: "Безперечно, що християнство відігравало і відіграє величезну роль в історії культури, але мені здається, що особистість Христа тут майже ні при чому. Не кажучи про те, що особистість Христа більш міфічна, ніж реальна, що багато історики сумніваються в самому існуванні його, що в єврейській історії та літературі про нього навіть не згадується, що сам Христос зовсім не засновник християнства, т. к. останнім сформувалося в релігію і церкву лише через кілька століть після народження Христа, - не кажучи про все цьому, адже сам Христос не дивився на себе, як на рятівника роду людського. Чому ж Ви і Ваші домочадці (Мережковський, Бердяєв та ін.) ставите Христа центром світу, боголюдиною, святою плоттю, моноцветком і т. п.? Не можна ж допустити , щоб Ви і Ваші домочадці щиро вірили в усі чудеса, про які розповідається в Євангеліях, в реальне, конкретне воскресіння Христа. А якщо все в Євангелії про чудеса алегорично, то звідки у Вас обожнювання хорошого, ідеально чисту людину, яких, однак, всесвітня історія знає безліч? Хіба мало хороших людей вмирало за свої ідеї і переконання? Хіба мало їх зазнало всілякі муки в Єгипті, Індії, Іудеї, Греції? Чим же Христос вище, святіше всіх мучеників? Чому він став боголюдиною?

Що стосується суті ідей Христа, наскільки вони виражені Євангелієм, його смирення, його настрою, то серед пророків, серед брамінів, серед стоїків знайдете не одного такого благодушного мученика. Чому ж, знову-таки, один Христос спаситель людства і світу?

Потім ніхто з вас не пояснює: що ж було з миром до Христа? Жило ж чимось людство скільки тисячоліть без Христа, живуть же чотири п'ятих людства поза християнства, стало бути, і без Христа, без його спокутування, т. Е. Анітрохи в ньому не потребуючи. Невже все незліченні мільярди людей загинули і приречені на смерть тому тільки, що вони з'явилися на світ до Спасителя-Христа, або за те, що вони, маючи свою релігію, своїх пророків, свою етику, не визнають божественність Христа?

Нарешті, адже дев'яносто дев'ять сотих християн до цих пір поняття не мають про справжній, ідеальному християнстві, джерелом якого вважаєте Христа. Адже відмінно ж знаєте, що всі християни в Європі і Америці швидше шанувальники Ваала і Молоха, ніж моноцветка Христа; що в Парижі, Лондоні, Відні, Нью-Йорку, Петербурзі та в даний час живуть, як жили раніше язичники в Вавилоні, Ніневії, Римі та навіть Содомі ... Які результати дали святість, світло, богочеловечности, спокутування Христа, якщо його шанувальники залишаються язичниками до сих пір?

Майте мужність і відповідайте ясно і категорично на всі ці питання, які мучать неосвічених і тих, хто сумнівається скептиків, а не ховайтеся під нічого не виражають і незрозумілі вигуки: божественний космос, Боголюдина, рятівник світу, искупитель людства, моноцветок і т. П. Подумайте про нас , спраглих і спраглих правди, і говорите з нами людською мовою ".

І. Г.-Н. у Булгакова каже з Пілатом цілком людською мовою, і виступає тільки в своїй людської, а не божественної іпостасі. За межами роману залишаються все євангельські чудеса і воскресіння. І. Г.-Н. не виступає в якості творця нової релігії. Ця роль уготована Левію Матвія, який "неправильно записує" за своїм учителем. І дев'ятнадцять століть тому в язичництві продовжують перебувати навіть багато хто з тих, хто вважає себе християнами. Не випадково в ранніх редакціях "Майстра і Маргарити" один з православних священиків влаштовував розпродаж церковних цінностей прямо в храмі, а інший, батько Аркадій Еллади, переконував Никанора Івановича Босого та інших заарештованих здавати валюту. В подальшому ці епізоди з роману пішли через свою явну нецензурності. І. Г.-Н. - це Христос, очищений від міфологічних нашарувань, хороший, чистий людина, яка загинула за своє переконання, що всі люди - добрі. А церква під силу заснувати лише Левію Матвія, людині жорстокому, яким і називає його Понтій Пілат, і знає, що "крові ще буде".

Булгаковская енциклопедія. - Академік. 2009 .

Дивитися що таке "Ієшуа Га-Ноцрі" в інших словниках:

Ієшуа Га-Ноцрі: Ієшуа hа Ноцрі (ישוע הנוצרי), Ієшуа з Назарету реконструюються вихідна форма (зворотний переклад) євангельського прізвиська Ісуса Христа (грец. Ἰησους Ναζαρηνος, Ісус Назарянин). Йешу (hа Ноцрі) персонаж Толедот ... ... Вікіпедія

Центральний персонаж роману М.А.Булгакова «Майстер і Маргарита» (1928 1940). Образ Ісуса Христа виникає на перших сторінках роману в розмові двох співрозмовників на Патріарших ставках, один з яких, молодий поет Іван Бездомний, склав ... ... літературні герої

Цей термін має також інші значення див. Ієшуа Га-Ноцрі. Ієшуа, на прізвисько Га Ноцрі (івр. ישוע הנוצרי) ... Вікіпедія

Га Ноцрі один з героїв роману Михайла Булгакова «Майстер і Маргарита». Є аналогом Ісуса Христа в альтернативній священного писання трактуванні. У нецензурованої версії вавилонського Талмуда згадується проповідник на ім'я івр. יש ו ... ... Вікіпедія

Ієшуа Га-Ноцрі один з героїв роману Михайла Булгакова «Майстер і Маргарита». Є аналогом Ісуса Христа в альтернативній священного писання трактуванні. У нецензурованої версії вавилонського Талмуда згадується проповідник на ім'я івр. יש ... ... Вікіпедія

Світова релігія, яка об'єднує послідовників вчення Ісуса Христа, викладеного в Новому завіті чотирьох Євангеліях (від Матвія, Марка, Луки та Іоанна), Діяннях апостолів і деяких інших священних текстах. Священною книгою X. визнається ... ... Енциклопедія Булгакова

Роман. За життя Булгакова не був завершений і не публікувався. Вперше: Москва, 1966, № 11; 1967 № 1. Час початок роботи над М. і М. Булгаков в різних рукописах датував то 1928, то 1929 р Швидше за все, на 1928 р відноситься ... ... Енциклопедія Булгакова

Ієшуа високий, але висота його - людська
за своєю природою. Він високий по людським
мірками. Він людина. У ньому немає нічого від Сина Божого.
М. Дунаєв 1

Ієшуа і Майстер, незважаючи на те, що за обсягом займають небагато місця в романі, є центральними героями роману. У них чимало спільного: один - бродячий філософ, який не пам'ятає своїх батьків і не має нікого на світі; інший - безіменний співробітник якогось московського музею, також зовсім самотній.

Долі обох складаються трагічно, і цим вони зобов'язані тієї істини, яка їм відкрита: для Ієшуа - це ідея добра; для Майстра - це та правда про події двотисячолітньої давності, яку він "вгадав" в своєму романі.

Ієшуа Га-Ноцрі. З релігійної точки зору образ Ієшуа Га-Ноцрі є відступом від християнських канонів, і магістр богослов'я, кандидат філологічних наук М.М. Дунаєв про це пише: "На дереві втраченої істини, витонченого помилки дозрів і плід під назвою" Майстер і Маргарита ", з художнім блиском вільно чи мимоволі - исказивший першооснову [Євангеліє. - В.К.], а в результаті вийшов роман антихристиянський, "євангеліє від сатани", "анти-літургія" "2. Однак булгаковський Ієшуа - це образ художній, багатовимірний, оцінка і аналіз його можливі з різних точок зору: релігійної, історичної, психологічної, етичної, філософської, естетичної ... Принципова багатовимірність підходів породжує множинність точок зору, породжує суперечки про сутність цього персонажа роману.

Для читача, вперше відкриває роман, ім'я цього персонажа є загадкою. Що воно значить? "Ієшуа (або Єгошуа) - це єврейська форма імені Ісус, Що в перекладі означає "Бог мій порятунок", або "Спаситель" "3. Га-Ноцрі відповідно до поширеного тлумаченням цього слова перекладається як "Назарей; назарянин; з Назарета", тобто рідного міста Ісуса, де пройшли його дет ські роки (народився Ісус, як відомо, в Віфлеємі). Але, якщо обрана автором нетрадиційна форма іменування персонажа, нетрадиційним з релігійної точки зору, неканонічним повинен бути і сам носій цього імені. Ієшуа - це художній, неканонічний "двійник" Ісуса Христа (Христос в перекладі з грецького - "Месія").

Нетрадиційність образу Ієшуа Га-Ноцрі в порівнянні з євангельським Ісусом Христом очевидна:

· Ієшуа у Булгакова - "Людина років двадцяти семи". Ісусу Христу, як відомо, було тридцять три роки під час звершення їм жертовного подвигу. Щодо дати народження Ісуса Христа, дійсно, існують розбіжності серед самих церковно служителів: протоієрей Олександр Мень, посилаючись на праці істориків, вважає, що Христос народився на 6-7 років раніше його офіційного різдва, обчисленого в VI столітті ченцем Діонісієм Малим 4. Цей приклад показує, що М. Булгаков, створюючи свій "фантастичний роман" (авторське визначення жанру), грунтувався на реальних історичних фактах;

· Булгаковський Ієшуа не пам'ятає своїх батьків. Мати і офіційний батько Ісуса Христа названі у всіх Євангеліях;

· Ієшуа по крові "Здається, сирієць". Єврейське походження Ісуса простежено від Авраама (в Євангелії від Матвія);

· Ієшуа має одного-єдиного учня - Левія Матвія. У Ісуса, як стверджують євангелісти, було дванадцять апостолів;

· Ієшуа відданий Іудою - якимось ледь знайомим хлопцем, який, однак, не є учнем Ієшуа (як в Євангелії Юда є учнем Ісуса);

· Юда у Булгакова убитий за наказом Пілата, який хоче хоча б цим заспокоїти свою совість; євангельський Іуда з Кариота повісився;

· Після смерті Ієшуа тіло його викрадає і зраджує землі Левій Матвій. В Євангелії - Йосип з Ариматеї, "учень Христа, але потайний, бо боявся юдеїв";

· Змінений характер проповіді євангельського Ісуса, в романі М. Булгакова залишено лише одне моральне становище "Всі люди добрі", До цього, однак, християнське вчення не зводиться;

· Оскаржене божественне походження Євангелій. Про записах на пергаменті учня - Левія Матвія - Ієшуа в романі говорить: "Ці добрі люди ... нічому не вчилися і все переплутали, що я говорив. Я взагалі починаю побоюватися, що плутанина ця триватиме дуже довгий час. І все через те, що він невірно записує за мною.<...> Ходить, ходить один з цапиними пергаментом і безперервно пише. Але я одного разу зазирнув в цей пергамент і жахнувся. Анічогісінько з того, що там записано, я не говорив. Я його благав: спали ти Бога заради свій пергамент! Але він вирвав його у мене з рук і втік ";

· Не йдеться про божественне походження Боголюдини і розп'яття на хресті - спокутну жертву (у Булгакова страченої "Засуджені ... до повішення на стовпах!").

Ієшуа в романі "Майстер і Маргарита" - це перш за все людина, яка знаходить моральну, психологічну опору в собі самому і в своїй істині, якої він залишився вірним до кінця. Ієшуа М. Булгакова досконалий красою духовної, але не зовнішньої: "... був одягнений в старенький і розірваний блакитний 4хітон. Голова його була прикрита білою пов'язкою з ремінцем навколо чола, а руки зв'язані за спиною. Під лівим оком у людини був великий синець, в кутку рота - садно із запеченою кров'ю. Наведений з тривожним цікавістю дивився на прокуратора ". Йому не чуже все людське, в тому числі він відчуває почуття страху перед кентуриона Марком Крисобоя, йому властиві боязкість, сором'язливість. Пор. сцену допиту Ієшуа Пілатом в романі і в Євангелії від Іоанна і Матфея:

Марк одною лівою рукою, як порожній мішок, підняв у повітря впав, поставив його на ноги і заговорив гугняво: ...

Між долею Ієшуа і страдницьке життям Майстра видно явна паралель. Зв'язок між історичними главами і главами про сучасність підсилює філософські і моральні ідеї роману.
У реальному плані оповідання змалював життя радянських людей в 20-30-х роках ХХ століття, показав Москву, літературне середовище, представників різних станів. Центральними персонажами тут є Майстер і Маргарита, а також московські літератори на службі у держави. Основна проблема, хвилююча автора, - взаємини художника і влади, особистості і суспільства.
Образ Майстра має багато автобіографічних рис, але знак рівності між ним і Булгаковим ставити не можна. У житті Майстра в художній формі відображені трагічні моменти долі самого письменника. Майстер - колишній безвісний історик, який відмовився від свого прізвища, «як і взагалі від усього в житті», «не мав ніде рідних і майже не мав знайомих в Москві». Він живе, занурений у творчість, в осмислення ідей свого роману. Його як письменника хвилюють вічні, загальнолюдські проблеми, питання сенсу життя, ролі художника в суспільстві.
Саме слово «майстер» набуває символічного значення. Доля його трагічна. Він серйозний, глибокий, талановита людина, існуючий в умовах тоталітарного режиму. Майстер, як і Фауст І., одержимий жагою пізнання і пошуком істини. Вільно орієнтуючись в древніх пластах історії, він шукає в них вічні закони, за якими будується суспільство людей. Заради пізнання істини Фауст продає душу дияволу, а Майстер у Булгакова знайомиться з Воландом і йде з ним з цього недосконалого світу.
У Майстра і Ієшуа є схожі риси і переконання. Письменник відвів цим персонажам трохи місця в загальній структурі роману, але за своїм значенням ці образи найбільш важливі. Обидва мислителі не мають даху над головою, відкинуті суспільством, обидва віддані, заарештовані і, невинні, знищені. Їх вина в непідкупності, почутті власної гідності, відданості ідеалам, глибокому співчутті до людей. Ці образи взаємно доповнюють, підживлюють один одного. У той же час між ними є відмінності. Майстер втомився боротися з системою за свій роман, добровільно усунувся, Ієшуа ж за свої переконання йде на страту. Ієшуа сповнений любов'ю до людей, прощає всіх, Майстер, навпаки, ненавидить і не прощає своїх гонителів.
Майстер сповідує не релігійний істину, а правду факту. Ієшуа - трагічний герой, створений Майстром, загибель якого мислиться ним як неминуча. З гіркою іронією автор представляє Майстри, який з'являється в лікарняному халаті і сам каже Івану, що він божевільний. Для письменника жити і не творити рівнозначно смерті. Зневірившись, Майстер спалив свій роман, ось чому «він не заслужив світла, він заслужив спокій». Ріднить героїв ще одна спільна риса: вони не відчувають, хто їх зрадить. Ієшуа не здогадується, що Юда зрадив його, але передчуває, що з цією людиною трапиться нещастя.
Дивно, що замкнутий, недовірливий за характером Майстер сходиться з Алоїз могорич. Більш того, вже перебуваючи в божевільні, Майстер «досі» «нудьгує» по Алоїзі. Алоизий «підкорив» його «своєю пристрастю до літератури». «Він не заспокоївся доти, поки не упросив» Майстри прочитати йому «роман весь від початку до кінця, причому про роман він відгукнувся дуже схвально ...». Пізніше Алоизий, «прочитавши статтю Латунского про роман», «написав на Майстри скаргу з повідомленням про те, що він зберігає у себе нелегальну літературу». Метою зради для Іуди були гроші, для Алоизия - квартира Майстра. Не випадково Воланд стверджує, що пристрасть до наживи визначає поведінку людей.
Ієшуа і Майстер мають кожен по одному учневі. Ієшуа Га-Ноцрі - Левія Матвія, Майстер - Івана Миколайовича Понирева. Учні спочатку були дуже далекі від позиції своїх вчителів, Левій був збирачем податків, понирі - малообдаровані поетом. Левій повірив, що Ієшуа - втілення Істини. Понирі постарався все забути і став звичайним службовцем.
Створивши своїх героїв, Булгаков простежує зміна психології людей протягом багатьох століть. Майстер, цей сучасний праведник, вже не може бути таким щирим і чистим, як Ієшуа. Понтій розуміє несправедливість свого рішення і відчуває провину, а гонителі Майстра впевнено торжествують.