"Як жити?" - чулося старцеві з усіх боків це дуже важливе питання. Він за своїм звичаєм відповідав у жартівливому тоні: «Жити - не тужити, нікого не засуджувати, нікому не докучати, і всім моя пошана». Такий тон старцевої мови часто викликав посмішку на вуста легковажних слухачів. Але якщо серйозно вникнути в це повчання, то кожен побачить у ньому глибоке значення. - "Не тужити", тобто. щоб серце не захоплювалося неминучими для людини скорботами та невдачами, а було спрямоване до Єдиного Джерела вічної солодощі – Бога; через що людина мириться зі скорботами або «упокорюється», і цим заспокоюється. - «Не засуджувати», «не докучати». Найпростіші для людей осуду і досадження є виродки смертельної гордості. Їх одних достатньо для того, щоб звести душу людини на дно пекло; а зовні вони здебільшого і за гріх не рахуються. - «Усім моя пошана» - вказує на заповідь Апостола: «у пошані один одного попереджайте» (Рим. 12:10).Зводячи всі ці думки до однієї спільної, бачимо, що у вищенаведеному вислові проповідувалося Старцем головним чином смирення, - ця основа духовного життя, джерело всіх чеснот, якого неможливо врятуватися.

Про смиренність

Смирятися треба перед усіма, і вважати себе найгіршим. Якщо ми не вчинили злочинів, які вчинили інші, то це може бути тому, що не мали на той випадок, обстановка та обставини були інші. У кожній людині є щось добре і добре, ми ж зазвичай бачимо в людях лише пороки, а доброго нічого не бачимо.

На запитання, чи можна бажати вдосконалення в духовному житті? Старець відповідає: «Не тільки можна бажати, але й має намагатися вдосконалюватися в смиренності, тобто в тому, щоб вважати себе в почутті серця гіршим і нижчим за всіх людей і всякої тварі. Людині грішникові природно і потрібно упокорюватися. Якщо ж він не змириться, то упокорюють його обставини, що промислово влаштовуються для його душевної користі. У щастя він зазвичай забувається і все приписує собі, своїй безсилій силі й уявній владі, але лише відвідає його якесь нещастя, просить пощади й у уявного ворога.

Ще розповідав Старець, як іноді ненароком обставини упокорюють людину: «Якщо хтось влаштував у себе обід і розіслав своїх слуг запрошувати гостей. Один із запрошених і запитує присланого до нього неакуратного слугу: «Невже у твого пана краще за тебе нікого не знайшлося послати до мене?» На це посланий відповів: «Хороших по добрих розіслали, а мене послали до вашої милості».

Говорив і ще Старець Амвросій у науку своїм учням про смиренність: «Прийшов до настоятеля о. архімандриту Мойсею один відвідувач, але не застав його вдома, він вирушив до його рідного брата о. ігумену Антонію. Серед розмови гість і спитав о. ігумена: «Скажіть, батюшка, якого ви дотримуєтеся правила?» о. Антоній відповідав: «Багато було в мене правил: жив я в пустелі і по монастирях, і всі різні були правила, а тепер залишилося одне митарево: «Боже милостивий, буди мені грішного».

При цьому Батюшка ще розповів, як «Одна все хотіла мандрувати туди і сюди, і до Києва, і до Задонська, а старець один і каже їй: «Все це тобі не на користь, сиди-но ти краще і твори Митарову молитву».

Про те, скільки ми дбаємо про душу

В Євангелії сказано: «Яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душу свою втратить» (Марк 8:3).Ось як дорогоцінна душа людська! Вона дорожча за весь світ, з усіма його скарбами та благами. Але страшно подумати, як мало розуміємо гідність душі своєї. На тіло, це житло черв'яків, цю повалену труну, звертаються всі наші думки від ранку до вечора, а на безсмертну душу, на найдорожчий і найулюбленіший витвір Божий, на образ Його слави і величі ледве звертається одна думка протягом усього тижня. Служенню тіла присвячуються найквітучіші роки нашого життя, а вічному порятунку душі лише останні хвилини старої старості. Тіло щодня впивається, як на бенкеті багатія, повними чашами і розкішними стравами, а душа ледве збирає крихти божественного слова на порозі Божого дому. Незначне тіло омивають, одягають, чистять, прикрашають усіма скарбами природи та мистецтва, а дорога душа, наречена Ісуса Христа, спадкоємиця неба, бродить кроком виснаженим, одягнена в одяг убогого мандрівника, не маючи милостині.

Тіло не терпить жодної плями на обличчі, ніякої нечистоти на руках, жодної латки на одязі, а душа від голови до ніг, вкрита сквернами, тільки й справи, що переходить з однієї гріховної тину в іншу, і своєю щорічною, але часто лицемірною сповіддю. , тільки множить латки на одязі своєму, а не оновлює її. Для добробуту тіла потрібні різного роду забави та задоволення; воно виснажує нерідко цілі родини, для нього люди готові іноді на труди всякого роду, а бідна душа ледве має одну годину в неділі для служіння божественної літургії, ледве кілька хвилин для ранкової і вечірньої молитов, насилу збирає одну жменю мідних монет для милостині милости. і задоволена буває, коли висловить холодним зітханням пам'ять про смерть. Для здоров'я і збереження тіла змінюють повітря і житло, закликають найдосвідченіших і найвіддаленіших лікарів, утримуються від їжі та пиття, приймають найгірші ліки, дозволяють себе і палити, і різати, а для здоров'я душі, для уникнення спокус, для віддалення від гріховної зарази не роблять жодного кроку, але залишаються в тому самому повітрі, у тому самому недоброму суспільстві, в тому ж самому порочному домі, і не шукають жодного лікаря душ, або обирають лікаря незнайомого і недосвідченого, і приховують перед ним те, що відомо вже і небу, і пеклі, і чим вони самі хваляться в суспільствах. Коли вмирає тіло, тоді чується скорбота і розпач, а коли вмирає душа від смертного гріха, то часто й не думають про це.

Так ми не знаємо гідності душі своєї, і, подібно до Адама і Єви, віддаємо свою душу за червоний на вигляд плід.

Чому ж ми, принаймні, не плачемо подібно до Адама і Єви? У нас же здебільшого турбота про набуття благ, тільки, на жаль, часто земних і тимчасових, а не небесних. Забуваємо ми, що земні блага скороминущі і нестримні, тоді як блага небесні вічні, нескінченні та невід'ємні.

Всеблагий Господи! Допоможи нам зневажати все, що скоро минає, і піклуватися про єдине на потребу спасіння душ наших.

Про порятунок

Поки християнин живе на землі, спасіння його, за словами преподобного Петра Дамаскіна, перебуває між страхом і надією, а люди всі шукають повного задоволення на землі, і до того ж від місця і від людей, тоді як сам Господь каже в Євангелії: «У світі скорботні будете». Ці слова ясно показують, що в якому б місці християнин не жив, без будь-якої скорботи бути не може. Тільки одне заспокоєння - у виконанні заповідей Євангельських, як сказано в псалмах: «Мир, хто любить закон Твій, і немає їм спокуси». Якщо ж будь-що або хтось нас спокушає або бентежить, то явно показується, що ми не цілком правильно ставимося до закону Божих заповідей, з яких головна заповідь «нікого не судити і не засуджувати». Бо кожен від своїх справ прославиться чи посоромиться на страшному суді Божому. І ще у Старому завіті наказано було слухати себе і свого порятунку та виправлення власної душі. Про це слід нам найбільше піклуватися.

Ніде Господь не хоче неволею примушувати людину, а скрізь уявляє доброму нашому волі, і з власної волі люди бувають або добрі, або злі. Тому даремно будемо звинувачувати, що нібито ті, хто живе з нами і оточуючі нас заважають і перешкоджають нашому спасінню чи досконалості духовній. Самуїл жив і виховувався в Іллі священика, при розпусних синах його, і зберіг себе, і був великим пророком. Єва і в раю переступила Божу заповідь. А Юду і трирічне життя перед лицем Самого Спасителя не зробило кращим, коли він бачив стільки чудес, постійно чув євангельську проповідь, а став ще гіршим, продав Вчителя свого та Спасителя світу за тридцять срібників.

Незадовільність наша душевна і духовна походить від нас самих, від нашого невміння та від неправильно складеної думки, з якою ніяк не хочемо розлучитися. А воно й наводить на нас і збентеження, і сумнів, і різне здивування; а все це нас томить і обтяжує і приводить у безрадісний стан. Добре було б, якби ми могли зрозуміти просте святоотцівське слово: «Якщо змиримося, то на всякому місці знайдемо спокій, не обходячи розумом багато інших місць, на яких може бути з нами те саме, якщо не найгірше».

Про невіру

«Я говорила якось Батюшці, – пише його духовна дочка, – про одну сім'ю, що мені всіх їх дуже шкода, вони ні у що не вірять, ні в Бога, ні у майбутнє життя. Жаль саме тому, що вони, можливо, і не винні в тому самі, їх виховували в такому невірстві, або були інші якісь причини. Батюшка захитав головою і так гнівно сказав: «Безбожникам немає виправдання. Адже всім, усім рішуче і язичникам проповідується Євангеліє; нарешті, за природою всім нам від народження вкладено почуття пізнання Бога, отже, самі винні. Ти питаєш, чи можна за таких молитися? Звісно, ​​молитися за всіх можна».

Дехто, казав ще Старець, зрікався віри в Бога з наслідування інших і за брехливим соромом. І ось випадок: один так не вірив у Бога. А коли, під час війни на Кавказі, довелося битися йому, він у самий розпал бою, коли летіли повз нього кулі, пригнувся, обійняв свого коня і весь час читав: «Пресвята Богородице, спаси нас». А потім, коли, згадуючи про це, товариші сміялися з нього, він зрікся своїх слів. Потім Батюшка додав: «Так, лицемірство гірше за невіру».

Про покаяння

Щоб дати належне поняття про силу та важливість покаяння, Старець Амвросій говорив: «Який нині настав час! Бувало, якщо хтось щиро покається в гріхах, то вже й змінює своє гріховне життя на добре, а тепер часто буває так: людина і розповість на сповіді всі свої гріхи в подробиці, але потім знову за своє приймається».

Передавав ще Старець повчальне оповідання: «Сидів біс в образі людини і бовтав ногами. Хто бачив це духовними очима, запитав його: «Що ж ти нічого не робиш?». біс відповідав: «Та мені нічого не залишається робити, як тільки ногами бовтати, люди все роблять краще за мене».

«Три ступені для порятунку. Сказано у св. Іоанна Золотоуста: а) не грішити; б) згрішивши, каятися; в) хто погано кається, тому терпіти скорботи, що знаходять».

«Буде, так казав Батюшка, що хоч наші гріхи через покаяння і прощаються нам, але совість все не перестає дорікати нам. Покійний Старець о. Макарій для порівняння показував іноді свій палець, який давно колись був порізаний; біль давно минув, а шрам залишився. Так і після прощення гріхів залишаються шрами, т. е. докори совісті».

«Хоча Господь і прощає гріхи тим, хто кається, але всякий гріх вимагає очисного покарання. Наприклад, розсудливому розбійнику сам Господь сказав: «Нині ж будеш зі мною в раю», а тим часом після цих слів перебили йому гомілки, а яке було ще на одних руках, з перебитими гомілками, повисіти на хресті години три? Значить, йому потрібна була очисне страждання. Для грішників, які вмирають відразу після покаяння, очищенням служать молитви Церкви і тих, хто молиться за них, а ті, які ще живі, самі повинні очищатися виправленням життя і милостиною, що покриває гріхи».

Про милостиню

Про милостиню Старець Амвросій говорив: «Св. Димитрій Ростовський пише: якщо прийде до тебе людина на коні і проситиме, подай йому. Як він уживе твою милостиню, ти за це не відповідаєш».

Ще: «Св. Іоанн Златоуст каже: почни віддавати незаможним, що тобі не потрібно, що в тебе валяється, потім зможеш давати більше і навіть з позбавленням себе, і, нарешті, вже готовий будеш віддати і все, що маєш».

Про страждання

«Хреста для людини, тобто очисних страждань душевних та тілесних, Бог не творить. І як не тяжок буває в іншої людини хрест, який несе він у житті, а все ж таки дерево, з якого він зроблений, завжди виростає на ґрунті його серця».

«Коли людина, говорив ще Старець, йде прямою дорогою, для неї і хреста немає. Але коли відступить від нього і почне кидатися то в один, то в інший бік, тоді є різні обставини, які і штовхають його знову на прямий шлях. Ці поштовхи і становлять для людини хрест. Вони бувають, звичайно, різні, кому якісь потрібні».

«Бує хрест уявний, бентежать іноді людину гріховні помисли, але людина не буває в них винна, якщо не зволить їм. Старець казав приклад: «Одна подвижниця довгий час була обурена була нечистими помислами. Коли Господь, що з'явився їй, відігнав їх від неї, вона закликала до Нього: «Де Ти був досі, о солодкий Ісусе?». Господь відповів: «Був у серці твоєму». Вона ж сказала: «Як це могло бути? Адже моє серце було сповнене нечистих помислів». І сказав їй Господь: «Тому розумій, що я був у твоєму серці, що ти ніякої прихильності не мала до нечистих думок, а більше намагалася позбутися їх, але, не маючи можливості, боліла про це, і цим приготувала мені місце в серці твоїм».

«Іноді посилаються людині страждання безвинно для того, щоб вона, за прикладом Христа, страждала за інших. Сам Спаситель насамперед постраждав за людей. Його апостоли також страждали за Церкву і за людей. Мати досконале кохання і значить - страждати за ближніх».

Про кохання

Кохання покриває все. І якщо хтось робить ближнім добро по потягу серця, а не рухомий тільки боргом чи корисливістю, то такому диявол заважати не може.

Кохання, звичайно, найвище. Якщо ти знаходиш, що в тобі немає кохання, а бажаєш її мати, то роби справи кохання, хоча спочатку без кохання. Господь побачить твоє бажання і старання і вкладе в серце твою любов. «Хто має погане серце, не повинен зневірятися, тому що за допомогою Божої людина може виправити своє серце. Потрібно лише уважно стежити за собою і не втрачати нагоди бути корисним ближнім, часто відкриватися старцеві та творити посильну милостиню. Цього, звичайно, не можна зробити раптом, але Господь довготерпить. Він тоді тільки припиняє життя людини, коли бачить її готовою до переходу у вічність або коли не бачить жодної надії на її виправлення.

Про дратівливість

«Ніхто не повинен виправдовувати свою дратівливість якоюсь хворобою, це походить від гордості. А гнів чоловіка, за словами св. Апостола Якова, правди Божої не робить. Щоб не вдаватися до дратівливості і гніву, не повинно поспішати».

Про лінощі та зневіру

«Нудьга - зневірі онука, а лінощі дочка. Щоб відігнати її геть, у справі попрацюй, у молитві не лінуйся, тоді і нудьга пройде, і старанність прийде. А якщо до цього терпіння і смиренності додаси, то багатьох злих себе позбавиш».

«Чому люди грішать?» - задавав іноді Старець питання і сам же вирішував його: «Або через те, що не знають, що має робити і чого уникати, або якщо знають, то забувають, якщо ж не забувають, то лінуються, сумують. Навпаки: оскільки люди дуже ліниві до справ благочестя, то часто забувають про свій головний обов'язок - служити Богу. Від лінощів і забуття доходять до крайнього нерозумності чи незнання. Це три велетня: зневіра або лінощі, забуття і незнання, від яких пов'язаний весь рід людський нерозв'язними узами. А потім уже слідує недбальство з усім сонмищем злих пристрастей. Тому ми і молимося Цариці Небесній: «Пресвята Владичице моя Богородиці, святими твоїми і всесильними благаннями віджени від мене, смиренного і окаянного раба твого, лінь, зневіру, забуття, нерозумність, недбальство і всі погані і лукаві».

Про терпіння

«Коли тобі докучають, ніколи не питай, навіщо і чому. У Святому Письмі цього ніде немає. Там, навпаки, сказано: «Якщо хтось ударить тебе в ясну ланіту, - праву щоку, зверни йому та іншу. У ясну ланіту справді вдарити незручно, а це розуміти треба так: якщо хтось буде на тебе наклепувати або невинно чимось докучати, це означатиме наголос у ясна ланіту. Не ремствуй, а перенеси удар цей терпляче, підстави при цьому ліву ланіту, тобто згадай свої неправі справи. І якщо, може, ти тепер невинний, то колись багато грішив; і тим переконаєшся, що вартий покарання. Самовиправдання – великий гріх».

"Батюшко, навчіть мене терпінню", - сказала одна сестра. «Вчися, - відповів Старець, - і починай з терпіння неприємностей, що знаходять і зустрічаються». - «Не можу зрозуміти, як можна не обурюватися образами та несправедливостями». Відповідь Старця: «Будь сама справедлива і не кривди нікого».

Від тих, хто приходить до старця Амвросію, часто доводилося чути загальне питання: "Як жити?" Старець зазвичай у жартівливому тоні відповідав: " Жити не тужити, нікого не засуджувати, нікому не докучати і всім мою повагу".
"Чи не тужитиозначає переносити благодушно в житті скорботи і невдачі.
"Чи не засуджувативказує на поширену між людьми нестачу засуджувати ближніх.
"Не докучати- не завдавати комусь неприємності або скорботи.
"Всім моя пошанаОсновна думка цього вислову - смиренність. На це ж питання старець відповідав і трохи інакше: Потрібно жити нелицемірно і поводитися приблизно, тоді наша справа буде правильно, а інакше вийде погано".

Або так: " Жити можна і в світі, тільки не на юру".
"Ми повинні жити на землі так, - казав старець, - як колесо крутиться - тільки однією точкою стосується землі, а іншими неодмінно прагне вгору; а ми як заляжемо на землю, так і встати не можемо".
На питання: " Що означає жити по серцю?" - батюшка відповів: " Не втручатися в чужі справи і бачити в інших усе гаразд".
"Дивись, Мелітона, - казав старець одній черниці, застерігаючи її від зарозумілості, - тримайся середнього тону; візьмеш високо, буде нелегко, візьмеш низько, буде слизово; а ти, Мелітона, тримайся середнього тону".

Про хрест

Коли людина йде прямим шляхом, для неї й хреста немає. Але коли відступить від нього і почне кидатися то в той, то в інший бік, тоді є різні обставини, які і штовхають його на прямий шлях. Ці поштовхи і становлять для людини хрест. Вони бувають різні, кому які потрібні.

Хрест іноді буває уявний- бентежать, трапляється, людину гріховні помисли, але людина в них не винна, якщо не зволить їм. Хоча Господь і прощає гріхи тим, хто кається, але всякий гріх вимагає очисного покарання. Наприклад, розсудливому розбійнику Сам Господь сказав: "День зі Мною будеш у рай", а тим часом після цих слів перебили йому гомілки. Як було ще на одних руках, з перебитими гомілками провисіти на хресті години три? Значить, йому потрібна була очисне страждання. Для грішників, які вмирають відразу після покаяння, очищенням служать молитви Церкви і тих, хто молиться за них; а ті, що ще живі, самі повинні очищатися виправленням життя і милостиною, що покриває гріхи. Іноді страждання посилаються людині безвинно для того, щоб вона за прикладом Христа страждала за інших.

Батюшка о. Амвросій радив при підступах людських і ворожих вдаватися до псалмів святого пророка Давида, якими молився він, коли був у гонінні від ворогів, а саме читати псалми 3-й, 53-й, 58-й та 142-й. А коли боротиме зневіру або томитиме душу несвідома скорбота - прочитуватиме псалми 101-й, 36-й та 90-й.

Про молитву Ісусову

Багатьом о. Амвросій радив і в листах, і усно не залишати коротку молитву Ісусову: " Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішногоХоч би пошепки вимовляй Ісусову молитву, а від розумної багато хто пошкодився. Говорив ще старець: « Один брат запитав іншого: Хто тебе навчив молитві Ісусовій?А той відповів: Біси". - "Та як же так?" - "Та так: вони турбують мене гріховними помислами, а я все творив та творив Ісусову молитву, так і звик"».

Про гріхи

Неодмінно треба гріхи записувати, як згадаєш, а то ми відкладаємо: то гріх малий, то соромно сказати чи "після скажу", а прийдемо каятися – і нема чого сказати».
Три кільця чіпляються один за одного: ненависть – від гніву, гнів – від гордості.

Чому люди грішать

Старець це питання вирішував так: «Або через те, що не знають, що має робити і чого уникати; іди, якщо знають, то забувають; якщо ж не забувають, то лінуються, сумують. Навпаки: оскільки люди дуже ліниві до справ благочестя, то часто забувають про свій головний обов'язок - служити Богу. Від лінощів і забуття доходять до крайнього нерозумності чи незнання. Лінощі, забуття і незнання - це три велетня, від яких пов'язаний весь рід людський нерозв'язними узами... Тому ми і молимося Цариці Небесній: Пресвята Владичице моя Богородиці, святими Твоїми і всесильними благаннями віджени від мене, смиренного і окаянного раба Твого, зневіра, забуття, нерозумність, недбальство...»

Самовиправдання

Люди завжди намагаються виправдати свої вчинки. А старець казав, що самовиправдання – великий гріх. Для прикладу він розповідав наступний випадок: «Приїхав раз на острог покійний Государ Микола Павлович та й став питати арештантів, за що кожен із них сидить у острозі. Усі виправдовували себе й казали, що посаджені в острог безвинно даремно. Підійшов Государ ще до одного з них і спитав: "А ти за що тут?" І отримав відповідь: "За великі мої гріхи та острогу для мене мало". Тоді Государ обернувся до чиновників, які його супроводжували, і сказав: "Відпустити його зараз на волю».

Покаяння

"Який нині настав час, - казав старець, - бувало, якщо хтось щиро покається у гріхах, то вже й змінює своє гріховне життя на добро, а тепер часто буває так: людина і розповість на сповіді всі свої гріхи в подробицях, але потім знову за своє приймаєтьсяГріхи як волоські горіхи: шкаралупу розколеш, а зерно виколупати важко. Невиконана обіцянка все одно що хороше дерево без плоду.

Про силу покаяння та благості Божої

Для істинного покаяння потрібні не роки і не дні, а одну мить.Доброта Божу до нас, грішних, старець висловлював наступним висловом взятим у святителя Димитрія, митрополита Ростовського (повчання в день Похвали Богородиці): "Праведних веде в Царство Небесне апостол Петро, ​​а грішних - Сама Цариця Небесна".

Про смиренність і терпіння

"Якщо хтось тебе скривдить, - говорив старець одній черниці в науку, - не розповідай нікому, крім старця, і будеш мирною. Кланяйся всім, не звертаючи уваги, чи відповідають тобі на уклін чи ні. Смирятися треба перед усіма. Якщо ми не вчинили злочинів, які чинили інші, то це, можливо, тому, що не мали на той випадок, - обстановка та обставини були інші. У кожній людині є щось добре і добре, ми ж зазвичай бачимо в людях лише пороки, а доброго не бачимо".
Повинне ближньому виявляти милість і всяку поблажливість. А від себе самих вимагати будь-якої істини – виконання заповідей Господніх.
"Царство Боже, - казав ще старець, - не в словах, а в силі; треба менше тлумачити, більше мовчати, нікого не засуджувати і всім мою повагу".

У чому пост

"Чи не все одно Богові, - питали деякі, - до Яку ти їж їжу: пісну чи скоромну?" На це старець відповів: " Чи не їжа має значення, а заповідь. Адам вигнаний з раю не за смакоту, а лише за куштування забороненого. Чому і тепер у вівторок, у четвер та інші встановлені дні можна їсти, що хочеш, і не караємось за це, а за середу та п'ятницю караємось, бо не підкоряємось заповіді. Особливо важливо тут те, що через слухняність виробляється покірність".

Про гордість

Людині природно грішити і потрібно упокорюватися. Якщо ж він не змириться, то упокорюють його обставини, що промислово влаштовуються для його духовної користі. Одна черниця написала старцеві, що її дуже турбують гордість і самовпевненість. О. Амвросій відповів: " Остерігайся цих злих пристрастей. З прикладу святого царепророка Давида видно, що гордість і самовпевненість шкідливіша за перелюбство і вбивство. Останні привели пророка до смирення і покаяння, перші довели його до падіння".

Про лінощі та зневіру

Нудьга нудьгу онука, а лінощі дочка. Щоб відігнати її геть, у справі попрацюй, у молитві не лінуйся; тоді й нудьга пройде, і старанність прийде. А якщо до цього терпіння і смиренності додаси, то багатьох злих себе позбавиш.
Коли знайде нудьга, не забудь докорити себе; Згадай, скільки ти винна перед Господом і перед собою, і усвідоми, що ти недостойна нічого кращого, і одразу відчуєш полегшення. Сказано: Багато скорботи праведним (Пс. 33, 20); і багато ран грішним. Таке життя наше тут – усі скорботи та скорботи, а ними й досягається Царство Небесне. Коли будеш неспокійна, повторюй частіше: Знайди мир і пожени (Пс.ЗЗ, 15). Страх праведного суду Божого та безсилих робить сильними.

Про християнські чесноти

"Три апостоли - Петро, ​​Іоанн і Яків,- казав батюшка, - і зображують віру, надію та любов. Іоанн зображує любов - був найближчим до Спасителя і на Таємній вечорі лежав на грудях у Спасителя. Петру, хоч і був він за дверима зі служницями, потім була вручена Церква і надано право пасти стадо Христове: він зображує віру. Про Якова взагалі йдеться дуже мало. Його навіть ніде не видно, але він удостоївся разом з іншими двома апостолами бачити славу Божу - він зображує надію, тому що надія не видно: вона таїться для інших завжди невидима в людині і зберігає свою силу, і надія не посоромитьТреба мати більше простоти. Вчити - це невелике каміння з дзвіниці кидати, а виконувати - велике каміння на дзвіницю тягати. Господь спочиває в простих серцях. Де немає простоти, там одна порожнеча. той більше набуває, без навіювання страху Божого, ніж дітей не займай, не принесе бажаних плодів щодо доброї моральності та благоустроєного життя, зміцнюйте себе вірою і надією на милосердя Боже.

Про злі пристрасті та вади

Гордість і непокірність породжують брехню- початок всякого зла та лих. Лицемірствогірше за невіру. Не треба вірити прикметам, і не виконуватимуться. Не упокорюєшся, тому й не маєш спокою. Самолюбствонаше – корінь усьому злу. Пам'ятозлобля, заздрість, ненавистьі подібні пристрасті криються всередині і народжуються, і зростають від внутрішнього кореня самолюбства. Чому людина буває поганою? Тому що забуває, що над ним Бог. У ледарстві час гріх проводити.

Ставлення до себе та ближніх

Добре говорити – срібло розсипати, а розважливе мовчання – золото. Не люби слухати про недоліки інших – у тебе буде менше своїх. Свої гріхи говори і більше провини, а не людей. Хто нас докоряє, той нам дарує. А хто хвалить, той у нас краде. Потрібно жити нелицемірно і поводитися приблизно, тоді наша справа буде правильно, а інакше вийде погано.

Про значення скорбот

Волі людини і Сам Господь не примушує, хоч багатьма скорботами і розуміє. Блаженний, хто терпить скорботу за правду і життя благочестиве. Якщо Господь не попустить, ніхто нас не може образити, хто б він не був.

Про дратівливість

Ніхто не повинен виправдовувати свою дратівливість якоюсь хворобою – це походить від гордості. Щоб не вдатися до дратівливості і гніву, не повинно поспішати.

Про перемогу добра над злом

Якось о. Амвросію було надіслано на його вирішення наступне питання: "Обов'язки християнина - робити добро і намагатися, щоб добро перемогло над злом. Наприкінці світу, говориться в Євангелії, зло переможе над добром. Яким чином можна намагатися про перемогу добра над злом, знаючи, що ці старання не увінчаються успіхом і що зло врешті-решт переможе? За євангелією, суспільство людей перед кінцем світу представляється у найжахливішому вигляді. Цим заперечується можливість постійного вдосконалення людського. Чи можна після цього працювати на благо людству, будучи впевненим, що ніякі засоби не в змозі в остаточному результаті перед кінцем світу досягти можливої ​​моральної досконалості людства?"
Старець відповів: « Зло вже переможено- переможено не старанням і силами людськими, а Самим Господом і Спасителем нашим, Сином Божим, Ісусом Христом, який задля цього і зійшов з неба на землю, втілився, постраждав людством і хресними своїми стражданнями і воскресінням розтрощив силу зла і злоначальника - диявола над родом людським, звільнив нас від диявольського та гріховного рабства, як Сам сказав: Се даю вам владу наступати на змію і на скорпію, і на всю силу ворожості (Лк. 10, 19). Тепер усім віруючим християнам дається в Таїнстві Хрещення сила зневажати зло і творити добро за допомогою виконання євангельських заповідей.
Святий апостол Павло каже, що перед другим пришестям Спасителя з'явиться людина беззаконня, син смерті, противник і звеличується більше всякого глаголемаго Бога (2 Сол. 2,3 - 4), тобто антихрист. Але тут же сказано, що Господь Ісус вб'є його духом уст Своїх і скасує явою приходу Свого (2 Сол. 2, 8). Де ж тут торжество зла над добром? І взагалі всяке торжество зла над добром буває тільки уявне, тимчасове».

Життя вічне

Коли серце приліплюється до земного, тоді треба згадати, що земне не піде з нами до Царства Небесного.

Про мовчання

Один старець спитав про щось трьох ченців. Один пояснив так, інший інакше, а третій відповідав: "Не знаю". Тоді старець сказав йому: "Ти знайшов шлях".

Про незасудження

Каже прислів'я: " На чужий рот не накинеш хусткуЛюди тлумачать право і неправо, судити ж усіх буде Господь - Суддя неприємний. і не отримаєш ні від кого досади та шкоди.

Плач

Запитали у батюшки: "Що означає плач?" Батюшка відповів: "Плач означає нарікання; не плач буває від сліз, а сльози від плачу".

Про помисли

Якщо помисл буде говорити тобі: " Чому ти цій людині, яка образила тебе, того й того не сказала?" - скажи своєму помислу: "Тепер пізно говорити - запізнився".
Якщо прийдуть погані і засуджують інших помисли, то докоряй себе гордості і не звертай на них ніякої уваги. Людину постійно бентежать гріховні помисли; але якщо він не зволить їм, то не буває в них винний.

Страх Божий

На запитання, як здобути страх Божий, батюшка відповідав: "Маєш завжди мати Бога перед собою. Передуха Господа переді мною вину" (Пс. 15, 8). Страх Божий набувається ще виконанням Божих заповідей і щоб робити все по совісті.

Преподобний Оптинський старець Амвросій народився два століття тому, зарахований до святих 25 років тому – в рік 1000-річчя Хрещення Русі. Саме завдяки цьому доброму, веселому, простому старцеві до Оптини Пустинь потягнулися люди з усього світу.

"Як на людях я народився, так все на людях і живу", - жартував преподобний Амвросій, згадуючи, що народила його мама в лазні, в день сімейного свята, коли в будинку було багато гостей.

У 12 років Олександра (так звали святого у світі), який ріс веселим, жвавим, тямущим хлопчиком, віддали до Духовного училища, яке без особливих зусиль він закінчив першим у класі. Також легко навчався він і в семінарії. Тут, найбільше полюбивши Святе Письмо, богословські, історичні науки, він отримав ті знання, які знадобилися йому в майбутньому.

Переживши низку випробувань, у 28 років Олександр опинився у місці свого майбутнього подвигу, – в Оптиній Пустелі, і у 30 років був пострижений тут у мантію з ім'ям Амвросій.

Промислом Божим йому відкрився шлях духовності та старечості. Цілими днями його келія була відкрита. Старець приймав з однаковою прихильністю і любов'ю і стареньких, і відомих громадських діячів, і письменників, серед яких були Ф.М. Достоєвський, В.С. Соловйов, К.М. Леонтьєв, Л.М. Толстой, М.М. Погодін та інші.

Чим же так приваблював серця людей преподобний Амвросій?

«Потрібно жити нелицемірно і поводитися приблизно, тоді справа наша буде вірно, а інакше буде погано».

«Жити - не тужити, нікого не засуджувати, нікому не докучати, і всім моя пошана».

"Де просто, там ангелів зі сто, а де мудро, там жодного".

Саме в такий спосіб часто розмовляв старець із своїми відвідувачами.

Преподобний Амвросій, наділений від Бога дарами розважливості, любові до ближнього, прозорливості та чудотворення, був смиренний і ніколи не вчив прямо від себе, свої слова засновував на словах Святого Письма або говорив сокровенно, приховуючи знання за словами: «люди говорять». Навіть дар зцілення святий старець приховував, посилаючи хворих на відомі чудотворні джерела або святині.

Пропонуємо вам деякі з повчань старця Амвросія, а також його блискучі прислів'я та приказки.

Повчання

Ми повинні жити на землі так, як колесо крутиться: тільки трохи однією точкою стосується землі, а іншим невпинно вгору прагне; а ми заляжемо на землю, і встати не можемо.

Міркування найвище, а розумне мовчання найкраще, а смирення найміцніше.

Свобода істот розумних завжди випробовувалась і досі випробовується, доки утвердиться в добрі, бо без випробування добро твердо не буває.

Головна справа нашого виправлення та порятунку залежить від нас самих; а з боку в цьому буває лише допомога, хоч і чимала, тому що в кожній справі і в кожному мистецтві потрібне свідчення. А без свідчення простолюдин ноги не сплете, дівчина панчохи не зв'яже.

Настанови інших діють на розум, а настанови матері – на серці.

Наполегливість ніде не числиться серед чеснот, а скоріше становить недолік, навіть у людях великих.

Жити у простій хатині і не змиряться – до доброго не приведе. Немічному душею і тілом корисніше жити у зручній келії і упокорюватися, зазираючи та докоряючи себе за зручність та простору келлю.

Християнська міркування вимагає, щоб ми не тільки вчинки свої, а й самі думки та думки повіряли за правилами закону православного, і за правилами святоотцівськими, і насамперед за заповідями Божими. І що в нас незгодне із заповідями Божими та правилами святоотцівськими, у цьому має приносити покаяння і упокорюватися перед Богом і людьми, а не вигадувати нові правила на своє виправдання.

Бог і великі гріхи прощає людині проти Нього Самого; але гріхи проти ближнього не прощає, якщо з ним не утихомириться і не задовольнить його як слід.

Якщо залишимо свої бажання і розуміння і намагаємося виконувати бажання і розуміння Божі, то в кожному місці і в будь-якому стані спасемося. А якщо триматимемося своїх хотінь і розуміння, то ніяке місце, ніякий стан нам не допоможе. Єва і в раю переступила заповідь Божу, а Юді злощасному життя при Самому Спасителі не принесло жодної користі.

Воістину, розпач гірший від усіх лих. Припустимо, що людина іноді багато і дуже страждає, але мало таких людей, які страждають на приклад праведного Йова. Більшість страждаючих з нас зазнає страждань як наслідків або неправильних думок і думок, або помилкових дій. Але є для тих, хто страждає на втішне слово апостола: «Тому, що любить Господь, наказує: б'є всякого сина, якого приймає» (Євр. 12:6).

Як би не здавалися благовидні і достовірні думки, що приходять, але якщо вони збентежують, це явна ознака, що вони з протилежного боку і, за Євангельським словом, називаються вовками в овочих шкірах. Правильні помисли та міркування заспокоюють душу, а не обурюють.

Подяка в християнині така річ велика, що разом з любов'ю піде за ним і в майбутнє, де він з ним святкуватиме Великдень вічний.

Прислів'я та приказки

"Трудящому Бог посилає милість, а люблячому - втіху",

Про життя як підготовку до вічності:"Як поживеш, так і помреш"

"Чому людина буває поганою?" - "Від того, що забуває, що над ним Бог"

"Будинок душі - терпіння, їжа душі - смиренність. Якщо їжі в будинку немає, мешканець лізе геть"

"Умудряйся і змиряйся. Інших не засуджуй"

"Хто поступається, той більше набуває"

"Упокоряйся, і всі діла твої підуть"

"Хто думає про себе, що має що, той втратить"

"Якщо дуже зачеплять тебе, скажи: не ситцева, не полиняєш"

"Краще передбачати і мовчати, ніж говорити і потім каятися"

"Ти мовчи перед усіма, і тебе всі любитимуть"

"У скорботах помолишся Богу, і відійдуть, а хворобу і палицею не відженеш"

"Невиконана обіцянка все одно, що гарне дерево без плоду". "Не хвалися, горох, що ти кращий за боби: розмокнеш - сам лопнеш"

«Якщо кого хочеш уколоти словом, то візьми шпильку в рот і бігай за мухою»

«"Гордих сам Бог зцілює" - що означає, що внутрішні скорботи (якими лікується гордість) посилаються від Бога, а людей гордий не понесе. А смиренний від людей усе несе, і все буде говорити: "Тож гідний цього".»

Багато прислів'їв співвідносяться з текстами Святого Письма:

"Іди митаровим шляхом і врятуєшся"

"Не судіть, та не судимі будете"

"Треба вниз дивитися. Ти згадай: земля ти, і в землю підеш"; "Благословляючі вуста не мають досадження"

"Томлю млячого мя. Істома гірше смерті"

"Царство Боже не в словах, а в силі: треба менше тлумачити, більше мовчати, нікого не засуджувати, і всім моя пошана"

"Іди, куди поведуть; дивись, що покажуть, і всі кажи: Хай буде воля Твоя!"

Однієї начальниці монастиря на її слова, що народ, що вступає в обитель, - різний, старець відповів:"Мармур і метал - все піде". Потім, помовчавши, продовжував:"Вік мідний, ріг залізний, кому роги не зітре. У Святому Письмі сказано: Ріг грішних зламаю, і піднесеться ріг праведного (Пс. 74. 11). У грішних два роги, а у праведного один - смиренність". (Два роги грішних тут позначають, мабуть, дві пристрасті - гордість і марнославство.)

Частина прислів'їв, що має паралелі з російськими народними прислів'ями та приказками, творчо перероблена старцем, причому акценти зроблено на інших значеннях:

"Добре говорити - срібло розсипати, а розсудливе мовчання - золото" (пор.: "Слово - срібло, а мовчання - золото")

" Розум добре, два краще, а три - хоч кинь " , тобто. поради багатьох людей не принесуть користі (пор.: "Розум добре, а два краще")

" Кожен сам коваль своєї долі " , тобто. кожна людина сама причина своїх скорбот (пор.: "Кожен сам коваль свого щастя")

Деякі прислів'я звернені переважно до ченців:"Щоб жити в монастирі, треба терпіння не віз, а цілий обоз"

"Щоб бути монахинею, треба бути або залізною, або золотою: залізною означає мати велике терпіння, а золотий - велике смирення"

«Хто нас докоряє, той нам дарує, а хто хвалить, той у нас краде»

Проте більшість прислів'їв містило настанови, звернені всім слухачам.

Наприклад, про те, що повчати легше, ніж самому щось робити:

"Теорія - це придворна дама, а практика як ведмідь у лісі"

"Потрібно примушувати себе гряди копати і на все"

"Гріхи, як волоські горіхи, - шкаралупу розколеш, а зерно виколупати важко"

На сповіді старець навчав:"Свої гріхи говори і себе більше провини, а не людей"

"Чужі справи не передавай"

Люблячи простоту, тобто. щирість, відсутність двуличності та лицемірства, він говорив:

"Дивися на всіх просто"; "Будь проста, і все пройде"; "Жити просто – значить не засуджувати, не заглядати нікого".

На слова однієї жінки, що важко займатися з молоддю, відповів їй таким чином:"Не біда, що в житі лободи, а ось біди, коли в полі ні жита, ні лободи".

І додав:“Сієш жито – росте лободу, сієш лободу – росте жито.

"N під час посту знаходиться в церковному затворі, а я і в піст, і не в піст постійно перебуваю на людському соборі та зборі та чужих справ на розборі"

"На слово не вір усякому нісенітниці без розбору - що можна народитися з пилу і що люди раніше мавпами були. А ось це правда, що багато людей стали мавпам наслідувати і до ступеня мавп себе принижувати"

"Німець, і слабкість, і втома, і знемога, а до них ще й лінощі і недбальство - ось мої супутниці! І з ними моє постійне перебування"

"Мати! Давно було сказано, щоб не сумувати, а на милість і допомогу Божу сподіватися! Що кажуть - слухай, а що подають - їж"

"Послухай, сестро! Не будь гостра, не будь строката! А будь постійна і смирна - і будеш мирною!"

"Не люби слухати про недоліки інших, тоді в тебе буде менше своїх"

"Знай, що горе - як море: чим більше людина в нього входить, тим більше занурюється"

"Волі людини і Сам Господь не спонукає, хоча багатьма способами і розуміє".

А як не згадати молитву святих оптинських старців?

Господи, дай мені з душевним спокоєм зустріти все, що принесе мені день, що настає.
Дай мені повністю віддатися волі Твоєї Святої.
Щогодини цього дня в усьому навчи і підтримай мене.
Які б я не отримував звістки протягом дня, навчи мене прийняти їх зі спокійною душею та твердим переконанням, що на все Твоя Свята воля.
У всіх моїх словах і справах керуй моїми думками та почуттями.
У всіх непередбачених випадках не дай мені забути, що все послано Тобою.
Навчи мене прямо і розумно діяти з кожним членом моєї родини, нікого не бентежить і не засмучуючи.
Господи, дай мені силу перенести втому дня, що настає, і всі події протягом дня.
Керуй моєю волею і навчи мене молитися, вірити, сподіватися, терпіти, прощати і любити.
Амінь.

"Жити - не тужити, нікого не засуджувати, нікому не докучати, і всім моя пошана". Поради преподобного Амвросія Оптинського тим, хто живе у світі

Сторінка інших публікацій про преподобного Амвросію та старців Оптинських

Олександр Гренков, майбутній отець Амвросій, народився 21 чи 23 листопада 1812 року, у духовній родині села Великі Липовиці Тамбовської Єпархії. Закінчивши Духовне Училище, він потім успішно пройшов курс у Духовній Семінарії. Однак не пішов ні до Духовної Академії, ні до священиків. Якийсь час він був домашнім учителем в одній поміщицькій сім'ї, а потім викладачем Липецького Духовного Училища. Маючи живий і веселий характер, доброту і дотепність, Олександр Михайлович був дуже улюблений своїми товаришами і товаришами по службі. В останньому класі Семінарії йому довелося перенести небезпечну хворобу, і він дав обітницю постригтися в ченці, якщо одужає.

Після одужання він не забув своєї обітниці, але кілька років відкладав його виконання, «жалівся», за його висловом. Проте совість не давала йому спокою. І чим більше минало часу, тим болючіше ставали докори совісті. Періоди безтурботних веселощів і безтурботності змінювалися періодами гострої туги і смутку, посиленої молитви та сліз. Одного разу, будучи вже в Липецьку, гуляючи в сусідньому лісі, він, стоячи на березі струмка, виразно почув у його дзюрчання слова: «Хваліть Бога, любіть Бога...»

Вдома, усамітнюючись від цікавих поглядів, він полум'яно молився Божій Матері просвітити його розум і направити його волю. Взагалі, він не мав наполегливої ​​волі і вже в старості говорив своїм духовним дітям: «Ви повинні слухатися мене з першого слова. Я — людина поступлива. Якщо сперечатиметеся зі мною, я можу поступитися вам, але це не буде вам на користь». Знемагаючи від своєї нерішучості, Олександр Михайлович вирушив за порадою до відомого подвижника Іларіона, який проживав у тій місцевості. «Іди до Оптіна, — сказав йому старець, — і будеш досвідчений». Гренков послухався. Восени 1839 року він прибув до Оптіни Пустині, де був ласкаво прийнятий старцем Левом.

Незабаром він прийняв постриг і був названий Амвросієм, на згадку про святителя Медіоланського, потім був висвячений на ієродиякона і, пізніше, на ієромонаха. Коли отець Макарій розпочав свою справу видавництва, о. Амвросій, який закінчив семінарію і знайомий із давніми та новими мовами (він знав п'ять мов), був одним із його найближчих помічників. Незабаром після свого висвячення він захворів. Хвороба була настільки тяжка і тривала, що назавжди підірвала здоров'я отця Амвросія і майже прикувала його до ліжка. Внаслідок свого хворобливого стану він до своєї кончини не міг здійснювати літургії і брати участь у довгих монастирських богослужіннях.

Осягла о. Амвросія тяжка хвороба мала для нього безперечно провиденційне значення. Вона стримала його живий характер, оберігла його, можливо, від розвитку в ньому зарозумілості і змусила його глибше увійти в себе, краще зрозуміти і самого себе, і людську природу. Не дарма ж згодом о. Амвросій говорив: «Монах корисно хворіти. І в хворобі не треба лікуватися, а лише підлікуватись!» Допомагаючи старцеві Макарію у видавничій діяльності, о. Амвросій і після його смерті продовжував займатися цією діяльністю. Під його керівництвом було видано: «Лествиця» преп. Іоанна Ліствичника, листи та життєпис о. Макарія та інші книги. Але не видавнича діяльність була осередком старечих праць о. Амвросія. Його душа шукала живого, особистого спілкування з людьми, і він незабаром став здобувати славу досвідченого наставника та керівника у справах не лише духовного, а й практичного життя. Він мав надзвичайно живий, гострий, спостережливий і проникливий розум, просвітлений і поглиблений постійна зосереджена молитва, увага до себе і знання подвижницької літератури. За благодаттю Божою його проникливість переходила у прозорливість. Він глибоко проникав у душу свого співрозмовника і читав у ній, як у розкритій книзі, не потребуючи його зізнання. Обличчя його, селянина-великороса, з видатними вилицями і з сивою бородою, світилося розумними і живими очима. З усіма якостями своєї багато обдарованої душі, о. Амвросій, незважаючи на свою постійну хворобу і кволість, поєднував невичерпну життєрадісність, і вмів давати свої настанови в такій простій і жартівливій формі, що вони легко і назавжди запам'ятовувалися кожним слухачом. Коли це було необхідно, він умів бути вимогливим, суворим і вимогливим, застосовуючи «навчання» палицею або ж накладаючи на караючого покуту. Старець не робив жодної різниці між людьми. Кожен мав до нього доступ і міг говорити з ним: петербурзький сенатор та стара селянка, професор університету та столична модниця, Соловйов та Достоєвський, Леонтьєв та Толстой.

З якими тільки проханнями, скаргами, з якими тільки своїми прикростями та потребами не приходили до старця люди! Приходить до нього молодий священик, рік тому призначений, за власним бажанням, на останню парафію в єпархії. Не витримав він убогості свого парафіяльного існування і прийшов до старця просити благословення на зміну місця. Побачивши його здалеку, старець закричав: «Іди назад, тату! Він один, а вас двоє! Священик, дивуючись, спитав старця, що означають його слова. Старець відповів: «Та диявол, який тебе спокушає, один, а в тебе помічник — Бог! Іди назад і не бійся нічого; грішно йти з приходу! Служи щодня літургію і все буде гаразд!» Втішний священик підбадьорився і, повернувшись на свій прихід, терпляче повів там свою душпастирську роботу і через багато років прославився, як другий старець Амвросій.

Толстой, після розмови з о. Амвросієм, радісно сказав: «Цей о. Амвросій дуже свята людина. Поговорив із ним, і якось легко й радісно стало в мене на душі. Ось коли з такою людиною говориш, то відчуваєш близькість Бога».

Інший письменник, Євген Погожев (Поселянин) говорив: «Мене вразила його святість і та незбагненна безодня кохання, які були в ньому. І я, дивлячись на нього, став розуміти, що значення старців — благословляти і схвалювати життя і радості, що посилаються Богом, вчити людей жити щасливо і допомагати їм нести тягарі, що випадають на їхню частку, в чому б вони не полягали». В. Розанов писав: «Добродіяння від нього ллється духовне, та, нарешті, і фізичне. Усі піднімаються духом, тільки дивлячись на нього... Найважливіші люди відвідували його (о. Амвросія), і ніхто не сказав нічого негативного. Золото пройшло через вогонь скептицизму і не потьмяніло».

У старця дуже сильно була одна російська риса: він любив щось влаштувати, щось створити. Він часто навчав інших робити якусь справу, і коли до нього приходили самі за благословенням на подібну річ приватні люди, він з палкістю приймався обговорювати і давав не лише благословення, а й добру пораду. Залишається зовсім незбагненним, звідки брав отець Амвросій ті найглибші відомості з усіх галузей людської праці, які в ньому були.

Зовнішнє життя старця в Оптинському скиті протікало в такий спосіб. День його починався о четвертій-п'ятій ранку. У цей час він кликав до себе келійників і читалося ранкове правило. Воно тривало більше двох годин, після чого келійники йшли, а старець, залишившись один, вдавався до молитви і готувався до свого великого денного служіння. З дев'ятої години починався прийом: спершу чернечих, потім мирян. Прийом тривав до обіду. Годині о другій йому приносили мізерну їжу, після якої він годину-півтори залишався один. Потім читалася вечірня і до ночі відновлювався прийом. Годині об 11 відбувалося довге вечірнє правило, і не раніше півночі старець залишався, нарешті, один. Батько Амвросій не любив молитися на очах. Келейник, який читав правило, мав стояти в іншій кімнаті. Одного разу один монах порушив заборону і ввійшов у келію старця: він побачив, що він сидить на ліжку з очима, спрямованими в небо, і обличчям, осіянним радістю.

Так протягом понад тридцяти років, день у день старець Амвросій робив свій подвиг. В останні десять років свого життя він взяв на себе ще одну турботу: заснування та влаштування жіночої обителі в Шамордіні, за 12 верст від Оптини, де крім 1000 монахинь були ще притулок і школа для дівчаток, богадельня для бабусь і лікарня. Ця нова діяльність була для старця не лише зайвою матеріальною турботою, а й хрестом, покладеним на нього Провидінням та закінчивши його подвижницьке життя.

1891 був останнім у земному житті старця. Все літо цього року він провів у Шамординській обителі, ніби поспішаючи закінчити та влаштувати там усе незакінчене. Йшли квапливі роботи, нова настоятелька потребувала керівництва та вказівок. Старець, підкоряючись розпорядженням консисторії, неодноразово призначав дні свого від'їзду, але погіршення здоров'я, настала слабкість - наслідок його хронічної хвороби - змушували його відкладати свій від'їзд. Так простяглася справа до осені. Раптом прийшла звістка, що сам преосвященний, невдоволений повільністю старця, збирається приїхати в Шамордіно і відвезти його. Тим часом старець Амвросій слабшав з кожним днем. І ось ледь преосвященний встиг проїхати половину шляху до Шамордіна і зупинився ночувати в Перемишльському монастирі, як йому подали телеграму, що сповіщає його про смерть старця. Преосвященний змінився в особі і зніяковіло сказав: «Що це означає?». Був вечір 10(22) жовтня. Преосвященному радили другого дня повернутися до Калуги, але він відповів: «Ні, мабуть така вже воля Божа! Простих ієромонахів архієреї не відспівують, але це особливий ієромонах — я хочу сам здійснити відспівування старця».

Було вирішено перевезти його в Оптину Пустинь, де провів своє життя і де лежали його духовні керівники — старці Лев і Макарій. На мармуровому надгробку вигравірувано слова апостола Павла: «Бих немічним, бо немочений, і немічні набуду. Всім бих вся, та всяко деякі спасу» (1 Кор. 9, 22). Слова ці висловлюють сенс життєвого подвигу старця.

Поради преподобного Амвросія Оптинського тим, хто живе у світі

· Якщо залишимо свої бажання і розуміння і намагаємося виконати бажання і розуміння Божого, то в будь-якому місці і в будь-якому стані спасемося. А якщо триматимемося своїх хотінь і розуміння, то ніяке місце, ніякий стан нам не допоможе. Єва і в раю переступила заповідь Божу, а Юді злощасному життя при самому Спасителі не принесла жодної користі. Скрізь потрібне терпіння і примус до благочестивого життя, як читаємо у Святому Євангелії.

· Хто хоче врятуватися, слід пам'ятати і не забувати апостольську заповідь: "одно одного тяготи носите, і так виконайте Закон Христів".Багато інших заповідей, але за жодного такого додавання немає, тобто "Так виконайте Закон Христів".Велике значення має ця заповідь, і насамперед має піклуватися про виконання цієї.

А головні заповіді Господні: "Не судіть, і не судять вам; не засуджуйте, нехай не будете осуджені; відпускайте і відпуститься вам".. Крім цього, охочі врятуватися завжди повинні містити в пам'яті слова преподобного Петра Дамаскіна, що творіння відбувається між страхом та надією.

· Господь готовий допомагати людині в придбанні смирення, як і в усьому доброму, але потрібно, щоб і сама людина дбала про себе. Сказано у св. батьків: "Дай кров і прийми дух".Це означає — попрацюй до пролиття крові і отримаєш духовний дар. А ти обдарувань духовних шукаєш і просиш, а кров тобі проливати шкода, тобто все хочеться тобі, щоб тебе ніхто не чіпав, не турбував. Та за спокійного життя хіба можна придбати смирення? Адже смирення полягає в тому, коли людина бачить себе найгіршою, не тільки людей, а й безсловесних тварин і навіть самих духів злості. І ось, коли люди турбують тебе, ти бачиш, що не терпиш цього і гніваєшся на людей, то мимоволі будеш себе вважати поганою... Якщо при цьому будеш за погано своє жалкувати і докоряти себе в несправності, і щиро каятися в цьому перед Богом і духовним отцем, то ось ти вже і на шляху смирення... А якби ніхто тебе не чіпав, і ти залишалася б у спокої, як би ти могла усвідомити свою худість? Як могла б побачити свої пороки?.. Якщо намагаються принизити — отже, хочуть упокорити тебе; а ти сама просиш у Бога смирення. Навіщо ж після цього тужити на людей?

· Навчаючи, що в духовному житті не можна нехтувати і незначними обставинами, старець іноді говорив: "Від денної свічки Москва згоріла".

· Щодо засудження та зауваження чужих гріхів та недоліків, батюшка сказав: "Треба мати увагу до свого внутрішнього життя так, щоб не помічати того, що робиться навколо тебе. Тоді засуджувати не будеш".

· Три кільця чіпляються один за одного: ненависть від гніву, гнів від гордості.

· "Чому люди грішать?" - задавав іноді старець питання і сам відповідав на нього: " Або через те, що не знають, що має робити і чого уникати; або якщо знають, то забувають; якщо ж не забувають, то лінуються, сумують... Це три велетня - зневіра або лінощі, забуття та незнання,- від яких пов'язаний весь рід людський нерозв'язними узами. А потім уже слідує недбальство з усім сонмищем злих пристрастей.Тому ми молимося Цариці Небесній: "Пресвята Владичице моя Богородиці, святими Твоїми і всесильними благаннями віджени від мене, смиренного і окаянного раба Твого, зневіра, забуття, нерозумність, недбальство і вся погана, лукава і хульна помисли".

· "Не будь як докучлива муха, яка іноді без толку близько літає, а іноді і кусає, і тим і іншим набридає; а будь як мудра бджола, яка навесні старанно справа свою почала і до осені скінчила медові стільники, які такі гарні, як правильно викладені ноти. Одне – солодко, а інше – приємно”.

· Батюшка казав: "Ми повинні жити на землі так, як колесо крутиться, тільки трохи однією точкою стосується землі, а рештою невпинно вгору прагне; а ми, як заляжемо на землю, і встати не можемо".

· На запитання: "Як жити?" батюшка відповідав: "Жити - не тужити, нікого не засуджувати, нікому не докучати, і всім моя пошана".

· " Потрібно жити нелицемірно і поводитися приблизно, тоді наша справа буде правильно, а інакше вийде погано".

· Треба змушувати себе, хоч і проти волі, робити якесь добро ворогам своїм; а головне — не мстити їм і бути обережними, щоб якось не скривдити їх виглядом зневаги та приниження.

· Щоб люди не залишалися безтурботними і не покладали свою надію на сторонню молитовну допомогу, старець повторював звичайну народну приказку: "Боже-то поможи, - та й сам мужик не лежи".І додав: "Згадай, дванадцять апостолів просили Спасителя за дружину хананеянку, але Він не почув їх; а сама попросила, впросила".

· Батюшка вчив, що у порятунку три ступені. Сказано у св. Іоанна Золотоуста: а) не грішити, б) згрішивши, каятися, в) хто погано кається, тому терпіти скорботи, що знаходять.

· Після прилучення треба просити Господа, щоб дар зберегти гідно і щоб Господь подав допомогу не повертатися назад, тобто в колишні гріхи.

· Коли батюшку запитали: "Чому після прилучення іноді відчуваєш втіху, а іноді холодність?", він відповів: "У того холодність буває, хто шукає втіхи від прилучення, а хто вважає себе негідним, той залишається благодать".

· Смиренність полягає в тому, щоб поступатися іншим і вважати себе найгіршим. Це набагато спокійніше буде.

· "Завжди краще поступатися, — казав батюшка. якщо наполягатимеш справедливо — це все одно, що рубль асигнацій, а якщо поступишся — рубль сріблом».

· На запитання "Як здобути страх Божий?", батюшка відповідав: "Повинно завжди мати Бога перед собою. Передуха Господа переді мною вину".

· Батюшка казав: "Терпіл Мойсей, терпів Єлисей, терпів Ілля, терпітиму і я".

· Старець часто наводив прислів'я: "Побіжиш від вовка, нападеш на ведмедя".Залишається одне — потерпіти й почекати, слухаючи себе й не засуджувати інших, і молячись Господу і Цариці Небесній, нехай влаштовує про тебе корисне, як їм заманеться.

Хто має погане серце, не повинен зневірятися; тому що з допомогою Божою людина може виправити своє серце. Потрібно лише уважно стежити за собою і не втрачати нагоди бути корисним ближнім, часто відкриватися старцеві та творити посильну милостиню. Цього, звичайно, не можна зробити раптом, але Господь довготерпить. Він тоді тільки припиняє життя людини, коли бачить її готовою до переходу у вічність, або коли не бачить жодної надії на її виправлення.
Треба змушувати себе, хоч і проти волі, робити якесь добро ворогам своїм; а головне - не мстити їм і бути обережними, щоб якось не образити їх виглядом зневаги та приниження.

Як жити?
Від тих, хто приходить до старця Амвросію, часто доводилося чути загальне питання: "Як жити?" Старець зазвичай у жартівливому тоні відповідав: "Жити не тужити, нікого не засуджувати, нікому не докучати і всім мою повагу". "Не тужити" означає переносити благодушно в житті скорботи та невдачі. "Не засуджувати" вказує на поширений для людей недолік засуджувати ближніх. "Не докучати" - не завдавати комусь неприємності чи скорботи. "Усім моя повага" - ставитися до всіх з повагою і не пишатися. Основна думка цього вислову – смиренність. На це ж старець відповідав і трохи інакше: "Потрібно жити нелицемірно і поводитися приблизно, тоді наша справа буде правильно, а інакше вийде погано".
Або так: "Жити можна і у світі, тільки не на юру".
"Ми повинні жити на землі так, - говорив старець, - як колесо крутиться - тільки однією точкою стосується землі, а рештою неодмінно прагне вгору; а ми як заляжемо на землю, так і встати не можемо".
На запитання: "Що означає жити по серцю?" - Батюшка відповів: "Не втручатися в чужі справи і бачити в інших усе гаразд".
"Дивися, Мелітона, - говорив старець одній черниці, застерігаючи її від зарозумілості, - тримайся середнього тону; візьмеш високо, буде нелегко, візьмеш низько, буде слизово; а ти, Мелітона, тримайся середнього тону".

Про хрест
Коли людина йде прямим шляхом, для неї й хреста немає. Але коли відступить від нього і почне кидатися то в той, то в інший бік, тоді є різні обставини, які і штовхають його на прямий шлях. Ці поштовхи і становлять для людини хрест. Вони бувають різні, кому які потрібні.
Хрест іноді буває уявний - бентежать, трапляється, людину гріховні помисли, але людина в них не винна, якщо не зволить їм. Одна подвижниця, казав старець, довгий час була несподіванка нечистими помислами. Коли ж Господь, що з'явився їй, відігнав їх від неї, вона покликала до Нього: "Де Ти був досі, о солодкий мій Ісусе?" Господь відповів: "Був у серці твоєму". Вона запитала: "Як це могло бути, адже серце моє було наповнене нечистими помислами". І сказав їй Господь: "Тому розумій, що Я був у серці твоєму, що ти ніякої прихильності не мала до нечистих думок, а хворобувала про це і намагалася позбутися їх, - цим приготувала Мені місце в серці твоєму".
Хоч Господь і прощає гріхи тим, хто кається, але всякий гріх вимагає очисного покарання. Наприклад, розсудливому розбійнику Сам Господь сказав: "День зі Мною будеш у рай", а тим часом після цих слів перебили йому гомілки. Як було ще на одних руках, з перебитими гомілками провисіти на хресті години три? Значить, йому потрібна була очисне страждання.
Для грішників, які вмирають відразу після покаяння, очищенням служать молитви Церкви і тих, хто молиться за них; а ті, що ще живі, самі повинні очищатися виправленням життя і милостиною, що покриває гріхи.
Іноді страждання посилаються людині безвинно для того, щоб вона за прикладом Христа страждала за інших. Сам Спаситель постраждав за людей. Апостоли Його страждали також за людей.

Про хресний знак
Старець писав однієї духовної дочки: "Повіками затверджений досвід показує, що хресне знамення має велику силу на всі дії людини на все продовження її життя. Тому необхідно подбати вкоренити в дітях звичай частіше огорожувати себе хресним знаменням, особливо перед їдою, лягаючи спати і встаючи , перед виїздом, перед виходом і перед входом будь-куди... І щоб діти вважали хресне знамення не недбало, а з точністю, починаючи з чола до персей і на обидва плечі, щоб хрест виходив правильний... великих бід та небезпек”.
Про силу хресного знаку старець передавав таку розповідь: "Любив один зайве випивати. У такому вигляді він десь заблукав, і йому здалося, що хтось підходить до нього, наливає склянку горілки і пропонує випити. Але заблукав попередньо, за своєю звичкою. , Осінив себе хресним знаменням, і раптом все зникло, а вдалині почувся гавкіт собаки. Прийшовши до тями, він побачив, що забрів у якесь болото і знаходиться в вельми небезпечному місці. Якби не гавкіт собаки, не вибратися йому звідти ".
Одна жінка розповідала батюшці, що вона соромилася хреститися у мирському домі, щоби не побачили. На це він навів наступний приклад: "П.В. С-на була в хорошому будинку, їй захотілося пити, а батько Макарій благословив їй хреститися. Вона думає: "Хреститися не можна і не хреститися не можна", - і не стала пити. і ти: не хочеш хреститися – не пий чаю”.

Про храм і молитву
До початку служби ходити - тверезіші будеш.
Коли до церкви йдеш і з церкви приходиш, маєш читати "Гідно їсти". А до церкви прийшовши, поклади три поклони зі словами: "Боже, милостивий буди мені грішникові" та інше.
До служби церковної неодмінно маєш ходити, бо хворий будеш. Господь за це хворобою карає. А ходитимеш, здоровішим і тверезнішим будеш.
У церкві годі говорити. Це зла звичка. За це посилаються скорботи.
Читайте "Отче наш", але не брешіть: "Залиш нам борги наша, як і ми залишаємо..."
У всіх справах потрібна людині Божа допомога, а тому завжди і в усьому просіть допомоги Божої, тобто необхідна старанна молитва.
Коли прокинешся, спочатку перехрестись. У якому стані будеш з ранку, то й на цілий день підеш.
Коли лягаєш спати, ліжко та келію хрести з молитвою "Нехай воскресне Бог".
Насамперед має молитися, просячи милості у Бога: "Між важи долями, помилуй мене, грішного". Вранці, коли прокинешся, кажи: "Слава тобі, Боже".
"Богородицю" треба читати 12 разів або 24 рази на день. Вона у нас одна Заступниця.
Коли старанно молишся, то так і дивися, що спокуса буде.
Коли б'є годинник, має перехреститися з молитвою "Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного". Як пише святитель Димитрій Ростовський, "для того помилуй мене, що година минула, ближче до смерті стало". Можна не за всіх хреститися, а з розгляду, за кого можна, а то й не треба, а в умі ж молитву має створити.
А коли тебе почне копати (тобто коли під час молитви турбуватиме дратівливість на будь-кого), помолися так: "Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй нас, грішних!"
Один брат скаржився старцеві, що під час молитви буває безліч різноманітних помислів. Старець на це сказав: «Їхав мужик базаром. Навколо нього натовп народу, говірка, шум, а він усе на свою конячку: "Но-но! Але-но!" Так поступово-помаленьку і проїхав весь базар. Так і ти, що б не говорили помисли, усю свою справу роби - молись!
Наставляючи, що Бог перш за все дивиться на внутрішній молитовний настрій душі людини, старець згадував: «Я якось прийшов до о. ігумену Антонію один хворий на ноги і каже: "Батюшко, у мене ноги болять, не можу класти поклони, і це мене бентежить". Отець Антоній відповідає йому: "Та вже в Писанні сказано "сині, дай мені серце", а не ноги».
Одна черниця сказала старцеві, що бачила уві сні ікону Божої Матері і почула від неї: "Принеси жертву". Батюшка запитав: "Що ж ти принесла жертву?" Та відповіла: "Що я принесу? У мене нічого немає". Тоді Батюшка сказав: "У псалмах написано: жертва хвали прославить Мене".
Одна віруюча сказала батюшці: "Коли сердитий буваю, то молюся розсіяно". А батюшка відповів: "Хто гнівається, той позбавляється покриву Божого. Потрібно молитися без злопам'ятності".
Коли батюшку просили помолитися, щоб виправитися, він відповів: "Самому треба поспішати. Пророк Натан молився за царя Давида, а він ложе обливав сльозами, молився і за Саула, а той рятував і хропів".
Якщо не хочеться молитися, треба примушувати себе. Святі отці кажуть, що молитва з примусом - вище за довільну молитву. Не хочеться, але примушуй себе: "Нужиться бо Царство Небесне".
«Не треба тобі молитися за сестер, – писав старець одній черниці. - Це ворог під виглядом добра подужує; це справа досконалих. А ти тільки перехрестись і скажи: "Господи, помилуй нас"».
Коли вдарять до "Гідно", якщо перебуваєш у келії, треба встати і покласти три поклони Святій Трійці: "Гідно і праведно є поклонятися Отцеві, і Сину, і Святому Духу". Просити заступлення Цариці Небесної і читати: "Годно є воістину...", а якщо хтось чужий буде (в келії), то тільки перехреститися.
Батюшка о. Амвросій радив при підступах людських і ворожих вдаватися до псалмів святого пророка Давида, якими молився він, коли був у гонінні від ворогів, а саме читати псалми 3-й, 53-й, 58-й та 142-й. Вибирати з цих псалмів вірші, пристойні до скорботи, і частіше прочитувати їх, звертаючись до Бога з вірою та смиренністю. А коли боротиме зневіру або томитиме душу несвідома скорбота - прочитуватиме псалми 101-й, 36-й та 90-й. Якщо в ім'я Святої Трійці справно читати ці псалми щодня по три рази, зі смиренністю і старанністю, віддаючи себе всеблагому Божому промислу, тоді виведе Господь, як світло, правду твою і долю твою,
як полудень. Послухайся Господа і благай Його (Пс. 36, 6-7).
Щоб люди не залишалися в безтурботності і не покладали свою надію на сторонню молитовну допомогу, старець повторював звичайну народну приказку: "Боже допоможи - та й сам мужик не лежи". І додав: "Згадай, дванадцять апостолів просили Спасителя за дружину хананеянку, але Він. не чув їх; а сама стала просити - впросила".

Про молитву Ісусову
Багатьом о. Амвросій радив і в листах, і усно не залишати короткої молитви Ісусової: "Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного".
Хоч би пошепки вимовляй Ісусову молитву, а від розумної багато хто пошкодився.
Батюшка розповідав про силу Ісусової молитви: "У одного священика був шпак, який постійно чув від свого господаря молитву і повторював досить часто. Ось раз на вулиці налетів на нього шуліка, а він за звичкою говорив у цей час молитву. І що ж - шуліка". не посмів його зворушити: безглуздо повторював молитву Ісусову, і те врятувала!
Говорив ще старець: «Один брат запитав іншого: Хто тебе навчив молитві Ісусовій? А той відповів: "Біси". - "Та як же так?" - "Так так: вони турбують мене помислами гріховними, а я все творив та творив Ісусову молитву, так і звик"».

Гріх
Батюшку запитали: «Такась довго не вмирає, їй усі видаються кішки та інше. Чому так?" Відповідь: «Кожен, хоч і маленький, грішок треба записувати, як згадаєш, а потім каятися. Тому деякі довго не вмирають, що затримує якийсь нерозкаяний гріх, а як покаються, так полегшуються.
У нас (в Оптиній) була на скотному дворі скотниця в сухоті, у якої були три гріхи забуті, і їй уявлялося, ніби то кішки її дряпають, то дівка тисне, а як покаялася, так і померла. Ще в скиті був рясофорний чернець хворий; йому все здавалося, ніби хтось за ним лежить, і ніяк не міг пригадати гріха. Протягом тижня згадав гріх і як покаявся, так і помер. Неодмінно треба гріхи записувати, як згадаєш, а то ми відкладаємо: то гріх малий, то соромно сказати чи "після скажу", а прийдемо каятися – і нема чого сказати».
Три кільця чіпляються один за одного: ненависть – від гніву, гнів – від гордості.

Чому люди грішать
Старець це питання вирішував так: «Або через те, що не знають, що має робити і чого уникати; іди, якщо знають, то забувають; якщо ж не забувають, то лінуються, сумують. Навпаки: оскільки люди дуже ліниві до справ благочестя, то часто забувають про свій головний обов'язок - служити Богу. Від лінощів і забуття доходять до крайнього нерозумності чи незнання. Лінощі, забуття і незнання - це три велетня, від яких пов'язаний весь рід людський нерозв'язними узами... Тому ми і молимося Цариці Небесній: Пресвята Владичице моя Богородиці, святими Твоїми і всесильними благаннями віджени від мене, смиренного і окаянного раба Твого, зневіра, забуття, нерозумність, недбальство...»

Самовиправдання
Люди завжди намагаються виправдати свої вчинки. А старець казав, що самовиправдання – великий гріх.
Для прикладу він розповідав наступний випадок: «Приїхав раз на острог покійний Государ Микола Павлович та й став питати арештантів, за що кожен із них сидить у острозі. Усі виправдовували себе й казали, що посаджені в острог безвинно даремно. Підійшов Государ ще до одного з них і спитав: "А ти за що тут?" І отримав відповідь: "За великі мої гріхи та острогу для мене мало". Тоді Государ обернувся до чиновників, які його супроводжували, і сказав: "Відпустити його зараз на волю».

Про недбальство нашу у справі порятунку
Передавав старець на цей предмет таку розповідь: «Сидів біс в образі людини і бовтав ногами. Хто бачив це духовними очима, запитав його: "Що ж ти нічого не робиш?" Біс відповів: "Та мені нічого не залишається робити, як тільки ногами бовтати: люди все роблять краще за мене"».
З приводу раптової смерті однієї людини старець сказав: "Ось смерть не за горами, а за плечима, а нам хоч кілок на голові тіши".

Покаяння
"Який нині настав час, - казав старець, - бувало, якщо хтось щиро покається в гріхах, то вже й змінює своє гріховне життя на добре, а тепер часто буває так: людина і розповість на сповіді всі свої гріхи в подробицях, але потім знову за своє приймається".
Гріхи як волоські горіхи: шкаралупу розколеш, а зерно виколупати важко.
Невиконана обіцянка однаково що гарне дерево без плоду.

Про силу покаяння та благості Божої
Про силу покаяння старець каже так: «Одна людина все грішила і каялася - і так все життя. Нарешті покаявся і помер. Злий дух прийшов за його душею і каже: "Він мій". А Господь каже: "Ні, він каявся". "Та хоч і каявся, знову грішав", - продовжував диявол. Тоді Господь йому сказав: "Якщо ти, будучи злим, приймав його знову до себе після того, як він Мені каявся, то як же Мені не прийняти його після того, як він, згрішивши, знову звертався до Мене з покаянням? Ти забуваєш, що ти злий, а Я - благ».
Для істинного покаяння потрібні не роки і не дні, а одну мить.
Доброта Божу до нас, грішних, старець висловлював наступним висловом взятим у святителя Димитрія, митрополита Ростовського (повчання в день Похвали Богородиці): "Праведних веде в Царство Небесне апостол Петро, ​​а грішних - Сама Цариця Небесна".

Про виправлення
Щоб людині виправитися, не треба раптом налягати, а треба як тягнуть барку: тягни, тягни - віддай, віддай. Не все раптом, а потроху. Знаєш "рожон" на кораблі? Це така жердина, до якої прив'язані всі канати корабля. Якщо тягнути за нього, то потихеньку і все тягнеться, а якщо взяти одразу, то все зіпсуєш від потрясіння.
При виправленні допомагає добрий приклад. Цю думку старець підтверджував таким порівнянням: "Коли на спійманого в табуні кінь одягнуть аркан і поведуть, він все впирається і спочатку йде боком, а потім, коли придивиться, що інші коні йдуть спокійно, і сама піде в ряд. Так і людина".

Про існування бісів
Прийшов до старця один пан, який не вірив у існування бісів. Старець у науку йому розповів такий випадок: «Приїхав один пан у село в гості до своїх знайомих і вибрав сам собі кімнату для ночівлі. Йому кажуть: "Не лягайте тут - у цій кімнаті неблагополучно". Але він не повірив і тільки з цього посміявся. Ліг і раптом чує вночі, що хтось дме йому прямо в лисину. Він сховався з головою ковдрою. Тоді цей хтось перейшов до його ніг і сів на ліжко. Гість злякався і з усіх ніг кинувся тікати, переконавшись власним досвідом існування темної сили».
Після цього пан сказав: "Воля Ваша, батюшка, я навіть не розумію, що це за біси". На це старець відповів: "Адже й математику не всі розуміють, проте вона існує". І ще додав: "Як же біси не існують, коли ми знаємо з Євангелія, що Сам Господь наказав зійти їм у череду свиней?" Пан заперечив: "Адже це алегорично?" "Отже, - продовжував переконувати старець, - і свині алегоричні, і свині не існують. Але якщо існують свині, значить існують і біси".

Про мережі диявольські
«Павук сидить на одному місці, випустить ниточку і чекає - як тільки трапиться муха, зараз і голову їй геть, а муха-то задзвінчить. Так і ворог завжди простягає сіті: як хто трапиться - зараз і голову геть». Потім старець, звернувшись до слухача, говорив: «Дивися, не будь мухою, а то теж задзижчить».
Ворог боре і правими, і шуїїми: то тугою і страхом, то зарозумілістю і самовпевненістю, а коли відкидають його навіювання, то знову шепоче: "Благо ж, добре ж створив, переміг, зробився великий".
Що означає: "Приступить людина, і серце глибоко. І піднесеться Бог, стріли немовля бути виразки їх"? Батюшка пояснював так: "Приступить злий ворог-людина і сіє кукіль на ниві Господній. Серце глибоко - хто сам собі слухає і не дивиться, хто і як що робить, а якщо він покличе Бога, то молитва переможе і віджене напад ворожість, і тоді стріли його будуть, як стріли немовлят, як мухи кусають.
Ворог наш невидимий сам вкладе гріховну думку в душу людини та тут же і запише її як її власну, щоб згодом на Страшному суді Божому звинуватити людину.

Про смиренність і терпіння
"Якщо хто тебе скривдить, - говорив старець одній черниці в науку, - не розповідай нікому, крім старця, і будеш мирна. злочинів, які чинили інші, то це, можливо, тому, що не мали на той випадок, - обстановка та обставини були інші. не бачимо".
Говорячи про те, що без смирення не можна врятуватися; старець наводив такий приклад: "Одна пані бачила уві сні Господа Ісуса і перед Ним натовп народу. На Його поклик першою підійшла до Нього дівчина селянка, а потім мужик у постолах і ще всі люди селянського стану. доброту і взагалі за всі чесноти Господь покличе до Себе, яке ж було її здивування, коли вона побачила, що Господь перестав уже звати, вона наважилася сама нагадати про себе Господу, але Він відвернувся від неї, тоді пані впала на землю і почала смиренно. зізнаватися, що вона справді найгірша і не варта бути в Царстві Небесному». Потім старець додав: "А ось такі й годяться, таких там і треба".
Коли тобі докучають, ніколи не питай, навіщо та чому. У Святому Письмі цього ніде немає. Там, навпаки, сказано: якщо хтось ударить тебе в ясну ланіту, зверни йому та іншу. У ясну ланіту насправді вдарити незручно, а розуміти це потрібно так: якщо хтось на тебе наклепатиме чи невинно чимось докучатиме, це означатиме наголос у ясна ланіту. Не ремствуй, а перенеси цей удар терпляче, підставивши при цьому ліву ланіту, тобто згадавши свої неправі справи. І якщо, можливо, ти тепер невинний, то раніше багато грішив, і тим переконаєшся, що вартий покарання.
Терпів Єлисей, терпів Мойсей, терпів Ілля, то зазнаю ж і я.
"Батюшко! Навчіть мене терпінню", - сказала одна сестра. "Вчися, - відповів старець, - і починай з терпіння неприємностей, що знаходяться і зустрічаються". - "Не можу зрозуміти, як можна не обурюватися образами та несправедливостями". Відповідь старця: "Будь сама справедлива і не кривди нікого".
Якщо хтось із братії через малодушність і нетерплячість сумував про те, що його довго не представляють до мантії або до ієродияконства та ієромонашества, старець мав звичай так говорити в науку: "Це, брате, все прийде свого часу. Всі дадуть; добрих; справ ніхто не дасть”.
Пам'ятість, заздрість, ненависть і подібні пристрасті криються всередині і народжуються, і виростають від внутрішнього кореня самолюбства. Гілки зовні як не обрубай, поки корінь цей буде сир і свіжий і не буде використано засобів підсікти внутрішні розгалуження цього кореня, через які проникає шкідлива волога і вирощує зовнішні нащадки, - праця буде марна.
Секіра до винищення кореня самолюбства - віра, смиренність, слухняність і відсікання своїх бажань і розуміння.
Одного разу старець сказав на спільному благословенні: "Бог відвідує Своєю милістю тільки смиренних". Після цього, трохи помовчавши, раптом додав: Пильнуйте, бо не вісті дні, ні години (Мф. 25, 13) ... Через кілька хвилин тут же, на загальному благословенні, сповістили батюшку про кончину одного скитського послушника (Олексія Кронштадтського) .
На слова однієї паломниці, що стояла біля старця, що гордість заважає всім, він відповів: "А ти закутайся в смиренність, тоді як і небо до землі пригорнеться, не страшно буде".
Пам'ятай і сказане в псалмі: Ecu nymue Господні милість та істина (Пс. 24, 10). Тобто має ближньому виявляти милість і всяку поблажливість. А від себе самих вимагати будь-якої істини – виконання заповідей Господніх. Намагайся наслідувати і ту преподобну матір, яка, бачачи до себе заздрість і ненависть і чуючи різні наклепи, казала собі самій: "Я недостойна любові їх". А коли на тебе збентежується з цих причин, повторюй псаломське слово: Світ, що багато хто любить закон Твій, і нема їм спокуси (Пс. 118, 165).
Питання: "Чи можна бажати вдосконалення в духовному житті?" Відповідь старця: "Не тільки можна бажати, а й має намагатися вдосконалюватися в смиренності, тобто в тому, щоб вважати себе в почутті серця гіршим і нижчим за всіх людей і всякої тварі". Говорив і ще старець Амвросій у науку своїм учням про смиренність: «Прийшов до настоятеля о. архімандриту Мойсею один відвідувач, але, не заставши його вдома, вирушив до його рідного брата, о. ігумену Антонію. Серед розмови гість спитав о. ігумена: "Скажіть, батюшка, якого ви дотримуєтеся правила?" О. Антоній відповідав: "Багато було в мене правил, жив я в пустелі і по монастирях, і всі різні були правила, а тепер залишилося одне митарево: "Боже, милостивий буди мені грішному!"» При цьому батюшка додав ще розповідь про те , як одна все хотіла мандрувати туди і сюди - і в Київ, і в Задонськ, а старець один і каже їй: "Все це тобі не на користь, а сиди краще дома і твори митарову молитву".
"Тільки тільки змириться людина, - говорив старець, - як відразу ж смирення постачає її напередодні Царства Небесного", яке, додамо до цього апостольські слова, не має брашно і пиття, але правда і мир і радість про Духа Святого (Рим. 14, 17).
"Царство Боже, - говорив ще старець, - не в словах, а в силі; треба менше тлумачити, більше мовчати, нікого не засуджувати і всім мою повагу".

Про чернецтво
Ті, хто здобув внутрішнє Царство Боже в цьому житті, мають вільний вхід до Царства Небесного, а у тих, хто цього не отримав, у цьому житті перехід у майбутню буває зі страхом.
Що тобі за річ, що про тебе говорять.
"Чому, батюшка, - запитала одна особа, - ігуменя надано право розпоряджатися черницями, як кріпаками?" Старець відповідав: "Більше, ніж кріпаками. Кріпаки могли хоч за очі побурчати на своїх панів і побрати їх, а у чернечих і це право відібрано; черниця сама добровільно віддає себе в кріпацтво".
Цю ж думку про чернецтво старець доповнював такою розповіддю: «Ось що я чув від людей похилого віку. Задумала цариця Катерина II кріпаків на волю відпустити і скликала себе на раду вищих у державі людей. Усі зібралися, і цариця до них вийшла. Тільки митрополита чекають – не їде. Довго чекали на нього, нарешті дочекалися. Прибув і перепрошує, що на час не встиг - біля Казанського собору карета зламалася. Сів я, каже він, на паперть, поки шукали іншу, і мудре почув слово. Гонить повз мене чоловік стадо гусей. Їх багато, а він з лозиною один, і йдуть гуси рівно, жоден не відстає. Здивувався я і спитав мужика, а він мені у відповідь: "Тому я один з ними справляюся, що крила у них у всіх пов'язані". Почувши це, цариця і каже: "Питання вирішене - не знищую кріпосного права"».
Одній відвідувачці, яка хотіла вступити до монастиря, старець говорив: "Щоб жити в монастирі, потрібно терпіння не віз, а цілий обоз". І ще: "Щоб бути монахинею, треба бути або залізною, або золотою". Старець пояснював це так: "Залізний - значить мати велике терпіння, а золотий - велике смирення".
У келії не ходити і гостей не водити.
Подвижництво - безкровне мучеництво.

У чому пост
"Чи не все одно Богові, - питали деякі, - яку ти їж їжу: пісну чи скоромну?" На це старець відповідав: "Не їжа має значення, а заповідь. Адам вигнаний з раю не за смакоту, а лише за куштування забороненого. Чому і тепер у вівторок, у четвер та інші встановлені дні можна їсти, що хочеш, і не караємось за це, а за середу і п'ятницю караємося, тому що не підкоряємося заповіді. Особливо важливо тут те, що через послух виробляється покірність".

Про милостиню
Якщо робиш добро, то маємо робити його для Бога, тому на подяку людей і не повинно звертати уваги. Чекай нагороду не тут, а від Бога на Небі, а якщо чекаєш тут, то марно й поневіряння терпиш.
Святитель Димитрій Ростовський пише: "Якщо приїде до тебе людина на коні і буде в тебе просити, подай йому. Як він уживе твою милостиню, ти за це не відповідаєш".
Святитель Іоанн Златоуст каже: "Почни віддавати незаможному, що тобі не потрібно, потім зможеш давати більше і навіть з позбавленням для себе, нарешті, вже готовий будеш віддати і все, що маєш".
Коли о. Амвросію сповідалися, що скупість нападає, він повчав: "Дай що можна, як душа може. Якийсь мандрівник просив милостиню; одна була скупа і дала йому худу хустку, а інша добра і що не просив у неї мандрівник, все йому давала. Тільки пішов. Тільки пішов. він від них, як сталася пожежа, і все в них згоріло. Мандрівник вернувся і все їм віддав - тій, що багато давала, багато віддав, а скупий сказав: на тобі твою хустку".

Про гордість
Людині природно грішити і потрібно упокорюватися. Якщо ж він не змириться, то упокорюють його обставини, що промислово влаштовуються для його духовної користі. Людина в щастя зазвичай забувається і все приписує собі - своєї безсилої силі і уявної влади, але лише відвідає «го якесь нещастя - просить пощади навіть у уявного ворога. Істину цю старець висловлював такою притчею: «Людина як жук. Коли теплий день і грає сонце, летить він, пишається собою і дзижчить: "Усі мої ліси, всі мої луки! Всі мої луки, всі мої ліси!" А як сонце сховається, дихне холодом і загуляє вітер, - забуде жук свою молодецтво, притиснеться до листа і тільки пищить: "Не спихни!"
Дуже багатьом і пишатися зовсім нічим. З цього приводу старець передавав таку розповідь: «Одна сповідниця каже духовнику, що вона горда. "Чим же ти пишаєшся? - запитав він її. - Ти, мабуть, знатна?" - "Ні", - відповіла вона. - "Ну, талановита?" - "Ні". - "То, отже, багата?" - "Ні". - "Гм... у такому разі можеш пишатися", - сказав насамкінець духовник».
Як іноді обставини ненароком упокорюють людину: «Якщо хтось влаштував у себе обід і розіслав своїх слуг запрошувати гостей. Один із запрошених і запитує присланого до нього неакуратного слугу: "Невже у твого пана краще за тебе нікого не знайшлося послати до мене?" На це посланий відповідав: "Хороших по хороших розіслали, а мене послали до вашої милості"».
На запитання, як це праведники, знаючи, що вони безгрішно живуть, не підносяться своєю праведністю, старець відповів: "Вони не знають, який на них чекає кінець, бо спасіння наше має знущатися між страхом і надією. Нікому ні в якому разі не повинно вдаватися розпачу, але не слід сподіватися надмірно".
Одна черниця написала старцеві, що її дуже турбують гордість та самовпевненість. О. Амвросій відповів: "Оберігайся цих злих пристрастей. З прикладу святого царепророка Давида видно, що гордість і самовпевненість шкідливіша за перелюбство і вбивство. Останні привели пророка до смирення і покаяння, перші довели його до падіння".

Щігольство
Приїхала до отця Амвросія одна духовна дочка, молода жінка, в сукні, чепурно обшиті стеклярусом, нитки якого так і тремтіли, ударяючись одна об іншу. Батюшка посміхнувся, дивлячись на неї, і промовив: "Бач яка стала, які іграшки на себе навісила!" "Мода, батюшка", - відповіла та. - "Ех, на півроку ваша мода".

Про лінощі та зневіру
Нудьга нудьгу онука, а лінощі дочка. Щоб відігнати її геть, у справі попрацюй, у молитві не лінуйся; тоді й нудьга пройде, і старанність прийде. А якщо до цього терпіння і смиренності додаси, то багатьох злих себе позбавиш.
Коли знайде нудьга, не забудь докорити себе; Згадай, скільки ти винна перед Господом і перед собою, і усвідоми, що ти недостойна нічого кращого, і одразу відчуєш полегшення. Сказано: Багато скорботи праведним (Пс. 33, 20); і багато ран грішним. Таке життя наше тут – усі скорботи та скорботи, а ними й досягається Царство Небесне. Коли будеш неспокійна, повторюй частіше: Знайди мир і пожени і (Пс.ЗЗ, 15).
Багато хто з нас говорить, що неможливо жити за Господніми заповідями: цього вони не можуть робити через хворобу, того - за звичкою. Таким людям у їхнє наставлення старець розповідав такий випадок: "Один купець так само казав: то не можу, інше не можу. Їхав він раз по Сибіру вночі, закутаний у двох шубах. Раптом вдалині побачив світло, наче вогники мелькають. Став вдивлятися і зрозумів, що це зграя вовків до нього наближається, порятунку чекати не було звідки, він вискочив із саней і в одну хвилину вліз на довколишнє дерево, забувши свою старість і слабкість, а потім розповідав, що раніше відроду не бував на жодному дереві. Ось тобі й не можу. Так і страх праведного суду Божого та безсилих робить сильними”.

Хай буде воля Твоя
В одному місці, - говорив старець, - молилися за дощ, а в іншому - щоб не було дощу. Вийшло ж, що Бог схотів.
Іди, куди поведуть, дивись, що покажуть, і всі кажи: "Хай буде воля Твоя".

Про бажання смерті
Одна жінка скаржилася старцеві на свої скорботи та непосильні праці і висловлювала бажання якнайшвидше померти. Старець відповів: Один старець казав, що не боїться смерті. Несучи одного разу з лісу оберемок дров, він дуже знемагав. Сів для відпочинку і в скорботі промовив: "Хоч би смерть прийшла!" А коли смерть з'явилася, він злякався і запропонував їй понести оберемок дров».

Про труднощі керувати людьми
Однією ігумень, що прийшла до нього за настановою, як керувати, старець у розмові сказав, що так як у монастирі народ буває різний, то керувати ним треба по-різному, і в науку розповів їй такий випадок: "Небіжний Государ Петро Великий любив співати на клиросе. Був при ньому один диякон з гарним голосом, але такий сором'язливий і так боявся царя, що Государ завжди примушував його співати, потім уже диякон так звик, що своїм голосом заглушував голоси всіх співаків і навіть самого царя, тоді Петро Великий почав тримати його за рукав. , щоб зупинити, але не тут-то було. Государ смикає, а він більше кричить ".
На запитання однієї особи, яка хотіла пожити на самоті, старець у науку їй сказав: "Коли Лот жив у Содомі, був святий, а коли вийшов на самоту - впав".
Або: "Розбійник 30 років розбійничав і, покаявшись, увійшов до раю. А Юда завжди був при Господі Вчителеві і нарешті зрадив Його".

Про християнські чесноти
"Три апостола - Петро, ​​Іоанн і Яків, - говорив батюшка, - зображують віру, надію і любов. Іоанн зображує любов - був найближчим до Спасителя і на Таємній вечорі лежав на грудях у Спасителя. Петру, хоч і був він за дверима з служанками, потім була вручена Церква і дано право пасти стадо Христове: він зображує віру, про Якова взагалі говориться дуже мало, його навіть ніде не видно, але він удостоївся разом з іншими двома апостолами бачити славу Божу - він зображує надію, бо надія не видно: вона приховується для інших завжди невидимо в людині і зберігає свою силу, і надія не посоромить".
Потрібно мати більше простоти.
Вчити - це невелике каміння з дзвіниці кидати, а виконувати - велике каміння на дзвіницю тягати.
Господь спочиває у простих серцях. Де немає простоти, там одна пустка.
Упокоряйся, і всі діла твої підуть. Хто поступається, той більше набуває.
Без навіювання страху Божого, чим дітей не займай, не принесе бажаних плодів щодо доброї моральності та впорядкованого життя.
Зміцнюйте себе вірою та надією на милосердя Боже.
Бачення себе гірше за інших служить початком смирення.

Про злі пристрасті та вади
Гордість і непокора породжують брехню - початок всякого зла та лих.
Лицемірство гірше за невіру.
Не треба вірити прикметам, і не виконуватимуться.
Не упокорюєшся, тому й не маєш спокою.
Самолюбство наше – корінь усьому злу.
Пам'ятість, заздрість, ненависть і подібні пристрасті криються всередині і народжуються, і виростають від внутрішнього кореня самолюбства.
Чому людина буває поганою? Тому що забуває, що над ним Бог.
У ледарстві час гріх проводити.

Ставлення до себе та ближніх
Добре говорити – срібло розсипати, а розважливе мовчання – золото.
Не люби слухати про недоліки інших – у тебе буде менше своїх.
Свої гріхи говори і більше провини, а не людей.
Хто нас докоряє, той нам дарує. А хто хвалить, той у нас краде.
Потрібно жити нелицемірно і поводитися приблизно, тоді наша справа буде правильно, а інакше вийде погано.

Про кохання
"Кохання, - говорив старець словами апостола, - все прощає, довготерпить, не засуджує, нічого чужого не хоче, не заздрить.
Кохання покриває все. І якщо хтось робить ближнім добро за потягом серця, а не рухомий тільки обов'язком, такому диявол заважати не може, а де тільки за обов'язком, там він все-таки намагається перешкодити і тим і іншим".
Кохання, звичайно, найвище. Якщо ти знаходиш, що в тобі немає кохання, а бажаєш її мати, то роби справи кохання, хоч спочатку і без кохання. Господь побачить твоє бажання і старання і вкладе в серце твоє справжнє кохання. А головне, коли помітиш, що погрішив проти кохання, зараз же сповідуй це старцеві. Це може бути іноді від поганого серця, інколи ж від ворога. Сама ти не можеш цього розібрати; а коли сповідуєш, ворог і відійде.
Хто має погане серце, не повинен зневірятися, тому що за допомогою Божої людина може виправити своє серце. Потрібно лише уважно стежити за собою і не втрачати нагоди бути корисним ближнім, часто відкриватися старцеві та творити посильну милостиню. Цього, звісно, ​​не можна їсти раптом, але Господь довготерпить. Він тоді тільки припиняє життя людини, коли бачить її готовою до переходу у вічність або ж не бачить жодної надії на її виправлення.
Трудящому Бог посилає милість, а тому, хто любить втіху.
"Любити треба, - говорив ще старець, - а прив'язуватися не треба. Заповідь наказує шанувати батьків і навіть нагороду призначає за це. Але якщо ти, каже Той самий Господь, любиш батька і матір більше за Мене, то недостойний бути моїм учнем. Значить, лише пристрасть не дозволяється, а чи не любов”.
Одна особа запитала старця: "Мені незрозуміло, батюшка, як це ви не тільки не гніваєтеся на тих, хто про вас погано говорить, а й продовжуєте любити їх". Старець багато цього сміявся і сказав: "У тебе був маленький син. Чи сердилась на нього, якщо він що не так робив і говорив? Чи не намагалася ти, навпаки, якось покривати його недоліки?" Ще з цього питання говорив і так: "Хто нас докоряє, той нам дарує, а хто нас хвалить, той у нас краде".

Про внутрішню боротьбу християнина
Потрібно мати увагу до свого внутрішнього життя, щоб не помічати того, що робиться навколо тебе. Тоді засуджувати інших не будеш.
Коли відчуваєш, що сповнюєшся гордістю, то знай, що це похвали інших тебе надмюють.
Чекай нагороду не тут, а від Господа на Небесах.
Потрібно змушувати себе, хоч і проти волі, робити якесь добро ворогам своїм, а головне - не мстити їм і бути обережним, щоб випадково не образити їхнього виду зневаги та приниження.
Людину постійно бентежать гріховні помисли, але якщо вона не погоджується з ними, то не буває в них винна.
Коли хвалять, то на це треба не зважати, не відповідати і не сперечатися. Нехай хвалять, а тільки самому усвідомлювати, чи стоїш ти похвали чи ні. Якщо суперечитимеш, то вийде лицемірство; адже тонке почуття задоволення від похвали таки є в тобі; та й ті, яким ти суперечитимеш, не повірять тобі, тому коли похвалять, не говори нічого, опусти очі та мовчи.
Стародавніх християн ворог спокушав муками, а нинішніх – хворобами та помислами.

Про значення скорбот
Волі людини і Сам Господь не примушує, хоч багатьма скорботами і розуміє.
Блаженний, хто терпить скорботу за правду і життя благочестиве.
Якщо Господь не попустить, ніхто нас не може образити, хто б він не був.
Старець розповідав притчу про жасмин: "Один у нас чернець умів з жасмином обходитися. У листопаді він його абсолютно обрізає і ставить у темному місці, зате потім рослина покривається рясно листям і квітами. Так і з людиною буває: треба спершу постояти в темряві та холоді. , А потім вже буде і плоду багато.
Святі були, як і ми, грішні люди, але покаялися і, взявшись за справу спасіння, не озиралися назад, як Лотова дружина. І на чиєсь зауваження: "А ми всі дивимось назад!" - батюшка сказав: "За те й підганяють нас різками та бичем, тобто скорботами та неприємностями, щоби не оглядалися".
Тому, хто скаржився на скорботі, старець говорив: "Якщо сонце завжди світитиме, то в полі все пов'яне; тому потрібен буває дощ. Якщо все дощить, то все попріє; тому потрібен вітер, щоб продував, а якщо вітру недостатньо, то потрібна буває і буря, щоб усе пронесло. Людині все це свого часу буває корисно, тому що вона мінлива".
Матері, яка тужила за хворобою дочки, старець писав: «Чую, що ви тужите більше міри, бачачи страждання хворої дочки. Справді, по-людськи не можна не журитися матері, бачачи дочку свою дитину в таких стражданнях і що страждає день і ніч. Незважаючи на це, ви повинні пам'ятати, що ви християнка, яка вірить у майбутнє життя і в майбутню блаженну відплату не лише за труди, а й за страждання довільні та мимовільні; і тому не повинні нерозсудливо малодушувати і скорботи більше міри, подібно до язичників або людей невіруючих, які не визнають ні майбутнього вічного блаженства, ні майбутньої вічної муки. Як не великі мимовільні страждання дочки вашої малютки С., все-таки вони не можуть зрівнятися з довільними стражданнями мучеників; якщо ж дорівнюють, то вона і однакове з ними отримає блаженний стан у райських селищах. Втім, не слід забувати і мудрого теперішнього часу, в який і малі діти одержують душевне ушкодження від того, що бачать, і від того, що чують; і тому потрібне очищення, яке без страждань не буває. Очищення ж душевне здебільшого буває через страждання тілесні. Припустимо, що не було ніякого душевного ушкодження. Але все-таки слід знати, що райське блаженство нікому не дається без страждань. Подивіться: і самі немовлята без хвороби і страждань переходять у майбутнє життя? Втім, пишу так не тому, що хотів би смерті страждучій малютці С., але пишу, власне, все це для втіхи вас і для правильного розуміння і дійсного переконання, щоб ви нерозсудливо і більше міри не журилися. Як не любите ви дочку свою, знайте, що більше за вас любить її Всеблагий Бог наш, що всяким чином промишляє про спасіння наше. Про любов Свою до кожного з віруючих Сам Він свідчить у Писанні, говорячи: "Якщо й жінка забуде своє виродження, я ж не забуду тобі". Тому намагайтеся стримати вашу скорботу за болячою дочкою, нарікаючи на цю печаль на Господа: "Якщо хоче і благоволить, так і зробить з нами за добротою своєю". Раджу вам долучати хвору дочку з попередньою сповіддю. Попросіть духовника, щоб розсудливіше розпитав її при сповіді».

Про дратівливість
Ніхто не повинен виправдовувати свою дратівливість якоюсь хворобою – це походить від гордості. А гнів чоловіка, за словом святого апостола Якова, правди Божої не чинить (Як. 1, 20). Щоб не вдатися до дратівливості і гніву, не повинно поспішати.

Про сімейне життя
Одруженим і початківцям сімейне життя о. Амвросій дає наступне настанову: «Завжди ви повинні пам'ятати і не забувати, що тоді тільки життя наше проходитиме мирно і благополучно, коли ми не забуватимемо і забуватимемо Бога, Творця нашого і Викупителя і Подавача благ тимчасових і вічних. Не забувати ж Його - значить намагатися жити за Його Божественними та життєдайними заповідями і в порушенні їх через неміч нашої щиро каятися і негайно дбати про виправлення своїх помилок і відступів від заповідей Божих.
Пишете: "Бажала б я, щоб ми з чоловіком уникли того згубного розбіжності у справі виховання, яке майже у всіх подружжях бачу я". - Так, річ ця справді мудра! Але сперечатися про це за дітей, ви самі помітили, не корисно. Тому в разі розбіжності краще або ухиляйтесь і йдіть, або показуйте, ніби не вслухалися, але ніяк не сперечайтеся про свої різні погляди при дітей.
Порада про це і міркування повинні бути віч-на-віч і якомога холоднокровніше - щоб було дійсніше. Втім, якщо ви встигнете насадити в серцях дітей ваших страх Божий, тоді на них різні людські чудасії не зможуть так шкідливо діяти».

Лист до хворого друга
Ти скаржишся на свої хвороби, ти сумуєш, любий мій, і в мене, грішного, шукаєш втіхи і підкріплення своєї страждаючої душі... Друг мій! Що я, багатонемічний, можу сказати тобі на втіху краще за те, що втішав себе в недугах першоверховний апостол Христовий Павло: Коли я немічний, тоді сильний (2 Кор. 12, 10). Сам Господь сказав йому, коли він скаржився на свої недуги: Досить тобі благодаті Моєї, бо сила Моя звершується в немочі (2 Кор. 12, 9). Чому й хвалився він своїми недугами і лише недугами: Собою ж не похвалюся, - каже, - хіба тільки недугами моїми (2 Кор. 12, 5). Поглянь на приклад великого апостола, і Господь зміцнить тебе Своєю всесильною благодаттю! А я замість свого слова грішного пропоную тобі благодатне слово святоотцівське.
Це ціле листування одного святого подвижника, преподобного Варсанофія Великого, з старцем - ченцем Андрієм. Цей старець просив авву помолитися за недуги його, і ось преподобний Варсанофій пише йому: "Надай Богу піклуватися про тебе, поклади на Нього всі свої опіки, і Він влаштує все, що до тебе стосується, як Йому завгодно. Він краще за нас знає, що нам корисно до душі і по тілу, і скільки попустить тобі пожуритись у тілі, стільки подасть і полегшення у гріхах твоїх. Бог нічого від тебе не вимагає, крім подяки, терпіння та молитви про прощення гріхів. грішникові, що простягає руку, до останнього подиху. Приліпис Йому, і Він влаштує все краще, ніж ми просимо або думаємо".

Про перемогу добра над злом.
Якось о. Амвросію було надіслано на його вирішення наступне питання: "Обов'язки християнина - робити добро і намагатися, щоб добро перемогло над злом. Наприкінці світу, йдеться в Євангелії, зло переможе над добром. Як же можна намагатися про перемогу добра над злом, знаючи, що старання ці не увінчаються успіхом і що зло врешті-решт переможе?За Євангелією, суспільство людей перед кінцем світу представляється в найжахливішому вигляді.Цим відкидається можливість постійного вдосконалення людського.Чи можна після цього працювати на благо людству, будучи впевненим, що ніякі засоби не в змозі в остаточному результаті перед кінцем світу досягти можливої ​​моральної досконалості людства?"
Старець відповів: «Зло вже переможено - переможено не старанням і силами людськими, а Самим Господом і Спасителем нашим, Сином Божим, Ісусом Христом, який задля цього і зійшов з неба на землю, втілився, постраждав людством і хресними своїми стражданнями та воскресінням сокрушень. зла і злочинця - диявола, який панував над родом людським, звільнив нас від диявольського і гріховного рабства, як Сам сказав: Ось даю вам владу наступати на змію і на скорпію, і на всю силу ворожості (Лк. 10, 19). Тепер усім віруючим християнам дається в Таїнстві Хрещення сила зневажати зло і творити добро за допомогою виконання євангельських заповідей, і ніхто вже не буває одержимий злом насильно, окрім тих, хто не дбає про збереження Божих заповідей, і переважно тих, хто добровільно віддається гріхам. Хотіти ж своїми силами перемагати зло, яке вже переможено пришестям Спасителя, - показує нерозуміння християнських обрядів Православної Церкви і виявляє ознаку гордовитої самовпевненості людської, яка хоче все робити своїми силами, не звертаючись до Божої допомоги, тоді як Сам Господь ясно говорить: Без Мене не можете творити нічого (Ін. 15, 5). Ви пишете: "У Євангелії говориться, що при смерті світу зло переможе над добром". В Євангелії про це ніде не сказано, а говориться тільки, що останнім часом зменшиться віра (див.: Лк. 18, 8) і за множення беззаконня зникне будь-який багатьох (Мф. 24, 12). А святий апостол Павло каже, що перед другим пришестям Спасителя з'явиться людина беззаконня, син смерті, противник і звеличується більше всякого глаголемого Бога (2 Сол. 2,3 - 4), тобто антихрист. Але тут же сказано, що Господь Ісус вб'є його духом уст Своїх і скасує явою приходу Свого (2 Сол. 2, 8). Де ж тут торжество зла над добром? І взагалі всяке торжество зла над добром буває тільки уявне, тимчасове».

Життя вічне
Коли серце приліплюється до земного, тоді треба згадати, що земне не піде з нами до Царства Небесного.

Життя духовне
Старець писав дочки духовної, уподібнюючи її життя досить глибокому рову, який у дощовий час наповнюється так, що й переїзду не буває; в інший час висихає так, що ніскільки по ньому не тече вода. Святими ж отцями похваляється таке життя, яке проходить, подібно до маленького струмка, що постійно поточне і ніколи не пересихає. Струмок цей зручний, по-перше, до переходу, по-друге, приємний і корисний усім, хто приходить, тому що вода його буває придатна для пиття як тихо поточна і тому ніколи не мутною.
Не будь як докучлива муха, яка іноді без толку близько літає, а іноді і кусає, і тим і іншим набридає; а будь як мудра бджола, яка навесні старанно справу свою почала і до осені скінчила медові стільники, які такі гарні, як правильно викладені ноти. Одне солодко, а інше приємне.
Коли старцеві написали, що важко на світі, він відповів: "Тому вона (земля) і називається юдоллю плачу; одні плачуть, інші скачуть, але останнім буває недобре".
Адже безпристрасними не зараз можна зробитися; щоразу, відчуваючи свою гріховність, кажи: "Господи, пробач мені!" Господь Один сильний вкласти в серце людини любов.

Світ душевний
Сказано: Хто любить Бога, всі поспішають на благо (Рим. 8, 28). І в іншому місці: Світ, що багато хто любить закон Твій, і нема їм спокуси (Пс. 118, 165). А якщо немає світу в наших костех (Пс. 37, 4), то явно, що від гріхів і пристрастей наших. І тому має дбати не обставини залагоджувати, а намагатися виправляти себе. Це не тільки надійніше, а й заспокійливіше.
Душа наша невидима і не може заспокоюватися одними зовнішніми обставинами, а вимагає до свого умиротворення засобів внутрішніх та духовних, на які вказує богонатхненний пророк Давид, говорячи: Світ, що багато хто любить закон Твій, і нема їм спокуси. Слова ці показують, що треба перш за все полюбити закон Божий і постаратися виконувати євангельські заповіді, зазначені у євангеліста Марка від початку 5-го розділу до 10-го, і тоді можна сподіватися на здобуття міцного спокою та міцного миру душевного.
Слухай, сестро! Не будь гостра, не будь строката! А будь постійна та смирна – і будеш мирна!
Всюди війна, скрізь боротьба; і одержують заспокоєння тільки ті, хто бореться душевно, керуючись законом Божим. А хто шукає лише зовнішнього та тимчасового заспокоєння, ті втрачають і те, тобто і земне, і небесне. Хіба тільки захочуть виправити справу щирим каяттям і великою смиренністю.
Шукатимемо втіхи і втіхи в Єдиному Господі і від Нього Єдиного шукатимемо милості, яка вічна і нескінченна: все людське короткочасне і минуще, хоч по видимості своїй і приваблює, але оманливе. Увага людська нікого надовго не заспокоює, а тільки втішить, поманить, а потім завжди закінчується неприємністю і каяттю; тільки ми добре в це ще не вдивилися, а тому й захоплюємося видимістю.
Коли казали батюшку, що йому не дають спокою, він відповідав: «Для нас тоді настане спокій, коли заспівають над нами: "Зі святими упокій"».

Про мовчання
Один старець спитав про щось трьох ченців. Один пояснив так, інший інакше, а третій відповідав: "Не знаю". Тоді старець сказав йому: "Ти знайшов шлях".
Про незасудження
Каже прислів'я: "На чужий рот не накинеш хустку". Люди тлумачать право і неправо, судити ж усіх буде Господь - Суддя неприємний. Тому щодо чужих заспокоїмося і подбаємо про свою душу, щоб вона не зазнала суду за неправі думки, не кажучи вже про справи.
Не говори ні про кого невигідно заочно, і не отримаєш ні від кого досади та шкоди.
Плач
Запитали у батюшки: "Що означає плач?" Батюшка відповів: "Плач означає нарікання; не плач буває від сліз, а сльози від плачу".

Допомога Божа
Батюшка іноді пояснював вірші псалмів, наприклад: Ще не Господь творить дім, марно трудячись ґрунтовний. Це означає: якщо Господь не благословив що, то даремні будуть труди: марно строго, і нічого не застереже, даремно рано вставатиме той чоловік, не підуть діла його без благословення Божого (Пс. 126, 1).

Про помисли
Якщо помисл буде говорити тобі: "Чому ти цій людині, яка образила тебе, того й того не сказала?" - Скажи своєму помислу: "Тепер пізно говорити - запізнився".
Якщо прийдуть погані і засуджують інших помисли, то докоряй себе гордості і не звертай на них ніякої уваги.
Одна людина казала батюшці: "Бують думки, що ви, батюшка, мені довіряєте". На це він відповів: «А я тобі розповім притчу. Одного пустельника вибрали архієреєм, він довго відмовлявся, але вони наполягли. Тоді він подумав: "Я не знав, що гідний; мабуть, є щось у мене хороше". В цей час з'явився йому Ангел і каже: "Родниче (пересічний чернець), що ти підносишся? Там люди нагрішили, і їм потрібне покарання, ось тому й вибрали, що гірше за тебе не знайшлося"».
Людину постійно бентежать гріховні помисли; але якщо він не зволить їм, то не буває в них винний.
Батюшка говорив часто: "Як не тяжкий хрест, який несе людина, але дерево, з якого він зроблений, виросло на ґрунті його серця". Показуючи на серці, він додав: "Дерево при виходах вод; води (пристрасті) вирують там".
"Ви скаржитесь на лайку уявну, - відповідав старець в одному з листів. - Хоча зовсім неможливо уникнути цієї лайки ні в якому місці, її гострота і сила притуплюються при правильному способі життя і зручному до того місця".

Простота
Як це: "Поверни смуток твій на Господа?" Відповідь: Це означає жити просто і всю надію покласти на Господа і не міркувати, що хто зробив, що і як буде. Поглумлюйся і малодушний дух мій, а коли поклав надію свою на Бога, тоді був втішний: Пом'янух Бога і веселих (Пс. 76, 4).

Порятунок
Іноді помисл приходить: "Навіщо рятуватися? Не врятуємося однаково, як не жити". До того ж тепер немає тих, хто рятується, як написано про бачення афонського ченця. На це батюшка так говорив: "Це сказано до того, що тепер досконалих у всьому немає, а ті, що рятуються є. Не кожен може бути генералом; а інший - генерал, інший - полковник, майор, капітан, солдат і проста людина".
На питання, як розуміти слова Писання: Будьте мудрі, як змії (Мф. 10, 16), старець відповів: "Змія, коли треба їй змінити стару шкіру на нову, проходить дуже тісне вузьке місце, і таким чином їй зручно залишати свою колишню шкіру. Так і людина, бажаючи здобути свою старість, повинна йти вузьким шляхом виконання євангельських заповідей. При кожному нападі змія намагається оберігати свою голову. Людина повинна найбільше берегти свою віру.
Коли батюшці говорили про бажання змінити монастир, він відповідав: "А куди поїдеш? Куди сховаєшся від Бога Всеведучого і Всевидящого, через совість нашу нас викриває, щоб взялися за справу спасіння як слід, замість того, щоб марно бентежитися і звинувачувати інших".

Страх Божий
На запитання, як здобути страх Божий, батюшка відповідав: "Маєш завжди мати Бога перед собою. Передуха Господа переді мною вину" (Пс. 15, 8).
Страх Божий набувається ще виконанням Божих заповідей і щоб робити все по совісті.