(Kalinjingradska oblast, deo Smolenska, Brjanska i neke obližnje regije).

Pisana spomena

Prva pisana spominjanja plemena koja žive na teritorijama susjednim južnoj obali Venecijanskog (danas Baltičkog) mora nalaze se u eseju "O porijeklu Nijemaca i položaju Njemačke" rimskog povjesničara Publija Kornelija Tacita (), gdje su i nazvani esthyi (lat. aestiorum gentes). Pored toga, Herodot spominje narod Budine, koji je živio u gornjem toku Dona između Volge i Dnjepra. Kasnije su ta plemena Estijaca opisana pod različitim imenima u spisima rimsko-ostrogotskog istoričara Kasiodora (), gotskog istoričara Jordana (), anglosaksonskog putnika Wulfstana (), sjevernonjemačkog ljetopisca nadbiskupa Adama iz Bremena ().

Sadašnje ime drevnih plemena koja žive na teritorijama uz južnu obalu Baltičkog mora je balts (it. Balten) i baltički jezik (it. baltische Sprache) kao što su predloženi naučni izrazi kod njemačkog lingvista Georga Nesselmanna (-), profesora na Univerzitetu u Königsbergu, umjesto izraza leto-Litvanci, ime je formirano po analogiji sa Mare Balticum (Bijelo more).

Istorijsko naselje

Vyatichi i Radimichi

Smatra se da su Balti učestvovali u etnogenezi Vyatichi i Radimichi. O tome svjedoče karakteristični nakit - vratne torke, koji nisu među uobičajenim nakitom u istočnoslavenskom svijetu 12. vijeka. Samo u dva plemena (Radimichi i Vyatichi) postala su relativno raširena. Analiza ogrlica Radimich pokazuje da su se prototipovi mnogih od njih nalazili u baltičkim starinama, a običaj njihove široke upotrebe posljedica je uključivanja baltičkih starosjedilaca u etnogenezu ovog plemena. Očigledno je da raspodjela vratnih griva na području Vyatichi takođe odražava interakciju Slovena sa Golyad Balts. Među nakitom Vyatichi nalaze se nakit od jantara i vratne torke, koji nisu poznati u drugim drevnim ruskim zemljama, ali imaju potpune analogije u latinsko-litvanskim materijalima.

Napišite recenziju o članku "Balts"

Napomene

Književnost

• Balts - BDT, Moskva 2005. ISBN 5852703303 (tom 2)
• Valentin Vasilievič Sedov "Sloveni gornjeg Dnjepra i Movara". - Nauka, Moskva 1970.
• Raisa Yakovlena Denisova - Zinātne, Riga 1975.

Veze

• www.karger.com/Article/Abstract/22864

Odlomak koji karakteriše Balte

- Šta misliš - rekao je ljutito stari princ - da je držim, ne mogu se rastati? Zamislite sebe! Rekao je ljutito. - Čak sam i sutra! Samo da vam kažem da želim bolje da znam svog zeta. Znate moja pravila: sve je otvoreno! Pitaću te sutra: ona želi, pa neka živi. Pusti ga da živi, \u200b\u200bvideću. Princ je frknuo.
"Neka izađe, nije me briga", vikao je onim prodornim glasom kojim je vikao na rastanku sa sinom.
"Pravo ću vam reći", rekao je princ Vasilij tonom lukavog čoveka, uveren u beskorisnost lukavstva pre uvida svog sagovornika. - Možete da vidite kroz ljude. Anatole nije genije, već iskren, ljubazan momak, predivan sin i drag.
- Vidi, vidi, videću.
Kao što to uvijek biva sa samohranim ženama koje su dugo živjele bez muškog društva, kada se pojavio Anatol, sve tri žene u kući princa Nikolaja Andreeviča jednako su osjećale da njihov život nije bio život prije tog vremena. Moć razmišljanja, osjećaja, promatranja trenutno se umnožila u svima njima desetostruko i, kao da se još uvijek događaju u mraku, njihov je život iznenada zasjao novom svjetlošću punom smisla.
Princeza Marija nije uopšte razmišljala i nije se sjećala svog lica i kose. Prekrasno, otvoreno lice muškarca koji bi mogao biti njezin suprug upilo je svu njenu pažnju. Činio joj se dobrim, hrabrim, odlučnim, hrabrim i velikodušnim. Bila je uvjerena u ovo. Hiljade snova o budućem porodičnom životu neprestano su nastajali u njenoj mašti. Otjerala ih je i pokušala sakriti.
„Ali zar mi nije previše hladno s njim? Mislila je princeza Marija. - Pokušavam se suzdržati, jer se duboko u sebi osjećam preblizu njemu; ali on ne zna sve što mislim o njemu i može zamisliti da mi je neugodan. "
A princeza Marija se trudila i nije znala kako da bude ljubazna prema novom gostu. “La pauvre fille! Elle est diablement laide ”, [Jadna djevojka, đavolski je ružna,] Anatole je mislio o njoj.
M lle Bourienne, također uznemiren dolaskom Anatola u visokom stupnju uzbuđenja, razmišljao je na drugačiji način. Naravno, prelepa mlada devojka bez određenog položaja na svetu, bez porodice i prijatelja, pa čak i domovine, nije pomišljala da svoj život posveti uslugama princa Nikolaja Andreeviča, čitajući mu knjige i prijateljstvo za princezu Mariju. M lle Bourienne je dugo očekivala tog ruskog princa koji će odmah moći cijeniti njezinu nadmoć nad ruskim, lošim, loše obučenim, nezgodnim princezama, zaljubiti se u nju i odvesti je; i ovaj ruski princ je napokon stigao. M lle Bourienne imala je priču koju je čula od svoje tetke, a završila je sama, a koju je voljela ponavljati u svojoj mašti. Bila je to priča o tome kako se zavedena djevojčica predstavila svojoj siromašnoj majci, sasvim pauvre, i zamjerala joj što se predala muškarcu bez braka. M lle Bourienne je često do suza dirnula ovu priču u svojoj mašti njemu, zavodniku. Sad se pojavio ovaj on, pravi ruski princ. Odvest će je, tada će se pojaviti puk pauvre i oženit će je. Ovako je um m lle Bourienne oblikovao cijelu njezinu buduću historiju, baš u vrijeme kad je s njim razgovarala o Parizu. Nisu kalkulacije vodile m lle Bourienne (ni minute nije razmišljala o tome što treba učiniti), ali sve je to već dugo bilo spremno u njoj i sada se grupiralo samo oko novonastalog Anatolea, kojemu je priželjkivala i pokušavala udovoljiti što je više moguće.
Mala princeza, poput starog pukovskog konja, čuvši zvuk trube, nesvjesno i zaboravljajući svoj položaj, pripremila se za uobičajeni galop koketerije, bez ikakvog skrivenog motiva ili borbe, ali s naivnom, neozbiljnom veselošću.
Uprkos činjenici da se Anatole u ženskom društvu obično stavljao u položaj muškarca koji je bio umoran od žena koje su trčale za njim, osjećao je uzaludno zadovoljstvo videći njegov uticaj na ove tri žene. Uz to, počeo je osjećati prema lijepom i prkosnom Bourienneu onaj strastveni, brutalni osjećaj koji ga je snašao velikom brzinom i potaknuo na najgrublje i najsmjelije akcije.
Nakon čaja društvo se preselilo u dnevnu sobu, a princeza je zamoljena da svira klavichord. Anatole je lakte naslonio ispred nje pokraj m lle Bouriennea, a njegove su oči, smijući se i radujući se, gledale u princezu Mariju. Princeza Marija osjetila je njegov pogled na sebi s bolnim i radosnim uzbuđenjem. Njena voljena sonata odvela ju je u najiskrenije poetski svijet, a pogled koji je osjećala na sebi dao je ovom svijetu još veću poeziju. Ali Anatolov pogled, iako je bio prikovan za nju, nije se odnosio na nju, već na pokrete noge m lle Bourienne, koju je u to vrijeme dodirivao nogom ispod klavira. M lle Bourienne takođe je pogledala princezu, a u njenim prelepim očima nalazio se i novi izraz uplašene radosti i nade za princezu Mariju.
„Kako me voli! Mislila je princeza Marija. - Kako sam sretna sada i kako mogu biti sretna s takvim prijateljem i takvim mužem! Je li to vaš muž? " pomislila je, ne usuđujući se pogledati njegovo lice, osjećajući isti pogled uprt u sebe.
Uveče, kada su se počeli razilaziti nakon večere, Anatole je poljubio princezu u ruku. Ni sama nije znala kako je imala hrabrosti, ali pogledala je direktno u prelijepo lice koje joj se približilo kratkovidnim očima. Nakon princeze, otišao je do ruke m lle Bourienne (bilo je nepristojno, ali sve je učinio tako samopouzdano i jednostavno), a m lle Bourienne se zarumenjela i prestrašeno pogledala princezu.
Quelle delikatesa [Kakva delikatesnost], pomislila je princeza. - Misli li Ame (tako se zvalo m lle Bourienne) da mogu biti ljubomorna na nju i ne cijeniti njezinu čistu nježnost i odanost prema meni. Podigla se do mul Bourienne i snažno je poljubila. Anatole je prešao u ruku male princeze.
- Ne, ne, ne! Quand votre pere m "ecrira, que vous vous conduisez bien, vous donnerai ma main baiser. Pas avant. [Ne, ne, ne! Kad mi tvoj otac napiše da se dobro ponašaš, dat ću ti poljubac u ruku. Ne prije.] - I, podigavši \u200b\u200bprst i nasmiješivši se, napustila je sobu.

Svi su se razišli i, osim Anatola, koji je zaspao čim je legao u krevet, niko te noći nije dugo spavao.
„Da li je on zaista moj suprug, ovaj vrlo čudan, zgodan, ljubazan muškarac; glavna stvar je ljubazna ”, pomislila je princeza Marija, a strah koji joj gotovo nikada nije došao našao ju je. Bojala se pogledati unazad; zamišljala je da neko stoji ovdje iza paravana, u mračnom kutu. A taj neko je bio on - vrag, a on - taj čovjek s bijelim čelom, crnim obrvama i rumenim ustima.
Pozvala je sobaricu i zamolila je da legne u svoju sobu.
M lle Bourienne te je večeri dugo šetala zimskim vrtom, uzaludno čekajući nekoga, nekad se nekome osmjehujući, nekad do suza izmištavajući zamišljene riječi pauvre, zamjerajući joj što je pala.
Mala princeza gunđala je na sobaricu jer je krevet bio loš. Nije mogla ležati ni na boku ni na prsima. Sve je bilo teško i nezgodno. Trbuh ju je uznemirio. Umiješao se u nju više nego ikad, upravo danas, jer ju je Anatolovo prisustvo življe dovelo u neko drugo vrijeme, kada to nije bio slučaj i kada joj je sve bilo lako i zabavno. Sjedila je u bluzi i kapi na naslonjaču. Katya, pospana i upletene pletenice, prekinula ju je treći put i okrenula teško perje, govoreći nešto.
"Rekla sam ti da je sve u brdima i rupama", ponovila je mala princeza, "i meni bi bilo drago da zaspim, zato nisam kriva", a glas joj je drhtao poput djeteta koje će tek zaplakati.
Ni stari princ nije spavao. Tikhon ga je u snu čuo kako bijesno hoda i frkće nosom. Stari princ je osjećao da je uvrijeđen zbog svoje kćeri. Uvreda je najbolnija, jer se nije odnosila na njega, već na drugu, na njegovu kćer, koju voli više od sebe. Rekao je sebi da će se predomisliti u vezi sa cijelom stvari i pronaći ono što je pravedno i što treba učiniti, ali umjesto toga samo se više iritirao.
„Pojavila se prva osoba koju je upoznao - i otac i sve je zaboravljeno, i trči, češlja se i maše repom, a ne liči na sebe! Drago mi je što sam napustio oca! I znao sam da ću primijetiti. Fr ... fr ... fr ... I zar ne vidim da ova budala gleda samo u Buryenku (moramo je otjerati)! I kako nema dovoljno ponosa da se ovo shvati! Iako ne zbog sebe, ako nema ponosa, barem i zbog mene. Moramo joj pokazati da ova budala ni ne razmišlja o njoj, već samo gleda Bouriennea. Ona nema ponos, ali pokazat ću joj ovo "...
Rekavši svojoj kćeri da je pogriješila što se Anatole namjeravao udvarati Bourienneu, stari princ je znao da će iritirati ponos princeze Mary i da će njegov posao (želja da se ne odvaja od svoje kćeri) dobiti, pa se zbog toga i smirio. Pozvao je Tihona i počeo se svlačiti.
„A vrag ih je doveo! - pomislio je dok je Tikhon spavaćicom pokrivao svoje suvo, senilno tijelo, obraslo u sijedu kosu na prsima. - Nisam ih zvao. Došli su da mi uznemire život. A malo je toga ostalo. "

Naziv "Balts" može se razumjeti na dva načina, ovisno o smislu u kojem se koristi, geografskom ili političkom, lingvističkom ili etnološkom. Geografski značaj podrazumijeva razgovor o baltičkim državama: Litvaniji, Latviji i Estoniji, smještenim na zapadnoj obali Baltičkog mora. Prije Drugog svjetskog rata ove države bile su neovisne, imale su otprilike 6 miliona stanovnika. 1940. prisilno su uključeni u SSSR.

Ova publikacija ne govori o modernim baltičkim državama, već o narodu čiji je jezik dio zajedničkog indoevropskog jezičnog sistema, narodu koji se sastoji od Litvanaca, Latvijaca i starih, drevnih, odnosno srodnih plemena, od kojih su mnoga nestala u pretpovijesnim i povijesnim razdobljima. Estonci im ne pripadaju, jer pripadaju finsko-ugarskoj jezičnoj grupi, oni govore potpuno drugim jezikom, različitog porijekla, drugačijim od indoevropskog.

Sam naziv "Balts", nastao po analogiji s Baltičkim morem, Mare Balticum, smatra se neologizmom, jer se od 1845. godine koristi kao opće ime za narode koji govore "baltičkim" jezicima: drevni Prusi, Litvanci, Letonci, She-Lonjani. Trenutno su preživjeli samo litvanski i latvijski jezik.

Pruski je nestao oko 1700. godine zbog njemačke kolonizacije zapadne Pruske. Kuršanski, zemgalski i selonski (celijski) jezik nestali su između 1400. i 1600. godine, a apsorbirali su ih litvanski ili letonski. Ostali baltički jezici ili dijalekti nestali su u pretpovijesnom ili ranom povijesnom razdoblju i nisu sačuvani kao pisani izvori.

Početkom 20. vijeka govornici ovih jezika počeli su se nazivati \u200b\u200bEstonci (Estonci). Dakle, rimski istoričar Tacit u svom djelu "Njemačka" (98) spominje Aestii, gentes Aestiorum - Aestii, ljude koji su živjeli na zapadnoj obali Baltičkog mora. Tacit ih opisuje kao sakupljače jantara i napominje njihovu posebnu marljivost u sakupljanju biljaka i plodova u usporedbi s njemačkim narodom, s kojim su Astijci imali sličnosti u izgledu i običajima.

Možda bi bilo prirodnije koristiti termin "Estonac", "Estonac" u odnosu na sve baltičke narode, iako ne znamo sa sigurnošću je li Tacit imao na umu sve Balte, ili samo drevne Pruse (Istočne Balte) ili sakupljače jantara koji su živjeli na baltičkoj obali oko zaliva Frischess Haf, koji Litvanci i danas nazivaju "Estonskim morem". Wulfstan, anglosaksonski putnik, nazvao ga je istim u 9. stoljeću.

Tu je i rijeka Aista u istočnoj Litvaniji. Rani istorijski zapisi često uključuju imena Aestii i Aisti. Gotski autor Jordan (6. vek p. N. E.) Pronalazi Aestii, „savršeno mirne ljude“, istočno od ušća Visle, na najdužem delu baltičke obale. Einhardt, autor "Života Karla Velikog" (oko 830.-840.), Pronalazi ih na zapadnim obalama Baltičkog mora, smatrajući ih susjedima Slovena. Čini se da bi naziv "esta", "estyi" trebalo koristiti u širem kontekstu od specifične oznake određenog plemena.

Najstarija oznaka Balta, ili najvjerovatnije zapadnih Balta, bilo je spominjanje Herodota kao Nevrasa. Budući da je široko rasprostranjeno gledište da su se Sloveni zvali Nevras, vratit ću se na ovo pitanje raspravljajući o problemu zapadnih Balta za vrijeme Herodota.

Od 2. vijeka pne e. pojavila su se zasebna imena pruskih plemena. Ptolomej (oko 100-178. N. E.) Poznavao je Sudine i Galinđane, Sudance i Galin-dijane, što ukazuje na starost ovih imena. Mnogo vijekova kasnije Sudanci i Galinđani nastavili su se spominjati na spisku pruskih plemena pod istim imenima. 1326. godine Dunisburg, historiograf Tevtonskog poretka, piše o deset pruskih plemena, uključujući Sudovite (Sudyan) i Galindite (Galindijci). Između ostalih, spominju se Pogo-Syane, Warmians, Notangs, Zembs, Nadrovs, Barts i Skalovites (imena plemena data su na latinskom). U modernoj litvanskoj sačuvana su imena pruskih provincija: Pamede, Pagude, Varme, Notanga, Semba, Nadruva, Barta, Skalva, Sudova i Galinda. Postojale su još dvije provincije smještene južno od Pagude i Galinde, zvane Lyubava i Sasna, poznate iz drugih povijesnih izvora. Sudovci, najveće prusko pleme, zvali su se i Yat-Vingi (Yovingai, u slavenskim izvorima Yatvyagi).

Opšte ime Prusa, odnosno Istočnih Balta, pojavilo se u 9. stoljeću. Pne e. - za ovaj "brutzi", koji je prvi ovjekovječio bavarski geograf gotovo tačno nakon 845. godine, vjerovalo se da je prije IX vijeka. Jedno od istočnih plemena zvali su se Prusi, a tek s vremenom počeli su nazivati \u200b\u200bi druga plemena, poput, recimo, Nijemaca, "Nijemcima".

Oko 945. godine, arapski trgovac iz Španije po imenu Ibrahim ibn Yakub, koji je došao na baltičke obale, primijetio je da Prusi imaju svoj jezik i da se ističu hrabrim ponašanjem u ratovima protiv Vikinga (Rusa). Kurđani, pleme koje se naselilo na obali Baltičkog mora, na teritoriji moderne Litve i Letonije, u skandinavskim sagama nazivaju se Kori ili Hori. Gam takođe spominje ratove između Vikinga i Kuršana, koji su se odigrali u 7. stoljeću. Pne e.

Semigalske zemlje - danas središnji dio Latvije i Sjeverna Litvanija - poznate su iz skandinavskih izvora u vezi s napadima danskih Vikinga na Semigallije 870. godine. Oznake ostalih plemena pojavile su se mnogo kasnije. Ime Latgalaca, koji su živjeli na teritoriji moderne Istočne Litvanije, Istočne Latvije i Bjelorusije, pojavilo se u pisanim izvorima tek u 11. vijeku.

Između 1. veka nove ere i 11. veka, jedno po jedno, imena baltičkih plemena pojavljuju se na stranicama istorije. U prvom milenijumu Balti su doživjeli prapovijesni razvoj, stoga su najraniji opisi vrlo oskudni, a bez arheoloških podataka nemoguće je stvoriti predodžbu o granicama prebivališta ili načinu života Balta. Imena koja se pojavljuju u ranom istorijskom periodu omogućavaju identifikaciju njihove kulture na osnovu arheoloških iskopavanja. I samo u nekim slučajevima opisi omogućuju izvođenje zaključaka o socijalnoj strukturi, zanimanju, običajima, izgledu, religiji i ponašanju Balta.

Iz Tacita (1. vijek) saznajemo da su Estonci jedino pleme koje su sakupljali jantar i da su uzgajali biljke sa strpljenjem koje nije razlikovalo lijene Nijemce. Po prirodi vjerskih obreda i izgleda podsjećali su na Suede (Nijemce), ali jezik je više nalikovao bretonskom (keltska grupa). Oni su štovali boginju majku (zemlju) i nosili su maske divljih svinja kako bi ih zaštitili i zadivili neprijatelje.

Otprilike 880.-890. Putnik Wolf-stan, koji je brodom plovio od Haithabua, Schleswig-a, duž Baltičkog mora do donjeg toka Visle, do rijeke Elbe i zaliva Frisches Haf, opisao je prostranu zemlju Estlandu, u kojoj je bilo mnogo naselja, od kojih je svako vodilo vođa i često su se međusobno tukli.

Vođa i bogati članovi društva pili su kumis (kobilje mlijeko), siromašni i robovi - med. Nije se kuhalo pivo jer je meda bilo u izobilju. Wolfstan detaljno opisuje njihove pogrebne obrede, običaj držanja mrtvih zamrzavanjem. O tome se detaljno govori u odjeljku o religiji.

Prvi misionari koji su ušli u zemlje drevnih Prusa obično su smatrali da je lokalno stanovništvo zaglibljeno u poganstvo. Nadbiskup Adam iz Bremena napisao je na ovaj način oko 1075. godine: „Zembijci ili Prusi su najhumaniji narod. Uvijek pomažu onima koji su u nevolji na moru ili ih napadnu pljačkaši. Smatraju da su zlato i srebro najviša vrijednost ... O ovom narodu i njegovim moralnim temeljima moglo bi se reći mnogo dostojnih riječi, samo kad bi vjerovali u Gospoda, čije su glasnike zvjerski uništili. Adalbert, briljantni biskup Češke, koji je umro od njihove ruke, prepoznat je kao mučenik. Iako su inače slični našem narodu, do danas su ometali pristup svojim gajevima i izvorima, vjerujući da bi ih kršćani mogli skrnaviti.

Jedu tegleće životinje, mlijeko i krv koriste kao piće toliko često da se mogu napiti. Njihovi muškarci su plavi [možda plave oči? Ili mislite na tetovažu?], Crvenokosa i dugodlaka. Naseljeni uglavnom na neprohodnim močvarama, neće tolerirati ničiju vlast nad sobom. "

Na bronzanim vratima katedrale u Gnjeznom, na sjeveru Poljske (kronike potječu iz 12. vijeka), nalazi se scena dolaska prvog misionara, biskupa Adalberta, u Prusku, njegovih sporova s \u200b\u200blokalnim plemstvom i pogubljenja. Prusi su prikazani sa kopljima, sabljama i štitovima. Bez brade su, ali s brkovima, kosa im je podšišana, nose kiltove, bluze i narukvice.

Najvjerovatnije, drevni Balti nisu imali svoj pisani jezik. Do sada nisu pronađeni natpisi na kamenu ili brezovoj kori na nacionalnom jeziku. Najraniji poznati natpisi, izrađeni na staropruskom i litvanskom jeziku, datiraju iz 14. odnosno 16. vijeka. Sve ostale poznate reference na baltička plemena su na grčkom, latinskom, njemačkom ili slovenskom jeziku.

Danas je staropruski jezik poznat samo lingvistima, koji ga proučavaju iz rječnika objavljenih u XIV i XVI vijeku. U 13. stoljeću baltičke Pruse osvajaju tevtonski vitezovi, kršćani koji govore njemački, a tijekom sljedećih 400 godina pruski jezik nestaje. Zločini i zločini osvajača, koji se doživljavaju kao djela u ime vjere, danas su zaboravljeni. 1701. godine Pruska je postala neovisna njemačka monarhijska država. Od tada je naziv "pruski" postao sinonim za riječ "njemački".

Zemlje koje su zauzimali narodi koji su govorili baltičke jezike činile su otprilike jednu šestinu onoga što su zauzimale u praistoriji, prije slovenskih i njemačkih invazija.

Na cijeloj teritoriji smještenoj između rijeka Visle i Nijemana drevna imena lokaliteta su raširena, iako uglavnom germanizirana. Pretpostavlja se da se baltička imena nalaze zapadno od Visle, u Istočnoj Pomeraniji.

Arheološki dokazi ne ostavljaju sumnju da su prije pojave Gota u donjoj Visli i u Istočnoj Pomeraniji u 1. stoljeću prije nove ere. e. ove su zemlje pripadale direktnim potomcima Prusa. U bronzanom dobu, prije širenja srednjoeuropske lužičke kulture (oko 1200. pne.), Kada su, očigledno, zapadni Balti naseljavali čitavu teritoriju Pomeranije do donjeg Odera i ono što je danas Zapadna Poljska, do Buga i gornjeg Pripjata na jugu, nalazimo dokaze o istoj kulturi koja je bila raširena u drevnim pruskim zemljama.

Južna granica Pruske dosezala je rijeku Bug, pritoku Visle, o čemu svjedoče pruska imena rijeka. Arheološka otkrića pokazuju da su moderno Podlasje, smješteno u istočnom dijelu Poljske, i Bjelorusko Polje u prapovijesno doba naseljavali Sudovci. Tek nakon dugih ratova s \u200b\u200bRusima i Poljacima tokom 11.-12. Vijeka, južne granice sudjanskog naselja bile su ograničene na rijeku Narew. U XIII vijeku granice su se pomaknule još južnije, duž linije Ostrovka (Oste-rode) - Olyntyn.

Baltička imena rijeka i lokaliteta koriste se na cijeloj teritoriji od Baltičkog mora do zapadne Velike Rusije. Mnogo je baltičkih riječi posuđenih iz finsko-ugarskog jezika, pa čak i iz Volga Finaca koji su živjeli u zapadnoj Rusiji. Počev od 11.-12. Veka, u istorijskim opisima se spominje militantno baltičko pleme Galinđana (Golyad), koje je živelo iznad reke Protve, blizu Mozhaiska i Gzhatska, jugoistočno od Moskve. Sve rečeno ukazuje da su baltički narodi živjeli na teritoriji Rusije prije invazije zapadnih Slovena.

Baltički elementi u arheologiji, etnografiji i jeziku Bjelorusije od tada su okupirali istraživače kraj XIX vijeka. Galinđani koji su živjeli u moskovskoj regiji stvorili su zanimljiv problem: njihovo ime i istorijski opisi ovog plemena ukazuju da nisu pripadali ni Slovenima ni Finsko-Ugrima. Ko su onda oni bili?

U prvoj ruskoj kronici, Priči prohujalih godina, Galinđani (golijade) se prvi put spominju 1058. i 1147. godine. Lingvistički, slavenski oblik "golyad" dolazi od drevnog pruskog "galindo". "Etimologija riječi može se objasniti uz pomoć etonske riječi galas -" kraj ".

Galindo je u Drevpeyrusu označavao i teritoriju smještenu u južnom dijelu baltičke Pruske. Kao što smo već primijetili, pruske Galinđane Ptolemej spominje u svojoj Geografiji. Vjerovatno su Galinđani koji su živjeli u Rusiji nazvani tako jer su se nalazili istočno od svih baltičkih plemena. U 11. i 12. vijeku Rusi su ih okruživali sa svih strana.

Stoljećima su se Rusi borili protiv Balta dok ih konačno nisu osvojili. Od tada se nije spominjalo ratobornih Galinđana. Najvjerovatnije je njihov otpor slomljen i, tjerani povećanim slovenskim stanovništvom, nisu mogli preživjeti. Za baltičku istoriju ovih nekoliko preživjelih fragmenata je posebno značajno. Oni pokazuju da su se zapadni Balti 600 godina borili protiv slovenske kolonizacije. Prema lingvističkim i arheološkim studijama, koristeći ove opise, moguće je utvrditi teritorij naseljavanja drevnih Balta.

Na modernim kartama Bjelorusije i Rusije teško je pronaći baltičke tragove u imenima rijeka ili lokaliteta - danas su to slovenske teritorije. Međutim, lingvisti su uspjeli prevladati vrijeme i utvrditi istinu. U svojim studijama iz 1913. i 1924. litvanski lingvista Buga otkrio je da je 121 ime rijeka u Bjelorusiji baltičkog porijekla. Pokazao je da su gotovo sva imena u gornjem Dnjepru i gornjim tokovima Nemana nesumnjivo baltičkog porijekla.

Neki slični oblici nalaze se u imenima rijeka u Litvaniji, Latviji i Istočnoj Pruskoj, njihova se etimologija može objasniti dešifriranjem značenja baltičkih riječi. Ponekad u Bjelorusiji nekoliko rijeka može nositi isto ime, na primjer, Vodva (ovo je ime jedne od desnih pritoka Dnjepra, druga rijeka se nalazi u regiji Mogilev). Riječ dolazi iz baltičkog "vaduva" i često se nalazi u imenima rijeka u Litvaniji.

Sljedeći hidronim "Luchesa", koji odgovara "Laukesa" na Baltiku, dolazi iz litvanske lauke - "polje". Rijeka s istim imenom postoji u Litvaniji - Laukesa, u Latviji - Laucesa, a javlja se tri puta u Bjelorusiji: na sjeveru i jugozapadu Smolenska, a također i južno od Vitebska (pritoka gornje Daugave - Dvine).

Do sada su imena rijeka najbolji način uspostavljanja zona naseljavanja ljudi u antici. Buga je bio uvjeren u prvobitno naseljavanje moderne Bjelorusije od strane Balta. Čak je iznio teoriju da su se litvanske zemlje u početku mogle nalaziti sjeverno od rijeke Pripjat i u gornjem slivu Dnjepra. Njemački slavista M. Vasmer objavio je 1932. listu imena koja je smatrao baltičkim, što uključuje imena rijeka smještenih u regijama Smolensk, Tver (Kalinin), Moskvu i Černigov, šireći zonu naseljavanja Balta daleko na zapad.

Godine 1962. ruski lingvisti V. Toporov i O. Trubačov objavili su knjigu "Lingvistička analiza hidronima u gornjem slivu Dnjepra". Otkrili su da je više od hiljadu imena rijeka u gornjem slivu Dnjepra baltičkog porijekla, o čemu svjedoče etimologija i morfemija riječi. Knjiga je postala jasan dokaz dugotrajne okupacije Balta u antici na teritoriji moderne Bjelorusije i istočnog dijela Velike Rusije.

Širenje baltičke toponimije na modernim ruskim teritorijama gornjeg Dnjepra i slivovima gornje Volge ubjedljiviji je dokaz od arheoloških izvora. Navešću neke primjere baltičkih imena rijeka u regijama Smolensk, Tver, Kaluga, Moskva i Černigov.

Istra, pritoka Vori na teritoriji Gzhatsk i zapadna pritoka rijeke Moskve imaju tačne paralele u litvanskom i zapadnopruskom. Isrutis, pritoka Prege-lea, gdje korijen * ser "sr znači" plivati \u200b\u200b", potez znači" potok ". Rijeke Verzha na teritoriji Vyazme i u regiji Tver povezane su s baltičkom riječju" breza ", litvanskom" berzom ". Obzha, pritoka Mezhi, smješten u regiji Smolensk, povezan je s riječju koja znači "jasika".

Rijeka Tolzha, koja se nalazi u regiji Vyazma, dobila je ime od * tolza, što je povezano s litvanskom riječju tilzti - "potapati", "biti pod vodom"; ime grada Tilsit, smještenog na rijeci Neman, istog porijekla. Ugra, istočna pritoka Oke, srodna je litvanskoj „ungurupe“; Sozh, pritoka Dnjepra, dolazi iz * Sbze, vraća se drevnoj nepruskoj sugi - "kiši". Žizdra je pritoka Oke, a grad koji nosi isto ime potječe od baltičke riječi koja znači "grob", "šljunak", "grubi pijesak", litvanski zvigzdras, zyirgzdas.

Ime rijeke Nare, pritoke Oke koja se nalazi južno od Moskve, više puta se odrazilo na litvanski i zapadnopruski: postoje litvanske rijeke Neris, Narus, Narupa, Narotis, Narasa, jezera Narutis i Narochis, na staropruskom - Naurs, Naris, Naruse, Na -urve (moderni Narev), - svi su izvedeni iz narusa, što znači „duboko“, „ono u kojem se možete utopiti“ ili nerti- „zaronite“, „zaronite“.

Najudaljenija rijeka, smještena na zapadu, je rijeka Tsna, pritoka rijeke Oke, teče južno od Kasimova i zapadno od Tambova. Ovo se ime često nalazi u Bjelorusiji: pritoka Usha kod Vilejke i pritoka Gaina u regiji Borisov dolazi iz * Tbsna, baltička * tusna; Staropruski tusnan znači "miran".

Imena rijeka baltičkog porijekla nalaze se na jugu do regije Černigov, smještene sjeverno od Kijeva. Ovdje nalazimo slijedeće hidronimi: Verepet, pritoka Dnjepra, od litvanskih verpeta - „vrtlog“; Titva, pritoka Snova, koja se ulijeva u Desnu, ima prepisku na litvanskom: Tituva. Najveća zapadna pritoka Dnjepra, Desna, možda je povezana s litvanskom riječju desine - "desna strana".

Vjerovatno, naziv rijeke Volge seže do baltičke jilge - "duge rijeke". Litvanski jilgas, ilgas znači „dugačka“, stoga Jilga znači „dugačka rijeka“. Očigledno je da ovo ime identifikuje Volgu kao jednu od najdužih rijeka u Evropi. U litvanskom i letonskom postoje mnoge rijeke sa imenima ilgoji - „najduža“ ili itgupe - „najduža rijeka“.

Hiljadima su finsko-ugrska plemena bila susjedi Balta i graničila su s njima na sjeveru, na zapadu. Tokom kratkog perioda odnosa između baltičkih i finsko-ugrskih naroda, moglo je biti bližih kontakata nego u kasnijim periodima, što se ogleda u pozajmljivanjima iz baltičkog jezika u finsko-ugarskim jezicima.

Postoje hiljade takvih riječi poznatih od vremena kada je W. Thomsen objavio svoju izvanrednu studiju o uzajamnim utjecajima finskog i baltičkog jezika 1890. godine. Posuđene riječi odnose se na područje stočarstva i poljoprivrede, na imena biljaka i životinja, dijelova tijela, cvijeća; određivanje privremenih termina, brojne inovacije, koje je izazvala viša kultura Balta. Takođe je pozajmio onomastiku, rječnik iz oblasti religije.

Značenje i oblik riječi dokazuju da su ove posuđenice drevnog porijekla; lingvisti vjeruju da pripadaju 2. i 3. vijeku. Mnoge od ovih riječi posuđene su iz drevnog Baltika, a ne iz modernog latvijskog ili litvanskog jezika. Tragovi baltičkog rječnika nalaze se ne samo u zapadnofinskim jezicima (estonski, livonski i finski), već i u povolško-finskim jezicima: mordovskom, mari, mansiju, Čeremisi, Udmurtu i Komi-Zirjanu.

1957. ruski lingvista A. Serebrennikov objavio je studiju pod naslovom "Proučavanje sada izumrlih indoevropskih jezika, u korelaciji s baltičkim, u središtu evropskog dijela SSSR-a." Navodi riječi iz finsko-ugarskih jezika koje proširuju listu pozajmljenih baltizama koje je sastavio V. Thomsen.

Koliko se baltički uticaj proširio u modernoj Rusiji, potvrđuje činjenica da su mnoge baltičke pozajmice na povolško-finski jezik zapadnim Fincima nepoznate. Možda su ove riječi došle direktno od zapadnih Balta, koji su naseljavali sliv Gornje Volge i tokom ranog i srednjeg bronzanog doba neprestano nastojali da se kreću sve dalje i dalje na zapad. Zapravo, približno sredinom drugog milenijuma, kultura Fatjanova, kao što je gore spomenuto, širila se u donjem toku Kame, gornjim tokovima Vjatke, pa čak i u slivu rijeke Belaja, smještenoj u modernoj Tatariji i Baškiriji.

Tokom gvozdenog doba i u ranim istorijskim vremenima, Mari i Mordvini bili su neposredni susjedi zapadnih Slovena, odnosno "Meria" i "Mordovi", kako je zabilježeno u povijesnim izvorima. Mari su zauzeli okruge Yaroslavl, Vladimir i istok regije Kostroma. Mordvinci su živjeli zapadno od donjeg dijela Oke. Granice njihovog naseljavanja na čitavoj teritoriji mogu se pratiti značajnim brojem hidronima finsko-ugarskog porekla. Ali u zemljama Mordvina i Marije rijetko se mogu naći imena rijeka baltičkog porijekla: između gradova Rjazan i Vladimira postojale su ogromne šume i močvare, koje su stoljećima služile kao prirodne granice razdvajajući plemena.

Kao što je gore napomenuto, ogroman broj baltičkih riječi koje su posuđivali finski jezici su imena domaćih životinja, opis načina brige o njima, imena usjeva, sjemena, oznake tehnika obrade tla i procesa predenja.

Posuđene riječi nesumnjivo pokazuju kakav su ogroman broj inovacija uveli baltički Indoevropljani u sjevernim zemljama. Arheološki nalazi ne pružaju toliko podataka, jer se pozajmice ne odnose samo na materijalne predmete ili predmete, već i na apstraktni rječnik, glagole i pridjeve, rezultati iskopavanja u drevnim naseljima o tome ne mogu reći.

Među pozajmicama u polju poljoprivrednih pojmova izdvajaju se oznake žitarica, sjemena, prosa, lana, konoplje, pljeve, sijena, vrta ili biljaka koje u njemu rastu te alata, poput drljača. Napomenimo imena domaćih životinja posuđenih od Balta: ovan, jagnjetina, jarac, prasad i guska.

Baltička riječ za ime konja, pastuha, konja (litvanski zirgas, pruski sirgis, latvijski zirgovi), na finsko-ugarskom znači vol (finski agka, estonski bdrg, livonski - arga). Finska riječ juhta - "šala" - dolazi od litvanskog junkt-a, jungti - "šaliti se", "zezati se". Među posuđenicima postoje i riječi za prijenosnu pletenu ogradu koja se koristi za stoku u otvorenim kućama (litvanski gardas, mordovska karda, kardo), ime pastira.

Grupa posuđenih riječi za proces predenja, nazivi vretena, vune, konca, verenki pokazuju da su obrada i upotreba vune već bili poznati Baltima i da su poticali od njih. Imena alkoholnih pića, posebno pivo i medovina, posuđena su od Balta, odnosno riječi kao što su "vosak", "osa" i "stršljen".

Riječi su posuđene od Balta: sjekira, šešir, cipele, zdjela, kutlača, ruka, kuka, košara, sito, nož, lopata, metla, most, čamac, jedro, veslo, točak, ograda, zid, potpora, motka, štap, drška, kupka. Imena takvih muzičkih instrumenata kao što su kankles (lit.) - "citra", kao i oznake boja: žuta, zelena, crna, tamna, svijetlo siva i pridjevi - široki, uski, prazni, tihi, stari, tajni, hrabri (galantno).

Riječi sa značenjem ljubavi ili želje mogle su se posuđivati \u200b\u200bu ranom periodu, jer se nalaze i u zapadnofinskom i u volga-finskom jeziku (litvanski melte - ljubav, mielas - dragi; finski mieli, uggro-mordovski teG, udmurtski myl). Bliska veza između Balta i Ugrica ogleda se u posuđivanjima za označavanje dijelova tijela: vrata, leđa, patele, pupka i brade. Ne samo da je riječ „komšija“ baltičkog porijekla, već i imena članova porodice: sestra, kćerka, snaja, zet, rođak, što sugerira česte brakove između Balta i ugarskih Finaca.

O postojanju veza u religijskoj sferi svjedoče riječi: nebo (tajve s baltičkog * deivas) i bog zraka, grom (litvanski Perkunas, latvijski Regkop, finski perkele, estonski pergel).

Ogroman broj posuđenih riječi povezanih s procesima pripreme hrane ukazuju na to da su Balti bili nosioci civilizacije u jugozapadnom dijelu Evrope, u kojem su živjeli ugro-finski lovci i ribari. Ugri koji su živjeli u susjedstvu Balta bili su, u određenoj mjeri, izloženi indoevropskom utjecaju.

Krajem milenijuma, posebno tokom ranog gvozdenog doba i prvih vekova pne. Prije Krista, ugro-finska kultura u gornjem slivu Volge i sjeverno od rijeke Daugava-Dvina poznavala je proizvodnju hrane. Od Balta su usvojili metod stvaranja naselja na brdima, izgradnju pravougaonih kuća.

Arheološki nalazi pokazuju da su se vekovi od bronze i gvožđa i karakter ukrasa „izvozili“ sa Baltika u finsko-ugarske zemlje. Počev od 2. i do 5. vijeka, zapadno-finska, marijska i mordovska plemena posuđivali su ukrase karakteristične za baltičku kulturu.

Ako govorimo o dugoj istoriji baltičkih i ugarskih odnosa, jezik i arheološki izvori pružaju iste podatke kao i za širenje Balta na teritoriju koji danas pripada Rusiji, posuđene baltičke riječi pronađene u volga-finskim jezicima postaju neprocjenjiva svjedočanstva.

Ako su Skito-Sarmati po jeziku daleko od Slovena, znači li to da postoji neko bliži? Možete pokušati pronaći rješenje za misterij rođenja slovenskih plemena pronalaženjem njihovih najbližih rođaka po jeziku.
Već znamo da je postojanje jedinstvenog indoevropskog prajezika nesumnjivo. Otprilike u III milenijumu pne. e. iz ovog jedinstvenog prajezika postupno su se počele formirati razne grupe jezika, koje su se s vremenom dijelile na nove grane. Prirodno, nosioci ovih novih srodnih jezika bile su različite srodne etničke grupe (plemena, plemenske zajednice, nacionalnosti, itd.).
Studije sovjetskih lingvista, sprovedene u 70-80-ima, dovele su do otkrića činjenice formiranja praslovenskog jezika iz baltičkog jezičnog niza. Postoje različiti sudovi o vremenu u kojem se odvijao proces odvajanja praslovenskog jezika od baltičkog (od 15. veka pre nove ere do 6. veka nove ere).
1983. godine održana je II konferencija "Baltoslovenski etno-jezični odnosi u istorijskom i arealnom smislu". Čini se da je ovo bila posljednja tako velika razmjena mišljenja tadašnjeg sovjeta, uključujući Baltik, istoričare i lingviste o porijeklu staroslovenskog jezika. Iz teza ove konferencije mogu se izvući sljedeći zaključci.
Geografsko središte naselja Balta je sliv Visle, a teritorij koji su okupirali Balti protezao se istočno, južno i zapadno od ovog središta. Važno je da su ove teritorije uključivale sliv Oke i Gornji i Srednji Dnjepar do Pripjata. Balti su živjeli na sjeveru srednje Europe prije Venda i Kelta! Mitologija drevnih Balta nosila je jasnu vedsku konotaciju. Religija, panteon bogova gotovo se poklapao sa drevnim slovenskim. U lingvističkom smislu, baltički jezični prostor bio je heterogen i bio je podijeljen u dvije velike skupine - zapadnu i istočnu, unutar kojih je bilo i dijalekata. Baltički i praslovenski jezici sadrže znakove velikog uticaja takozvanih "italskih" i "iranskih" jezika.
Zanimljiva misterija je odnos baltičkog i slovenskog jezika s takozvanim indoevropskim prajezikom, koji ćemo mi, lingvistički stručnjaci oprostiti, odsad zvati prajezikom. Čini se da je logična shema evolucije praslovenskog jezika otprilike ovakva:

Prajezik - prabalt - + kurziv + skitsko-sarsmat \u003d staroslovenski.

Ova shema ne odražava jedan važan i misteriozan detalj: jezik prabalt (zvan i „baltoslovenski“), nastao iz prajezika, nije zaustavio kontakte s njim; oba jezika su postojala neko vrijeme istovremeno! Ispada da je probaltički jezik savremenik prajezika!
To je u suprotnosti sa idejom kontinuiteta prabaltskog jezika od prajezika. Jedan od najmjerodavnijih stručnjaka za probleme prabaltskog jezika V.N. Toporov je sugerirao da je "područje Baltika" rezerva "drevnog indoevropskog govora." Štaviše, PRABALTIČKI JEZIK DREVNA JE PRAKSA INDOEvropljana!
Uzeto zajedno sa podacima antropologa i arheologa, to može značiti da su Prabalti bili predstavnici kulture "katakombe" (početak II milenijuma pne).
Možda su drevni Sloveni neka jugoistočna sorta Prabalta? Ne. Staroslovenski jezik otkriva kontinuitet upravo iz zapadne grupe baltičkih jezika (zapadno od Visle!), A ne iz susjedne istočne.
Znači li to da su Sloveni potomci drevnih Balta?
Ko su Balti?
Prije svega, „Balti“ je znanstveni pojam za srodne drevne narode Južnog Baltika, a ne samoimenovanje. Danas potomke Balta predstavljaju Latvijci i Litvanci. Smatra se da su litvanska i letonska plemena (Kuršani, Letgola, Zimegola, Seli, Aukštaits, Samoga, Skalvijci, Nadruvci, Prusi, Yatvingi) nastala od drevnijih baltičkih plemenskih formacija u prvim vekovima 1. milenijuma nove ere. Ali ko su bili i gdje su živjeli ti drevniji Balti? Do nedavno se vjerovalo da su drevni Balti potomci kasnih nealitičkih kultura glačanih bojnih sjekira i keramičke vrpce (posljednja četvrtina 3. milenijuma prije nove ere). Rezultatima istraživanja antropologa suprotstavljeno je ovo mišljenje. Već u bronzanom dobu drevna južnobaltička plemena apsorbirali su Indoevropljani "uskog lica" koji su došli s juga i koji su postali preci Balta. Balti su se bavili primitivnom poljoprivredom, lovom, ribolovom, živjeli u slabo utvrđenim selima u kućama obloženim balvanima ili glinom i poluzemaljkama. Vojno, Balti su bili neaktivni i rijetko su privlačili pažnju mediteranskih pisaca.
Ispada da se moramo vratiti na početnu, autohtonu verziju porijekla Slovena. Ali odakle onda talijanska i skito-sarmatska komponenta staroslovenskog jezika? Gdje su sve one sličnosti sa Skit-Sarmatima o kojima smo govorili u prethodnim poglavljima?
Da, ako polazimo od početnog cilja po svaku cijenu uspostaviti Slavene kao najstarije i stalno stanovništvo Istočne Evrope ili kao potomke jednog od plemena koji su se naselili na zemlji buduće Rusije, onda moramo zaobići brojne kontradikcije koje proizlaze iz antropoloških, lingvističkih, arheoloških i drugih činjenice iz istorije teritorije na kojoj su Sloveni pouzdano živeli tek od 6. veka nove ere, a tek u 9. veku formirana je država Rus.
Da bismo pokušali objektivnije odgovoriti na misterije istorije pojave Slovena, pokušajmo sagledati događaje koji su se odigrali od 5. milenijuma pre nove ere do sredine 1. milenijuma nove ere na širem geografskom prostoru od teritorija Rusije.
Dakle, u V-VI milenijumu p. e. u Maloj Aziji, Palestini, Egiptu, Indiji razvijaju se gradovi prvih pouzdano poznatih civilizacija. Istovremeno, u slivu donjeg Dunava, formirana je kultura "Vincha" ("terterijanska"), povezana sa civilizacijama Male Azije. Periferni dio ove kulture bila je "Bug-Dnjestar", a kasnije i "Tripiljska" kultura na teritoriji buduće Rusije. U to su vrijeme područje od Dnjepra do Urala naseljavala plemena ranih stočara koji su još uvijek govorili istim jezikom. Zajedno sa farmerima "Vinchan", ova plemena bila su preci modernih indoevropskih naroda.
Početkom III milenijuma pre nove ere, od Volge do Jeniseja, sve do zapadnih granica mongoloidnog naselja, pojavljuje se kultura nomadskih stočara „Yamnaya“ („Afanasjevskaja“). Do druge četvrtine III milenijuma p. e., "jamnici" su se proširili na zemlje na kojima su živjeli Tripilci, a sredinom 3. milenijuma prije nove ere potisnuli su ih prema zapadu. "Vinčani" su u III milenijumu pre nove ere stvorili civilizacije Pelazga i Minojaca, a do kraja III milenijuma pre nove ere - Mikene.
Da biste uštedeli vaše vreme, izostavljam dalji razvoj etnogeneze evropskih naroda u III-II milenijumu pre nove ere.
Za nas je važnije da su do XII veka pre nove ere "Srubnici" -Cimmerijanci, koji su bili dio Arijevaca, ili koji su bili njihovi potomci i nasljednici u Aziji, došli u Evropu. Sudeći po distribuciji južno-uralske bronce u istočnoj i sjevernoj Evropi tokom ovog perioda, na ogromnu teritoriju utjecali su Kimerijci. Mnogi evropski narodi kasnih vremena arijski dio svoje krvi duguju Kimerijancima. Osvojivši mnoga plemena u Evropi, Kimerijanci su im donijeli svoju mitologiju, ali su se i sami promijenili, usvojili su lokalne jezike. Kasnije su Nijemci koji su pokorili Gale i Rimljane počeli na sličan način govoriti na romanskim jezicima. Nakon nekog vremena, Kimerijci koji su pokorili Balte počeli su govoriti baltičkim dijalektima, stopljenim s pokorenim plemenima. Balti, koji su se naselili u Evropi sa prethodnim talasom migracija s Urala i Volge, dobili su od Kimerijanaca prvi dio "iranske" komponente njihovog jezika i arijske mitologije.
Otprilike 8. vijeka pne Vendi su dolazili s juga u krajeve naseljene zapadnim Prabaltsom. Oni su u jezik Prabalta unijeli značajan dio "italskog" dijalekta, kao i samoimenovanje - Wends. Od VIII do III vijeka pne e. valovi imigranata sa zapada prolazili su jedan za drugim - predstavnici kultura „Lužick“, „Čornolis“ i „Zarubenets“ pritisnuti Keltima, odnosno Etruščanima, Vendima i, možda, zapadnim Baltima. Tako su "zapadni" Balti postali "južni".
I arheolozi i lingvisti razlikuju dvije velike plemenske formacije Balta na teritoriji buduće Rusije: jednu u slivu Oke, drugu u regiji Srednjeg Dnjepra. To su mogli imati na umu drevni pisci kada su govorili o neuronima, sporovima, aistima, vlascu, selima, gelonima i budinima. Tamo gdje je Herodot smjestio Gelone, drugi izvori u različita vremena nazivali su se Galinđani, Goldskiti, Golunjani i Golijade. Dakle, ime jednog od baltičkih plemena koji žive u regiji Srednjeg Dnjepra može se utvrditi s velikom vjerovatnoćom.
Dakle, Balti su živjeli na Oki i u Srednjem Dnjepru. Ali ove su teritorije bile pod vlašću Sarmata („između Pevkinniana i Fenna“ prema Tacitu, to jest od Dunava do zemalja Ugara)! A Peutingerovi stolovi dodjeljuju ove teritorije Vendima i Venedo-Sarmatima. To može značiti da su južna baltička plemena dugo bila u jedinstvenoj plemenskoj uniji sa Skit-Sarmatima. Balte i Skito-Sarmate ujedinjavala je slična religija i sve više i više zajednička kultura... Snaga oružja ratnika Kshatriya pružala je poljoprivrednicima, stočarima, ribarima i lovcima na šume od Oke i gornjeg toka Dnjepra do obala Crnog mora i podnožja Kavkaza mogućnost mirnog rada i, kako bi danas rekli, pouzdanja u budućnost.
Krajem 3. vijeka, Goti su napali Istočnu Europu. Uspjeli su osvojiti mnoštvo plemena Balta i Finsko-Ugara, zauzeti gigantsku teritoriju od obala Baltika do Volge i Crnog mora, uključujući Krim.
Skito-Sarmati su se dugo i žestoko borili s Gotima, ali ipak su pretrpjeli poraz, tako težak poraz kakav se nikada u njihovoj povijesti nije dogodio. Nije samo sjećanje na događaje iz ovog rata ostalo u "Ležanju Igorove vojske"!
Ako su Alani i Roksolani iz šumsko-stepene i stepske zone mogli pobjeći od Gota, povlačeći se prema sjeveru i jugu, tada se „kraljevski Skiti“ nisu imali kamo povući s Krima. Najbrže su potpuno uništeni.
Gotski posjedi podijelili su Skito-Sarmate na južni i sjeverni dio. Južni Skito-Sarmati (Yases, Alani), kojima je pripadao vođa Bus, poznat iz Ležaja Igorove vojske, povukli su se na Sjeverni Kavkaz i postali vazali Gota. Tu je bio spomenik-nadgrobni spomenik Busu, koji je postavila njegova udovica i poznat historičarima iz XIX vijeka.
Sjeverni su bili prisiljeni da odu u zemlje Balta i Finsko-Ugara (Ilmeri), koji su takođe patili od Gota. Ovdje je, očigledno, započelo brzo spajanje Balta i Skito-Sarmata, koji su bili opsjednuti zajedničkom voljom i potrebom - oslobađanjem od gotske vladavine.
Logično je pretpostaviti da su brojčano većinu nove zajednice činili Balti, pa su Sarmati koji su upali u njihovu sredinu ubrzo počeli govoriti južnim Baltikom s primjesom "iranskog" dijalekta - staroslovenskog jezika. Dugo je vojno-kneževski dio novih plemena uglavnom bio skitsko-sarmatskog porijekla.
Proces formiranja slovenskih plemena trajao je oko 100 godina tokom života 3-4 generacije. Nova etnička zajednica dobila je novo samoimenovanje - "Sloveni". Možda je nastao iz kombinacije riječi "sva-alans". "Alani" je očigledno uobičajeno samoimenovanje dijela Sarmata, iako je samo pleme Alana postojalo (ovaj fenomen nije neuobičajen: kasnije je među slovenskim plemenima s različitim imenima postojalo pleme vlastitog imena "Slovenci"). Riječ "sva" - kod Arijevaca značila je i slavu i svetost. U mnogim slovenskim jezicima glasovi "l" i "v" lako prelaze jedan u drugi. A za bivše Balte, ovo ime u zvuku "slo-vene" imalo je svoje značenje: Veneti koji su znali tu riječ, imali su zajednički jezik, za razliku od "Nijemaca" -gota.
Cijelo to vrijeme nastavljena je vojna konfrontacija s Gotima. Vjerovatno je borba vođena uglavnom partizanskim metodama, u uvjetima kada je neprijatelj zarobio ili uništio gradove i velika naselja, središta zanatskog oružja. To je utjecalo na naoružanje (strelice, laki lukovi i pleteni štitovi, nedostatak oklopa) i na vojnu taktiku Slovena (napadi iz zasjeda i zaklona, \u200b\u200bfingirano povlačenje, mami u zamke). Ali sama činjenica nastavka borbe pod takvim uvjetima sugerira da su vojne tradicije predaka sačuvane. Teško je zamisliti koliko bi dugo trajala borba Slovena s Gotima i kako je mogla završiti borba Slovena s Gotima, ali horde Huna upadaju u sjevernu Crnomorsku regiju. Sloveni su morali birati između vazalnog saveza s Hunima protiv Gota i borbe na dva fronta.
Potrebu da se potčine Hunima, koji su u Evropu došli kao osvajači, Sloveni su vjerovatno ispunili dvosmisleno i prouzrokovali ne samo međuplemenske, već i unutarplemenske nesuglasice. Neka se plemena podijelila na dva ili čak tri dijela, boreći se na strani Huna ili Gota ili protiv obojice. Huni i Sloveni porazili su Gote, ali stepski Krim i sjeverno Crnomorsko područje ostali su uz Hune. Zajedno sa Hunima na Dunav su došli Sloveni, koje su Vizantinci nazivali i Skitima (prema svedočenju vizantijskog autora Priska). Nakon povlačenja Gota na sjeverozapad, dio Slovena otišao je u zemlje Veneta, Balta-Lugijanaca, Kelta, koji su takođe postali sudionici u nastanku nove etničke zajednice. Tako je nastala konačna osnova i teritorija za formiranje slovenskih plemena. U 6. veku Sloveni su se pojavili na istorijskoj pozornici pod svojim novim imenom.
Lingvistički, mnogi naučnici dijele Slavene V-VI vijeka u tri grupe: zapadni - Vendi, južni - Sklavini i istočni - Anti.
Međutim, vizantijski istoričari toga doba u Sklavinima i Antama ne vide etničke formacije, već političke plemenske saveze Slovena, smještene od jezera Balaton do Visle (Sklavina) i od ušća Dunava do Dnjepra i obale Crnog mora (Anta). Anti su smatrani "najjačim od oba plemena". Može se pretpostaviti da je postojanje dva saveza slovenskih plemena koja su Vizantincima poznata posljedica međuplemenskih i unutarplemenskih sukoba oko pitanja "Gotičko-hunski" (kao i prisustvo slovenskih plemena s istim imenima udaljenim jedno od drugog).
Sklavini su vjerovatno ona plemena (Millingi, Ezeriti, Sjever, Draguviti (Dregovichi?), Smoleni, Sagudati, Velegesiti (Volynians?), Vayunits, Berzites, Rinkhin, Krivichi (Krivichi?), Timochans i drugi), koji su u U 5. vijeku bili su saveznici Huna, krenuli su s njima na zapad i naselili se sjeverno od Dunava. Veliki dijelovi Kriviča, Smolena, Severijana, Dregoviča, Volinjana, kao i Dulebi, Tiverci, Učihe, Hrvati, Glades, Drevlyans, Vyatichi, Polochans, Buzhanians i drugi koji nisu poslušali Hune, ali nisu stali na stranu Gota, formirali su savez Mrava, koji su se suprotstavili novim Hunima - Avarima. Ali na sjeveru Sklavina živjeli su i zapadni Sloveni, malo poznati Bizantincima - Veneti: drugi dijelovi nekada ujedinjenih plemena Poljanaca, Slovenci, kao i Srbi, Lahovi, Mazurci, Mazovljani, Česi, Bodrići, Ljutiči, Pomorci, Radimiči - potomci onih Slovena paralelno s invazijom Huna. Od početka VIII veka, verovatno pod pritiskom Nemaca, zapadni Sloveni delimično su se preselili na jug (Srbi, Slovenci) i istok (Slovenci, Radimiči).
Postoji li vrijeme u historiji koje se može smatrati vremenom apsorpcije baltičkih plemena od strane Slavena ili konačnog spajanja južnih Balta i Slovena? Tu je. Ovo je doba VI-VII vijeka, kada su, prema arheolozima, Sloveni imali potpuno mirno i postepeno naseljavanje baltičkih naselja. To je vjerovatno bilo zbog povratka dijela Slovena u domovinu svojih predaka nakon što su Avari Sklavini i Anti zauzeli zemlje u blizini Dunava. Od tog vremena "Vendi" i Skito-Sarmati praktično nestaju iz izvora, a pojavljuju se i Sloveni koji djeluju upravo tamo gdje su donedavno bili "popisani" Skito-Sarmati i nestala baltička plemena. Prema V.V. Sedova „moguće je da plemenske granice ranih drevnih ruskih plemena odražavaju osobenosti etničke podjele ove teritorije prije dolaska Slovena“.
Dakle, ispada da su Sloveni, upijajući krv mnogih indoevropskih plemena i narodnosti, još uvijek u većoj mjeri potomci i duhovni nasljednici Balta i Skita-Sarmata. Pradomovina Indoarijanaca je jugozapadni Sibir od Južnog Urala do Balkhaša i Jeniseja. Pradomovina Slavena - Srednji Dnjepar, sjeverno Crnomorsko područje, Krim.
Ova verzija objašnjava zašto je tako teško pronaći jednu uzlaznu liniju rodoslova Slovena i objašnjava arheološku zbrku slovenskih starina. Pa ipak - ovo je samo jedna od verzija.
Potraga se nastavlja.

Raisa Denisova

Baltska plemena na teritoriji baltičkih Finaca

Objava u časopisu "Latvijas Vesture" ("Istorija Letonije") br. 2 1991

Stanište baltičkih plemena u antičko doba bilo je mnogo veće od zemalja moderne Letonije i Litve. U 1. milenijumu južna granica Balta protezala se od gornjeg toka Oke na istoku preko srednjeg toka Dnjepra do Buga i Visle na zapadu. Na sjeveru je teritorija Baltika bila omeđena zemljama plemena Finougory.

Kao rezultat diferencijacije potonjeg, moguće već u 1. milenijumu p. iz njih je nastala grupa baltičkih Finaca. U tom vremenskom periodu formirana je i zona dodira baltičkih plemena s finobaltima duž Daugave do njenog gornjeg toka.

Zona ovih kontakata nije rezultat navale Balta u sjevernom smjeru, već posljedica postepenog stvaranja etnički mješovite teritorije u Vidzemeu i Latgaleu.

U znanstvenoj literaturi možemo pronaći mnogo dokaza o utjecaju kulture, jezika i antropološkog tipa finobalta na baltička plemena, koji su se dogodili kako tokom uzajamnog utjecaja kultura ovih plemena, tako i kao rezultat mješovitih brakova. U isto vrijeme, do danas je problem utjecaja Balta na narode finskog govornog područja malo proučavan.

Ovaj problem je previše složen da bi se mogao riješiti preko noći. Stoga, obratimo pažnju samo na neke značajne karakteristike diskusionih pitanja, čije bi daljnje proučavanje moglo biti olakšano istraživanjem lingvista i arheologa.

Južna granica baltičkih plemena uvijek je bila najranjivija i "otvorena" za migracije i vanjske napade. Drevna plemena, kako sada razumijemo, u trenucima vojne prijetnje često su napuštala svoje zemlje i odlazila na zaštićenija područja.

Klasičan primjer u tom smislu mogla bi biti migracija drevnih neurona s juga na sjever, u sliv Pripjata i gornje tokove Dnjepra, događaj potvrđen i Herodotovim svjedočenjem i arheološkim istraživanjima.

Prvi milenijum pne postao posebno težak period kako u etničkoj istoriji Balta, tako i u istoriji evropskih naroda uopšte. Spomenut ćemo samo nekoliko događaja koji su u to vrijeme utjecali na kretanje Balta i migracije.

Tokom pomenutog perioda, južno područje baltičkih plemena bilo je zahvaćeno svim vrstama migracija očito vojne prirode. Već u 3. veku pne. Sarmati su opustošili zemlje Skita i Budina na teritorijama u srednjem toku Dnjepra. Od 2. do 1. veka, ovi napadi su dosegli teritorije Balta u slivu Pripjata. Tokom nekoliko vekova, Sarmati su osvojili sve zemlje istorijske Skite do Dunava u stepskoj zoni crnomorskog regiona. Tamo su postali odlučujući vojni faktor.

U prvim stoljećima naše ere, na jugozapadu, u neposrednoj blizini teritorije Balta (sliv Visle), pojavila su se plemena Gota, koja su formirala kulturu Welbark. Utjecaj ovih plemena stigao je i do sliva Pripjata, ali glavni tok gotske migracije bio je usmjeren u stepe crnomorskog područja, u kojem su oni zajedno sa Slovenima i Sarmatima osnovali novu formaciju (teritorij kulture Černjahova), koja je postojala oko 200 godina.

Ali najvažniji događaj 1. milenijuma bila je invazija nomada Xiongnu u zonu crnomorskih stepa s istoka, što je uništilo državnu formaciju Germanarich i desetljećima je uključivalo sva plemena od Dona do Dunava u neprestanim razarajućim ratovima. U Evropi je početak Velike seobe naroda povezan s ovim događajem. Ovaj val migracija posebno je pogodio plemena koja naseljavaju Istočnu, Srednju Evropu i Balkan.

Odjek spomenutih događaja dopro je i do istočnog Baltika. Stoljećima nakon početka nove ere, zapadna baltička plemena pojavila su se u Litvaniji i južnom Baltiku, koja su stvorila kulturu „dugih humki“ krajem 4. - početkom 5. vijeka.

U ranom gvozdenom dobu (7-1 vek p. N. E.) Najveće istočnobaltičko područje nalazilo se u slivu Dnjepra i na teritoriji moderne Belorusije, gde prevladavaju baltički hidronimi. Činjenica da je ovaj teritorij u antičko doba pripadao Baltima opće je priznata činjenica. Teritoriju sjeverno od gornjeg toka Daugave do Finskog zaliva do prve pojave Slovena ovdje naseljavala su baltička plemena koja su govorila finski jezik - Livi, Estonci, svi Ingrasi, Izhora, Votichi.

Smatra se da su najstarija imena rijeka i jezera na ovom području porekla Finougory. Međutim, nedavno je došlo do naučne ponovne procjene etničke pripadnosti imena rijeka i jezera u zemljama drevnog Novgoroda i Pskova. Dobijeni rezultati su otkrili da na ovoj teritoriji hidronimi baltičkog porijekla zapravo nisu ništa rjeđi od finskih. To može ukazivati \u200b\u200bna to da su se baltička plemena jednom pojavila i ostavila značajan kulturni trag u zemljama u kojima su živjeli drevni Finci.

Arheološka literatura prepoznaje prisustvo baltičke komponente na spomenutom teritoriju. Obično se pripisuje vremenu migracije Slovena, čiji je pokret na sjeverozapad Rusije mogao uključivati \u200b\u200bneka baltička plemena. Ali sada, kada je na teritoriji drevnog Novgoroda i Pskova zabilježen veliki broj baltičkih hidronimima, logično je pretpostaviti ideju o nezavisnom utjecaju Balta na baltičke finougorejske narode i prije pojave Slovena ovdje.

Takođe u arheološkom materijalu na teritoriji Estonije postoji veliki uticaj kulture Balta. Ali ovdje se rezultat ovog utjecaja navodi mnogo konkretnije. Prema arheolozima, tokom srednjeg gvozdenog doba (5-9 veka nove ere), kultura metala (odljevci, nakit, oružje, oruđe) na estonskom teritoriju nije se razvijala na osnovu kulture željeznih predmeta iz prethodnog perioda. U početnoj fazi Semigalci, Samogitijci i drevni Prusi postali su izvor novih metalnih oblika.

U grobljima, tokom iskopavanja naselja na teritoriji Estonije, pronađeni su metalni predmeti karakteristični za Balte. Utjecaj baltičke kulture zapažen je i u keramici, u gradnji stanova i u pogrebnoj tradiciji. Tako su od 5. veka uticaji baltičke kulture zabeleženi u materijalnoj i duhovnoj kulturi Estonije. U 7-8 vijeku. takođe postoji uticaj sa jugoistoka - iz regije Bantserovskaya istočne baltičke kulture (gornji tok Dnjepra i Bjelorusije).

Faktor latgalijske kulture, u poređenju sa sličnim uticajem ostalih baltičkih plemena, manje je izražen i tek krajem 1. milenijuma na jugu Estonije. Praktično je nemoguće objasniti razloge ovog fenomena samo prodorom baltičke kulture bez migracije samih ovih plemena. O tome svjedoče i antropološki podaci.

U naučnoj literaturi postoji stara ideja da neolitske kulture na ovom području pripadaju nekim drevnim prethodnicima Estonaca. Ali se spomenuti Finougri oštro razlikuju od modernih stanovnika Estonije po svom antropološkom kompleksu obilježja (oblici glave i lica). Stoga, sa antropološke tačke gledišta, ne postoji izravni kontinuitet između neolitskih grnčarskih kultura i kulturnog sloja modernih Estonaca.

Zanimljive podatke daje antropološka studija modernih Baltičkih naroda. Oni svjedoče da je estonski antropološki tip (parametri glave i lica, visina) vrlo sličan latvijskom i posebno je karakterističan za stanovništvo teritorije drevnih Semigalliasa. Suprotno tome, latgalijska antropološka komponenta jedva je zastupljena u Estoncima i nagađa se samo ponegdje na jugu Estonije. Zanemarujući uticaj baltičkih plemena na formiranje estonskog antropološkog tipa, teško je moguće objasniti spomenutu sličnost.

Dakle, ovaj fenomen se može objasniti, na osnovu antropoloških i arheoloških podataka, širenjem Balta na gore spomenutom teritoriju Estonije u procesu mješovitih brakova, što je utjecalo na formiranje antropološkog tipa lokalnih finskih naroda, kao i na njihovu kulturu.

Nažalost, u Estoniji još nisu pronađeni kraniološki materijali (lubanje) iz 1. milenija - to se objašnjava tradicijom spaljivanja u pogrebnom obredu. Ali u proučavanju gore navedenog problema, važne podatke daju nam nalazi iz 11-13 vijeka. Kraniologija estonskog stanovništva ovog perioda takođe nam omogućava da sudimo o antropološkom sastavu stanovništva prethodnih generacija na ovom teritoriju.

Već 50-ih (20. vek) estonski antropolog K.Marka izjavio je prisustvo u estonskom kompleksu 11.-13. Veka niz karakteristika (masivna struktura izduženih lubanja uskog i visokog lica), karakterističnih za antropološki tip Semigallians. Najnovija istraživanja groblja 11-14. Vijeka. na sjeveroistoku Estonije u potpunosti potvrđuje sličnost sa semigalskim antropološkim tipom kranioloških nalaza na ovom području Estonije (Virumaa).

Indirektni dokazi o mogućim migracijama na sjever baltičkih plemena u drugoj polovini 1. milenijuma su i podaci sjevernog Vidzemea - lubanje iz groblja Anes, oblast Aluksne (okrug Bunsenu) iz 13. do 14. vijeka, koje imaju sličan kompleks obilježja karakterističnih za Semigallians. Ali od posebnog su interesa kraniološki materijali dobijeni iz groblja Asares u regiji Aluksne. Ovdje je otkriveno samo nekoliko ukopa iz 7. stoljeća. Groblje se nalazi na teritoriji drevnih plemena Finougorean i datira iz vremena prije dolaska Latgalaca u sjeverno Vidzeme. Ovdje, u antropološkom tipu stanovništva, opet možemo vidjeti sličnosti sa Semigallianima. Dakle, antropološki podaci ukazuju na kretanje baltičkih plemena u drugoj polovini 1. milenijuma kroz srednji pojas Vidzeme u sjevernom pravcu.

Mora se reći da je u formiranju latvijskog jezika glavno mjesto pripadalo „srednjem dijalektu“. J. Endzeli polagš smatra da je „izvan kuronskog jezika, kolokvijalni govor„ srednjeg “nastao na osnovu semigalskog dijalekta, uz dodatak elemenata dijalekta„ gornjeg Letonskog “i, moguće, jezika Selonaca, stanovnika srednjeg pojasa drevnog Vidzema“ 10 Koja su druga plemena ovog područja uticao na formiranje "srednjeg dijalekta"? Arheološki i antropološki podaci danas očito nisu dovoljni da odgovore na ovo pitanje.

Međutim, bit ćemo bliži istini ako smatramo da su ta plemena povezana sa Semigalliansima - ukopi groblja Asares slični su im u nizu antropoloških znakova, ali im ipak nisu potpuno identični.

Estonski etnonim eesti zapanjujuće podseća na ime aistajaca (Aestiorum Gentes) koje je Tacit spomenuo u 1. veku na jugoistočnoj obali Baltičkog mora, a koje su naučnici identifikovali sa Baltima. Takođe oko 550. godine, Jordan postavlja Aesti istočno od ušća Visle.

Wulfstan je zadnji put baltičke rode spomenuo u vezi s opisom etnonima "lako". Prema J. Endzelinu, Wulfstan je ovaj pojam mogao posuditi iz staroengleskog jezika, gdje este znači „istočni“ 11 To sugerira da etnonim roda nije samoimenovanje baltičkih plemena. Možda su ih tako imenovali (kao što je to često bilo u antici) njihovi susjedi, Nijemci, koji su, međutim, tako zvali sve svoje istočne susjede.

Očigledno je da je to razlog zašto se na teritoriji koju naseljavaju Balti, etnonim "roda" (koliko znam) nigdje ne "primjećuje" u imenima mjesta. Stoga se može pretpostaviti da pojam "roda" (easy) - s kojim su, možda, Nijemci povezali Balte, uglavnom u rukopisima srednjeg vijeka, govori o nekim njihovim susjedima.

Prisjetimo se da su tokom Velike seobe naroda Kutovi, Saksonci i Jute prešli na Britanska ostrva, gdje bi kasnije, njihovim posredovanjem, ovo ime Balta moglo ostati dugo. To izgleda vjerovatno, budući da su baltička plemena u 1. milenijumu naseljavala teritorije koja su zauzimala vrlo značajno mjesto na političkoj i etničkoj mapi Evrope, pa nije iznenađujuće da su tamo trebala biti poznata.

Možda su Nijemci s vremenom počeli pripisivati \u200b\u200betnonim "rode" svim plemenima koja naseljavaju zemlje istočno od Baltika, jer Wolfstan, paralelno s ovim izrazom, spominje i određeni Istok, što znači Estonija. Od 10. vijeka ovo se političko ime pripisuje isključivo Estoncima. Skandinavske sage nazivaju estonsku zemlju Aistlandom. Letopis Indrika iz Letonije spominje Estoniju ili Estlandiju i narod Estonaca, iako Estonci sebe nazivaju maarahvas - „narod (svoje) zemlje“.

Tek u 19. stoljeću Estonci su preuzeli ime Eesti. za svoj narod. To ukazuje na to da estonski narod nije posudio svoj etnonim od Balta koje je Tacit spomenuo u 1. veku nove ere.

Ali ovaj zaključak ne mijenja suštinu pitanja simbioze Balta i Estonaca u drugoj polovini 1. milenijuma. Ovo pitanje je najmanje proučavano sa stanovišta lingvistike. Stoga bi proučavanje etničkog porijekla estonskih toponima moglo postati važan izvor povijesnih informacija.

Ruska hronika "Priča o prošlim godinama" sadrži dva imena Finouga u pominjanju baltičkih plemena. Ako uzmemo u vjeru da se imena plemena očito nalaze u određenom slijedu, može se pretpostaviti da oba popisa odgovaraju geografskom položaju tih plemena. Prije svega, u sjeverozapadnom smjeru (gdje se kao polazna točka očito uzimaju Stara Ladoga i Novgorod), na istoku, spominju se plemena Finougorean. Nakon popisa ovih naroda, bilo bi logično da ljetopisac slijedi dalje prema zapadu, što i čini, spominjući Balte i Live u nizu koji odgovara njihovom broju:

1. Litvanija, zimigola, kors, norova, lib;
2. Litvanija, Zimegola, Kors, Letgola, Ljubav.

Ove nabrajanja ovdje nas zanimaju ukoliko se pleme u njima pojavljuje.
"Temper". Gdje je bila njihova teritorija? Koje je nacionalnosti bilo ovo pleme? Postoji li neki arheološki ekvivalent „nora“? Zašto se temperament jednom spominje umjesto Latgalaca? Naravno, nemoguće je dati iscrpan odgovor na sva ova pitanja odjednom. Ali pokušajmo zamisliti ovaj glavni aspekt problema, kao i mogući pravac za dalja istraživanja.

Spomenuti popisi plemena u PVL ranije su datirani u 11. vijek. Nedavna istraživanja pokazuju da su starija i da pripadaju plemenima koja su naseljavala ove teritorije ili u 9. ili u prvoj polovini 10. veka.12 Pokušajmo nekako da lokalizujemo pojam „Narova“ na osnovu imena mesta, možda iz njega događa. Slika njihove (lokacije) lokacije pokriva vrlo veliko područje Finnobalta na sjeverozapadu Rusije - od Novgoroda na istoku do granice Estonije i Latvije na zapadu.

Ovdje su lokalizirana mnoga imena rijeka, jezera i sela, kao i lična imena koja se spominju u raznim pisanim izvorima, čije je porijeklo povezano s etnonimom Narova. U ovoj regiji su "tragovi" imena etničke grupe Nar u imenima mjesta vrlo stabilni i nalaze se u dokumentima iz 14.-15. St. Za ova imena povezana s plemenom Narova postoje brojne varijacije norova / narova / nereva / neroma / morova / mereva i drugi13

Prema D. Machinsky, ovo područje odgovara području groblja dugih humki V-VIII veka, koje se protežu od Estonije i Letonije na istoku do Novgoroda. Ali ta grobna mjesta su uglavnom koncentrirana s obje strane jezera Peipsi i rijeke Velikaya14. Zapažene duge humke djelomično su istražene na istoku Latgale i na sjeveroistoku. Područje njihovog rasprostranjenja pokriva i sjeveroistok Vidzeme (župa Ilzen).

Etnička pripadnost groblja dugih grobnih humki procjenjuje se na različite načine. V. Sedov ih smatra Rusima (ili Krivicima, na latvijskom je ovo jedna riječ - Bhalu), tj. Sahranjivanja plemena prvog vala Slovena na spomenutoj teritoriji, iako materijal ovih grobova pokazuje baltičku komponentu. Grobovi dugih humki u Latgali takođe su pripisivani Slovenima. Danas se ruska etnička pripadnost više ne procjenjuje tako jednoznačno, jer čak ni ruske hronike ne ukazuju na to da bi početni Rus govorio jezik Slovena.

Postoji mišljenje da Kriviči pripadaju Baltima. Štaviše, nedavna arheološka istraživanja pokazuju da su se slovenska plemena na sjeverozapadu Rusije pojavila ne ranije od sredine 8. vijeka. Dakle, pitanje slovenskog porijekla groblja dugih grobnica nestaje samo od sebe.

Suprotna mišljenja ogledaju se u studijama estonskog arheologa M. Auna. U jugoistočnoj Estoniji grobne gomile klasificirane su kao baltički Finci16, mada je zabilježena i baltička komponenta17. Ovi kontradiktorni rezultati arheologije danas se dopunjuju zaključcima u vezi s pripadnošću dugih grobnih humki u zemljama Pskov i Novgorod plemenima Norov. Izjava zapravo počiva na jedinom argumentu da je etnonim Neroma finskog porijekla, jer u finougorejskim jezicima noro znači "nisko, nisko, močvara" 18.

Ali takvo tumačenje etničke pripadnosti imena norova / neroma čini se previše pojednostavljenim, jer se druge značajne činjenice koje su izravno povezane sa gornjim pitanjem ne uzimaju u obzir. Prije svega, posebna pažnja posvećena je u ruskoj kronici imena Neroma (Narov): „Neroma, sirech zhemoit“.

Dakle, prema ljetopiscu, neroma je slična Samogitima. D. Machinsky vjeruje da je takvo poređenje nelogično i stoga ga uopće ne uzima u obzir, jer u protivnom treba priznati da su Neroma Samogiti19. Po našem mišljenju, ova lakonska fraza temelji se na određenom i vrlo važnom značenju.

Najvjerovatnije spominjanje ovih plemena nije usporedba, očito je ljetopisac siguran da su Neroma i Samogiti govorili istim jezikom. Sasvim je moguće da bi u tom smislu trebalo spomenuti plemena razumjeti u staroruskom govoru. Ovu ideju potvrđuje još jedan sličan primjer. Hroničari su često prebacivali ime Tatara na Pečenege i Polovce, očigledno vjerujući da svi oni pripadaju istim turskim narodima.

Dakle, bilo bi logično zaključiti da je ljetopisac bio obrazovana i dobro informirana osoba o plemenima koje je spomenuo. Stoga je najvjerovatnije da se narodi koji se u ruskim ljetopisima spominju pod imenom norova / neroma trebaju smatrati Baltima.

Međutim, ovi zaključci ne iscrpljuju ovaj problem, važan za nauku, povezan s plemenima Nerome. S tim u vezi, vrijedi spomenuti gledište, koje je prilično u potpunosti izraženo u znanstvenom istraživanju P. Schmitta posvećenom neurama. Autor skreće pažnju na tako moguće objašnjenje etnonima Nerome. Schmitt piše da naziv "neroma" spomenut u Nestorovoj kronici u nekoliko verzija znači zemlju "nehru", gdje je sufiks -ma finski jezik "maa" - zemlja. Dalje, zaključuje da je rijeka Vilna, koja je u litvanskom jeziku poznata i kao Neris, takođe etimološki povezana sa "neri" ili neurie "20.

Dakle, etnonim "Neroma" može se povezati s "Neurima", baltičkim plemenima V veka pre nove ere, koje je Herodot navodno spominjao u gornjem toku Južnog Buga, arheolozi poistovećuju Neuro sa područjem milogradske kulture VII-I veka pre nove ere, ali oni, međutim, u gornjem toku Dnjepra, prema svjedočenju Plinija i Marcelina. Naravno, pitanje etimologije etnonima neurona i njegove veze sa neromu / norovu predmet je kompetencije lingvista, čija istraživanja u ovoj oblasti još uvijek čekaju.

Imena rijeka i jezera koja su povezana sa etnonimom Nevra lokalizirana su na vrlo velikom teritoriju. Njegova južna granica može se grubo označiti od donjeg toka Warte na zapadu do srednjeg toka Dnjepra na istoku21, dok na sjeveru ta teritorija pokriva drevne Baltičke Fince. U ovoj regiji nalazimo i imena mjesta koja se u potpunosti podudaraju s etnonimom norova / narova. Lokalizirani su u gornjem toku Dnjepra (Nareva) 22, u Bjelorusiji i na jugoistoku (Naravai / Neravai) u Litvi 23.

Ako tendenciju Rusa spomenutih u hronici smatramo ljudima koji govore finski, kako onda možemo objasniti slične toponime na cijeloj spomenutoj teritoriji? Očigledna je toponimijska i hidronimska podudarnost lokalizacije za drevni teritorij baltičkih plemena. Stoga su, na osnovu ovog aspekta, argumenti izneseni u vezi s finskom pripadnošću norova / neroma upitni.

Prema lingvistu R. Ageevi, hidronimi s korijenom Nar- / Ner (Narus, Narupe, Nara, Nareva, Frequent, također i rijeka Narva u latino srednjovjekovnoj verziji - Narvia, Nervia) mogli bi biti baltičkog porijekla. Podsjetimo da je na sjeverozapadu Rusije R. Ageeva otkrila mnoge hidronimi za koje se vjeruje da su baltičkog porijekla, što, možda, korelira s kulturom dugih humki. Razlozi za dolazak Balta na teritoriju drevnih baltičkih Finaca na sjeverozapadu Rusije najvjerovatnije su povezani sa društveno-političkom situacijom iz doba Migracije velikih naroda.

Naravno, na ovoj teritoriji Balti su koegzistirali s baltičkim Fincima, što je doprinijelo i mješovitim brakovima među tim plemenima i interakciji kulture. To se ogleda u arheološkom materijalu kulture Long Barrow. Od sredine 8. vijeka, kada su se ovdje pojavili Sloveni, etnička situacija se zakomplicirala. Takođe je razdvojila sudbinu baltičkih etničkih grupa na ovoj teritoriji.

Nažalost, ne postoji kraniološki materijal od ukopa dugih humki, jer je ovdje postojala tradicija spaljivanja. Ali lobanje pronađene na grobljima 11.-14. Vijeka na ovoj teritoriji očito svjedoče u prilog antropološkim komponentama Balta u sastavu lokalnog stanovništva. Ovdje postoje dva antropološka tipa. Jedan od njih sličan je latgalijskom, drugi je tipičan za Semigallians i Samogitians. Ostaje nejasno koji su od njih činili osnovu populacije kulture dugih humki.

Daljnje studije ovog pitanja, kao i rasprave o baltičkoj etničkoj historiji, očito su interdisciplinarne prirode. Njihova dalja istraživanja mogla bi biti olakšana studijama različitih srodnih industrija koje mogu razjasniti i produbiti zaključke izvedene u ovoj publikaciji.

1. Pie Baltijas somiem pieder lībieši, somi, igauņi, vepsi, ižori, ingri un voti.
2. Melnikovslaya ON. Plemena južne Belorusije u ranom željeznom dobu M., 19b7. C, 161-189.
3. Denisova R. Baltu cilšu etnīskās vēstures procesi m. ē. 1 gadu tūkstotī // LPSR ZA Vēstis. 1989. broj 12.20.-36. Ipp.
4. Toporov VN, Trubačev ON. Lingvistička analiza hidronima regije Gornjeg Dnjepra, Moskva, 1962.
5. Agaeva RA Hidronimija baltičkog porekla na teritoriji Pskovske i Novgorodske zemlje // Etnografski i jezički aspekti etničke istorije baltičkih naroda. Riga, 1980.S. 147-152.
6. Eestti esiajalugi. Tallinn. 1982. Kk. 295.
7. Aun M. Baltički elementi druge polovine 1. milenijuma nove ere. e. // Problemi etničke istorije Balta. Riga, 1985. S. 36-39; Aui M. Odnosi između baltičkih i južnoestonskih plemena u drugoj polovini 1. milenijuma nove ere // Problemi etničke istorije Balta. Riga, 1985. S. 77-88.
8. Aui M. Odnosi između baltičkih i južnoestonskih plemena u drugoj polovini 1. milenijuma nove ere. // Problemi etničke istorije Balta. Riga, 1985. S. 84-87.
9. Asaru kapulauks, kurā M. Atgazis veicis tikai pārbaudes izrakumus, ir ļotl svarīgs latviešu etniskās vēstures skaidrošanā, tādēļ tuvākajā nākotnē ir jāatrod iespgija to
10. Endzelins J. Latviešu valodas skaņas un formas. R., 1938, 6. Ipp.
11. Endzelins J. Senprušu valoda. R., 1943, 6. Ipp.
12. Machinsky DA Etnosocijalni i etnokulturni procesi u sjevernoj Rusiji // Russian North. Leningrad. 198b. Str. 8.
13. Turpat, 9.-11.Ipp.
14. Sedov V. V. Dugačke grobnice Kriviča. M., 1974. Tabela. 1.
15. Urtāns V. Latvijas iedzīvotāju sakari ar slāviem 1.g.t. otrajā pusē // Arheologija i etnogrāfija. VIII. R, 1968, 66., 67. Ipp.; arī 21. atsauce.
16. Aun M. Grobnice istočne Estonije u drugoj polovini 1. milenijuma nove ere. Tallinn. 1980.S. 98-102.
17. Aung M. 1985. S. 82-87.
18.Machinsky D.A. 1986. S. 7, 8, 19, 20, 22
19. Turpat, 7. Ipp.
20.Smit P. Herodota ziņas par senajiem baltiem // Rīgas Latviešu biedrības zinātņu komitejas rakstu krājums. 21. Riga. 1933, 8., 9.lpp.
21. Melnikovskaya ON Plemena južne Bjelorusije u ranom željeznom dobu. M. 1960, sl. 65, str. 176.
22. Turpat, 176.lpp.
23. Okhmansky E. Strana naselja u Litvaniji X711-XIV vijeka. u svjetlu etnonimskih lokalnih imena // Baltoslavistika 1980. Moskva, 1981. P. 115, 120, 121.