lat. tiaditio - prenos) - oblik kontinuiteta kod različitih tipova čovjeka. aktivnost, materijalna i duhovna, koja uključuje potpunu ml i djelomičnu reprodukciju metoda, tehnika i sadržaja aktivnosti prethodnih generacija. U razredu. otprilike T. klasa habanja. karakter i ovisno o njihovom socijalnom. sadržaj može igrati drugačiju ulogu. U razvoju socijalističkog. kultura i formiranje nove osobe veliki značaj steknu socijalističku. T.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

TRADICIJA

od lat. traditio - prenos, legenda) je način postojanja i reprodukcije elemenata društvene i kulturne baštine, utvrđujući stabilnost i kontinuitet iskustva generacija, vremena i doba. Filozofski status pojma "tradicija" određen je činjenicom da uključuje čitav kompleks normi ponašanja, oblika svijesti i institucija ljudske komunikacije koji imaju bilo kakvu vrijednost, karakterizirajući vezu između sadašnjosti i prošlosti, tačnije, stepena ovisnosti moderne generacije o prošlosti ili njenog pridržavanja. Ovaj koncept potvrđuje njegovo prisustvo u svim sferama ljudskog života i njegova aktivna upotreba u raznim poljima znanja (govore o tradiciji „nacionalnog“, „narodnog“, „grupnog“, kao i „kulturnog“, „naučnog“, „umetničkog“ itd.). itd.). U pogledu vrijednosti, sadržaja, tradicija akumulira određeni sistem normi, običaja i ideoloških stavova koji čine najznačajniji dio "klasičnog" nasljeđa datog društva, kulturne zajednice i misaonog pravca. U funkcionalnom smislu, tradicija djeluje kao posrednik između modernosti i prošlosti, mehanizam za čuvanje i prijenos uzoraka, tehnika i vještina aktivnosti (tehnologija) koje eksplicitno ulaze u stvarni život ljudi i ne trebaju nikakvo posebno opravdanje i priznanje, osim reference na njihov recept i kulturna ukorijenjenost. Prenošenje se vrši ponovljenim ponavljanjem i ponavljanjem tradicionalnih radnji i odnosa (običaji), ceremonija i rituala (ritual), simboličkih tekstova i znakova (vidi. Simbol vjere. Simboli kulture). Tradicija je vrsta povijesne svijesti u kojoj prošlost tvrdi da je prototip sadašnjosti, pa čak i jedan od izvora savršenstva budućnosti (kao kod P. A. Florenskog, koji više voli da govori o "antici"). Ali samo u tzv. primitivna, arhaična društva, ustrojena prema principu „samodovoljnih zajednica koje se neprestano reproduciraju u istom obliku“ (K. Marx), regulatorna uloga i svjetonazorska funkcija tradicije dobivaju univerzalnu skalu i karakter.

Priroda tradicije je kontradiktorna, što prirodno dovodi do krajnosti u njenom opažanju i procjeni. S jedne strane, tradicija izgleda kao isprika i očuvanje prošlosti, simbol nepromjenjivosti, a ponekad i sinonim za zaostajanje i „zaostalost“. Takva emocionalno negativna karakterizacija i procjena tradicije, naravno, ima objektivnu osnovu. To je zbog urođene tradicije nereflektivnog prianjanja prošlosti (K. Mannheim), mitologizacije stvarnosti i kultne psihologije (E. Kassarer), nepovjerenja u kreativne aktivnosti i podcjenjivanja individualnosti subjekta radnje, itd. S druge strane, tradicija djeluje kao nužan uvjet za očuvanje, kontinuitet i stabilnost ljudskog postojanja, preduvjet i konstitutivni početak formiranja identiteta osobe, grupe ili cijelog društva. Čim se identitet formira, on poprima obilježja i status tradicije, što neke moderne autore navodi na razgovor o identitetu ovih koncepata. Gubitak ili slabljenje tradicije često se doživljava i doživljava kao prekid s prošlošću, raspad "veze vremena", amnezija povijesnog sjećanja, izvan koje smislena i svrsishodna aktivnost pojedinca ili društva postaje jednostavno nemoguća. Postojanje takvih bezvremenskih istina kao što su "povratak izvorima" ili "novo - dobro zaboravljeno staro" samo potvrđuje važnost i hitnost problema tumačenja tradicije, izvora njene vitalne snage.

Prepoznajući legitimitet suprotstavljanja tradicije inovacijama i modernosti, treba biti oprezan u tumačenju ove antiteze. To je moguće ako se problem baštine ili tradicije razmatra u kontekstu opšte razvijenog koncepta. Ovim pristupom bilo koja tradicija postaje ravnopravan sudionik u razvojnom procesu, dijalogu „novog“ sa „starim“, pružajući ne samo trenutak kontinuiteta, već i punoću života, bogatstvo samog procesa promjene i obnavljanja stvarnosti. Savremeni analitički pristup problemu tradicije prevladava tendenciju da se ona svede na "inertne i zastarjele elemente prošlosti", fokusirajući se na proučavanje povijesne dinamike i sudbine kulturne baštine i kulturnog identiteta. Projekcija budućnosti nezamisliva je bez "sjene" koju baca tradicija. Uz ovaj koncept nije povezana samo "stagnacija", već i "ponovno rođenje", dajući novi životni smisao starim obrascima i vrijednostima.

Istodobno, tradicija može djelovati kao konzervativna, retrogradna sila na putu ka stvaranju novih, progresivnijih oblika i životnih normi. Tradicija koja je ocrnjena i smrznuta u svojoj „nepromjenjivosti“ može postati pozicija „svjesnog konzervativizma“, čak i arhaizma, i tako se pretvoriti u tradicionalizam, kada se ne brane vrijednosti određene tradicije, već sam princip nepromjenjivosti i nepromjenjivosti. Živa kontradikcija "tradicija-inovacija" pokazuje svoju stvarnu snagu kada je tradicija spremna za obnovu i postane izvor razvoja, a inovacija nema drugog načina da se potvrdi i opstane osim dokazivanjem svoje organske prirode i ukorijenjenosti u kulturi. Praksa pokazuje da je modernizacija uspješnija tamo gdje računaju s tradicijom reformiranog društva, a zauzvrat tradicije zadržavaju vitalnost, odgovarajući na potrebe vremena i prerastajući u nove oblike života, odnosno obnavljajući se. Slom jedne ili druge tradicije povezan je ne samo sa sviješću o sramežljivosti njenog okvira, već i s otkrivanjem novih prilika i izgleda za razvoj (društveni život, nauka, umjetnost, itd.).

Uloga i značaj tradicije u nauci je velika (vidi Tradicija u nauci) i umjetničko stvaralaštvo... Pojam "tradicija" široko se koristi u karakterizaciji i proceni estetskog i kulturnog značaja umetnosti čitavih epoha, trendova i pojedinačnih umetnika koji su dali poseban doprinos riznici svetske kulture, stvorili jedinstvene uzorke - umetničke spomenike. Ako je istina da nema budućnosti bez prošlosti, tada su istinske inovacije moguće samo na osnovu očuvanja tradicija, njihovog kreativnog nastavka i razvoja. To vrijedi i za umjetnost i za povijesno stvaralaštvo uopće.

Lit.: Sarsenbaev NS Običaji, tradicija i društveni život. Alma-Ata, 1974; Suhanov I. V. Običaji, tradicija i kontinuitet generacija. M., 1976; Erasov V. C. Socio-kulturne tradicije i javna svijest u zemljama Azije i Afrike u razvoju. M., 1982; Shatskiy E. Utopija i tradicija. M., 1990; Tradicija i obnova. Dijalog svjetonazora, 1-2. Dijelovi. Nižnji Novgorod, 1995.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

Uvod. 3

1. Pojam, suština i priroda tradicije. 4

2. Tradicije u kulturi. 7

4. Tradicija i inovacije u kulturi. jedanaest

5. Trendovi promjena vrijednosti u savremenom svijetu. 13

Zaključak. četrnaest

Uvod.

Nacionalna kultura je nacionalno pamćenje naroda, ono što razlikuje određenu naciju od drugih, sprečava osobu od depersonalizacije, omogućava joj da osjeti vezu između vremena i generacija, da dobije duhovnu podršku i životnu podršku. Značenje nacionalnih tradicija, navika, njihov sadržaj različiti su za pojedine narode.

Ljudi ih se drže u različitom stepenu. Tako, na primjer, Britanci imaju izraženu potrebu da stvari rješavaju "prema običaju". Možemo reći da ako je Amerikanac rob standarda, onda je Englez rob svoje tradicije. Tradicije se u Engleskoj pretvaraju u fetiš, kult, obožavaju se i dive im se. Britanci se trude da svugdje ostanu svoji, da sačuvaju svoje navike, ukuse, moral, izolaciju, asortiman jela, kompleks neke superiornosti, a ponekad i snishodljiv odnos prema drugima u bilo kojim uvjetima.

Tradicije ljudi su raznolike. Evo kako ih je opisao I. Ehrenburg u romanu "Ljudi, godine, život". „Evropljani, pozdravljajući se, pružaju ruku, a Kinezi, Japanci ili Indijci prisiljeni su stisnuti ud stranca. prevarant ", bez" dragog gospodina "ne može započeti pismo. Kršćani, ulazeći u crkvu, crkvu ili crkvu, skidaju kape, a Židov ulazeći u sinagogu pokriva glavu. U katoličkim i pravoslavnim društvima žene ne bi smjele ući u hram sa U Europi je boja žalosti crna, u Kini bijela, a kada Kinez prvi put vidi Europljanina ili Amerikanca kako hoda pod ruku sa ženom, ponekad je čak i poljubi, čini mu se pretjeranim sramom. vazu ili drugu sitnicu, vlasnik je zadovoljan. Ako se Europljanin počne diviti maloj stvari u kući Kineza, vlasnik mu daje ovaj predmet - to zahtijeva pristojnost. U Kini na šalicu suhe riže koja se poslužuje do kraja ručka niko ne dira - morate pokazati da ste siti. Svijet je raznolik ...: ako postoje tuđi manastiri, onda, shodno tome, postoje i tuđe povelje. “Treba imati na umu da su ljudi u pravilu vrlo osjetljivi na svoje tradicije, običaje, ukuse, pa ih je poželjno ne kršiti.

Nacionalne tradicije i navike ne pokazuju se samo u postupcima, djelima, odjeći, stilu komunikacije itd., Već i u pokretima, gestama i drugim jedva primjetnim manifestacijama ljudske psihologije. Ovo je fundamentalno važno. Svaka osoba ima nesvjesni mehanizam koji popravlja situaciju "svog" - "vanzemaljca" na suptilnim manifestacijama psihe.

1. Pojam, suština i priroda tradicije.

Tradicije su elementi društvene i kulturne baštine koji se prenose s koljena na koljeno i dugo se čuvaju u određenoj zajednici. Ali koja je definicija tradicija koju je dao I.V. Suhanov: Tradicije nisu regulisane zakonskim propisima, potkrijepljene snagom javnog mnijenja, oblici prenošenja na nove generacije načina ostvarivanja ideoloških odnosa (političkih, moralnih, vjerskih, estetskih) koji su se razvili u životu date klase, društva. Postoje mnoge vrste tradicija, na primjer, autor knjige "Običaji, tradicija i sukcesija generacija", I.V. Suhanov daje primjer revolucionarnih tradicija i definira ih kao proces reprodukcije onih novih moralnih i političkih kvaliteta među novim generacijama sovjetskih ljudi koje je razvila ruska radnička klasa tokom tri revolucije i građanskog rata. Konačni cilj tradicija se svodi na uvođenje aktivnosti nove generacije u kanal duž kojeg su se razvijale aktivnosti starijih generacija, smatra IV Suhanov. I u potpunosti se slažem s ovim mišljenjem, jer naši preci nisu uzalud prenosili tradicije, recimo, poljodjelstva, s koljena na koljeno, kako naši sinovi ne bi ponavljali greške svojih očeva, ali iz nekog razloga vjerujemo da bismo, prema tradiciji, trebali činiti sve kako je to su radili naši preci, i ovo je duboko pogrešno mišljenje. Napokon, ako ponovimo ono što smo prošli, napredak će se zaustaviti, dakle čovječanstvo je donijelo i unosi nešto novo u ono što su radile prethodne generacije. U međuvremenu, prethodnoj generaciji je teško prenijeti sva društveno akumulirana iskustva, jer su aktivnosti povezane s tradicijom toliko raznolike da generacija pokušava razvoj usmjeriti u skladu s tim tradicijama, a ne slijediti tačno stopama očeva. Odnosno, tradicija ne regulira detaljno ponašanje u konkretnim situacijama, već problem rješava regulacijom duhovnih kvaliteta neophodnih za ispravno, sa stanovišta date klase, društva, ponašanje u određenom području javnog ili privatnog života. Iz ovoga vidimo da tradicija funkcionira u svim društvenim sistemima i da je nužan uvjet za njihov život. Dakle, tradicija prenosi, konsolidira i održava različita društvena iskustva, a time se ostvaruje duhovna veza generacija. Tradicije imaju dvije društvene funkcije: one su sredstvo za stabilizaciju odnosa uspostavljenih u određenom društvu i reprodukciju tih odnosa u životu novih generacija. Tradicija ove funkcije izvršava na sljedeći način: tradicije su upućene duhovnom svijetu osobe, oni svoju ulogu kao sredstvo stabilizacije i reprodukcije društvenih odnosa ispunjavaju ne direktno, već kroz formiranje duhovnih kvaliteta potrebnih tim odnosima. Idejni sadržaj, formula tradicije izravno je norma ili princip ponašanja. Potonja, za razliku od pravila, ne daju detaljna uputstva za radnju. Oni ukazuju na smjer ponašanja (iskrenost, istinitost, jednostavnost i skromnost, naporan rad i štedljivost, itd.). Tradicije u svojoj biti nemaju krutu vezu s određenim djelovanjem u određenoj situaciji, budući da su one duhovne osobine koje nam tradicija usađuje neophodne za bilo kakve konkretne radnje i provođenje tih radnji nije samo sebi svrha, već samo sredstvo za oblikovanje čovjekova duhovnog izgleda.

Tradicije imaju i obrazovni efekat na osobu, formiraju složene navike - određeni pravac ponašanja. Kompleksna navika je aktivni oblik odražavanja životnih zahtjeva; u bilo kojoj situaciji u vezi s njom, ona u granicama smjera ponašanja koji joj je odobrio pruža čovjeku slobodu da odabere određenu akciju (IV Suhanov). Uvijek je moguće improvizirati ponašanje zasnovano na složenoj navici. Tradicije kao masivne složene navike orijentiraju ponašanje ne samo u uspostavljenim vezama, već i u onim njihovim novim varijantama koje nastaju neočekivano, oštro se razlikujući od uobičajenih. Na primjer: tradicija kreativnog stava prema poslu podstiče osobu da traži produktivnije metode, metode u novim vrstama proizvodnih aktivnosti, na duboko savladavanje novih za njega specijalnosti.

Tradicija izravno i izravno uspostavlja vezu između djela i duhovnih kvaliteta. Štaviše, vrlo je važno da u tom pogledu duhovni kvalitet uvijek postane uzrok odgovarajućeg djelovanja. Na primjer, neko uvijek drži riječ koja mu je data, tačno ispunjava obaveze koje su mu date. Razlog takvog ponašanja vidimo u pristojnosti, obavezi osobe. Djelovanja u tradiciji podređena su svjesnom cilju obrazovanja. "Pokaži mi", kaže indijska poslovica, "kako odgajaš svoju djecu, a ja ću ti reći šta ti je na umu."

Reakcionarne tradicije, koje u pravilu nose otvoreno izraženu neprijateljsku ideju, mogu se uspješno boriti izravnim ideološkim utjecajem. Svaka od takvih, na primjer, reakcionarnih tradicija, koje su u umu dijela našeg naroda relikti prošlosti, kao što su nacionalizam, karijerizam, krčenje novca, parazitizam, ima svoj set stavova koje dio mladih percipira od nekih predstavnika starije generacije. Ali stavovi koje osoba skriva nužno se očituju u njenom ponašanju, što pomaže drugima da se bore protiv svog nosioca, tako da se ne prošire na druge ljude. U prevladavanju reakcionarnih tradicija, kritika njihovog ideološkog sadržaja i ubjedljiv prikaz njihove nedosljednosti i nesposobnosti igraju veliku ulogu.

Tradicija je najraniji način da se osigura jedinstvo generacija i integritet kulturnih subjekata. Tradicija ne dopušta nikakvu logičku nedosljednost i ne trebaju joj racionalni dokazi za njeno postojanje i zakonitost.

Tradicionalni oblici aktivnosti i ponašanja nisu usmjereni na postizanje određenog cilja, već na ponavljanje datog obrasca ili stereotipa; u tom smislu tradicija osigurava stabilnost svakog društva. Divljenje tradiciji svoje kulture, to su karakteristične osobine takvih društava i kultura koje se razlikuju po tradicionalnim odlikama kultura, a najveći su primitivni, azijski i patrijarhalni društveni oblici. Njihova je odlika netrpeljivost prema bilo kakvim inovacijama u mehanizmu tradicije. A takođe i očuvanje i jačanje odgovarajućeg društvenog poretka, netolerancija i prema najmanjim manifestacijama individualizma i duhovne neovisnosti. Očito su ove osobine bile najkarakterističnije za druge kulture, poput kultura Indije, Japana, Kine itd. Karakteristična karakteristika tradicionalnih kultura je njihov takozvani antihistorizam, poricanje mogućnosti istorijskog razvoja i bilo kakve promjene uopšte. Vrijeme u tradicionalnim društvima je kao da je smotano u prsten, odnosno rotira se u krug.

Međutim, tradicije, uprkos stabilnosti i konzervativnosti, uništavaju se. U procesu razvoja društva tradicija se dopunjava drugim načinima reprodukcije i izložena je integritetu i stabilnosti kulture (ideologija, zakon, religija, politika i drugi oblici duhovnosti). Odavde je proizašao povijesni pravac, koji se naziva tako - tradicionalizam, čija se suština može svesti na pretpostavku postojanja neke "izvorne tradicije" koja izražava općenito, duboko značenje univerzuma i u toku povijesnog razvoja, manifestirajući se na određeni način, "izvorna tradicija" smatra se istom u svim kulturama i stojeći na njihovim izvorima kao početnom stanju svijeta, pretpostavlja se jedinstvo svih kultura, a pluralnost i podjela kultura, kao nazadovanje, opadanje, povlače se u prvobitni položaj.

(od lat. traditio - prenos) - anonimni, spontano formiran sistem obrazaca, normi, pravila itd., kojim u svom ponašanju rukovodi prilično opsežna i stabilna grupa ljudi. T. može biti toliko širok da pokriva čitavo društvo u određenom periodu njegovog razvoja. Najstabilnije T., po pravilu, ne doživljavaju se kao nešto prolazno, s vremenom koji počinje i završava. To je posebno vidljivo u tzv. tradicionalno društvo, gdje T. definira sve bitne aspekte društvenog života. T. imaju jasno izražen dvojaki karakter: kombiniraju opis i ocjenu (normu) i izraženi su u opisnim i ocjenjivačkim iskazima. U T. akumulira prethodno iskustvo uspješne kolektivne aktivnosti, a ona su neka vrsta njenog izraza. S druge strane, oni predstavljaju projekt i recept za buduće ponašanje. T. je ono što čovjeka čini karikom u lancu generacija, što izražava njegovo prisustvo u povijesnom vremenu, njegovo prisustvo u "sadašnjosti" kao spona koja povezuje prošlost i budućnost. Dvije krajnosti u tumačenju T. - tradicionalizam i anti-tradicionalizam - suprotstavljaju T. razumu: prva stavlja T. iznad razuma, druga ga ocjenjuje kao predrasudu koju se mora prevladati uz pomoć razuma. T. i razum se međutim ne suprotstavljaju: T. se afirmiše kroz promišljanje o prošlim aktivnostima i ne zahtjeva slijepu poslušnost. Suprotstavljanje T. i razuma, karakteristično za prosvjetiteljstvo i romantizam, nije uzelo u obzir činjenicu da razum nije neki početni faktor stvoren da igra ulogu nepristranog i nepogrešivog sudije. Razum se razvija povijesno, a racionalnost se može smatrati jednim od T. “... Racionalni standardi i argumenti koji ih opravdavaju vidljivi su elementi specifičnih tradicija, koji uključuju jasne i eksplicitne principe i neprimjetni i uglavnom nepoznati, ali apsolutno neophodni osnova predispozicija za radnje i ocjene “(P. Feyerabend). Istodobno, um nije jedan od mnogih jednakih T., već poseban, moglo bi se reći, privilegirani T. Stariji je od svih ostalih T. i sposoban je nadživjeti bilo koga od njih. Univerzalna je i pokriva sve ljude, dok su sve ostale T. ograničene ne samo vremenom, već i prostorom. Razum je najfleksibilniji od T., mijenja se od ere do ere. Predstavlja kritičku, a posebno samokritičnu T. I, konačno, razum se bavi istinom, čiji standardi nisu konvencionalni. T. prolaze kroz um i mogu ga procijeniti. Ova je procjena uvijek povijesno ograničena, jer um uvijek pripada određenoj eri i dijeli sve svoje "predrasude". Ipak, procjena razuma može biti šira i dublja od procjene jednog T. sa t. Sp. neki drugi, neuniverzalni i nekritički. Različiti T. ne koegzistiraju samo međusobno. Oni čine određenu hijerarhiju u kojoj um ima posebno mjesto. Suprotno od T. i razum je relativne prirode: T. nastaju uz učešće razuma, a sam razum je nastavak i razvoj T. racionalnosti imanentno svojstvene čovjeku. „Čak i najautentičnija i najdugovječnija tradicija nije samo formirana prirodnim putem, zahvaljujući sposobnosti samoodržanja onoga što je dostupno, već zahtijeva pristanak, prihvaćanje i brigu. U osnovi je tradicija očuvanje onoga što jeste, očuvanje provedeno u bilo kojoj povijesnoj promjeni. Ali takvo očuvanje je suština čina razuma, koji se, međutim, razlikuje po svojoj nevidljivosti “(H.G. Gadamer). Svakodnevni život oslanja se u velikoj mjeri na T., a apel na njega je standardni način praktične argumentacije. Obraćanje T. je uobičajeni način prepiranja u moralu. Naše moralne principe i postupke u velikoj mjeri određuje T. Svi pokušaji potkrepljenja ili poboljšanja moralnog sistema, apstrahirajući se od T., neizbježno ostaju deklarativni i nemaju praktičnih posljedica. Bilo bi potpuno nerealno očekivati \u200b\u200bod moderna nauka opravdanje nekog novog morala. Argument protiv T. neizbježan je u svim znanstvenim rezonovanjima, koja uključuju "sadašnjost" kao temu rasprave ili kao jedan od čimbenika koji određuju položaj istraživača. “... U naukama o duhu, uprkos svoj njihovoj metodologiji, postoji efikasan trenutak tradicije, koji čini njihovu istinsku suštinu i karakteristična karakteristika"(Gadamer). Feiraband P. Fav. radi na metodologiji nauke. M., 1986; Gadamer H.G. Istina i metoda. M., 1988; Ivin A.A. Teorija argumentacije. M., 2000.

Definicije, značenja riječi u drugim rječnicima:

Socijalna psihologija. Rječnik pod. izd. M.Yu. Kondratieva

Tradicija [lat. traditio - prenos, pripovijedanje] - povijesno oblikovani i prenošeni s generacije na generaciju oblici aktivnosti i ponašanja, kao i prateći običaji, pravila, vrijednosti, ideje. T. se razvija na osnovu onih oblika aktivnosti koji ...

Filozofski rječnik

(lat. tiaditio - prenos) - oblik kontinuiteta kod različitih tipova ljudi. aktivnost, materijalna i duhovna, koja uključuje potpunu ml i djelomičnu reprodukciju metoda, tehnika i sadržaja aktivnosti prethodnih generacija. U razredu. otprilike T. klasa habanja. lik i u ...

Filozofski rječnik

(lat.tradi-tio, lit. - prijenos) - skup religija. odredbe i propisi koji su navodno božanski objavljeni. Svrha i svrha P. sa. - podržati i potkrijepiti "božansko utemeljenje" sv. svetih spisa, kao i za tumačenje njegovih najvažnijih odredbi, razvijenih davno prije ...

Filozofski rječnik

(od latinskog - transfer) - mehanizam reprodukcije socijalnih institucija i normi; prenos duhovnih vrijednosti s koljena na koljeno; društveni odnosi koji se odlikuju određenom povijesnom stabilnošću, ponovljivošću i zajednicom. Tradicije koje prevladavaju u društvu, odražavaju ...

Filozofski rječnik

(lat.traditio - prenos, davanje) univerzalni je oblik fiksacije, konsolidacije i selektivnog očuvanja određenih elemenata socio-kulturnog iskustva, kao i univerzalni mehanizam za njegov prenos, pružajući stabilan istorijski i genetski kontinuitet u ...

Koristili su ga kad je trebalo predati nekome određeni predmet, pa čak i udati svoju kćer. Ali prenesena stvar može biti nematerijalna. To, na primjer, može biti određena vještina ili vještina: takva radnja u prenesenom smislu je takođe traditio. Dakle, granice semantičkog spektra koncepta tradicije čvrsto ukazuju na glavnu kvalitativnu razliku svega što se može sažeti pod ovaj koncept: tradicija je prije svega ona koju pojedinac ne stvara ili nije proizvod njegove vlastite kreativne mašte, ukratko, onoga što on sam ne pripada, prenosi ga neko izvana, običaj.

Ova glavna razlika često nestaje u pozadini u svesti, ustupajući mesto drugom, takođe značajnom, ali izvedenom. Za svakodnevnu svijest moderne ere, riječ "tradicija" povezana je prvenstveno s nečim što je povezano s prošlošću, izgubilo je svoju novinu i, prema tome, protivi se razvoju i obnovi, što je samo po sebi nepromjenjivo, simbolizira stabilnost do stagnacije, uklanja potrebu za razumijevanjem situacije i odluči.

Tradicije u evropskoj kulturi

Razumijevanje tradicije u okviru evropske kulture, obilježeno ovim pomakom od moderne ere, uglavnom se temelji na povijesnom pristupu. Dinamična priroda ovog shvatanja, koja omogućava sagledavanje i vrednovanje uloge i značaja tradicije u svetlu tekućih društvenih promena, očituje se, međutim, u pojavi opšteg trenda ka naduvavanju koncepta. Ako je izvorno značenje pojma "tradicija" uključivalo aspekt posebnog poštovanja prema prenošenom kao poklonu i, shodno tome, prema samom procesu prenošenja, tada se ovaj aspekt u sekularnoj kulturi postepeno gubi. Već u kasnoj antici razvoj pojma tradicije u središnju kategoriju kršćanske teologije doveo je, s jedne strane, do njenog normativnog širenja, a s druge, do pojave konceptualnih poteškoća u vezi s ustavom opozicije između tradicije i odnosa.

Nakon toga, formiranje sekularnog svjetonazora i s tim povezan rast autoriteta pojedinačnog kritičkog uma potaknuli su produbljivanje ovog sučeljavanja. Kritički stav prema tradiciji kao takvoj, a prije svega prema crkvi kao njenom stupu, dostigao je svoj vrhunac u doba prosvjetiteljstva. U to vrijeme formiralo se stvarno povijesno razumijevanje tradicije kao vremenski ograničene i promjenjive pojave.

Doba prosvjetiteljstva

Za vrijeme prosvjetiteljstva koncept tradicije bio je u središtu rasprava povezanih s problemom društveno-političke emancipacije trećeg staleža. Budući da je potonje shvaćeno i promatrano kao oslobađanje čovjeka općenito, kao emancipacija individualnog uma i prevladavanje uvjerljive snage tradicije, koncept tradicije postao je element socio-antropološkog diskursa. Istodobno, njegova tumačenja bila su vrlo raznolika, od zahtjeva za kritičkim preispitivanjem granica prepoznavanja tradicije do potpunog odbacivanja bilo koje tradicije kao glavne prepreke na putu pojedinca do njegovog autentičnog ja. Kao što su kasnije tradicionalni autori, posebno J. de Maistre, vjerovali, upravo je žestoko odbacivanje tradicije od strane mislilaca prosvjetiteljstva služilo kao ideološko opravdanje za Francusku revoluciju.

19. vijek

Reakcija na potpuno odbacivanje tradicije od strane prosvjetiteljstva bio je oduševljeni apologetski stav konzervativnog romantizma prema njoj. Tako se do početka 19. vijeka u europskoj kulturi razvio ambivalentan odnos prema tradiciji, koji je uključivao razumijevanje njene univerzalne povijesne uloge, što se odrazilo na ocjenu I. G. Herdera, koji je tradiciju smatrao glavnom pokretačkom snagom istorije i istovremeno je nazivao „duhovnim opijumom“. to uspavljuje individualnu inicijativu i kritičko razmišljanje. Međutim, u toku daljnjeg razvoja mentaliteta moderne, odnos prema tradiciji u cjelini neprestano postaje sve negativniji, što je pogoršano uspjesima znanstvenih saznanja i tehničko-tehnoloških dostignuća, usmjerenih prema inovacijama kao suprotnosti tradiciji.

To se može pratiti do filozofskih sistema i makrosocioloških teorija iz prve polovine 19. veka (G.V.F. Hegel, O. Comte, K. Marx). Ako Hegelova tradicija zauzima važno mjesto u procesu svjetsko-povijesne objektivizacije duha, onda se u Marxovom konceptu tumači kao izraz klasnih i grupnih interesa, kao komponenta ideologije, a kroz prizmu ukupne kritike religije i crkve - kao sredstvo za manipulaciju masovnom sviješću. Negativne konotacije koncepta tradicije također su uočljive kod F. Nietzschea, za kojeg je potonja suština filistinske inercije, ometajući stvaranje nadčovjeka i podložna odbacivanju.

XX vijek

"Temeljna politizacija" društvenog života, prema riječima K. Mannheima, koja čini glavnu karakteristiku prve polovine 20. stoljeća, očitovala se posebno u činjenici da su se gotovo svi brojni politički trendovi i masovni pokreti koji su se pojavili u ovom razdoblju, temeljili na kritičkom poricanju postojećih tradicije, otkrili su, međutim, želju za izmišljanjem i produžavanjem novih, vlastitih tradicija. Na ovu zajedničku osobinu za njih ukazao je E. Hobsbawm, koji je u tome težio da vidi potrebu za povijesnim osnovama svojih stavova. Sama po sebi, ova činjenica samo nepobitno svjedoči o atributivnoj prirodi tradicije za društvenu stvarnost. Razumijevanje ove ideje u modernom socio-filozofskom diskursu podrazumijevalo je konstituisanje niza različitih konceptualnih pristupa razumijevanju suštine i društveni značaj tradicije.

Pojam tradicije u integralnom tradicionalizmu

Izraz "tradicija" (često s velikim slovom) ključan je za integralni tradicionalizam.

U njemu se pojam tradicije odnosi isključivo na lanac ezoteričnog znanja i praksi koji imaju ontološki status kanala uspona i na sveukupnost oblika kulture i društvene organizacije zasnovane na svetom iskustvu.

„Tradicija nema nikakve veze sa lokalnim ukusom, niti sa narodnim običajima, niti sa bizarnim postupcima lokalnog stanovništva, koje sakupljaju studenti koji proučavaju folklor. Ovaj koncept povezan je sa svojim porijeklom: tradicija je prijenos kompleksa ukorijenjenih načina kako bi nam olakšali razumijevanje bitnih principa univerzalnog (univerzalnog) poretka, jer bez vanjske pomoći osoba ne može razumjeti smisao svog postojanja ", napisao je vođa nove desnice Alain de Benois.

Problematično

Konceptualni pristupi razumijevanju suštine i društvenog značaja tradicije mogu se grupirati prema njihovoj općoj orijentaciji. Skupina pristupa, koji se uslovno mogu označiti kao modernizam i progresivizam, uključuje koncept tradicije označen negativnim predznakom "dijalektičkog para" inovacije. U paradigmi progresivizma, tradicija je ono što se u konačnici povlači pod navalom novog, osuđena je i povijesno relativna. Ovo razumijevanje vide mnogi, potpuno različiti autori. Prema mišljenju, na primjer, Hannah Arendt, tradicija kao karakteristika društva potpuno se iscrpljuje u doba modernosti, jer logika industrijskog razvoja zahtijeva zamjenu tradicije kao društvene smjernice s orijentacijom ka univerzalnoj racionalnosti. Ovu je ideju najjasnije formulirao Max Weber, koji je prvi na konceptualnom nivou suprotstavio tradicionalne i racionalne metode društvene organizacije. Tradicija i racionalnost u univerzumu progresivizma čine dva pola, između kojih postoji napetost koja određuje smjer društvene dinamike.

Tradicionalno društvo shvaća se kao tip društvene organizacije koja se radikalno razlikuje od modernog, koju karakteriziraju spore promjene, ako ne i njihovo potpuno odsustvo. Njegova druga karakteristika je da svojim članovima postavlja potpuno drugačije zahtjeve, a najvažniji od njih je da ličnu intelektualnu i društvenu inicijativu u potpunosti podredi autoritetu tradicije.

Otuda prepoznavanje uske veze između tradicije i stereotipa. Zapravo, ako razmatranje ograničimo na perspektivu ponašanja, očito je da slijeđenje tradicije pretpostavlja stereotipizaciju socijalnog i individualnog ponašanja, rigidnu dominaciju stereotipa nad individualnom voljom, osobinama ličnosti i težnjama. Socijalni stereotip je mehanizam za ostvarenje tradicije. Na to skreće pažnju poznati ruski istraživač E. S. Markaryan, definirajući tradiciju na sljedeći način: "Kulturna tradicija je grupno iskustvo izraženo u društveno organiziranim stereotipima, koje se akumulira i reproducira u raznim ljudskim kolektivima pomoću prostorno-vremenskog prenosa."

Glavni problem povezan s tradicijom, u ovom slučaju, postaje problem odnosa između stereotipnog iskustva i inovacija u nastajanju, kao i problem prirode samih inovacija. Prema E. S. Markarianu, „dinamika kulturne tradicije stalni je proces prevladavanja određenih vrsta društveno organizovanih stereotipa i formiranja novih“, a inovacije se pojavljuju u procesu organske rekombinacije elemenata tradicije. U tom razumijevanju, kao što je primijetio S.P. Ivanenkov, izravnava se kvalitativna razlika između tradicionalnih i inovativnih aspekata društvenosti. Za dublje prodiranje u problem potrebno je, smatra on, "pronaći kategoričku osnovu za definiciju, u kojoj će tradicija biti stavljena kao nešto drugo za inovacije i obrnuto". Takva osnova, prema njegovom mišljenju, može biti samo odnos dviju stvarnosti - tradicionalne i inovativne - prema vremenu kao atributnom parametru društvenog života. Trenutno je očuvanje tradicije u narodnoj umjetnosti sve važnije. Stručno obrazovanje u oblasti tradicionalne dekorativne -primenjena umetnost od 1928. predaje se na Moskovskoj školi za umjetnost i zanat. Opsežnu studiju o ovoj temi provodi Međunarodna fondacija Apollo Union, SAD.

vidi takođe

Napomene

Književnost

• René Guénon Ogledi o tradiciji i metafizici. - SPb. , 2000. - S. 56-57.
• Esaulov I.A. Duhovna tradicija u ruskoj književnosti // Književna enciklopedija pojmova i pojmova. M., 2001.
• V. N. Nechipurenko Ritual (iskustvo socijalne i filozofske analize). - Rostov na Donu, 2002. - S. 110-111.
• Alleau R. De la nature des symbols. - Pariz, 1958.
• Kosinova O. A. O pitanju tumačenja pojma "tradicija" u domaćoj pedagogiji // Elektronski časopis „Znanje. Razumijevanje. Vještina "... - 2009. - № 2 - Pedagogija. Psihologija.
• A. I. Makarov Tradicija nasuprot povijesti u filozofiji modernog evropskog tradicionalizma // Dijalog s vremenom. Almanah intelektualne istorije... - M, 2001. - br. 6. - S. 275-283.
• Polonskaya I. N. Tradicija: od svetih temelja do modernosti. - Rostov n / a: Izdavačka kuća Rost. Univerzitet, 2006. - 272 str.
• Alain de Benoit Definicija tradicije // Almanah "Polyus"... - 2008. - br. 1. - str. 3-4.

Veze

• // Enciklopedijski rječnik Brockhaus-a i Efrona: U 86 tomova (82 toma i 4 dodatna). - SPb. , 1890-1907.
• Šta bi putnik trebao znati o gestama i običajima u različitim zemljama

Wikimedia Foundation. 2010.

Sinonimi:

Pogledajte šta je "Tradicija" u drugim rječnicima:

- (od lat. traditio prenos) anonimni, spontano formiran sistem obrazaca, normi, pravila itd., kojim u svom ponašanju rukovodi prilično opsežna i stabilna grupa ljudi. T. može biti tako širok da pokrije sve ... ... Filozofska enciklopedija

- (lat. tradere za prenos). Ovaj se pojam koristi u književnosti kako u vezi sa sukcesivnom vezom koja ujedinjuje niz uzastopnih književnih pojava, tako i u odnosu na rezultate takve veze sa zalihom književnih vještina. U značenju ... Književna enciklopedija

Tradicija - TRADICIJA (lat. Tradere za prenos). Ovaj se izraz koristi u književnosti kako u vezi sa uzastopnom vezom koja ujedinjuje niz uzastopnih književnih pojava, tako i u odnosu na rezultate takve veze sa zalihom književnih vještina. Autor: Rječnik književnih pojmova

- (lat.traditio). Tradicija, način na koji se različiti incidenti, događaji i dogme prenose iz godine u godinu. Rječnik stranih riječi uključenih u ruski jezik. Chudinov AN, 1910. TRADICIJA lat. traditio, od tra, trans, preko i usudi se, ... ... Rječnik stranih riječi ruskog jezika

Šta je običaj? To su pravila ponašanja koja su se usadila u svijesti ljudi zbog opetovanih ponavljanja. Šta su običaji, odakle dolaze i gdje nestaju, o svemu ovome pročitajte u nastavku.

Šta je običaj

Kao što je gore spomenuto, pravila ponašanja koja su postala ponavljanje za ljude. To uključuje običaje koji se obavljaju praznicima, kao i one koji se pretvaraju u svakodnevnu rutinu. U osnovi, ljudi ih slijede iz navike, ne razmišljajući zapravo o smislu djela. Svako društvo ima svoje običaje. Neke od njih regulira država, dok se druge promatraju u istoj porodici. Koliko vremena treba da se navika pretvori u običaj? Barem nekoliko godina, najmanje 3-4.

Po čemu se tradicija razlikuje od običaja

Koncepti se najbolje uče poređenjem. Već znamo što je običaj, a sada razgovarajmo o tradiciji. Šta je to? Tradicija je kompleks svih vrsta radnji koje se prenose s koljena na koljeno u cilju očuvanja i razvoja kulture. I tu vaga igra ulogu. Tradicija se može gledati kao lokalni fenomen, ali još češće se stvara i održava na nacionalnoj razini. Niko nikoga ne prisiljava da slijedi ustaljene tradicije, ovo je dobrovoljna stvar.

Pogledajmo sada razlike. Tradicija je mnogo šira od običaja, jer najčešće ima veći teritorijalni opseg. Ljudi izvode razne rituale, skupove radnji, često bez razmišljanja skriveni smisao, koje su njihovi preci položili u njih. Ali takve tradicije podržava država, jer ih ona smatra sastavnim dijelom kulture. Ali narodni se običaji često mijenjaju pod utjecajem vremena, vlasti, načina ljudskog razmišljanja. Ali ljudi uglavnom ne vide veliku razliku u tim konceptima.

Kako nastaju običaji

Čovjek je složeno stvorenje. A da biste bolje razumjeli šta su običaji, morate saznati kako ih ljudi stvaraju. U početku su takve rituale ili ponavljajuće akcije izvodili ljudi da bi preživjeli. Bila je to svojevrsna reakcija na nelagodu. Ljudi su započeli običaj ubijanja mamuta jednom sedmično kako ne bi ostali gladni. Djevojčice su jednom mjesečno šivale odjeću od životinjskih koža, kako ne bi umrle od hladnoće. Bilo je mnogo takvih malih lokalnih običaja u bilo kojem društvu, a postoje i danas. Istina, naši savremenici ne moraju preživjeti, stoga rituali nisu usmjereni na biološke potrebe osobe, već na stvaranje mentalne udobnosti. Ako malo razmislite, mnogi nesvjesni rituali uspostavljeni u našem društvu nemaju logičnu osnovu. Takvi su običaji i znakovi česti među praznovjernim ljudima. Zašto studenti jedu sretne karte iz autobusa prije testa?

Zašto se ljudi, vraćajući se kući, ako su nešto zaboravili, uvijek pogledaju u ogledalo? Objašnjenja za ove običaje nekada su postojala, ali danas ih nije moguće pronaći. Život je prevrtljiv. Svatko ima sposobnost stvaranja vlastitih običaja. Kako? Prije važnog događaja može stvoriti naviku da sat vremena hoda po ulici kako bi osvježio glavu ili u svoj zimski dan uveo sažetak dana.

Kako nestaju običaji

Vrijeme prolazi, sve se mijenja. Ljudski život je vrlo prevrtljiv. Danas jedan posao, sutra drugi, danas jedna ljubav, a sutra možete upoznati novi. Zbog toga je potrebno promijeniti običaje. Primjer takve promjene je nestanak svjedoka na vjenčanjima.

Ranije su ti ljudi igrali istu važnu ulogu kao i mladenci i mladoženja. Ali s vremenom običaj pozivanja svjedoka izgubio je svoju važnost. Danas se mladenci dobro snalaze i bez njih, što znači da nema potrebe za imenovanjem prijatelja za ovu ulogu.

Drugi primjer je proricanje na Epifaniju. Prije su se djevojke bavile ovim poslom svake godine. Danas je ovaj običaj izgubio svoju popularnost. Mlade dame ne žele provoditi vrijeme u mračnoj kupki u društvu svijeća i ogledala. Oni imaju više zabavnih aktivnosti. Ispostavilo se da običaji mogu umrijeti zahvaljujući promjeni javnih interesa.

• vitalno;
• način života;
• nametnuto izvana;
• rituali i ceremonije.

Zašto su carine potrebne?

Danas je u toku američka globalizacija svih zemalja. Većina robe i usluga koje smo navikli svakodnevno konzumirati nisu proizvodi naše kulture. Načini i običaji moraju se znati i poštovati kako ne bi izgubili svoje korijene i nacionalnost. Napokon, Rusija je zemlja sa svojom jedinstvenom kulturom, govorom i umjetnošću. Naravno, zemlju je potrebno modernizirati ažuriranjem običaja i tradicije, ali to ne znači da ih trebate posuđivati \u200b\u200bod drugih zemalja. Zašto je tako loše posuđivati \u200b\u200btuđu kulturu, jer prije nego što je to bila norma života i kada je jednu zemlju zarobila druga, kultura se nametala protiv volje građana. Ali danas to izgleda užasno, jer, zaboravljajući svoju istoriju, ljudi preuređuju svoja razmišljanja. I kao rezultat, takva opcija može se ispostaviti kada će društvom vladati jedna osoba, namećući svima jedini mogući način života. Vrijedno je pročitati barem jednu distopiju kako bismo shvatili koliko će loše biti živjeti u ovoj situaciji.

Primjeri običaja

Danas postoje mnogi rituali koje ljudi izvode automatski, čak i ne razmišljajući o svojoj suštini. Izvori običaja su narodne legende koje se prenose pismenim putem ili usmenom predajom. Primjera je mnogo.

Kad se sretnu na ulici, muškarci skidaju rukavice radi rukovanja. Čini se da je to znak učtivosti i obzirnosti, ali ovaj običaj ima duge korijene. Prethodno su muškarci skidali rukavice kako bi pokazali da tamo nisu sakrili oružje, što je rezultiralo time da su njihove namjere čiste.

Još jedan primjer običaja je maslenica. Tačnije, rituali povezani s ovim praznikom. Na primjer, spaljivanje plišane životinje. Ovaj običaj takođe ima duge korijene još iz antičkih vremena. Spaljujući plišane životinje, ljudi ispraćaju zimu i dočekuju proljeće.

Skakanje preko krijesa smatra se još jednim ruskim običajem. Međutim, u posljednje vrijeme malo je ljudi to učinilo. Ali ranije je ova vrsta zabave bila popularna. Momak i djevojka preskočili su vatru držeći se za ruke. Ako ne otkače ruke i uspješno savladaju prepreku, vjerovalo se da će njihov zajednički život biti dug i sretan. Ali ako su se mladi ljudi udaljili jedni od drugih tokom skoka, to je značilo da im nije bilo suđeno da budu zajedno.

Neobični običaji

Nama, Rusima, nije čudno spaliti strašilo na Maslenici ili ukrasiti božićno drvce za Novu godinu. Ali sasvim je normalno da Tajlanđani niz rijeku lansiraju čamce u koje ljudi stavljaju cvijeće, pale svijeće i pale tamjan. Sve se to događa početkom novembra na dan posvećen vodenim duhovima.

Norme običaja određuje društvo u kojem živimo. I u drugim zemljama stvari stoje isto. Na primjer, u Turskoj postoji običaj: prije nego što muškarac uzme drugu ženu, mora dati svoj prvi dragi nakit vrijedan 10 hiljada dolara. To bi ženi trebalo dokazati da je njen suprug bogat čovjek i da će moći nahraniti i nju i drugu ženu.

U Keniji postoji običaj prema kojem mladi supružnik mjesec dana mora obavljati sav posao svoje supruge. Vjeruje se da nakon stečenog iskustva neće cijelog života zamjerati ženi što ništa ne radi dok obavlja kućanske poslove.