3 svijeta u remek-djelu i margariti. Tri svijeta u romanu "Majstor i Margarita" - kompozicija. Roman "Majstor i Margarita" misterija je. Svaka osoba koja ga pročita otkriva svoje značenje u njemu. Tekst djela toliko je prepun problema da je glavni

Roman MA Bulgakova "Majstor i Margarita" pripada onim djelima koja želite i koja definitivno trebate ponovno pročitati kako biste bolje razumjeli podtekst, vidjeli nove detalje na koje prvi put nismo obraćali pažnju.

U našem se svijetu više puta susrećemo sa brojem tri: ovo je glavna kategorija života (rođenje - život - smrt), razmišljanja (ideja - misao - akcija), vremena (prošlost - sadašnjost - budućnost). I u kršćanstvu se mnogo gradi na trojstvu: trojstvo božanskog trojstva, upravljanje zemaljskim svijetom (Bog - čovjek - Đavo).

Mihail Bulgakov bio je siguran da trojstvo odgovara istini, pa se može vidjeti da se događaji u romanu odvijaju u tri dimenzije: u drevnom svijetu „Jeršalaim“, u modernom moskovskom svijetu pisca tridesetih i u mističnom, fantastičnom, onostranom svijetu.

U početku nam se čini da se ove tri ravni gotovo ne dodiruju. Čini se, kakav odnos mogu imati moderni Moskovljani s junacima književnog romana s evanđeoskom tematikom, a još više sa samim Sotonom? Ali vrlo brzo shvatimo koliko smo pogriješili. Bulgakov sve vidi na svoj način i nudi da na novi način sagleda okolnu stvarnost (i ne samo događaje u romanu).

Zapravo, svjedoci smo stalne interakcije, bliskog odnosa tri svijeta: kreativnosti, običnog života i više sile, ili providnost. Ono što se događa u Učiteljevom romanu o drevnom svijetu Jeršalaima jasno odražava događaje moderne Moskve. Ova prozivka nije samo vanjska, kada su književni junaci "romana u romanu" portreti i radnje slični Moskovljanima (Učitelj pokazuje odlike Jeshua Ha-Notsrija, Učiteljev prijatelj Aloisy Mogarych podsjeća na Judu, Matthew Levi je, sa svom predanošću, ograničen kao Ivan Bezdomny). Postoji i dublja sličnost, jer u razgovorima Poncija Pilata sa Ha-Nozrijem mnogi moralna pitanja, pitanja istine, dobra i zla, koja, kao što vidimo, nisu bila u potpunosti riješena ni u Moskvi 1930-ih, pa ni danas - ta pitanja spadaju u kategoriju "vječnih".

Woland i njegova pratnja predstavnici su onostranog svijeta, oni su obdareni sposobnošću čitanja u ljudskim srcima i dušama, vide duboke međusobne veze pojava, predviđaju budućnost, i zato im Bulgakov daje pravo da djeluju kao ljudski suci. Woland primjećuje da su se ljudi interno malo promijenili tijekom proteklih tisućljeća: "Oni su ljudi poput ljudi. Oni vole novac, ali to je oduvijek bilo. Pa, neozbiljni su ... pa, pa ... općenito, nalikuju starima ..." Kukavičluk, pohlepa, neznanje, duhovna slabost, licemjerje - ovo nije potpuna lista onih poroka koji još uvijek usmjeravaju i u velikoj mjeri određuju ljudski život. Prema tome, Woland, obdaren posebnom snagom, djeluje ne samo kao kažnjavajuća sila koja kažnjava karijeriste, ulizance, pohlepne i sebične, već nagrađuje i one vrste, sposobne za samopožrtvovanje, duboku ljubav, koji znaju kako stvarati, stvarajući nove svjetove. Pa čak i oni koji se, počinivši zlo, ne skrivaju poput noja, glava u pijesku, već su odgovorni za svoje postupke. Svatko je nagrađen onim što zaslužuje, a mnogi u romanu (i većina - na svoju nesreću) dobivaju priliku da ispune svoje želje. U finalu romana sva tri svijeta, koja su na početku bila sasvim jasno razgraničena, stapaju se u jedan. To govori o bliskom i skladnom odnosu svih pojava i događaja u svijetu. Čovjek treba naučiti da preuzima odgovornost ne samo za svoje postupke, već i za emocije, misli, jer ideja koja je nastala u nečijoj glavi može se utjeloviti u stvarnosti čak i na drugom kraju Zemlje.

Roman "Majstor i Margarita" misterija je. Svaka osoba koja ga pročita otkriva svoje značenje u njemu. Tekst djela toliko je pun problema da je vrlo teško pronaći glavnog, čak bih rekao, i nemogućeg.

Glavna je poteškoća u tome što se u romanu isprepliće nekoliko stvarnosti: s jedne strane, sovjetski život Moskve 1920-ih i 1930-ih, s druge strane grad Jeršalaim i, konačno, stvarnost svemoćnog Wolanda.

Prvi svijet je Moskva 1920-ih i 1930-ih.

Satana je došao u Moskvu da izvrši pravdu, spasi Učitelja, njegovo remek-djelo i Margaritu. Uviđa da se Moskva pretvorila u neku vrstu Velike lopte: u njoj žive izdajnici, doušnici, sikofanti, primaoci mita, trgovci valutama. Bulgakov ih je predstavljao i kao pojedinačne likove i kao zaposlenike sledećih institucija: MASSOLIT, Pozorište estrade i Komisija za zabavu. Svaka osoba ima poroke koje Woland razotkriva. Radnici MASSLIT-a, koji sebe nazivaju piscima i naučnicima, preuzeli su na sebe ozbiljniji grijeh. Ti ljudi znaju puno i istovremeno ih namjerno odvode od potrage za istinom, čine ih nesretnima genijalni Učitelju... Zbog toga kazna sustiže kuću Gribojedovih, u kojoj se nalazi MASSOLIT. Moskovsko stanovništvo ne želi vjerovati ni u šta bez dokaza, ni u Boga ni u đavola. Po mom mišljenju, Bulgakov se nadao da će jednog dana ljudi shvatiti užas koji je Rusiju progutao dugi niz godina, jer je Ivan Bezdomny shvatio da su njegove pjesme strašne. Ali to se nije dogodilo za života Bulgakova.

Drugi svijet je Yershalaim.

Jeršalaim je povezan sa mnogim karakteristikama, njemu svojstvenim, a istovremeno se sjedinjuje s moskovskim detaljima. Ovo je žarko sunce, uske, zapetljane ulice i reljef područja. Sličnost nekih uzvišenja posebno iznenađuje: Paškova kuća u Moskvi i Pilatova palata, smeštena iznad krovova gradskih kuća; Lysaya Gora i Vorobyovy Gory. Možete obratiti pažnju i na činjenicu da ako je u Jeršalaimu brdo s raspetim Ješuom opkoljeno, onda ga u Moskvi ostavlja Woland. Opisana su samo tri dana iz života grada. Borba između dobra i zla ne prestaje i ne može prestati. Glavni lik drevnog svijeta Ješua je vrlo sličan Isusu. I on je puki smrtnik koji je ostao nerazumljiv. Yershalaim, kojeg je izmislio Učitelj, je fantastičan. Ali on je taj koji u romanu izgleda najrealnije.

Treći svijet je mistični, fantastični Woland i njegova pratnja.

Mistika u romanu igra potpuno realnu ulogu i može poslužiti kao primjer kontradiktornosti stvarnosti. Na drugom je svijetu Woland. On je vrag, Sotona, "princ tame", "duh zla i gospodar sjena." Nečista sila u Učitelju i Margariti otkriva nam ljudske poroke. Evo vraga Korovjeva - pijanog pijanca. Tu je i mačka Behemoth, koja je vrlo slična osobi i ponekad se pretvori u osobu koja je vrlo slična mački. Evo nasilnika Azazella s ružnom očnicom. Woland personificira vječnost. On je ono vječno postojeće zlo, koje je neophodno za postojanje dobra. Roman mijenja tradicionalnu sliku Sotone: on više nije nemoralan, zao i izdajnički razarač đavola. Zla snaga pojavljuje se u Moskvi revizijom. Pita se jesu li se stanovnici grada promijenili iznutra. Promatrajući publiku u Varietyu, "profesor crne magije" sklon je pomisli da se u osnovi ništa nije promijenilo. Zla sila se pred nama pojavljuje kao zla ljudska volja, koja je instrument kažnjavanja, vršenja spletki na prijedlog ljudi. Woland mi se činio pošten, objektivan, a njegova pravda se očitovala ne samo u kažnjavanju nekih heroja. Zahvaljujući njemu, Učitelj i Margarita su se ponovo ujedinili.

Svi su junaci romana usko povezani, bez postojanja jednih ne bi bilo moguće postojanja drugih, kao što ne može biti svjetla bez tame. Roman "Majstor i Margarita" govori o odgovornosti osobe za svoje postupke. Akcije ujedinjuje jedna ideja - potraga za istinom i borba za nju. Neprijateljstvo, nepovjerenje, zavist vladaju svijetom u svako doba. Ovaj roman pripada onim djelima koja se moraju ponovno pročitati kako biste dublje razumjeli podtekst i vidjeli nove detalje koje možda niste primijetili prvi put. To se događa ne samo zato što se roman dotiče mnogih filozofskih problema, već i zbog složene "trodimenzionalne" strukture djela.

Roman "Majstor i Margarita", kojim je M. A. Bulgakov izazvao ne samo rusku, već i svjetsku tradiciju, pisac je sam nazvao svojim "zalaskom sunca", završnim djelom. Upravo se s ovim romanom sada poistovjećuje ime i kreativni kredo ovog izvanrednog umjetnika. Uprkos činjenici da je Bulgakovljev "roman zalaska sunca" usko povezan sa svim dosadašnjim književnikovim radom, riječ je o svijetlom i originalnom djelu, svjedočeći o tome da je autor tražio nove umjetničke načine za rješavanje problema koji su ga brinuli. Roman "Majstor i Margarita" odlikuje se žanrovskom originalnošću: može se istovremeno nazvati fantastičnim, i filozofskim, i ljubavno-lirskim, i satiričnim. To je također zbog neobične umjetničke organizacije djela, u kojoj se čini da se pred nama otvaraju tri svijeta, koji, postojeći odvojeno, istodobno su usko isprepleteni i međusobno komuniciraju.

Prvi svijet je mitološki, biblijski ili istorijski. U njemu se događaju najvažniji, ključni događaji sa stanovišta kršćanstva: Hristova pojava, njegov spor s Poncijem Pilatom oko istine i raspeća. U Jeršalaimu se odvija „Sotonino evanđelje“. Bulgakov naglašava da događaji opisani u tradicionalnim Jevanđeljima ne odgovaraju istorijskoj istini. Istinski događaji otvoreni su samo za Sotonu, Učitelja i Ivana Bezdomnog. Svi ostali izvori sigurno će početi iskrivljavati istinu. Pergament Mateja Levija odigrao je tragičnu ulogu u sudbini Ješue, jer je Levi doslovno shvatio reči Učitelja o uništenju hrama. Opisujući biblijske događaje, autor knjige "Majstor i Margarita" želio je pokazati da je znanje o istini dostupno samo višim silama ili izabranim ljudima. U biblijskom planu romana postavljaju se najvažnija filozofska pitanja: o suštini čovjeka, o dobru i zlu, o mogućnosti moralnog napretka, o slobodi čovjeka da sam odabere svoj put i moralnoj odgovornosti za ovaj izbor.

Drugi svijet je satiričan, koji opisuje događaje 20-30-ih godina XX vijeka. U njegovom središtu je tragična sudbina nadarenog pisca - Učitelja, koji je snagom mašte "pogodio" vječne istine, ali društvo ga nije tražilo i progonilo. Pisac Konstantin Simonov primetio je da kada čitaju "Majstora i Margaritu" "ljude starije generacije odmah pogađa činjenica da je glavno polje za satirična zapažanja Bulgakova bila moskovska filistrija, uključujući blisko-književno i skoro pozorišno okruženje s njom krajem 1920-ih, kako su tada rekli, "podrigivanje NEP-a" ". Satirične scene iz života moskovskog književnog i pozorišnog okruženja napisane su jezikom koji podseća na Bulgakovljeva komična dela. Ovaj jezik karakterizira birokracija, kolokvijalni izrazi, detaljni opisi likova.

Treći svijet romana je svijet mašte, svijet gospodara tame Wolanda i njegove svite. U ovom se svijetu događaju fantastični događaji, na primjer, bal kod Sotone - svojevrsna parada ljudskih poroka i obmana.

Woland i njegova pratnja čine svakakva čuda čija je svrha pokazati nesavršenost ljudskog svijeta, duhovnu podlost i prazninu stanovnika. Fantastični likovi igraju vrlo važnu ulogu u romanu. Njihova glavna aktivnost je uravnoteženje sila dobra i zla, provođenje poštenog suđenja nad ljudskim slabostima i porocima.

Woland, a samim tim i sam autor, pravdu ne razumije samo kao milost, već i kao odmazdu prema principu "svakome po vjeri". "Ne razumom, ne ispravnošću izbora uma, već izborom srca, vjerom!" Woland svakog junaka, cijeli svijet vaga ljudsku savjest, humanost i istinu. "Ne vjerujem ni u šta što napišem!" - uzvikuje Riukhin, shvaćajući svoju osrednjost, ljudsku prazninu i tako plaća račune. Ispostavlja se da je slika Wolanda gotovo najvažnija u sistemu likova: ona drži sve tri ravni pripovijesti romana, ostvaruje glavni motiv odmazde i prosuđivanja. Pojavljujući se u prvom poglavlju Učitelja i Margarite, on prolazi kroz cijelo djelo i odlazi u vječnost zajedno s ostatkom likova na kraju knjige.

Svaki od svjetova Bulgakova romana ima svoju vremensku skalu. U svijetu Yershalaim, glavna radnja odvija se u jednom danu i popraćena je sjećanjima na prethodne događaje i predviđanjima budućnosti. Vreme u moskovskom svetu je mutnije i teče relativno glatko, pokoravajući se volji naratora. U svijetu fantazije vrijeme se gotovo potpuno zaustavilo, stopilo se u jednom trenutku, što simbolizira ponoćne sate na Sotoninom balu.

Svaki od tri svijeta ima svoje heroje, koji su živopisni odraz svog prostora i svog vremena. Tako se u onom svijetu održava susret Učitelja, Ješue i Pilata. Majstor piše roman o Ponciju Pilatu, govoreći istovremeno o moralnom podvigu Ha-Nozrija, koji je, čak i uprkos bolnoj smrti, ostao čvrst u svom humanističkom propovijedanju univerzalne dobrote i slobodne misli.

Međutim, ne može se reći da učenja Ješue ili knjiga Učitelja postoje samostalno. Oni su osebujna moralna i umjetnička središta, od kojih se odbija i istovremeno usmjerava radnja cijelog romana. Zbog toga je slika Učitelja, poput slike Wolanda, prisutna ne samo u njegovom vlastitom svijetu, već prodire i u ostatak linija pripovijesti.

Djeluje i u modernom i u onom svijetu, povezuje povijesni svijet sa fantastičnim svijetom. Pa ipak, romanom dominiraju satirične slike.

U pogledu važnosti štete za društvo, imidž Berlioza, predsjednika odbora jednog od najvećih moskovskih književnih udruženja i urednika debelog časopisa, može se sigurno staviti na prvo mjesto u modernom svijetu.

Beskućnici su brzo napisali djelo, ali nije zadovoljilo Berlioza, prema kojem bi glavna ideja pjesme trebala biti ideja da uopće nema Hrista. Pred nama se pojavljuju dva različita, ali jednako štetna za društvo, karaktera. S jedne strane, postoji službenik koji nanosi moralnu i moralnu štetu društvu, umjetnost pretvara u uređenu umjetnost i umanjuje ukus čitatelja; s druge strane, pisac prisiljen baviti se namještanjem i iskrivljavanjem činjenica.

Ovdje vidimo i poslovnog čovjeka iz kazališnog života Rimskog, koji se više od svega na svijetu bojao odgovornosti. Da bi obnovio pravdu, kao u drugim slučajevima, Woland je pozvan da brutalno dokaže piscima stvarnost postojanja i Krista i Sotone, izlažući u Raznolikosti ne samo predstavnike umjetnosti, već i obične ljude.

Tu se Woland i njegova svita pojavljuju pred nama svom snagom.

Iznenadni susret sa zlim duhovima trenutno otkriva suštinu svih ovih Berlioza, Brassa, Maigela, Aloisijanaca, Mogariha, Nikanora Ivanoviča i drugih. Fantastičan obrat omogućava nam da vidimo cijelu galeriju neuglednih likova. Sesija crne magije, koju Woland i njegovi pomoćnici daju u glavnom gradu Variety, doslovno i figurativno "razodijeva" neke gledatelje. A slučaj s Berliozom podcrtava autorovu ideju da je „moralni zakon sadržan u nekoj osobi i da ne smije ovisiti o vjerskom užasu prije nadolazeće odmazde, samog Posljednjeg suda, čija se zajedljiva paralela lako može vidjeti u smrti službenika koji je bio na čelu MASSOLIT-a.

Dakle, vidimo da sva tri svijeta romana prodiru jedni u druge, odražavaju se u određenim događajima ili slikama, a sve više ih procjenjuju više sile. Autor je naslikao sliku modernog svijeta, otkrio nam povijesne i religijske činjenice. Stvorio veličanstveni svijet fantastičnih slika i učinio ih da postoje u stalnoj i neraskidivoj vezi. U Učitelju i Margariti modernost je testirana vječnim istinama, a fantastična sila - Woland i njegova pratnja - iznenada je upala u život Moskve, glavnog grada države, u kojoj se provodi gigantski socijalni eksperiment. Bulgakov nam pokazuje nedosljednost ovog eksperimenta. U imaginarnom kraljevstvu istine ljudi su uspjeli učiniti toliko zla da se na njegovom pozadini pravi zli duhovi čine dobrima. Pojavom fantastične moći, sve su se vrijednosne orijentacije promijenile: ono što se prije smatralo strašnim djeluje apsurdno i smiješno, a najviša vrijednost zemaljskih ambicioznih ljudi - moć nad ljudima - ispostavlja se prazna taština.

Veze između biblijskih poglavlja romana i ostalih narativnih linija također su upečatljive i višestruke. Sastoje se, prije svega, u zajedništvu tema, fraza i motiva. Ruže, crvene, crne i žute boje, fraza "O bogovi, bogovi" - sve to podrazumijeva vremenske i prostorne paralele između likova i događaja.

Opis Moskve u mnogo čemu podsjeća na slike života Jeruzalema, koji je više puta naglašen i pojačan ponavljanjem motiva i strukturnih elemenata, od obilježja krajolika do stvarnog kretanja heroja po gradu. „Kombinirajući Moskvu i Jeršalaim", napisao je S. Maksurov, „čini se da autor stavlja jedan grad u drugi, priča o događajima u Jeršalaimu odvija se u Moskvi, učimo o životu Moskve i istovremeno vidimo Jeršalaima zajedno s Moskovljanima i očima Moskovljana ... Ovo je nalikuje na rusku gnezdeću lutku, gdje je svaka sljedeća figura napravljena po slici i sličnosti prethodne, a istovremeno sadrži i sljedeću. "

Svjetovi u romanu Bulgakova ne postoje sami od sebe, odvojeni jedni od drugih. Oni se isprepliću, presijecaju, čineći integralno tkivo pripovijesti. Događaji koji su razdvojeni dva milenijuma, zapleti, stvarni i fantastični, neraskidivo su povezani, ističu i pomažu u razumijevanju nepromjenjivosti ljudske prirode, koncepata dobra i zla, vječnih ljudskih vrijednosti ...

TRI SVIJETA U ROMANU M. BULGAKOVA "MAJSTOR I MARGARITA"

2. Trodimenzionalnost kao oblik postojanja

Trojstvo božanskog trojstva

3. Struktura romana u tri svijeta

Drevni svijet "Yershalaim"

Savremeni moskovski svijet

Vječni drugi svijet

Međusobna povezanost tri svijeta

4. Paralelni redovi likova, ističući povezanost svjetova

Trijade likova prema principu vanjske sličnosti i njihova djela

Premještanje likova iz jednog svijeta u drugi

Likovi koji nisu uključeni u trijade

Jeshua Ha-Nozri i Učitelj

Margarita

5. Uticaj tri svijeta na žanrovsku originalnost romana ...... 00

Zaključak ................................................. ...... 00

Reference .............................................. 00

Uvod

MA Bulgakov je jedan od izvanrednih pisaca postrevolucionarne ere. Sudbina Bulgakova bila je teška, u njoj je bilo mnogo sukoba, pobjeda i poraza. Roman "Majstor i Margarita" postao je otkriće velikog pisca.

Do sada niko nije uspio definirati što je satirično, filozofsko, psihološko, a u poglavljima Yershalaima - romanu parabole "Majstor i Margarita". Smatralo se i kao rezultat svjetskog književnog razvoja, i kao povijesni odgovor na određene događaje u životu 20-ih i 30-ih godina, i kao koncentracija ideja iz ranijih djela pisca. Sam autor to je ocijenio kao svoju glavnu poruku čovječanstvu, kao oporuku potomcima.

Ovaj roman je složen i višeznačan, pisac se dotakao mnogih tema i problema u njemu.

Na slici Učitelja prepoznajemo samog Bulgakova, a prototip Margarite bila je pisačeva voljena žena - njegova supruga Elena Sergeevna. Nije slučajno što je tema ljubavi jedna od glavnih, osnovnih tema romana. Bulgakov piše o najvišem i najljepšem ljudskom osjećaju - o ljubavi, o besmislenosti pružanja otpora. U romanu dokazuje da nikakve prepreke ne mogu spriječiti istinsku ljubav.

Još jedan od mnogih problema pokrenutih u romanu je problem ljudskog kukavičluka. Autor kukavičluk smatra najvećim grijehom u životu. To je prikazano kroz sliku Poncija Pilata. Napokon, savršeno je razumio da Ješua nije učinio ništa zbog čega je trebao biti pogubljen. Međutim, Pilat nije slušao svoj "unutrašnji" glas, glas svoje savjesti, već je slijedio vodstvo gomile i pogubio Ješua Ha-Nozrija. Poncije Pilat je bio kukavica i zbog toga je kažnjen besmrtnošću.

Beskrajni lanac asocijacija, ne uvijek objašnjivih, ne uvijek sljedivih, ali stvarno postojećih; ima ih na stotine. Razmotrimo tri od njih: drevni svijet "Yershalaim", moderni svijet Moskve i vječni drugi svijet.

Ovo djelo upoređuje ova tri svijeta i likove koji ih naseljavaju, likove i postupke junaka knjige.

Trodimenzionalna struktura romana vidi se i u konstrukciji likova koji su prikupljeni prema principu uticaja sličnosti i njihovih postupaka: Pontius Pilate - Woland - profesor Stravinsky; Afrany - Fagot Koroviev - liječnik Fedor Vasilievich, pomoćnik Stravinskog; drugo.

Trodimenzionalnost kao oblik postojanja.

„Trojstvo je najviše opšte karakteristike biti ".

P. Florensky

Prostor je oblik bića materije, koji izražava dužinu svojih sastavnih objekata, njihovu strukturu elemenata i dijelova.

Prostor ima tri dimenzije i naziva se trodimenzionalni. To je neophodan uslov za postojanje stabilnih sistema. Prostor je vremenski presjek našeg bića, kojeg karakterizira formula 3 + 1. Trostrukost vremena i svaka promjena otkrivaju s vremenom njegovu drugu posebnost, naime, jedinstvo mijenjajućeg bića koje prodire u njega.

Biće je jedna od najopštijih kategorija koja nosi trostruku prirodu.

Na nivou svakodnevnog života upečatljiva je činjenica fluidnosti vremena: iz prošlosti u sadašnjost, iz sadašnjosti u budućnost.

U prilog tome idu metafore: "Ubijanje vremena", "Vrijeme je novac", "Sve teče - sve se mijenja." Glavna manifestacija vremena je njegova promjena. Promjena je jedinstvo prošlosti, sadašnjosti i budućnosti.

Trojstvo božanskog trojstva.

Riječ "trojstvo" nebiblijskog porijekla uveo je u kršćanski leksikon u drugoj polovini 2. vijeka sveti Fiofil Antiohijski. Predajem o Sveto Trojstvo dato u hrišćanskom Otkrivenju. Ona glasi: Bog je jedno u suštini, ali trostruko u osobama: Otac, Sin i Duh Sveti, Trojstvo supstancijalno i nedjeljivo.

Vjera u Trojstvo razlikuje kršćanstvo od svih ostalih monoteističkih religija: židovstva i islama. Nauk o Trojstvu temelj je sve kršćanske doktrine i morala, na primjer, nauk o Bogu Spasitelju, Bogu Posvetitelju itd. VN Lossky je rekao da doktrina o Trojstvu „nije samo osnova, već i krajnji cilj teologije, jer ... da upoznamo misteriju Svetog Trojstva u njenoj punini -

znači ući u Božanski život, u sam život Presvete

Nauk o Trojičnom Bogu sveden je na tri odredbe:

Bog je trojstvo, a trojstvo se sastoji u činjenici da u Bogu postoje tri Osobe (ipostasi): Otac, Sin, Sveti Duh.
Svaka Osoba Presvetog Trojstva je Bog, ali oni nisu tri Boga, već jedno Božansko biće.
Sve tri osobe razlikuju se po ličnim ili hipostatskim svojstvima.

Ova izreka iznosi osnovno značenje percepcije i razumijevanja Boga od strane kršćana. Trojstvo Boga je za kršćane nepromjenjiva istina, koja ima mnogo potvrda u Bibliji. U Starom zavjetu - u nedvosmislenim prototipovima, i u Novom zavjetu - sasvim jasno, na primjer: u Krštenju Hristovom, gdje se Duh Sveti pojavljuje u obliku goluba i čuje se glas Oca; u oproštajnom razgovoru sa svojim učenicima, gdje Isus Hristos kaže: „Kad dođe Utješitelj, koga ću vam poslati od Oca, Duh istine koji dolazi od Oca, svjedočit će o Meni ...“; u svom posljednjem susretu sa svojim učenicima, kada je rekao: "Idite poučavati sve narode, krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha ...".

Trodimenzionalna struktura romana

U svom romanu Bulgakov nam pokazuje da život nije dvodimenzionalan, da ga ne zatvara ravan zemaljskog postojanja, da nam se svaki događaj na ovoj ravni zemaljskog života čini samo ravnim, dvodimenzionalnim. Ali u stvari, nesumnjivo ima, iako nevidljiv, koji se ne nazire našim očima, već potpuno stvarnu i bezuvjetnu "treću dimenziju".

Drevni svijet "Yershalaim".

Ovaj se svijet pojavljuje pred nama u romanu, koji je napisao jedan od vodećih junaka romana, on je osnova cijelog romana Bulgakov. Pitanje Yershalaimovih scena u filmu The Master and Margarita već dugo privlači pažnju istraživača.

Knjiga E. Renana Život Isusov zauzima važno mjesto u Bulgakovljevom radu na ovim scenama. Izvodi iz njega sačuvani su u arhivu pisca. Pored hronoloških datuma, Bulgakov je otuda izvukao i neke povijesne detalje.

Takođe, dok je radio na romanu o Ponciju Pilatu, Bulgakov se okrenuo još jednom Renanovom djelu - „Antihristu“, koje govori o povijesti kršćanstva u Neronovo doba.

Ali nijedna od ovih knjiga ne može uporediti vrijednost informacija s radom britanskog istraživača, biskupa Fredericka Williama Ferrara, "Život Isusa Hrista".

Još jedan od najvažnijih izvora za stvaranje jershalaimskih scena je Enciklopedijski rječnik Brockhaus i Efron. Odatle je Bulgakov uzimao informacije o opremi, strukturi i naoružanju rimske vojske.

Roman je očišćen od mnogih nepouzdanih evanđeoskih događaja, kao i nekih detalja iz evanđeoske priče koji su nepotrebni za roman. Pisac je radnju svog romana koncentrirao na dva lika - Ješuu i Pilata. Jeršalaimove scene Majstora i Margarite imaju mnogo manje likova, iako je žanr koji je odabrao Bulgakov trebao dovesti do suprotnog.

U finalu romana vidimo prokuratora "na kamenom, neradosnom ravnom vrhu", kako sam sedi u teškoj stolici u ovom pustom planinskom području. Posljednje utočište Pilata u romanu svojevrsni je analog dubokog zdenca okruženog planinama iz apokrifne legende.

Scene Yershalaima su najupečatljiviji dio romana. Autor je iz različitih detalja stvorio panoramu života i svakodnevnog života ljudi iz doba daleko od naših dana, dajući mu povijesnu tačnost. Slike opisane u ovim poglavljima su nam jasne do danas. Ove scene utjelovljuju filozofsku liniju romana, njegovu najvišu estetsku točku.

Savremeni moskovski svijet.

Na stranicama romana, stanovnici Moskve i njihov način života, svakodnevni život a brige su satirično prikazane. Woland stiže da vidi šta su postali stanovnici Moskve. Za to on priređuje sesiju crne magije. I doslovno dobacuje novac ljudima, odijeva ih u skupu odjeću. Ali ne samo pohlepa

A pohlepa je svojstvena njima koji nastanjuju glavni grad. U njima je i milosrđe živo. Dovoljno je prisjetiti se epizode koja se dogodila na toj neobičnoj sesiji, kada Behemoth, voditelj bengalskog programa, otkida glavu s ramena. Ugledavši vođu bez glave, Moskovljani odmah traže od Wolanda da mu vrati glavu Bengalskom. Tako Wolandove riječi mogu okarakterizirati stanovnike Moskve u to vrijeme.

„Pa", odgovorio je zamišljeno, „oni su ljudi poput ljudi, vole novac; ali to je oduvijek bilo ... čovječanstvo voli novac, bez obzira od čega je napravljen, bio on koža, papir, bronza ili zlato. Pa, neozbiljni su ... dobro, dobro ... i milost im ponekad zakuca u srce ... obični ljudi ... općenito, nalikuju bivšima ... stambeno pitanje ih je samo razmazilo ... "

Vječni drugi svijet.

„Demonološko je nešto što ni um ni razum ne mogu shvatiti. To je stran mojoj prirodi, ali ja joj podliježem. "

I.V. Goethe

Opisujući subotu u Učitelju i Margariti, Bulgakov je koristio razne književne izvore. Pripremni materijali za prvo izdanje sadrže odlomke iz Orlovljeve knjige „Antesser. Sabatne igre. Piljevina i zvono ", kao i iz članka" Vještice subote "iz Enciklopedijskog rječnika. Autor ovog članka ističe da vještice i vragovi, koji su prema popularnim vjerovanjima sudionici subote, potječu od drevnih poganskih bogova i božica, tradicionalno prikazanih na svinji. Ali upravo tako putuje Margaritina sluga Natasha.

Ali let Margarete i subote samo je svojevrsna uvod u najmarkantnije scene povezane s velikom loptom i Sotonom.

Prema memoarima E.S. Bulgakove, prvobitni opis lopte uvelike se razlikovao od ovog koji sada znamo iz konačnog teksta romana. Isprva je to bila mala lopta u Wolandovoj spavaćoj sobi, ali već tijekom njegove bolesti Bulgakov je prepravlja i lopta postaje velika.

Da bi se opisala tako grandiozna kugla, bilo je potrebno proširiti prostor običnog moskovskog stana do natprirodnih razmjera. I, kao što Koroviev objašnjava, „za one koji su dobro upoznati petu dimenziju“, ne košta ništa da se prostor pomera do željenih granica.

Neki detalji detalja o sceni s loptom u određenoj se mjeri temelje na člancima Brockhaus-a i Efrona, te brojnim drugim izvorima. Dakle, obilno ukrašavajući plesne dvorane ružama, Bulgakov je, bez sumnje, uzeo u obzir složenu i višeznačnu simboliku povezanu s ovim cvijetom. Članak u Enciklopedijskom rječniku ruža u etnografiji, književnosti i umjetnosti napominje da su ruže djelovale i kao simbol žalosti i kao simbol ljubavi i čistoće.

Imajući ovo na umu, Bulgakovljeve ruže mogu se istovremeno gledati i kao simbole Margaritine ljubavi prema Učitelju i kao navještaj njihove neposredne smrti. Obilje ruža, cvijeta stranog ruskoj tradiciji, podvlači strano porijeklo vraga i njegovih junaka koji se igraju u Moskvi, a ako se prisjetimo široke upotrebe ruža za ukrašavanje katoličkih božanskih službi, ruže također dodaju dodatan element kuglici - parodiju na crkvenu službu.

Opisujući loptu kod Sotone, Bulgakov je uzeo u obzir tradiciju ruske simbolike. Dakle, Wolandova lopta naziva se "proljetna kugla punog mjeseca ili lopta stotinu kraljeva", a Margarita djeluje kao kraljica na njoj. Kod Bulgakova Margarita prima goste lopte stojeći na jednom koljenu. Gosti su muškarci u frakovima, a gole žene u šeširima s perjem ljube je u ruku i koljeno, a Margarita je prisiljena svima se nasmiješiti. Za vrijeme ceremonije nalazi se na mramornom stubištu koje se nadvija nad hodnikom.

Nije slučajno što niz zlikovaca, ubica, trovača i razbojnika prolazi ispred Margarite. Junakinja Bulgakova pati zbog izdaje supruga i, iako podsvjesno, ovaj prekršaj stavlja u rang s najvećim zločinima iz prošlosti i sadašnjosti. Woland, upoznajući Margaritu sa poznatim zlikovcima i razbojnicima, kao da iskušava ljubav prema Učitelju, pojačava muke njene savesti.

Slika Fride zauzima poseban položaj u sceni lopti. Samo ime izaziva mnoštvo asocijacija. Blizu je engleskoj riječi Freedom, koja znači „sloboda“. Ubija svoje dijete u djetinjstvu i maramicom. U epizodi s Fridom Bulgakovu je bila nevina beba važna kao posljednje mjerilo dobra i zla. Maramica koju Frida vidi na svom stolu svake večeri nije samo simbol njezine mučne savjesti, već i duh njene opsesije.

Fridi je dodijeljena milost. Njena priča na neki način odzvanja na priču o Goetheovoj Margareti iz "Fausta" i suprotstavljena je sudbini Bulgakovljeve Margarete, genetski uzdižući se prema ovoj heroini Goetheove tragedije.

Transformacija Berliozove glave u zdjelu - lubanju iz koje se pije vino i krv - odvija se u strogom skladu sa zakonima subote. Čak i u pripremnim materijalima za prvo izdanje romana postoji odlomak iz članka „Subota vještica“: „Konjska lubanja iz koje piju“. U izvornom izvoru ovaj odlomak glasi kako slijedi: sudionici subote "jedu konjsko meso i piju pića od kravljih kopita i konjskih lubanja". Na balu mrtvih, Woland, specijalista za „crnu magiju“, Satana, obraća se odsječenoj Berliozovoj glavi, na kojoj su sačuvane „žive oči, pune misli i patnje“: „... svakome će se dati prema njegovoj vjeri. Neka se obistini! Odeš u zaborav, a ja ću rado piti iz čaše u koju si pretvoren “.

Kakvu „vjeru“ ispoveda predsednik MASSOLIT-a? U tom se kontekstu svodi na jednostavnu misao: "nakon odsijecanja glave život u čovjeku prestaje ... i on odlazi u zaborav." Woland podiže zdravicu "za biće", zdravicu za život.

Međutim, „život“ je samo površan, daleko od iscrpnog sadržaja koji autor stavlja u koncept „bića“. U razgovoru između Wolanda i moskovskog pisca na Patrijaršijskim ribnjacima, riječ je o dokazima o postojanju Boga i, shodno tome, đavola. Woland "moli" sagovornike: "vjerujte barem da đavo postoji." Bog i đavo su bića duhovnog svijeta, duhovne vrijednosti. Biti - u širem smislu - stvarnost je duhovnog svijeta, koju je Berlioz odbacio. Woland čini suštinu svoje "vjere" u ironičnoj maksimi: "... što god zgrabite, nema ničega". Takva je Berliozova "vjera". Woland opovrgava Berliozove stavove po poenima; dokazuje da su u suprotnosti s „činjenicama“, najtvrdoglavijom stvari na svijetu. Oči "pune misli i patnje" na odsječenoj glavi svjedoče da je istina činjenice došla do Berliozove još uvijek neugasive svijesti.

Paralelni redovi znakova koji ističu veze svjetova.

Paralelni redovi znakova koji ističu veze svjetova.

U romanu nema manjih likova; ali sve znakova uslovno pripadaju u tri grupe:

1) Apriori koji prihvaćamo - Jeshua, Pilate i Woland, kao i Učitelj i Margarita, koji su postojali mnogo prije Bulgakova i koji su on samo bili uključeni u tkivo naracije. Ličnosti su sigurno istorijske; o čemu je napisano beskrajno mnogo i beskrajno zanimljivo. Polemika o porijeklu posljednja dva heroja nije prestala do danas i vjerujem da su gotovo svi istraživači ovog problema podjednako u pravu.

2) Parodijski likovi preuzeti izravno iz života i nemamo pitanja; samo jebeno smiješno. I Styopa Likhodeev, i findirektor Rimsky, i pjesnik-gubitnik Riukhin, i briljantni Archibald Archibaldovich, i čitav književni svijet kuće Griboyedov, ispisani s velikom pažnjom, ali kako nemilosrdni. Ali još ih nikad ne znate, primijećeni na ulici ili u redu, pogođeni na sastanku; jer je knjiga suština akumulacije činjenica iz biografije samog pisca, s kojom se niko ne svađa, pokušavajući pronaći korespondenciju činjenice iz biografije sa epizodom romana. Ali takva se izravna veza gotovo nikada ne dogodi, ali događa se, kao i svi mi, čudne asocijacije, kad se dvije nepoznate misli u žurbi i strci iznenada sudare i iznedre treću - briljantnu i nevjerovatnu. Evo kako izgledaju:

3) Tajanstveni junaci sa vlastitom pričom koja leži izvan dimenzije knjige.

Lista referenci:

Kratki vodič za učenika razreda 5-11, "Drofica", Moskva 1997
BV Sokolov Roman M. Bulgakova "Majstor i Margarita". Eseji o kreativnoj istoriji, "Nauka", Moskva 1991
VP Maslov Skriveni lajtmotiv romana MA Bulgakova "Majstor i Margarita". "Izvestija Akademije nauka", Serija književnosti i jezika, svezak br. 54, br. 6, 1995
www.rg.ru.
M. Chudakov Mihail Bulgakov. Era i sudbina umjetnika. "Obrazovanje", Moskva 1991
BM Sarnov Svakom prema svojoj vjeri. O romanu M. Bulgakova "Majstor i Margarita". "Moskovski državni univerzitet" Moskva 1998
VV Petelin Život Bulgakova. Završi prije smrti. CJSC "Centropoligraph", Moskva 2005
Sveštenik Oleg Davydenko Učenje pravoslavne crkve o Svetoj Trojici. Iz predavanja o dogmatskoj teologiji na Pravoslavnom bogoslovskom institutu Svetog Tihona. 29. maja 2004

Prvi svijet je Moskva 1920-ih i 1930-ih.

Satana je došao u Moskvu da izvrši pravdu, spasi Učitelja, njegovo remek-djelo i Margaritu. Uviđa da se Moskva pretvorila u neku vrstu Velike lopte: u njoj žive izdajnici, doušnici, sikofanti, primaoci mita, trgovci valutama. Bulgakov ih je predstavljao i kao pojedinačne likove i kao zaposlenike sledećih institucija: MASSOLIT, Pozorište estrade i Komisija za zabavu. Svaka osoba ima poroke koje Woland razotkriva. Radnici MASSLIT-a, koji sebe nazivaju piscima i naučnicima, preuzeli su na sebe ozbiljniji grijeh. Ti ljudi znaju puno, a istovremeno namjerno odvode ljude od potrage za istinom, čine genijalnog Učitelja nesretnim. Za ovu kaznu sustiže Gribojedovu kuću, u kojoj se nalazi MASSOLIT. Moskovsko stanovništvo ne želi vjerovati ni u šta bez dokaza, ni u Boga ni u đavola. Po mom mišljenju, Bulgakov se nadao da će jednog dana ljudi shvatiti užas koji je Rusiju progutao dugi niz godina, jer je Ivan Bezdomny shvatio da su njegove pjesme strašne. Ali to se nije dogodilo za života Bulgakova.

Drugi svijet je Yershalaim.

Jeršalaim je povezan sa mnogim karakteristikama, njemu svojstvenim, a istovremeno se sjedinjuje s moskovskim detaljima. Ovo je žarko sunce, uske, zamršene ulice, reljef područja. Sličnost nekih uzvišenja posebno iznenađuje: Paškova kuća u Moskvi i Pilatova palata, smeštena iznad krovova gradskih kuća; Lysaya Gora i Vorobyovy Gory. Možete obratiti pažnju i na činjenicu da ako je u Jeršalaimu brdo s raspetim Ješuom opkoljeno, onda ga u Moskvi ostavlja Woland. Opisana su samo tri dana iz života grada. Borba između dobra i zla ne prestaje i ne može prestati. Glavni junak drevnog svijeta, Ješua, vrlo je sličan Isusu. I on je puki smrtnik koji je ostao nerazumljiv. Yershalaim, kojeg je izmislio Učitelj, je fantastičan. Ali on je taj koji u romanu izgleda najrealnije.

Treći svijet je mistični, fantastični Woland i njegova pratnja.