Im Juli 1989 fand in Ljubljana das 7. internationale Symposium statt, das den Werken Dostojewskis gewidmet war. Der serbische Literaturkritiker Milivoje Jovanovic hielt eine interessante Rede, in der argumentiert wurde, dass der Prototyp von Woland aus Bulgakovs The Master und Margarita Svidrigailov war, eine Figur aus Dostoevskys Crime and Punishment. Diese kühne und vielversprechende Hypothese ließ mich an eine andere, viel offensichtlichere Parallele zwischen anderen Helden von Dostojewski und Bulgakow denken. Ich überprüfte die Texte der beiden Werke und stellte fest, dass sich meine Vermutung als produktiv herausstellte. Dies ist einer der umstrittensten schauspieler Bulgakovs Roman - Yeshua Ha-Nozri aus den Jerusalemer Kapiteln des Meisters und Margarita. Es scheint mir, dass meine Annahme dazu beitragen wird, das Rätsel von Bulgakovs Helden aufzudecken und den Grad seiner Korrelation mit dem historischen Jesus Christus in den Absichten des Autors selbst zu klären, der bis in die letzten Stunden seines Lebens an dem Roman gearbeitet hat, es aber nicht geschafft hat, ihn zu vervollständigen.

Es ist also mehr als wahrscheinlich, dass der Prototyp von Bulgakovs Jeschua war protagonist Dostojewskis Roman Der Idiot - Prinz Myschkin. Wenn Sie Jeschua mit Prinz Myschkin vergleichen, bemerken Sie sofort, dass beide Helden durch ihre ausgeprägten quixotischen Merkmale verwandt sind. Myschkins Ansichten werden von einem der tiefgründigsten Forscher Dostojewskis wie folgt charakterisiert: "Der Prinz versichert hässlichen und bösen Menschen, dass sie schön und freundlich sind, überzeugt die Unglücklichen, dass sie glücklich sind, schaut auf die Welt, die im Bösen liegt, und sieht nur ein" Bild von reiner Schönheit "." ... Aber ebenso versichert Jeschua Pilatus, dass es keine bösen Menschen gibt; Es reicht aus, mit jemandem zu sprechen, und er wird verstehen, dass er freundlich ist. Diese bemerkenswerte Ähnlichkeit zwischen den Charakteren der beiden Helden wird durch eine Reihe fast vollständiger Parallelen zwischen ihnen noch verstärkt. Ihre Anzahl sowie die Wiederholung von Schlüsselwörtern in den Beschreibungen beider Zeichen und ihr Verhalten schließen die Möglichkeit eines zufälligen Zufalls aus.

Schauen wir uns andere Parallelen an:

Prinz Myschkin	Yeshua Ha-Nozri
Prinz Myschkin ist unschuldig wie ein Kind und glaubt an das Reich Gottes auf Erden. Er kommt zu Menschen mit der Predigt des Reiches Gottes auf Erden	Jeschua predigt das Reich Gottes auf Erden: „Alle Macht ist Gewalt gegen Menschen<…> Die Zeit wird kommen, in der es keine Autorität der Cäsaren oder eine andere Autorität geben wird. Der Mensch wird in das Reich der Wahrheit und Gerechtigkeit übergehen, wo überhaupt keine Macht benötigt wird “(447).
„Jetzt bin ich zu den Menschen; Ich weiß vielleicht nichts, aber ein neues Leben ist gekommen “(91)	Den Menschen die ganze Zeit predigen
„Du bist ein Philosoph und bist gekommen, um uns zu lehren<…> Ich bin wirklich vielleicht ein Philosoph “(72) „Sobald du anfängst zu reden, hörst du auf, Philosoph zu sein“ (81) Der Prinz verhält sich einerseits wie ein lustiger Narr und andererseits wie ein Weiser und Philosoph	Jeschua ist als „wandernder Philosoph“ zertifiziert, der alle lehrt (445) und sich gleichzeitig verhält und von anderen als heiliger Narr wahrgenommen wird
Prophetische Züge eines Prinzen	Jeschua ist ein Prophet
Jahre 26-27 (6)
Kapuzenmantel Sehr blond Groß, blaublickende Augen Gesicht dosinya gekühlt Getragen alt Kleidung (6)	Kopf bedeckt weiß Verband mit einem Riemen um die Stirn Blau Chiton "Seine Augen sind normalerweise klar ..." (597) Altzerrissene Tunika (436)
Zu Beginn des Romans ist der Prinz ein Bettler ohne Lebensunterhalt. "Armut ist kein Laster" (8)	Bettler ohne Lebensunterhalt
Waisenkind, keine Verwandten	Waise. „Hast du Verwandte? - Da ist niemand. Ich bin allein auf der Welt “(438)
Ohne Zuhause ... Reisen von der Schweiz nach St. Petersburg, dann nach Moskau, dann durch Russland, wieder nach St. Petersburg und wieder in die Schweiz „Ich wusste wirklich nicht, wo ich meinen Kopf hinlegen sollte“ (43)	„Ich habe kein dauerhaftes Zuhause<…> Ich reise von Stadt zu Stadt " "Tramp" (438)
“Mit extremen Antworten bereitschaft” (6) „Mit außergewöhnlichen eile <…> gestanden “(8) antwortete “mit voll und sofort bereitschaft” (10)	Der Verhaftete antwortete hastig und drückte sich mit seinem ganzen Sein aus bereitschaft vernünftig antworten ... Hastigbeantwortet ... Schnell beantwortet ... ”(438) "Ich erklärte bereitwillig ..." (439)
"Übermaß an Vorstellungskraft" (8) "Du denkst ich utopisch? " (Vers 2, 272)	"Verrückt, utopisch Rede “(445) (Beachten Sie den absichtlichen Anachronismus der Verwendung dieses Begriffs in der Erzählung der Ereignisse des 1. Jahrhunderts nach Christus.)
Studierte "nur etwas" (10)	Keine Schulbildung. „Ich bin mit meinem Verstand dazu gekommen“ (445)
	Verrückt (438) Vergleich mit den Schwachsinnigen (443) Wahnsinnig (445) Verrückte utopische Reden (445) Verrückter Verbrecher (447) Offensichtlich verrückter Mann (451)
"Ihr seid gute Leute" (31) „Du hast mich wie eine äußerst freundliche Person behandelt“ (43)	Alle Leute sind nett. "Es gibt keine bösen Menschen auf der Welt" (444)
"Ich kenne Frauen wegen meiner angeborenen Krankheit nicht einmal" (18) "Ich kann niemanden heiraten, mir geht es nicht gut" (44)	"- Keine Frau? Nein, ich bin allein “(448)
Beschreibt dem Esel, wie er dieses Tier mag Nimmt keine Beleidigung, wenn sie ihn einen Esel nennen (68–69)	"Stimmt es, dass Sie in Yershalaim auf einem Esel erschienen sind ..." (443) Beleidigt nicht, wenn man einen Hund nennt (439)
Der Prinz beginnt wiederholt ein Gespräch über die Todesstrafe, beschreibt die Hinrichtung	Jeschua hingerichtet
"Ist es wirklich möglich unglücklich zu sein?" (v. 2, 373)	"Es gibt keine bösen Menschen auf der Welt" (444)
Der Prinz hat keine Bekannten in Petersburg. Er kommt an, niemand trifft ihn (17) "Niemand hat ihn am Bahnhof getroffen" (228) Und Rogoschin, der mit ihm kam, wird mit Rufen und wehenden Hüten begrüßt (17)	Jeschua kam mit Matthäus Levi nach Jerusalem. „-<Правда ли ты вошёл в город> begleitet von einer Menge Gesindel, die Ihnen Grüße rufen, wie ein bestimmter Prophet? Niemand hat mich angeschrien, weil mich niemand in Yershalaim kennt “(443)

Diese bemerkenswerte Ähnlichkeit wird durch die Tatsache unterstrichen, dass die beiden anderen Schlüsselfiguren von Bulgakovs Jerusalem-Kapiteln doppelt so groß sind wie die gleichermaßen Schlüsselfiguren von The Idiot. Das Bild des einzigen Schülers von Yeshua Levi Matthew wurde tatsächlich von Rogozhin kopiert, und das Bild von Judas Iscariot - von Gani Ivolgin.

Parfyon Rogozhin	Levi Matvey
"Für ein paar herzliche Worte (Myschkin) nennt ihn Rogoschin bereits seinen Bruder" (276) Myschkins Patenbruder	Yeshuas einziger Schüler und engste Person
Rogozhin ist das Gegenteil von Myschkin	Levi „zeichnet“ alle Wörter von Yeshua „falsch auf“ (439)
Lockig, fast schwarzhaarig (5) Blacky (7) Klein (5)	Schwarzbart (592) Schwarz, zerlumpt (743) Klein und dünn (743)
Mit grau, klein, aber feurig mit Augen (5) "Seltsamer und schwerer Blick" (246) "Wie genau du aussiehst ..." (258)	Sieht mürrisch aus wie ein Wolf (443) Verbrennung Augen (745) "Augen eitern vor Sonne und Schlaflosigkeit" (592)
Dreckig rechter Finger (194)	Dreckig (592) Bedeckt schmutz (743)
Beide erscheinen erstmals im Roman nach einer unerwarteten Krankheit, die noch nicht vollständig genesen ist. Beide haben nach einer Krankheit Schwäche:
„Die ganze Nacht auf der Straße taub herumliegenbis zum Morgen fieber... Ich bin gewaltsam aufgewacht “(16)	„Eine unerwartete Krankheit hat ihn getroffen. Er zitterte, sein Körper war gefüllt feuerbegann er zu plaudern und bat jede Minute um etwas zu trinken<…> Er fiel auf eine Decke im Schuppen des Gärtners und herumliegen darauf bis Freitagmorgen. Obwohl er immer noch schwach war und seine Beine zitterten ... “(593)
Vor dem Treffen mit Nastasya Filippovna wusste Rogozhin nichts und liebte nichts außer Geld ... Er ist begeistert von der Leidenschaft für Nastasya Filippovna und erlaubt ihr, eine riesige Menge Geld ins Feuer zu werfen	Vor dem Treffen mit Jeschua und seiner leidenschaftlichen Nachfolge war Levi Matthew Steuereintreiber. Nachdem er sich mit Jeschua getroffen hat, wirft er Geld in den Dreck auf der Straße und sagt, dass er Geld hasste (440)
... geistesabwesend, ängstlich, seltsam, "er hörte zu und hörte nicht zu, er sah und sah nicht ..." (10)	"Augen trüb und völlig gleichgültig gegenüber allem" (591)
"Rogozhin will seinen verlorenen Glauben mit Gewalt zurückdrehen" (277)	Matthäus lästert Gott am Kreuz, um ihn zu zwingen, Jeschua schnell zu töten (595)
Rogozhin versucht es töten Myschkina mit einem Messer(281, 282) Zu dieser Zeit erleuchtet ein außergewöhnliches inneres Licht Myschkins Seele	Levi will töten Jeschua mit einem Messeranstatt am Kreuz zu sterben (593-4)
Rogozhin hat ein naturalistisches Bild des toten Christus in seinem Haus, aufgrund dessen man den Glauben verlieren kann (er verliert ihn) (261, 262)	"Gelber, nackter Körper" des sterbenden Jeschua am Kreuz (597) Levi bleibt bei der Leiche des Mannes Jeschua, verliert den Glauben, bedroht Gott
Gartenmesser gekauft von geschäftmit wem Rogozhin versucht, Myschkin zu töten (259, 260, 278, 280)	Brotmesser gestohlen geschäftmit wem Levi Jeschua töten will (592, 594)

Beide Helden sind hitzig und heiß gelaunt. Beide verlassen ihre frühere Hauptleidenschaft - Geld (Matvey warf Geld auf die Straße - S. 440), um einer Idee willen - tatsächlich um der Liebe willen. Psychologisch können beide als Monomanen charakterisiert werden.

Und hier sind die nächsten beiden Helden:

Ganya Ivolgin	Judas Iscariot
“Sehr schön junger Mann <…> ungefähr achtundzwanzig, schlank<…> mittelgroß, mit klein napoleonisch bartmit einem intelligenten und sehr schönen Gesicht. Nur sein Lächeln war bei aller Höflichkeit etwas sehr Feines; die Zähne waren etwas perlmuttartig dargestellt; Sicht<…> war etwas zu Vorsatz und Sondierung “(29)	“Junger Mann<…> Sehr hübsch…” (723) „Jung, mit ein ordentlich geschnittener Bart Mann<…> Hübscher Mann mit Buckelnase “(728) "Junger gutaussehender Mann ..." (729) Sein totes Gesicht "schien dem Betrachter weiß wie Kreide und irgendwie geistig schön" (733)
Leidenschaft für Geld ist die Hauptsache „Ganya heiratet nur für Geld<…> Ghani hat eine schwarze Seele, gierig, ungeduldig, neidisch und ungemein, unverhältnismäßig stolz auf nichts<…> In seiner Seele<…> Leidenschaft und Hass verschmolzen “(61)	Leidenschaft für Geld - die Hauptsache darin (723)
Verwaltet die finanziellen Angelegenheiten von General Yepanchin	Arbeitet in einem Geldwechsler für einen seiner Verwandten (723)
Ganya bringt den Prinzen zu sich nach Hause und lädt ihn zum Abendessen ein	„Er (Judas) hat mich in sein Haus in der Unterstadt eingeladen und mich behandelt“ (446)
Cheats Myschkin um Geld ("Cheats") (386). Aber Myschkin weiß davon und Ganya weiß, dass Myschkin es weiß. Hasst den Prinzen. Schlägt ihm ins Gesicht	Um des Geldes willen verrät Jeschua und schickt ihn in den Tod

Wir sehen, dass auch hier Bulgakow, wie im Fall von Matthew Rogozhin-Levi, zweifellos die äußeren Merkmale des Bildes von Ghani entlehnt, das seine Judas beschreibt, um die Verwandtschaft von Jeschua Ha-Notsri und Prinz Myschkin noch einmal zu zeigen.

Was ist der Sinn dieser Parallelität? Um diese Frage zu beantworten, muss man verstehen, was Dostojewski sagen wollte, als er das Bild seines Helden schuf. Es ist offensichtlich, dass Lev Nikolaevich Myshkin (dies ist kaum ein Zufall mit Tolstois Namen und zufällig ein Patronym) eine Christus-ähnliche Figur ist. Dies ist Christus, dem sein göttliches Wesen genommen wurde - nur ein sehr guter Mensch, ein großer Lehrer der Moral, wie der Christus, den Tolstoi wenig später zu predigen begann. Es ist charakteristisch, dass der lehrende und prophezeiende Held von Dostojewski wie sein Namensvetter eine völlig nichtkirchliche und außerkirchliche Person ist. Das Konzept der Kirche ist für ihn sehr abstrakt, und das Christentum, das er bekennt, ist eher träumerischer Natur. Er prangert den römischen Katholizismus an und spricht über die Vorteile der Orthodoxie, geht aber gleichzeitig nicht in die Kirche (bei der Beerdigung von General Ivolgin geht er zuerst (!) Zu einem orthodoxen Trauergottesdienst).

Ja, äußerlich ähnelt er einem etwas romantisierten Christus. Wie Mochulsky, der bereits oben zitiert wurde, schreibt: "Mitgefühl, Vergebung, Liebe, Demut, Weisheit - das sind die Merkmale von Christus, dem Fürsten." Dem Prinzen wird nicht nur die Selbstliebe, sondern auch das Selbstwertgefühl entzogen. Er ist selbstlos, demütig, mitfühlend und keusch.

Aber was bringt ein solcher Christus der Menschheit? Er kann weder Erlösung noch Erlösung anbieten - nur gute und richtige Worte. Aber wir sehen, dass niemand diese Worte hört und sie nicht hören will. Darüber hinaus dient die Anwesenheit von Prinz Myschkin als Katalysator für die Manifestation der schlimmsten menschlichen Eigenschaften, der unansehnlichsten Eigenschaften. Niemand nimmt ihn ernst, auch nicht diejenigen, die ihn mit Sympathie behandeln. Er ist pingelig und versucht alles zu reparieren und alle zu versöhnen, aber um ihn herum vervielfacht sich das Böse nur. Er begeht eine lächerliche Handlung nach der anderen und wünscht sich das Beste, aber tatsächlich das Schlimmste im Menschen. Letztendlich erreicht die Konzentration des Bösen um ihn herum einen solchen Grad, dass er selbst tatsächlich darin zugrunde geht und für immer seinen Verstand und sein Bewusstsein verliert. Dies geschieht in einem Haus, in dem ein Gemälde, das den Glauben tötet, an der Wand hängt - eine naturalistische Darstellung der Toten - und nicht der auferstandene Christus.

In Bulgakovs Jerusalemer Erzählung sehen wir denselben Helden, der in einen Pseudo-Gospel-Kontext gestellt wird. Ebenso wird er von den Menschen um ihn herum als Dummkopf wahrgenommen. Auf die gleiche Weise macht er sich Sorgen und macht lächerliche Dinge, und seine Anwesenheit katalysiert das Böse in jedem, mit dem er in Kontakt kommt. Wie Myschkin spricht er gute und erhabene Worte, die niemand hört und die niemand ernst nimmt. Sein einziger Schüler wird dem Rat seines Lehrers überhaupt nicht folgen und nur Ablehnung, Feindseligkeit, Wut und Hass in die Welt um ihn herum ausstrahlen. Ein solcher Lehrer ist nicht in der Lage, jemanden zu führen, und noch mehr kann er niemanden retten.

Das Bild von Fürst Myschkin wurde von Dostojewski geschaffen, um als Argument „durch Widerspruch“ zu dienen. Wenn Christus nicht Gott ist, dann ist alles umsonst, egal wie attraktiv seine Person ist, egal wie erhaben seine Lehre sein mag die ganze Welt liegt im Bösen (1. Johannes 5,19), und der Mensch selbst kann sich weder erlösen noch retten. Der große russische Schriftsteller hat dies anhand eines Beispiels für das Phänomen des Ideals in menschlichen Qualitäten brillant bewiesen: der freundliche, ehrliche und aufrichtige Prinz Myschkin („der Leuchtendste“, wie Lebedev ihn nennt) in die dunklen Tiefen Petersburgs.

Bulgakov schärfte dieses Beispiel noch mehr. Der Zwilling von Prinz Myschkin (wir sehen, dass seine Charaktereigenschaften dieselben sind wie die von Dostojewskis Helden) erscheint im alten Jerusalem und erscheint dort anstelle von Christus. Wir erinnern uns, dass die „Jerusalemer Kapitel“ von Bulgakovs Roman als „Evangelium des Satans“ dargestellt werden, wodurch das falsche Bild von Jesus entsteht, das er den Menschen anstelle eines echten und lebendigen Evangeliumsbildes geben möchte. Satan ist ein überaus gerissenes und einfallsreiches Wesen und versteht, dass das Bild, das er gefälscht hat, attraktiv sein muss, sonst kann er seine Aufgabe nicht erfüllen. Aber es gibt keine Hauptsache in ihm: Yeshua Ha-Nozri ist nicht Gott, was bedeutet, dass er das Böse nicht besiegen und den Tod überwinden kann. Alles endet mit seinem lächerlichen Tod am Kreuz und der Beerdigung in einem gemeinsamen Grab. Es war keine Auferstehung vorgesehen, nicht versprochen, und es wird von niemandem erwartet - es wird nicht einmal darüber gesprochen. Menschen, die Sympathie für den wandernden Prediger hatten und sich als seine Jünger betrachteten, können sich nur mit Rache trösten, die er selbst ablehnte.

Der Fehler von Prinz Myschkin und Jeschua Ha-Nozri ist, dass sie die gefallene menschliche Natur nicht bemerken wollen, sondern nur eine Art vage Gottähnlichkeit („Bild der reinen Schönheit“) jeder Person sehen und predigen wollen. In der Weltanschauung beider gibt es keinen Platz für Sünde und daher für echte Versöhnung. Der Ausruf des Prinzen, dass „Schönheit die Welt retten wird“, bleibt nur eine typische quixotische Aussage. Dunkelheit und Finsternis, die sich verdichten, absorbieren die vergängliche menschliche Schönheit, die von Lust und Leidenschaft versklavt ist. Wie alles andere braucht sie Erlösung. Im Gegensatz zu diesen literarischen Figuren wusste der wahre Christus, der Sohn Gottes, über Sünde und Sühne Bescheid. Er kam in die Welt, um die Sünde zu überwinden und die Erlösung zu erreichen.

Der Prototyp von Yeshua Ha-Notsri ist also überhaupt nicht der historische Jesus, wie Woland Ivan Bezdomny und Mikhail Berlioz versicherte, sondern der Held von Dostojewskis Roman. Bulgakov betont die Entlehnung seines Jeschua, verleiht ihm die Merkmale eines anderen literarischen Charakters und legt die Geschichte über ihn in den Mund Satans. Er warnt den Leser, der Täuschung des Teufels nicht zu erliegen und Jeschua trotz der scheinbaren Realität historischer Beschreibungen nicht als eine echte historische Person wahrzunehmen. Dies wird auch durch ziemlich transparente Anspielungen gedient, die das alte Yershalaim, das vom Schriftsteller fiktiv ist, und das sehr spezifische Moskau der Zeit der blutigen stalinistischen Diktatur zusammenbringen.

Bulgakov setzt zweifellos die Gogol-Dostojewski-Linie in der russischen Literatur fort. Und er setzt es nicht nur stilistisch fort. Der Sohn eines Professors der Theologischen Akademie, Michail Bulgakow, ist ein christlicher Schriftsteller, der „im Widerspruch“ die Gottheit Jesu Christi beweist und sie sowohl der sowjetischen Mythologie als auch dem Humanismus, der sie hervorgebracht hat, widerspricht, da beide vom Fürsten dieser Welt inspiriert sind, der gekommen ist, um seinen Sabbat zu feiern an das schreckliche stalinistische Moskau, das gerade die Kathedrale Christi des Erlösers in die Luft gesprengt hatte.

"Der Meister und Margarita" zitiert aus der Ausgabe: Bulgakov M. Romane. L., 1978. "The Idiot" wird zitiert aus: Dostojewski F. M.... Idiot (2 Vol.). Paris: YMCA PRESS, geb. etc.

Bulgakov hätte sich nicht vorstellen können, dass die Generation der sowjetischen Intellektuellen der sechziger Jahre, die in fantastischer religiöser Ignoranz aufgewachsen war, die für seine Zeitgenossen (die sich noch an das Gymnasium „Gottes Gesetz“ erinnern) transparente Mystifizierung zum Nennwert akzeptieren würde.

\u003e Eigenschaften der Helden Master und Margarita

Eigenschaften des Helden Jeschua

Yeshua Ha-Nozri ist eine Figur in dem Roman von MA Bulgakov "Der Meister und Margarita" sowie die Hauptfigur, die vom Meister des Romans geschrieben wurde und zum Evangelium Jesu Christi aufsteigt. Nach der synodalen Übersetzung des Neuen Testaments kann der Spitzname Ha-Nozri "Nazaräer" bedeuten. Es wird angenommen, dass "Yeshua Ha-Notsri" keine Erfindung von Bulgakov ist, wie er zuvor in dem Stück von S. Chevkin erwähnt wurde. Als eine der Schlüsselfiguren in The Master und Margarita ist er der Meister der Kräfte des Lichts und der Antipode von Woland.

Genau wie Christus wurde Jeschua von Judas verraten und dann gekreuzigt. Im Gegensatz zum biblischen Charakter war er jedoch nicht in eine Aura der Mystik gehüllt und handelte wie ein gewöhnlicher Mensch, der körperliche Gewalt fürchtete und mit einem hässlichen, aber gewöhnlichen Aussehen ausgestattet war. Zu Beginn des Romans erscheint er vor dem Prokurator von Judäa und erzählt von seiner Herkunft. Er war ein armer Philosoph aus Gamala ohne ständigen Wohnsitz. Die Stadt Gamala wird aus einem bestimmten Grund erwähnt. Diese Stadt wurde in dem Buch von Henri Barbusse "Jesus gegen Christus" vorgestellt. Jeschua erinnerte sich nicht an seine Eltern, aber er wusste, dass sein Vater ein Syrer war. Als freundlicher und kompetenter Mensch besaß er große Kraft, mit deren Hilfe er Pilatus von Kopfschmerzen heilte.

Trotz der Tatsache, dass alle Kräfte des Lichts darin konzentriert sind, betonte der Autor, dass nicht alles so war, wie es in der Bibel geschrieben steht. Als Jeschua in die Notizen seines Schülers Matthew Levi schaute, war er entsetzt, da es überhaupt nicht das war, was er sagte. Er bemerkte auch, dass diese Verwirrung noch einige Zeit andauern könnte. Infolgedessen starb der Held unschuldig, ohne seinen Glauben zu verraten. Und dafür wurde er mit dem Licht ausgezeichnet.

YESHUA HA-NOZRI

Der Charakter des Romans "Der Meister und Margarita", der zu Jesus Christus der Evangelien aufsteigt. Bulgakov traf den Namen "Yeshua Ha-Notsri" in Sergei Chevkins Stück "Yeshua Ganotsri". Eine unparteiische Entdeckung der Wahrheit “(1922) und testete sie dann an den Werken von Historikern. Das Bulgakov-Archiv enthält Auszüge aus dem Buch des deutschen Philosophen Arthur Drews (1865-1935) "Der Mythos Christi", das 1924 ins Russische übersetzt wurde. Dort wurde angegeben, dass das hebräische Wort "Nazar" oder "Natser" "Zweig" bedeutet "Oder" Zweig "und" Jeschua "oder" Josua "-" Hilfe für Jahwe "oder" Hilfe von Gott ". Zwar bevorzugte Dreve in seinem anderen Werk "Verleugnung der Historizität Jesu in Vergangenheit und Gegenwart", das 1930 auf Russisch erschien, eine andere Etymologie des Wortes "Natser" (eine andere Variante ist "Nocer") - "Wächter", "Hirte" ", Zusammen mit der Meinung des britischen Bibelhistorikers William Smith (1846-1894), dass es bereits vor unserer Zeit unter den Juden eine Sekte von Nazarenern oder Nazarenern gab, die den Kultgott Jesus (Joshua, Yeshua)" ha-nozri "verehrten, dh ... "Wächter Jesus". Das Archiv des Schriftstellers enthält auch Auszüge aus dem Buch des englischen Historikers und Theologen Bischof Frederick V. Farrar "Das Leben Jesu Christi" (1873). Wenn Dreve und andere Historiker der mythologischen Schule zu beweisen versuchten, dass der Spitzname von Jesus Nazareth (Ha-Nozri) nicht geografischer Natur ist und nichts mit der Stadt Nazareth zu tun hat, die ihrer Meinung nach zu Zeiten des Evangeliums noch nicht existierte, dann Farrar, einer der meisten Prominente Anhänger der historischen Schule (siehe: Christentum) verteidigten die traditionelle Etymologie. Aus seinem Buch erfuhr Bulgakow, dass einer der im Talmud erwähnten Namen Christi - Ha-Nozri - Nazarener bedeutet. Farrar übersetzte das hebräische „Jeschua“ etwas anders als den Baum, „dessen Erlösung Jehova ist“. Der englische Historiker verband die Stadt En-Sarid mit Nazareth, in dem auch Bulgakow erwähnt wurde, und zwang Pilatus, in seinen Träumen "einen Bettler aus En-Sarid" zu sehen. Während des Verhörs durch den Staatsanwalt I.G.-N. Als Geburtsort des wandernden Philosophen erschien die im Buch erwähnte Stadt Gamala französischer Schriftsteller Henri Barbusse (1873-1935) Jesus gegen Christus. Auszüge aus dieser Arbeit, die 1928 in der UdSSR veröffentlicht wurden, sind auch im Bulgakov-Archiv aufbewahrt. Da es unterschiedliche, widersprüchliche Etymologien der Wörter "Yeshua" und "Ha-Notsri" gab, enthüllte Bulgakov die Bedeutung dieser Namen im Text von "Der Meister und Margarita" in keiner Weise. Aufgrund der Unvollständigkeit des Romans hat der Autor seine endgültige Wahl an einem von zwei möglichen Geburtsorten von I.G.-N.

Im Porträt von I.G.-N. Bulgakow berücksichtigte die folgende Botschaft von Farrar: „Die Kirche der ersten Jahrhunderte des Christentums, die mit der anmutigen Form vertraut war, in der das Genie der heidnischen Kultur seine Vorstellungen von den jungen Göttern des Olymp verkörperte, aber auch der tödlichen Verderbnis des sinnlichen Bildes in ihr bewusst war, versuchte sich offenbar mit besonderer Beharrlichkeit zu befreien Aus dieser Idolisierung körperlicher Qualitäten und dem Ideal Isainos das Bild eines angeschlagenen und gedemütigten Leidenden oder eine begeisterte Beschreibung einer von Menschen verachteten und verleumdeten Person durch David (Bsp. LIII, 4; Ps. XXI, 7,8,16,18). Seine Schönheit, sagt Clemens von Alexandria, war in seiner Seele, aber äußerlich war er dünn. Justin der Philosoph beschreibt ihn als einen Mann ohne Schönheit, ohne Ruhm, ohne Ehre. Sein Körper, sagt Origenes, war klein, schlecht gebaut und hässlich. "Sein Körper", sagt Tertullian, "hatte keine menschliche Schönheit, geschweige denn himmlische Pracht." Der englische Historiker zitiert auch die Meinung des griechischen Philosophen des 2. Jahrhunderts. Celsus, der die Tradition der Einfachheit und Hässlichkeit Christi zur Grundlage machte, um seinen göttlichen Ursprung zu leugnen. Zur gleichen Zeit widerlegte Farrar die Aussage, die auf dem Fehler der lateinischen Übersetzung der Bibel - der Vulgata - beruhte, dass Christus, der viele von Lepra heilte, selbst ein Aussätziger war. Der Autor des Meisters und Margarita betrachteten die frühen Zeugnisse der Erscheinung Christi als zuverlässig und machten seine I.G.-N. dünn und unauffällig mit Spuren körperlicher Gewalt im Gesicht: Der Mann, der vor Pontius Pilatus erschien, trug eine alte und zerrissene blaue Tunika. Sein Kopf war mit einem weißen Verband mit einem Riemen um die Stirn bedeckt, und seine Hände waren hinter seinem Rücken gefesselt. Der Mann hatte einen großen blauen Fleck unter dem linken Auge und einen Abrieb mit zusammengebackenem Blut im Mundwinkel. Der hereingebrachte sah den Staatsanwalt mit ängstlicher Neugier an. " Bulgakov betont im Gegensatz zu Farrar auf jede mögliche Weise, dass I.G.-N. - ein Mann, nicht Gott, deshalb ist er mit der hässlichsten, nicht denkwürdigsten Erscheinung ausgestattet. Der englische Historiker war überzeugt, dass Christus "ohne die persönliche Größe des Propheten und Hohepriesters nicht in seiner Erscheinung sein könnte". Der Autor von "Der Meister und Margarita" berücksichtigte Farrars Worte, die vor dem Verhör des Prokurators Jesus Christus zweimal geschlagen wurden. In einer der Versionen der Ausgabe von 1929 hat I.G.-N. Er fragte Pilatus direkt: „Nur du schlägst mich nicht hart, sonst wurde ich heute schon zweimal geschlagen ...“ Nach den Schlägen und vor allem während der Hinrichtung konnte das Erscheinen Jesu keine Zeichen der Größe enthalten, die dem Propheten innewohnt. Am Kreuz bei I.G.-N. ziemlich hässliche Züge erscheinen in der Gestalt: “. .. Das Gesicht des gehängten Mannes wurde enthüllt, geschwollen von Bissen, mit geschwollenen Augen, einem nicht wiedererkennbaren Gesicht "und" seine Augen, normalerweise klar, waren jetzt unklar. " Äußere Hässlichkeit I.G.-N. kontrastiert mit der Schönheit seiner Seele und der Reinheit seiner Vorstellungen über den Triumph der Wahrheit und der guten Menschen (und böse Menschen existieren seiner Meinung nach nicht in der Welt), so wie es der christliche Theologe des 2.-3. Jahrhunderts meint. Clemens von Alexandria, die geistige Schönheit Christi, widerspricht seiner gewöhnlichen Erscheinung.

Im Bild von I.G.-N. spiegelte die Argumentation des jüdischen Publizisten Arkady Grigorievich (Abraham-Uriah) Kovner (1842-1909) wider, dessen Polemik mit Dostojewski weithin bekannt wurde. Wahrscheinlich war Bulgakow mit dem Buch von Leonid Petrowitsch Grossman (1888-1965) vertraut, das Kowner gewidmet war, "Das Bekenntnis eines Juden" (Moskau-Leningrad, 1924). Dort wurde insbesondere Kovners Brief zitiert, der 1908 geschrieben wurde und die Argumentation des Schriftstellers Wassili Wassiljewitsch Rozanow (1856-1919) über das Wesen des Christentums kritisierte. Kovner behauptete unter Bezugnahme auf Rozanov: „Es besteht kein Zweifel, dass das Christentum eine große Rolle in der Kulturgeschichte gespielt hat und spielt, aber es scheint mir, dass die Persönlichkeit Christi fast nichts damit zu tun hat. Ganz zu schweigen davon, dass die Persönlichkeit Christi mythischer als real ist, so viele Historiker bezweifeln seine Existenz, dass in der jüdischen Geschichte und Literatur darüber nicht einmal erwähnt wird, dass Christus selbst überhaupt nicht der Begründer des Christentums ist, da letzteres nur wenige Jahrhunderte nach der Geburt Christi zur Religion und zur Kirche geformt wurde, ganz zu schweigen von allem Schließlich sah sich Christus selbst nicht als Retter der Menschheit an. Warum machen Sie und Ihre Verwandten (Merezhkovsky, Berdyaev usw.) Christus zum Mittelpunkt der Welt, zum Gottmenschen, zum heiligen Fleisch, zur Monoblume usw.? Damit Sie und Ihre Gefährten aufrichtig an alle Wunder glauben, die in den Evangelien erzählt werden, an die wirkliche, konkrete Auferstehung Christi. Und wenn alles im Evangelium über Wunder allegorisch ist, woher haben Sie dann die Vergöttlichung? eine gute, idealerweise reine Person, die die Weltgeschichte jedoch viele kennt? Wie wenige gute Menschen sind für ihre Ideen und Überzeugungen gestorben? Wie wenige von ihnen haben in Ägypten, Indien, Judäa und Griechenland alle Arten von Qualen erlebt? Wie ist Christus höher und heiliger als alle Märtyrer? Warum wurde er ein Gottmensch?

Was das Wesen der Ideen Christi betrifft, so weit sie im Evangelium zum Ausdruck kommen, seine Demut, seine Selbstzufriedenheit, dann werden Sie unter den Propheten, unter den Brahmanen, unter den Stoikern mehr als einen solchen selbstgefälligen Märtyrer finden. Warum ist Christus allein der Retter der Menschheit und der Welt?

Dann erklärt keiner von euch: Was ist mit der Welt vor Christus passiert? Die Menschheit hat für wie viele Jahrtausende ohne Christus in etwas gelebt, während vier Fünftel der Menschheit außerhalb des Christentums leben, also ohne Christus, ohne seine Erlösung, dh ohne ihn überhaupt zu brauchen. Sind alle unzähligen Milliarden Menschen umgekommen und zum Untergang verurteilt, nur weil sie vor dem Erlöser-Christus geboren wurden oder weil sie aufgrund ihrer eigenen Religion, ihrer Propheten, ihrer Ethik die Göttlichkeit Christi nicht anerkennen?

Schließlich haben neunundneunzig Hundertstel Christen bis jetzt keine Ahnung vom wahren, idealen Christentum, dessen Quelle Sie als Christus betrachten. Schließlich wissen Sie sehr gut, dass alle Christen in Europa und Amerika mehr Anbeter von Baal und Moloch sind als ein monochromatischer Christus; dass sie immer noch in Paris, London, Wien, New York, Petersburg leben, wie die Heiden in Babylon, Ninive, Rom und sogar Sodom lebten ... Welche Ergebnisse wurden durch Heiligkeit, Licht, Gottheit, die Erlösung Christi erzielt, wenn seine Anbeter Heiden bleiben bisher?

Haben Sie den Mut und beantworten Sie all diese Fragen klar und kategorisch, die die unaufgeklärten und zweifelnden Skeptiker quälen, und verstecken Sie sich nicht unter bedeutungslosen und unverständlichen Ausrufen: dem göttlichen Kosmos, dem Gottmenschen, dem Retter der Welt, dem Erlöser der Menschheit, einer Monoblume usw. Denken Sie an uns hungrig und durstig nach Gerechtigkeit und sprich mit uns in menschlicher Sprache. "

I. G.-N. Bulgakow spricht mit Pilatus in einer vollständig menschlichen Sprache und erscheint nur in seiner menschlichen, nicht göttlichen Hypostase. Alle Wunder und Auferstehungen des Evangeliums bleiben außerhalb des Romans. I. G.-N. fungiert nicht als Schöpfer einer neuen Religion. Diese Rolle ist Matthew Levi vorbehalten, der nach seinem Lehrer "falsch schreibt". Und neunzehn Jahrhunderte später sind sogar viele von denen, die sich als Christen betrachten, weiterhin heidnisch. Es ist kein Zufall, dass in den frühen Ausgaben von The Master und Margarita einer der orthodoxen Priester einen Verkauf von Wertsachen der Kirche direkt in der Kirche arrangierte, während der andere, Pater Arkady Elladov, Nikanor Ivanovich Bosoy und andere Verhaftete aufforderte, Geld zu übergeben. Anschließend gingen diese Episoden aus dem Roman wegen ihrer offensichtlichen Obszönität. I. G.-N. - Dies ist Christus, gereinigt von mythologischen Schichten, ein guter, reiner Mensch, der für seine Überzeugung gestorben ist, dass alle Menschen gut sind. Und die Kirche kann nur von Matthew Levi gegründet werden, einem grausamen Mann, wie ihn Pontius Pilatus nennt, und der weiß, dass "es noch Blut geben wird".

Bulgakovs Enzyklopädie. - Akademiker. 2009 .

Sehen Sie, was "YESHUA HA-NOZRI" in anderen Wörterbüchern ist:

Yeshua Ga Nozri: Yeshua ha Nozri (ישוע הנוצרי), Yeshua aus Nazareth ist die rekonstruierte Originalform (umgekehrte Übersetzung) des Spitznamens des Evangeliums von Jesus Christus (Griechisch Ἰησους Ναζαρηνος, Jesus der Nazaräer). Yeshu (ha Nozri) Charakter von Toledot ... ... Wikipedia

Die zentrale Figur des Romans von MA Bulgakov "Der Meister und Margarita" (1928 - 1940). Das Bild von Jesus Christus erscheint auf den ersten Seiten des Romans in einem Gespräch zwischen zwei Gesprächspartnern an den Teichen des Patriarchen, von denen einer, der junge Dichter Ivan Bezdomny, ... ... komponierte. Literarische Helden

Dieser Begriff hat andere Bedeutungen, siehe Yeshua Ga Nozri. Yeshua, Spitzname Ga Nozri (hebräisch ישוע הנוצרי) ... Wikipedia

Ga Nozri ist einer der Helden von Mikhail Bulgakovs Roman The Master and Margarita. Es ist ein Analogon von Jesus Christus in einer alternativen Interpretation der Heiligen Schrift. In der unzensierten Version des babylonischen Talmud wird ein Prediger namens Hebräisch erwähnt. יש ו ... ... Wikipedia

Yeshua Ga Nozri ist einer der Helden von Mikhail Bulgakovs Roman The Master and Margarita. Es ist ein Analogon von Jesus Christus in einer alternativen Interpretation der Heiligen Schrift. In der unzensierten Version des babylonischen Talmud wird ein Prediger namens Hebräisch erwähnt. יש …… Wikipedia

Eine Weltreligion, die die Nachfolger der Lehren Jesu Christi vereint, die im Neuen Testament der vier Evangelien (Matthäus, Markus, Lukas und Johannes), in der Apostelgeschichte und in einigen anderen heiligen Texten dargelegt sind. X. wird als das Heilige Buch von ... ... anerkannt. Bulgakovs Enzyklopädie

Roman. Zu Bulgakovs Lebzeiten wurde es nicht fertiggestellt und nicht veröffentlicht. Zum ersten Mal: \u200b\u200bMoskau, 1966, Nr. 11; 1967, № 1. Die Zeit des Beginns der Arbeiten an M. und M. Bulgakov datierte in verschiedenen Manuskripten entweder 1928, dann 1929. Höchstwahrscheinlich gehört es zu 1928 ... ... Bulgakovs Enzyklopädie

Jeschua ist groß, aber seine Größe ist menschlich
natürlich. Er ist groß im Menschen
Messungen. Er ist ein Mensch. Es ist nichts vom Sohn Gottes in ihm.
M. Dunaev 1

Jeschua und der Meister sind die Hauptfiguren des Romans, obwohl sie im Roman nur wenig Platz einnehmen. Sie haben viel gemeinsam: Einer ist ein wandernder Philosoph, der sich nicht an seine Eltern erinnert und niemanden auf der Welt hat; Der andere ist ein namenloser Angestellter eines Moskauer Museums, ebenfalls völlig allein.

Das Schicksal beider ist tragisch, und sie verdanken dies der Wahrheit, die ihnen offen steht: Für Jeschua ist es die Idee des Guten; Für den Meister ist dies die Wahrheit über die Ereignisse vor zweitausend Jahren, die er in seinem Roman "erraten" hat.

Yeshua Ha-Nozri. Aus religiöser Sicht ist das Bild von Yeshua Ha-Nozri eine Abweichung von christlichen Kanonen, und M.M. Dunaev schreibt darüber: „Auf dem Baum der verlorenen Wahrheit, der raffinierten Täuschung, ist auch die Frucht„ Der Meister und Margarita “mit künstlerischer Brillanz gereift, die freiwillig oder unfreiwillig das Grundprinzip [das Evangelium - V.K.] verzerrt, und als Ergebnis wurde ein antichristlicher Roman veröffentlicht. "Das Evangelium des Satans", "Antiliturgie" "2. Bulgakovs Jeschua ist jedoch ein künstlerischer, mehrdimensionaler Ihre Bewertung und Analyse ist unter verschiedenen Gesichtspunkten möglich: religiös, historisch, psychologisch, ethisch, philosophisch, ästhetisch ... Die prinzipielle Mehrdimensionalität von Ansätzen führt zu einer Vielzahl von Gesichtspunkten, führt zu Streitigkeiten über das Wesen dieses Charakters im Roman.

Für den erstmaligen Leser ist der Name dieses Charakters ein Rätsel. Was bedeutet es? "Jeschua (oder Yehoshua) ist die hebräische Form des Namens Jesus, was übersetzt "Gott ist mein Heil" oder "Retter" bedeutet "3. Ha-Nozri In Übereinstimmung mit der weit verbreiteten Interpretation dieses Wortes wird es übersetzt als "Nazaräer; Nazarener; aus Nazareth", dh die Heimatstadt Jesu, in der er seine Kindheit verbracht hat (Jesus wurde, wie Sie wissen, in Bethlehem geboren). Da der Autor jedoch eine unkonventionelle Form der Benennung des Charakters gewählt hat, muss der Träger dieses Namens aus religiöser Sicht unkonventionell sein. Jeschua ist ein künstlerisches, nicht kanonisches "Doppel" von Jesus Christus (Christus wird aus dem Griechischen als "Messias" übersetzt).

Die Unkonventionalität des Bildes von Jeschua Ha-Nozri im Vergleich zum Evangelium Jesu Christi ist offensichtlich:

Jeschua bei Bulgakow - "ein Mann von ungefähr siebenundzwanzig"... Wie Sie wissen, war Jesus Christus zum Zeitpunkt seiner Opferleistung dreiunddreißig Jahre alt. In Bezug auf das Geburtsdatum Jesu Christi gibt es tatsächlich Unstimmigkeiten zwischen den Kirchenministern selbst: Erzpriester Alexander Men, der sich auf die Werke von Historikern bezieht, glaubt, dass Christus 6-7 Jahre vor seiner offiziellen Geburt geboren wurde, berechnet im 6. Jahrhundert vom Mönch Dionysius dem Kleinen 4. Dieses Beispiel zeigt, dass M. Bulgakov, der seinen "Fantasy-Roman" (die Definition des Genres durch den Autor) schuf, auf realen historischen Fakten beruhte;

· Bulgakovs Jeschua erinnert sich nicht an seine Eltern. Die Mutter und der offizielle Vater Jesu Christi sind in allen Evangelien genannt;

Jeschua durch Blut "scheint ein Syrer zu sein"... Der jüdische Ursprung Jesu geht auf Abraham zurück (im Matthäusevangelium);

· Jeschua hat einen einzigen Schüler - Matthew Levi. Jesus hatte laut den Evangelisten zwölf Apostel;

· Jeschua wird von Judas verraten - einem kaum vertrauten jungen Mann, der jedoch kein Jünger Jeschuas ist (wie im Evangelium ist Judas ein Jünger Jesu);

· Judas bei Bulgakov wurde auf Befehl von Pilatus getötet, der zumindest dies will, um sein Gewissen zu beruhigen; der evangelische Judas von Cariot erhängte sich;

· Nach dem Tod Jeschuas wird sein Körper von Levi Matthew entführt und begraben. Im Evangelium - Joseph von Arimathäa, "ein Jünger Christi, aber aus Angst vor den Juden geheim";

Die Art der Verkündigung des Evangeliums Jesus wurde geändert, in dem Roman von M. Bulgakov blieb nur eine moralische Bestimmung übrig "Alle Leute sind nett"Die christliche Lehre ist jedoch nicht darauf beschränkt.

· Der göttliche Ursprung der Evangelien ist umstritten. Über die Notizen auf dem Pergament des Schülers - Levi Matthew - Yeshua im Roman heißt es: "Diese freundlichen Leute ... haben nichts gelernt und sie haben verwirrt, was ich gesagt habe. Im Allgemeinen fange ich an zu befürchten, dass diese Verwirrung noch sehr lange anhält. Und das alles wegen der Tatsache, dass er mich falsch aufschreibt.<...> Er geht, geht alleine mit Ziegenpergament und schreibt ununterbrochen. Aber ich habe einmal in dieses Pergament geschaut und war entsetzt. Absolut nichts von dem, was dort geschrieben steht, habe ich nicht gesagt. Ich bat ihn: Um Gottes willen, verbrenne dein Pergament! Aber er schnappte es mir aus den Händen und rannte weg ";

· Spricht nicht über den göttlichen Ursprung des Gottmenschen und die Kreuzigung am Kreuz - ein Sühnopfer (Bulgakovs) "verurteilt ... an Stangen gehängt zu werden!").

Jeschua in dem Roman "Der Meister und Margarita" ist zuallererst eine Person, die moralische, psychologische Unterstützung in sich selbst und in seiner Wahrheit findet, der er bis zum Ende treu geblieben ist. Yeshua M. Bulgakov ist perfekt mit spiritueller Schönheit, aber nicht äußerlich: "... war in einem alten und zerrissenen Blau 4 gekleidetchiton. Sein Kopf war mit einem weißen Verband mit einem Riemen um die Stirn bedeckt, und seine Hände waren hinter seinem Rücken gefesselt. Der Mann hatte einen großen blauen Fleck unter dem linken Auge und einen Abrieb mit zusammengebackenem Blut im Mundwinkel. Derjenige, der mit ängstlicher Neugier gebracht wurde, sah den Staatsanwalt an. "... Er ist nicht allen Menschen fremd, auch er hat Angst vor dem Zenturio Mark the Rat-Slayer, er zeichnet sich durch Schüchternheit und Schüchternheit aus. Heiraten die Szene der Befragung von Jeschua durch Pilatus im Roman und im Evangelium von Johannes und Matthäus:

Mark hob mit einer linken Hand wie eine leere Tasche den gefallenen Mann in die Luft, stellte ihn auf die Füße und sprach nasal: ...

Es gibt eine klare Parallele zwischen dem Schicksal Jeschuas und dem leidenden Leben des Meisters. Die Verbindung zwischen historischen Kapiteln und modernen Kapiteln verstärkt die philosophischen und moralischen Ideen des Romans.
In einem realen Erzählplan stellte er das Leben der Sowjets in den 1920er und 1930er Jahren dar und zeigte Moskau, das literarische Umfeld, Vertreter verschiedener Klassen. Die Hauptfiguren hier sind der Meister und Margarita sowie Moskauer Schriftsteller im Dienste des Staates. Das Hauptproblem, das den Autor beunruhigt, ist die Beziehung zwischen dem Künstler und den Autoritäten, dem Individuum und der Gesellschaft.
Das Bild des Meisters hat viele autobiografische Merkmale, aber ein Gleichheitszeichen kann nicht zwischen ihm und Bulgakow gesetzt werden. Im Leben des Meisters spiegeln sich die tragischen Momente des Schicksals des Schriftstellers selbst in künstlerischer Form wider. Der Meister ist ein ehemaliger obskurer Historiker, der "wie alles im Leben im Allgemeinen" auf seinen eigenen Nachnamen verzichtete, "nirgendwo Verwandte hatte und in Moskau fast keine Bekannten hatte". Er lebt in Kreativität, im Verständnis der Ideen seines Romans. Als Schriftsteller macht er sich Sorgen um ewige, universelle Probleme, Fragen nach dem Sinn des Lebens, der Rolle des Künstlers in der Gesellschaft.
Das Wort "Meister" hat eine symbolische Bedeutung. Sein Schicksal ist tragisch. Er ist eine ernsthafte, tiefe, talentierte Person, die unter einem totalitären Regime existiert. Der Meister ist wie Faust I. besessen vom Wissensdurst und der Suche nach der Wahrheit. Er orientiert sich frei an den alten Schichten der Geschichte und sucht in ihnen die ewigen Gesetze, nach denen die Gesellschaft der Menschen aufgebaut ist. Um die Wahrheit zu erfahren, verkauft Faust seine Seele an den Teufel, und Bulgakovs Meister trifft Woland und verlässt diese unvollkommene Welt mit ihm.
Der Meister und Jeschua haben ähnliche Eigenschaften und Überzeugungen. Der Autor gab diesen Figuren ein wenig Raum in der Gesamtstruktur des Romans, aber in Bezug auf ihre Bedeutung sind diese Bilder die wichtigsten. Beide Denker haben kein Dach über dem Kopf, von der Gesellschaft abgelehnt, betrogen, verhaftet und unschuldig zerstört. Ihre Schuld ist Unbestechlichkeit, Selbstwertgefühl, Hingabe an Ideale, tiefes Mitgefühl für die Menschen. Diese Bilder ergänzen sich, füttern sich gegenseitig. Gleichzeitig gibt es Unterschiede zwischen ihnen. Der Meister ist es leid, das System für seinen Roman zu bekämpfen, er zog sich freiwillig zurück, während Jeschua wegen seines Glaubens zur Hinrichtung geht. Jeschua ist voller Liebe zu Menschen, vergibt allen, der Meister hasst im Gegenteil und vergibt seinen Verfolgern nicht.
Der Meister bekennt sich nicht zur religiösen Wahrheit, sondern zur Wahrheit der Tatsachen. Jeschua ist ein tragischer Held des Meisters, dessen Tod er als unvermeidlich ansieht. Mit bitterer Ironie stellt der Autor den Meister vor, der in einem Krankenhauskleid erscheint und Ivan selbst sagt, dass er verrückt ist. Für einen Schriftsteller ist das Leben und nicht das Schaffen gleichbedeutend mit dem Tod. Verzweifelt verbrannte der Meister seinen Roman, weshalb "er kein Licht verdiente, er verdiente Frieden". Die Helden haben noch eines gemeinsam: Sie haben nicht das Gefühl, wer sie verraten wird. Jeschua merkt nicht, dass Judas ihn betrogen hat, aber er ahnt, dass dieser Person Unglück passieren wird.
Es ist seltsam, dass ein introvertierter, misstrauischer Meister Aloisy Mogarych zustimmt. Da der Meister bereits in einem Irrenhaus ist, „vermisst“ er Aloysius „immer noch“. Aloysius "eroberte" ihn "mit seiner Leidenschaft für Literatur". "Er beruhigte sich nicht, bis er den Meister bat, ihm" den ganzen Roman von vorne bis hinten vorzulesen, und er sprach sehr schmeichelhaft über den Roman ... ". Später schrieb Aloisy, "nachdem er Latunskys Artikel über den Roman gelesen hatte", eine Beschwerde gegen den Meister mit der Nachricht, dass er illegale Literatur aufbewahre. Der Zweck des Verrats an Judas war Geld für Aloysius - die Wohnung des Meisters. Es ist kein Zufall, dass Woland argumentiert, dass die Leidenschaft für Profit das Verhalten der Menschen bestimmt.
Jeschua und der Meister haben jeweils einen Schüler. Yeshua Ha-Nozri - Matthew Levi, Meister - Ivan Nikolaevich Ponyrev. Anfangs waren die Schüler sehr weit von der Position ihrer Lehrer entfernt, Levi war Steuereintreiber, Ponyrev war ein schlecht begabter Dichter. Levi glaubte, dass Jeschua die Verkörperung der Wahrheit war. Ponyrev versuchte alles zu vergessen und wurde ein gewöhnlicher Angestellter.
Bulgakov hat seine Helden erschaffen und verfolgt die Veränderung in der Psychologie der Menschen im Laufe vieler Jahrhunderte. Der Meister, dieser moderne Gerechte, kann nicht mehr so \u200b\u200baufrichtig und rein sein wie Jeschua. Pontius versteht die Ungerechtigkeit seiner Entscheidung und fühlt sich schuldig, und die Verfolger des Meisters triumphieren zuversichtlich.