Яагаад А.С. Грибоедов "Woe from Wit" жүжигээ хошин шог гэж нэрлэсэн үү? Онегиний хүсэмжлэх нь загварын хүндэтгэл эсвэл дотоод туршлага юм

Доорх даалгавруудаас зөвхөн НЭГ-ийг сонгоорой (2.1-2.4). Хариултын хуудсан дээр сонгосон даалгаврынхаа дугаарыг бичээд дараа нь асуудалтай асуултанд (дор хаяж 150 үгтэй) бүрэн нарийвчилсан хариулт өгч, шаардлагатай онол, утга зохиолын мэдлэгийг олж аваарай. уран зохиолын бүтээлүүд, зохиогчийн байр суурь, боломжтой бол асуудлын талаархи өөрийн үзэл бодлыг илчлэх. Дууны үгтэй холбоотой асуултанд хариулахдаа дор хаяж 2 шүлэгт дүн шинжилгээ хийх шаардлагатай (тэдгээрийн тоог өөрийн үзэмжээр нэмж болно).

2.3. Онегиний гунигт байдал - загварын хүндэтгэл эсвэл дотоод сэтгэлийн гүн гүнзгий туршлага уу? (Александр Пушкины "Евгений Онегин" романаас сэдэвлэсэн.)

2.5. ОХУ-ын болон гадаад уран зохиол танд хамаатай, яагаад? (Нэг эсвэл хоёр ширхэгийг задлан шинжилсний үндсэн дээр.)

Тайлбар.

Эссений талаархи сэтгэгдэл

2.1. Лев Толстой "Бөмбөгний дараа" өгүүллэгтээ ямар "маск" урдаг вэ?

Лев Толстойн "Бөмбөгний дараа" өгүүллэг нь түүний ичгүүртэйгээр алдсан Орос-Японы дайн, анхны хувьсгалаас өмнө тус улсад хямрал нүүрлэсэн эрин үед 1903 онд бичсэн түүний сүүлчийн бүтээл юм. Арми нь улс орны нөхцөл байдлыг тусгасан тул ялагдал нь төрийн дэглэмийн дампуурлыг харуулсан юм. Энэ түүх XIX зууны 40-өөд оны үед өрнөж байгааг бид харж байгаа боловч Николаевын эринд Толстой өнгөрсөн рүү дэмий эргэж ирдэггүй, учир нь түүний хувьд эдгээр эрин үеүдэд нийгэм, армийн байдал хоёрын хоорондох параллель нь анхны харцаар өөр өөр байдаг. ... Гэхдээ "арми" -ын асуудал бол түүхийн гол асуудал биш бөгөөд ёс суртахууны асуудалд гол анхаарлаа хандуулдаг.

"Бүх ба бүх төрлийн маскуудыг урж хаях", нийгмийн шархыг бүтээлүүддээ илчлэх, Толстой өвчнөө харуулж, ёс суртахуунгүй, оюун санааны хувьд амьдрах боломжгүй тухай ярьсан. Толстойн бүтээлийн ерөнхий эмгэг нь уншигчдыг нийгмийн амьдралын тогтсон хэлбэрийг эсэргүүцэхийг уриалав. Зохиолч өөрөө "бузар мууг эсэргүүцэхгүй байх" онолыг баримталж, эсэргүүцлийн идэвхтэй замыг хүлээн зөвшөөрөөгүй юм.

2.2. А.Грибоедов яагаад "Woe from Wit" жүжигээ хошин шог гэж нэрлэв?

1823 оны 7-р сарын сүүлчээр Грибоедов Бегичевын үл хөдлөх хөрөнгийг зорьж, Витээс Воэ-ийн сүүлчийн хоёр үйлдлийг хийж дуусгав. Энэ үед аль хэдийн хошин шог эцсийн нэрээ авсан бөгөөд анхны "Золгүй сэтгэл оюун санаа" -тай харьцуулахад илүү инээдэмтэй сонсогдож байв.

"Woe from Wit" -ийг уншигчид инээдмийн жүжиг гэж бараг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Энэ нь түүний гол дүр болох Чацкийг комик дүр биш гэдгээр тайлбарлаж магадгүй юм. Түүний Фамусианы нийгэмлэгтэй санал зөрөлдөх болсон шалтгаан нь хэтэрхий ноцтой бөгөөд Чацкийн монологууд уг бүтээлийн инээдмийн дууг нам дардаг. Гэсэн хэдий ч Грибоедов түүний жүжгийг хошин жүжиг гэж зүй ёсоор үздэг байв. Woe From Wit бол нийгэм-улс төрийн бодит хошин шог юм. Тухайн үеийн нийгмийн ээдрээтэй асуудлууд: үйлчилгээ, хамжлагат ёс, боловсрол, хүмүүжил, гадны бүх зүйлийг дууриах тухай инээдмийн өдөр тутмын мөргөлдөөнөөр харуулав. Woe From Wit-ийг улс төрийн инээдмийн кино гэж өндөр үнэлсэн.

2.3. Онегиний гунигт байдал - загварын хүндэтгэл эсвэл дотоод сэтгэлийн гүн гүнзгий туршлага уу? (Александр Пушкины "Евгений Онегин" романаас сэдэвлэн)

Тэдний үеийн хувь заяаны талаархи эргэцүүлэл Оросын уран зохиолын бүтээлүүдэд ихэвчлэн тохиолддог. Александр Пушкин үеийнхээ "илүүдэл хүн" Евгений Онегиний үхэшгүй дүрийг бүтээжээ. Онегиний зүрх сэтгэлд хоосон байдал, эргэлзээ байдаг, тэр чадвараа хаана ашиглахаа мэдэхгүй байна. Баатрын гунигтай, гунигтай байдал нь загварын хүндэтгэл биш харин дотоод сэтгэлийн гүн гүнзгий туршлага юм.

Зохиолын анхны гарчиг " Матренин двор"-" Зөв шударга хүнгүйгээр тосгон үнэ цэнэтэй биш "гэж финалыг А.Твардовский өгсөн. Энэ нь Солженицын шинэ бүтээлийг хэвлэн нийтлэхийг уриалах гэсэн редакцийн алхам байв: түүхэн дэх үйл явдлууд Хрущевын өмнөх гэсэлтийн үеэр хойшлогдож байжээ. Оросын тосгоны дүрсэлсэн зураг нь хэтэрхий гашуун сэтгэгдэл төрүүлдэг. А.И.Солженицын 1950-1960-аад оны тосгоны талаархи үзэл бодол нь хатуу, хэрцгий үнэнээрээ ялгардаг. Зохиогчийн тэмдэглэсэн дэлгэрэнгүй мэдээлэл нь урт маргаанаас илүү уран үг юм. "Тэр өглөөний хоолондоо юу хийхээ зарлаагүй бөгөөд таахад хялбар байсан: хальтираагүй тэрэг, эсвэл цаасан картон шөл (тосгоны бүх хүмүүсийн хэлдэг байсан шиг), эсвэл арвайн будаа (тэр жил Торфопродуктээс бусад үр тариа худалдаж авч чадахгүй, арвай байлдааны хамт - хамгийн хямд тул гахайг түүгээр хооллож, шуудай авав). ”

Матрёны хувь заяанд тосгоны орос эмэгтэйн эмгэнэлт явдал хамгийн их илэрхийлэгддэг, харгис хэрцгий ханддаг. Гэхдээ тэр энэ ертөнцөд уурлаагүй, сайхан сэтгэл, бусдад баярлаж, өрөвдөх сэтгэлийг хадгалж үлджээ. Баатарлаг эмэгтэйн үхэл бол ялзралын эхлэл, Матрёонагийн амьдралаар бэхжүүлсэн тосгоны ёс суртахууны үндэс суурийн үхэл юм. Тэр өөрийн ертөнцөд амьдардаг цорын ганц хүн байсан: тэр амьдралаа ажил, шударга, сайхан сэтгэл, тэвчээрээр зохицуулж, сэтгэл, дотоод эрх чөлөөгөө хадгалж үлддэг байв. Гэвч Матрёна нас барж, тосгон тэр чигээрээ "мөхөж" байна: "Бид бүгд түүний хажууд амьдардаг байсан бөгөөд зүйр цэцэн үгсийн дагуу тосгон нь үнэ цэнэтэй зүйлгүй тэр бол маш зөв шударга хүн гэдгийг ойлгодоггүй байв. Хот биш. Манай бүх газар биш. "

Аливаа инээдмийн цөм нь комиксын нөлөө юм: энэ нь баатар (баатрууд) -ын дотоод хоосон чанар, ач холбогдолгүй байдал нь гадаад төрх байдлын цаана нуугдаж байдаг бөгөөд агуулга, бодит утга агуулгатай байдаг. Гайхамшигтай дүр төрх ба дотоод хоосон чанарын хоорондох энэхүү зөрчлийг Wit-ээс Woe-д толилуулсан болно. Язгууртны үзэл сурталч Фамусов өөрийн ангийн төрд байгуулсан гавьяаны тухай, эрхэмсэг боловсрол, өндөр ёс суртахуун, нэр төрийн тухай жүжиг дээр бахархалтайгаар ярьдаг. Гэсэн хэдий ч нарийвчлан шалгаж үзэхэд оросын язгууртнууд огт өөр харагдаж байна: жижиг, хувийн ашиг сонирхол, сул амьдрал руу тэмүүлэх, гэгээрэхээс айх, боловсрол хангалтгүй байх - энэ бол Грибоедов Оросын язгууртнуудаас харж, жүжиг дээрээ доог тохуу болсон явдал юм.

Шоглоомгүйгээр хошин шог нь хошин шог, хошин байдлаар хоёр хэлбэрээр илэрч болно. Сатир бол нийгмийн дэвшилтэт (эерэг) идеал хэрэгжүүлэхэд саад болж буй бүх зүйлийг ууртай доог тохуу юм. Хошин шог нь тохуурхсан үзэгдлийг үндсээр нь үгүйсгэдэг. Хошин шог бол хүний \u200b\u200bхувийн алдаа дутагдалд сайнаар ханддаг. Woe From Wit кинонд хошин шог, хошигнол хоёулаа байдаг. Жишээлбэл, Фамусов эхний жүжигт Софияг сүм хийдийн зан үйлийн үлгэр жишээ болгож, үүнээс хэдэн минутын өмнө Лизатай сээтэгнэхэд хошин байдал үүсдэг. Лиза Павел Афанасьевичийг барихыг хүсч байгаа бололтой яриагаа эхэлсэн ч тэр даруй түүний яриаг таслан: “Чимээгүй бай! Аймшигт зуун! " Эсвэл хоёрдахь үйл явдлын эхэнд Фамусов нарийн бичгийн дарга Петрушкад баяр ёслолын болон дурсгалын зоогийн урт жагсаалтыг зааж өгөөд, дараа долоо хоногт түүнийг урьж, цадиггүйн хор уршгийг нэн даруй ярилцана. Зургаан гүнжийг хошигнол, хөнгөмсөг, яриа хөөрөөтэй дүрсэлдэг. Гэсэн хэдий ч "Woe from Wit" кинонд зохиолч хувь хүний \u200b\u200bдүрүүдийн инээдэмтэй дутагдлыг бус харин нийгмийн муу муухайг дүрсэлсэн байдаг тул гол дүрд нь элэглэл тоглодог.

Грибоедов уур уцаартай хошигнол хүртэл босч ирсэн эрхэмсэг урвалын хуаранд эрс сөрөг үнэлгээ өгдөг. Павел Афанасьевичээс эхлээд Famus нийгэмлэгийн бүх төлөөлөгчдийг хайр найргүй шоолж байна. Өөрийгөө ил гаргах (өөрийгөө тодорхойлох) нь зохиогчийн баатруудын дүрийг бүтээхэд ашигладаг гол арга техник юм. Фамусов бол нэлээд чухал албан тушаалтан бөгөөд албан үүрэгтээ хайнга ханддаг. Тэрбээр асуудлыг гүнзгийрүүлэх хүсэлгүй гэдгээ ил тод мэдэгдэж, захирагдагсдад (Молчалин, зарц нар) үл тоомсорлож, харш хандлага гаргаж, чухал хүмүүст хандах талархалгүй хандлагыг нь магтаж, авга ах Максим Петрович:

Зохиолч Фамусовоос гадна Москвагийн нийгмийн залуу төлөөлөгчид болох Молчалин, Скалозуб нарыг харуулав. Молчалин, Фамусов нарыг харьцуулж үзэхэд Грибоедов "тахир толь" гэсэн хошин шогийн аргыг ашигладаг. Эхний ээлжинд тэд өөр өөр боловч гажуудсан толин тусгал шиг Молчалинд Фамусовт байдаг карьеризм, үйлчлэл нь тусгалаа олсон байдаг. Молчалин, Грибоедов, Чацкийн хэлснээр "мэдэгдэж байгаа зэрэгт хүрэх болно. Эцсийн эцэст тэд өнөө үед дүлий хүмүүст хайртай болжээ."

Чацкий, Репетилов нарын зургийг харьцуулахдаа ижил аргыг ашигладаг. Репетиловт Грибоедов ухаантай, ач холбогдолтой дүр эсгэсэн хоосон яриаг доог тохуу хийдэг. Репетилов бол Чацкийн хүүхэлдэйн кино юм.Учир нь түүний яриа тасралтгүй үргэлжлэх нь ухаалаг төрхтэй төстэй боловч ихэнхдээ сүүлчийнх нь зохисгүй шалтгаантай байдаг. Гол дүр бөмбөг дээр өвөө эмээ нарын өмнө, Скалозуб, Молчалин нарын өмнө үзэсгэлэнтэй номлодог бөгөөд зохиогчийн хэлснээр өндөр үгээр засах боломжгүй, ялангуяа баатарыг хэн ч сонсдоггүй. Ийм комик зургийн техникийг “дүлий яриа” гэж нэрлэдэг.

Фамусов Чацкийн өөдгүй яриаг сонсохгүйн тулд чихийг нь бөглөж, дансныхаа тайланг ч сонсдоггүй жүжиг байдаг. Гүнэс эмээ Хрюмина, хунтайж Тугоуховский нар дүлий хоёр хөгшин бөмбөлөг дээр ярилцаж байхад энэ байдал давтагдав, тэд зүгээр л бие биенээ ойлгож чадахгүй). Гурав дахь хэсгийн төгсгөлд бүх зочид Чацкигийн тэдэнд чиглэсэн буруутгах үгсийг сонсохыг хүсэхгүй бүжиглэх үед ижил төстэй нөхцөл байдал дахин гарч ирэв.

Хошин шогийн дүрд дүрүүдийн тод, өвөрмөц яриа, дүрүүдийн бие биедээ өгч буй шинж чанарууд хоёулаа үйлчилдэг. Чацкий Скалозубыг "Хрипун, боомилсон, фасо, маневр ба мазурка одны орд" гэж дууддаг. Хлестова Загорецкийн тухай: "Тэр бол худалч, мөрийтэй тоглоом, хулгайч" гэж хэлдэг. Грибоедов дүрүүдийнхээ нэрийг элэглэх дүр болгон ашигладаг: Скалозуб, Молчалин, Хлестова, Репетилов гэх мэт ба Фамусовын хоёр зочин огт овоггүй, тэднийг Ноён Н, Д. Жүжгийн зохиолч эдгээр онцгүй баатруудын дөлгөөн байдлыг хортойгоор онцолжээ.

Дүгнэж хэлэхэд, sitcom, баатруудын хошин шог нь утга зохиолын онолын хувьд ялгаатай байдгийг тэмдэглэх хэрэгтэй. Нэгдүгээр төрлийн инээдмийн кинонд инээдмийн эх сурвалж нь зальтай өрнөл, хоёр дахь төрлийн инээдмийн кинонд баатруудын дүр юм. "Woe From Wit" нь хошин урлагийн хо theр төрлийн техникийг хослуулсан байдаг жүжигчид... Эхнийх нь жишээ бол Гүнж Тугоховская дүлий нөхрөө Чацкийг оройн хоолонд урихаар явуулсан явдал юм. Өвгөн эргэж эргэх чанга тушаал гартал гол дүрийнхээ эргэн тойронд бүдэрнэ. Эсвэл Репетилов шатан дээр унаж байгаад унав. Эсвэл Загорецкий Хлестовагаас нэрийг нь сонсоод "өөрийгөө урагшлуулдаг" боловч хөгшин эмэгтэй түүнд хаягласан эргэлзээтэй магтаалын дараа яаран олны дунд нуугддаг.

Гэхдээ жүжгийн гол зүйл бол хошин шог байдал биш харин хортой элэглэл юм эрхэм нийгэм... Зөвхөн төгсгөл нь зарим эргэлзээг төрүүлж байна: түүний хамгийн сайхан мэдрэмжинд гомдсон Чацкий сэтгэлдээ "сая тарчлааныг" аваад Москвагаас явлаа. Гэсэн хэдий ч драмын элементүүд өндөр (инээдэмтэй бус, гүн гүнзгий агуулгатай) хошин урлагт байж магадгүй юм. Гүнж Марья Алексеевнагийн үзэл бодолд автсан Фамусовын сүүлчийн хэллэг (Москвагийн хов живийн охины мэддэг нөхцөл байдлаас дараах байдлаар) зөөлрүүлсэн боловч төгсгөлийн жүжгийг бүрмөсөн устгаагүй бөгөөд дахин жүжигт комик пафосыг буцааж өгчээ. Энэ тэмдэглэлийн хошин үр нөлөөг гүнж гэнэтийн нэрээр нэрлэсэн нь сайжруулсан юм.

2.3. Онегиний сэтгэлийн шаналал - загварын хүндэтгэл үү эсвэл дотоод сэтгэлийн гүн гүнзгий туршлага уу? (Александр Пушкины "Евгений Онегин" романаас сэдэвлэн)

"Евгений Онегин" "ердийн нөхцөлд байгаа ердийн баатар" -ыг танилцуулдаг бөгөөд романтик бүтээлүүдэд хамаарах онцгой шинж чанар өчүүхэн төдий ч байдаггүй. Романы эхний бүлэгт Пушкин зохиол эхлэхээс өмнөх Онегиний амьдралын талаар дэлгэрэнгүй өгүүлдэг. "Невагийн хөвөөнд" төрсөн хувь заяаны хүслээр жирийн нэгэн залуу хүний \u200b\u200bхүмүүжил, боловсрол, зугаа цэнгэл, ашиг сонирхлын зургийг бидэнд танилцуулж байна. Тэр тухайн үеийн олон сайхан хүүхдүүдийн нэгэн адил гэрийн өргөн, гэхдээ гүнзгий боловсрол эзэмшдэггүй; Францын сурган хүмүүжүүлэгчдийн хүмүүжлээр хүмүүжсэн, франц хэлээр чөлөөтэй ярьдаг, сайн бүжиглэдэг, загварлаг даашинзтай, яриа хөөрөө төвөггүй хийдэг, өөгүй зан авиртай, өндөр нийгэм рүү хөтлөх бүх хаалга түүний өмнө нээлттэй байна.

Хүн нийгэмд түүнд хамгийн өндөр үнэлгээ өгөхийг хичнээн бага шаарддаг байсан бэ! Бусад бүх зүйл нь түүний гарал үүсэл, нийгэм, материаллаг тодорхой байр суурийг түүнд өгдөг. Мэдээжийн хэрэг, жирийн хүний \u200b\u200bхувьд энэ нь ийм амьдралаас залхаж, цадах шинж тэмдгийн чухал хүчин зүйл болох нь ойлгомжтой, гэхдээ Онегин Белинскийн тэмдэглэснээр “жирийн, жирийн хүмүүсийн нэг байсангүй”. Зохиолч өөрөө энэ ер бусын хүнтэй ойр дотно байдал, тодорхой өрөвдөх сэтгэлийн талаар ярьдаг.

Онегиний мөрөөдөл яагаад гутарч хувирч, гүнзгий оюун ухаан хурц, хөргөлттэй болдог вэ? Энэ нь таахад хэцүү биш юм. Амьдралын нэгэн хэвийн байдал, зөвхөн гаднах өнгө аястай, гэхдээ үнэндээ тогтсон тойрог дотор эргэлддэг: "үдийн хоол, оройн хоол, бүжиг" гэж Грибоедовский Чацкийн хэлсэнчлэн театрт заавал очиж үзэх ёстой гэсэн үг. үндсэндээ зүгээр л иргэний сээтэгнэл болох адил үүрэг бүхий романууд. Энэ бол үнэн хэрэгтээ санал болгож буй бүх зүйл юм залуу эр гэрэлтэх. Белинский Онегиний тухай “амьдралын идэвхгүй байдал, бүдүүлэг байдал түүнийг боомилдог; тэр юу хүсч байгаагаа ч мэддэггүй; гэхдээ тэр хэрэггүй, тэр маш их таалагдсан зүйлээ хүсэхгүй байгаагаа маш сайн мэддэг бөгөөд бардам дунд байдал маш их баяртай байдаг. " Үр дүн нь энд байна: "... Би амьдралын сонирхлыг бүр мөсөн алдсан."

Өөр нэг логик асуулт гарч ирж байна: яагаад баатар "надад ... бахархууштай дундуур сэтгэл хангалуун байна" гэсэн мэргэжлээс гадна өөр мэргэжлийг олж чадахгүй байгаа юм бэ? Онегин ийм оролдлого хийсэн: тэр өөрийгөө уйтгартай болгосон нийгмийн гоо үзэсгэлэнтэй сээтэгнэхээ орхин "эвшээж, үзгээ авав". Гэхдээ "шаргуу хөдөлмөр түүнд өвдөж байсан." Энд байна - Онегин залхуурал. Тосгонд суурьшиж, эхлээд тэнд зарим өөрчлөлтийг хийсний дараа ("тэр хуучин бялдар / Оброкыг хөнгөнөөр сольсон"), Онегин тэр даруй тайвширдаг. Тэрээр бүх зочдоос өөрийг нь залхааснаас зугтаж, тэтгэвэрт гарч, "зангуу" маягаар амьдардаг. Онегиний ердийн амьдралын нөхцөл өөрчлөгдсөн тосгонд "... нөгөө л уйтгартай байдал."

Гэхдээ Пушкин түүний "давтагдашгүй хачин байдал" -ыг тэмдэглэж байгааг санаарай. Онегин "блюз" -ээс эмчлэхийг хичээдэг тууштай байдал нь түүний туршлагын гүн гүнзгий байдлын тухай өгүүлдэг. Баатар өвчнийхөө аймшигт үр дагаврыг ядаж хэсэгчлэн чөлөөлж эхлэхийн тулд аймшигт үйл явдлууд тохиолдох ёстой байсан тул түүнд ямар нэгэн зүйл өөрчлөгдөж эхлэв. Ленскийн үхэл нь Онегиныг өөрчлөхөд маш өндөр үнэ юм. Найзынхаа "цуст сүүдэр" түүнд хөлдсөн мэдрэмжийг сэрээж, түүний ухамсар түүнийг эдгээр газраас хөөн зайлуулдаг. Энэ бүхнийг туулж, олон зүйлийг ухаарахын тулд “Оросоор аялж”, хайрын төлөө дахин төрөх шаардлагатай байв.

Гэсэн асуултанд эргэж оръё: Онегиний хүслийг загварын төлөө хийсэн хүндэтгэл үү эсвэл дотоод сэтгэлийн гүн гүнзгий туршлага уу?Түүний хувьд энэ нь хоёулаа байсан гэж би бодож байна. Онегин бол сошиалист, гунигт байдал моодонд орж, Байрон моодонд орж, баатар түүнийг дууриаж, түүний хүрээллийн олон залуусын нэгэн адил: "Чайлд Харольд шиг гунигтай, уйтгартай"; "... түүний хүсэл тэмүүллийн залхуурал" -ыг "энхрийлэх хүсэл тэмүүллийн шинжлэх ухаан" эзэлж байв. "Нийгэмд эргэлддэг бид ёс зүй, ёс заншлын аль аль нь шаардагдах ёс суртахууны цутгалууд юм" гэж Жан Батист Мольер бичжээ. Гэхдээ өндөр нийгмийн "дамми" дунд үүнийг ихэвчлэн зохиодог байсан бол Онегиний хүсэл мөрөөдөл бодит байсан юм. Меланхоли бол сэхээтний өвчин бөгөөд "оюун ухаанаас халаглах" явдал юм. Пушкины баатрын хувьд энэ бол дотоод сэтгэлийн гүн гүнзгий туршлага юм.

Пушкины романы англи хэл дээрх орчуулагчдын нэг нь бусад хэлэнд байдаггүй "блюз" гэсэн үгтэй дүйцэхүйц гайхалтай утгыг олсон бөгөөд тэрээр энэхүү ойлголтыг "Оросын сүнс" гэж нэрлэжээ. Магадгүй түүний зөв байсан ч юм билүү хэн мэдлээ. Үнэн хэрэгтээ, Онегиний дараа Оросын уран зохиолд залуу хүмүүсийн бүхэл бүтэн галактик гарч ирэх бөгөөд энэ өвчнөөр шаналж, тайван бус, өөрсдийгөө болон амьдрал дахь байр сууриа эрэлхийлдэг (Печорин, Базаров). Цаг үеийнхээ шинэ шинж тэмдгүүдийг өөртөө шингээж, тэд энэ гол шинж чанараа хадгалсан.

А.И. Солженицын 50-60-аад оны тосгон руу хатуу, хэрцгий үнэнээр ялгагдана. Түүх өгүүлэгч өөрийгөө "тасархай", "өтгөн, үл нэвтрэх ой" -ны цаана оросын анхны сүнс амьд үлдэх боломжтой байсан "төмөр замаас хол" гэж үздэг. Гэхдээ энэ эртний тал дээр ч гэсэн түүхийн харгис хэрцгий дугуй эргэлдэж, "нэлээд олон га ой" -г газарт бут цохиж, орос хэлийг гутаажээ. Хувь заяа баатар үлгэрчийг Оросын газар нутаг болох Торфопродукт хэмээх хачин нэртэй станц руу шидэв. Энд "өтгөн, нэвтэршгүй ой хувьсгалаас өмнө зогсож, амьд үлдсэн." Гэвч дараа нь тэднийг тайрч, үндсээр нь авчраад хөрш колхозын дарга колхозоо өсгөсөн бөгөөд өөрөө Социалист Хөдөлмөрийн баатар авчээ.

Оросын тосгоны салшгүй дүр төрх нь хувь хүний \u200b\u200bнарийн ширийн зүйлээс бүрддэг. Амьд, бодитой хүний \u200b\u200bашиг сонирхлыг төр, засгийн эрх ашгаар орлуулах нь аажмаар явагдаж байна. Тэд одоо талх нарийн боов хийхээ больсон, ямар ч хүнсний зүйл зараагүй, ширээ ховордож, ядуу болжээ. Хамтын аж ахуй эрхлэгчид “нэгдэл дээр, бүх колхоз дээр цагаан ялаа хүртэл”, мөн тэд үнээнийхээ өвсийг цасан дороос цуглуулах ёстой байв. Шинэ дарга хөгжлийн бэрхшээлтэй бүх хүмүүст зориулагдсан хүнсний ногооны цэцэрлэгийг огтлохоос эхэлсэн бөгөөд асар том газар нутаг хашааны цаана хоосон байв. Зохиогчийн тэмдэглэсэн дэлгэрэнгүй мэдээлэл нь урт маргаанаас илүү уран үг юм. "Тэр өглөөний хоолондоо юу хийхээ зарлаагүй бөгөөд хальтираагүй тэрэг, эсвэл цаасан картон шөл (тосгоны бүх хүмүүсийн хэлдэг байсан шиг), эсвэл арвайн будаа (тэр жилдээ Торфопродуктээс бусад үр тариа худалдаж авч чадахгүй байсан. Арвай тулалдааны хамт - хамгийн хямд гахайг хооллож, шуудай авснаар). ” "Орой нь клубын үүдэнд радио соронзон хальс хагарч, гудамжинд согтуу гарч, бие биенээ хутгаар цохиж байгааг би алдаагүйгээр тааж болох байсан."

Матрёна олон жилийн турш рубльгүйгээр амьдарч байсан бөгөөд түүнд тэтгэвэр авахыг зөвлөхөд тэр баярлахаа больсон: тэд түүнийг хэдэн сарын турш бичиг цаасны хамт оффисууд руу явуулав - "одоо цэгийн ард, дараа нь таслуурын ард". Амьдралд илүү туршлагатай хөршүүд нь түүний тэтгэвэрт гарсан зовлон бэрхшээлийг дүгнэж хэлэхдээ: “Төр бол цаг минут. Өнөөдөр та харж байна, энэ нь өгөгдсөн, маргааш үүнийг авах болно. "

Шунал, бие биендээ атаархах, уур уцаар нь хүмүүсийг жолооддог. Матрёнагийн өрөөг задалж байх үед “хүмүүс том мөнгө үнэртэх эсвэл том амттан хүлээж байхдаа авах хорсол дотор бүгд галзуу юм шиг ажилладаг байв. Тэд хоорондоо хашгирч, маргалдсан. "

Матрёны амьдралын түүхийг зохиолч-өгүүлэгч нэн даруй биш харин аажмаар нээдэг. Тэрээр амьдралынхаа туршид маш их уй гашуу, шударга бус зүйлийг шимэх ёстой байв: тасарсан хайр, зургаан хүүхдийн үхэл, нөхрөө дайнд алдах, тосгонд тамын ажил хийх, хүнд өвчин-өвчин. Матрёны хувь заяанд тосгоны орос эмэгтэйн эмгэнэлт явдал хамгийн их илэрхийлэгддэг, харгис хэрцгий ханддаг. Гэхдээ тэр энэ ертөнцөд уурлаагүй (!), Тэр сайхан сэтгэл, бусдад баярлаж, өрөвдөх сэтгэлийг хадгалж үлдсэн. Матрёна зовлонтой, ядуу, ганцаардмал байдлаар амьдардаг байсан - ажил, өвчиндөө туйлдсан "төөрсөн хөгшин эмэгтэй". Матрёна тэднээс тусламж гуйх вий гэж айж байсан хамаатан садан нь түүний гэрт бараг харагдсангүй. Хүн бүхэн Матрёонагийн эелдэг, гэнэн цайлган сэтгэлийг хайр найргүй ашигладаг байсан.

Онегиний мөрөөдөл яагаад гутарч хувирч, гүнзгий оюун ухаан хурц, хөргөлттэй болдог вэ? Энэ нь таахад хэцүү биш юм. Амьдралын нэгэн хэвийн байдал, зөвхөн гаднах өнгө аястай, гэхдээ үнэндээ тогтсон тойрог дотор эргэлддэг: "үдийн хоол, оройн хоол, бүжиг" гэж Грибоедовский Чацкийн хэлсэнчлэн театрт заавал очиж үзэх ёстой гэсэн үг. үндсэндээ зүгээр л иргэний сээтэгнэл болох адил үүрэг бүхий романууд. Энэ бол үнэн хэрэгтээ залуу хүнд санал болгож чадах бүх зүйл юм. Белинский Онегиний тухай “амьдралын идэвхгүй байдал, бүдүүлэг байдал түүнийг боомилдог; тэр юу хүсч байгаагаа ч мэддэггүй; гэхдээ тэр хэрэггүй, тэр маш их таалагдсан зүйлээ хүсэхгүй байгаагаа маш сайн мэддэг бөгөөд бардам дунд байдал маш их баяртай байдаг. " Үр дүн нь энд байна: "... Би амьдралын сонирхлыг бүр мөсөн алдсан."